续吴先贤赞卷之十五

译所牵制的。于是让他名义上掌管省事，但实际上并不让他参与政事，只是束手无策罢了。张介只劝谕张士诚，仍然沿用元朝的国号，命令各地每年向大都输送粮食。等到朝廷出兵讨伐并消灭张士诚时，张介也被俘，死在京城。

译○陈基

陈基是临海人。在元朝时，跟随黄溍学习。被召入宫中侍奉讲授，御史就时政向他咨询。陈基认为后宫对政事的影响，宠幸的人越来越多，于是起草奏疏呈上。这大大触怒了皇帝，想要治他的罪，陈基于是隐居避祸于吴地。他为人讲授学问，恰逢战乱发生，开府又征召他担任从事。不久他又转而前往浙地。张士诚接受元朝太尉的任命，又让陈基参与府中事务。等到张士诚图谋自立为王时，陈基独自进谏阻止，认为应当暂且等待时机。于是任命他以内史身份统领学士院，凡是军旅文书、公文檄文，都委托给他。张士诚没有大的谋略，不懂得攻取的形势，急于安逸享乐，只喜欢文辞作为常态。当时有命令让各位文人互相唱和，陈基也没有巢穴倾覆和灰烬般的忧虑，从容宴饮欢笑，放纵沉溺于荒淫，不想听边境战事。等到与张士诚一同败亡，陈基被俘，于是得到宽恕，让他参与著作。修撰《元史》完成后，被放还吴地，去世。

○姜渐

姜渐是诸暨人。在元朝时，来到吴地张氏那里，被起用招致，授予行省从事的官职，然而从未参与过政务。只是时常在宴席上，饮酒从容，不久就以生病为由辞职，闭门不与宾客交往。等到国家刚刚平定吴地，礼遇贤才，任用他们，征召他担任太常博士，去世。姜渐喜欢读书，文章质朴且合乎情理。

○张羽

张羽本是浔阳人，是刺史张戬的后代。元朝政治已经败坏，战乱刚刚兴起，张羽避祸迁徙到湖州，被推荐授予官职，再次迁徙到吴地。洪武初年，以儒生身份被征召应对，不合皇帝心意，被放还。又被征召起用担任太常丞，因不廉洁获罪，应当受刑而得以免除，被流放到岭南。还没走到半路，又被召回，他害怕而自沉于江中。张羽颇好著述，文章典雅，他记载事迹，详细而有体例。擅长诗歌，善于绘画，现在他的著作还有留存，与高启、杨基齐名。当时另有一位叫张羽的道士，也擅长诗歌，书法非常精妙。客居潘左丞身边的，也是浔阳人，字伯雨，名声更加显赫。

○徐贲

徐贲幼年时本是蜀地剡县人，后来在常州。元朝时迁徙居住在吴地齐门，每日从事吟咏，无暇顾及而名声于是显扬。彻底称为张氏（张士诚）的臣属，徐贲也擅长图画染色，有山泽间的意趣。张氏征召他担任从事，他立即推辞离去。洪武年间，被征召起用出使晋冀地区，回来时行囊中只有所作的诗歌。于是任命他在殿中担任给事中，进退有常，不失分寸。改任御史巡视广东，又改任刑部官员，升任广西参政，有政绩。升任河南布政使，因征讨洮岷缺乏军需，被左将军弹劾判死刑。狱中所著的《北郭集》，留存下来。

赞曰：“士人所遭遇的命运由时势决定，没有什么可说的。如果他们能看到萌芽渐变的趋势，选择所处的位置，在细微处预见先机，自己退隐于荒野，不显露锋芒以自异于人，人们怎么能以表象去求索他们呢？”徐贲、张羽，在张氏的地盘被其所羁留，然而居于低位不参与谋议，最终得以幸免，但也受到时局的猜忌。虽然想要竭尽忠诚保持节操，辅佐当世的治理，但人们说“像他们那样三心二意行事怎么办？”姜渐侥幸保全了性命，也是因为他名声尚微。陈基在元朝，能够正直进谏，虽然身陷张氏污浊之中，曾劝谏张士诚不要专行掠夺，所以以文儒的身份得以保全。如果像介子推那样有守土的责任，却最终被张氏任用，虽然说是被迫胁迫，志在苟且免祸，那对封疆大义又怎么说呢？伯琦尤其是元朝的近臣，接受重要职位，失地不能死节，逃亡后又不自我贬损，却每日从容宴乐，不思食君之禄意味着什么？而且用文史玩弄，给人娱乐，这怎么能没有罪过呢？能够归死故土，又是多么幸运啊！至于这几位君子的才华，都是一时的精选，他们的著作多有流传，所以详细论述他们。

○李干

李干家本在睢州，元朝时辅佐守卫许州，多次跟随征役，后来与其将领扩廓一同抵抗我军，兵败被俘，安置在京口。不久选拔所俘获的才能足以任用的人任职，正值改革制度，议定典章、文举、礼乐，李干都得以参与。等到设立六部，让他担任吏部官员，又兼任辅佐秦王谋议军事，召还后意见不合，被贬居夏州，又召入宫中值班，早晨趋步禁宫内部，不敢搀扶，已经年老体衰匍匐而行。皇上怜悯他，于是得以辞官来到吴地，依靠老朋友盛逮居住，去世时八十六岁，没有儿子，盛逮为他安葬。李干通晓熟悉旧例，正值国家初建，有所创设，他都综合论述，不是没有帮助。

○吴福

吴福是鄞县人。以给事中身份出使琉球，海风猛烈倾覆船只，在顷刻间，众人只有恐惧，不知所措。吴福用委婉的话安慰制止他们，说：“一定不会有祸患，只要谨慎防备。”使节回来，掌管典章著作，出京巡视豫章，又入京掌管礼部，修撰各种经书疏义，出京担任陕西参政，经历三次考核，升任布政使。福建任职后得以辞谢，来到吴地居住。儿子吴宪、吴完，吴宪以孝顺著称，并且把住所让给弟弟们。杜用嘉贤德的人说，他可以比作薛包。

○周伯器

周伯器，额头突出鼻子塌陷，上身长下身短。起初来到吴地寓居，以教授经书自给。正统年间，闽地寇乱发生，尚书金问前往征讨，他拱手站在道旁，自报有嘉兴儒生周生，愿意效力军中。尚书回头看他觉得他雄伟，说：“你既然想跟随，可以仍然穿儒生衣服吗？”立刻回答：“可以。”恭敬地换上楚地短衣，戴着头巾快步走，于是接纳他加入同伴。军事上 greatly 被信任，号令文书都由他主管。应当因功上报，恰逢金问与其他使者不和，所以压制不予叙录。周伯器喜欢读书，八十岁时，还在校对两汉书，纠正其中的错误。

赞曰：李干，元朝臣子参与谋划国事兵败，不能死节，以儒生身份获得重新任用，于是委心

译啊。他出入朝廷，鞠躬尽瘁，能够在此终老，鸟儿尚且选择良木栖息，他大概也找到了值得追随的人吧？福奉命出使遥远的异域，历经九死一生，他在外任职升迁已久，才能也足以称道。您又崇尚廉洁谦让的节操，这大概是仰慕大吴的风气而兴起吧？伯器在相邻之地前来停驻，在行伍间效力，奖赏不足以酬答他的劳苦，然而他的志向慷慨激昂。

译○夏迪

夏迪，字吉，安人。当元朝末年寇乱兴起时，他以万夫长的身份守卫昆山。国家平定后，天下托付给他隐居，他在海边建屋居住，时常吟诗自娱，心中默默有所寄托。

○郭彝

郭彝，字宗，常本蜀人，父亲在昆山任教授，于是定居于此。郭彝擅长写文章，文风缜密严谨。他常客居张士诚处，王行等人对他都极为敬服。他气概亢爽，敢于直言，后来也被征召，最终因此获罪。当时有个叫卢昭的人，是闽人，也来到此地，他的父亲卢钧，华升深入研究他的教诲，当地人都受其感化。卢昭广泛研究经传，涉猎诵读诸家学说，精通五经。洪武年间，被征召为博士掌故，任职扬州。又有林钟，从华亭来此寓居，他的学问长于训诂，因此被授为昆山掌故，后调任楚慈利县尹。那里偏僻处在夷族之中，各族多次互相争斗，林钟亲自进入他们的洞寨，晓谕化解，于是他们都出来归顺，率领教化，擢升为考功吏部参政山东，因事获罪而死。

○孙太初

孙太初，是秦地人，有超逸的才华，曾有所避讳，纵情游历江汉，穿着草鞋行走数千里，奔走于齐楚之地，跨越汶水、泗水、岳麓、沼泽之地，全都登临过。于是来到吴地。太初容貌气度非常雄伟，肌肤光洁润泽，人们望见他便觉得可亲。他喜欢谈论神仙之事，又擅长写诗。吴地写诗的人，如省曾等人，都与他亲近狎昵。追求名声的人争相登门拜访，进献饮食服饰玩物，他喝酒能多而不乱，终日酣畅淋漓，登高望远，有超脱尘世、远离人间的想法。有时遇到权贵，或者谈论朝市之事，他又诚恳地施于名实之间。他善于处理经世务，所以当时的权贵又喜欢他。他曾因替人办理丧事而生病，后来痊愈，却后悔自己衰颓的心志，人们也知道太初并非无情之人。劝说他婚嫁做官，他反而更加愤愤不平，诗中多悲壮激越之气，有不平之鸣。时常倚着柱子歌唱，声音哀切，少年人和唱，都泪下沾襟。他又自我放逐，裸露身体号哭，俯仰古今，思念古代豪杰却无一得志，持此心志何处安身？后来有人引导他，娶了施侃妻子的妹妹，建业的刘麟、龙霓也来到吴越之间，与他往来。而献吉等人也在远方与他呼应。他死时年仅三十七岁。刘公曾称赞他说：“与太初相对，令人坐忘其为人，题目之如此。”

○方太古

方太古，是兰溪人。年少时就有美名，能招致宾客，四方来者日益增多。恰逢他安葬亲人，各位显贵冠盖相连，士人和乡里父老无不全部聚集。族人嫉妒他，就说他所看中的墓地吉利，将要昌盛光大，于是夜里挖掘他的藏宝，诉讼没有得到公正。他的宗族有人行贿，使他获罪。他逃到吴地，杨君谦见到他并看重他，与他谈论整日，夜间也不穷尽，所以当时倾倒一时。他性格迂缓好洁，自视甚高，尤其负气慷慨。曾与省曾等人途中相遇，朗诵近作的诗，正值大雨将至，大家都匆忙想快回家，他却更加徐徐朗诵不停。后来雨大湿透，第二天他对客人说：“昨天兴致融洽，我于是徐步，然而各位之前也遇雨，为何选择？”姬水以父亲朋友的身份谨慎侍奉他，曾与徐绍卿先生一同到他住处住宿，推荐用新铺的席子被褥洁净之，香气乃自令解所携带的白褚藉之寝。等到天明看它，褚故不为动，鲜若初置之无痕襞积累者，这他轻体善寝，殆何以致之？子循说他的诗多有值得观赏的，曾询问他家则已散佚无存，可惜啊。

○宗伯昭

宗伯昭，是宣州人。父亲是方伯，闽地曾带他去见乡先生林见素，当时十七岁左右。他有王佐之才，性格轻视钱财，喜欢推让分内之事，体恤他人的匮乏急难，向他的无不竭尽所能，于是以侠义闻名。然而不合他心意，能读书，即使所解超出域外，又不封闭自己自满，究寻义理若不及，有所避讳。来到吴地见征明等人，于是倾倒。每日与游履吉兄弟交往，都成为石交。当时有和歌之才，也相埒。听说，绍乡先生说他的豪，且善骂。曾与省曾有所居间，他的父亲或醉语，即骂坐起云：“乃公与汝子交，宁为汝耶？且否者，我宁识里人与图议。”我曾在其他地方遇到他时，已老，也卑之无甚异，特颇能诵太史公班氏书，且言往所交游时，伸一嘅，有丈夫意。

赞曰：吴为古名都，士人以才名者必之焉。则易以闻著，谓赤之迩与朱然耶？又或许譬之弓冶焉，则角干之重释，奠体斵目，与上下其齐。陶冶之功，其所赖故多耳。太初故与海内外士人交往，然而萃止吴久，人尚能言之。虽不能轻举动化，犹疑若御风去者，此人固游于埃壒之上，不可度思矣。方生奇峭傲山轩然自为名高，亦以二三君子皆一时重望，卯之遂得与相轧。或以为善诡不可测，则不知其内挟何术。伯昭奢侈盈满，以故不容于乡。以彼其才，而惶惶道路，犹且肆己焉。所遇无问贵贱，即凌出其上。人亦不觉下之。或惜其善家子。一旦堕轻黠，哀之故耶？所谓王者佐者，乌在？至其所著书概未有足观，而行事相类者，习气然而哉？则鲁昭公之学楚言是也。其能无出乎？

●续吴先贤赞后序

魏学礼

余

译在端蒙大渊献这一年，我客居京城，得以结交当代的君子，往昔的愿望没有不实现的，并且能够观察朝廷所建立的准则法度，创制立法，顺应天地神灵，辨别各类事物的官职，这难道不是令人信服的吗？难道不是令人信服的吗！盛大的德行和伟大的功业，达到了极致，没有什么可以超越的了。至于神道设教，圣明君主所笃行的，那些制作精微之处，虽然我不能窥探，但声音容貌、礼乐制度都完备地存在于这里吗？我私下想要了解这些，却未能做到。有人责备我说，既然已经看到了盛况，却没有什么阐发，没有叙述正统意义的文章。这件事体重大，本来不是我这种学识浅薄的人敢议论的。至于贤士大夫的言论以及所见到的行事，我也私下想保存下来，请等待日后吧。于是有从南方来的人，把子威先生所写的《吴贤人有闻》一书给我看，书中详细记载了自古以来在世上建立功业、践行道义的贤人。《传》中不是说吗：“如果没有君子，国家还能存在吗？”吴地自从泰伯以谦让之德开创基业，到延陵季子、阖闾、伍子胥以来，号称人才众多，言偃凭借文学在七十二弟子中闻名，那么吴地虽然偏僻狭小，但必定有体现其华美道义的人，这是显而易见的。那些显著的话语，用来昭示认知、考察中道、确定训诫，使旧有的官员信服，因此他们能尽到职责，百工因此能制成美好的器物，百姓因此能有诚信，鬼神因此能有明德。如果不有所记载，几乎就要渎乱失序，混淆而没有区别了。所以善与不善、才与不才的区别就显现出来了。既然已经在当时用刑罚、赏赐、给予、剥夺、荣耀、耻辱来处置，又在后世用是非、得失、褒扬、诋毁、讽刺、讥讽来评价，所以君子不畏惧行动中遇到的祸害，却敬畏众人的目光，不能以私情改变，勤勉警惕戒惧，保全责任如同来不及一样，这难道不是因为书籍的保存吗？《传》说有人追求名声而得不到，有人想要掩盖却更加彰显，有的在此处隐晦其文，而在彼处显现其义，有的指明事理、端正名分，考察成败，在千百代中无处遁形，因此推崇议论、广泛观察，完备论述其始末缘由，虽然记载罗列在此，但义理归于权衡是有原因的。况且时代不同，成功各异，人们各有自己的议论，坚持自己认为对的，各自认为自己的行为贤明而不同，务必用来衡量内心、明确分际，奉行礼制、成就道义，向君子证明诚信，谨慎其开端，表露出来，为之立功立事，古代称为五种，所以有以德建立国家、安定宗庙社稷称为勋的，那么像金问、徐有贞这样的人吗？以言语垂范称为训的，那么像文定、文恪、文恭这样的人吗？用力用劳称为功的，那么像襄毅、文庄这样的人吗？明确记载其列称为阀，积累于时称为阅的，那么从仲举以下不可胜数了。这些人多爵位服饰、高列位、旧官职、厚赏赐，出入国家有诏令，名号谥号可考证于往昔。至于树立贞信、操守一行，虽然未受任命，也不违背危难。像造士、仲理、公敬，所做的事没有不亲身经历的。像季栗，矫正阿谀邪僻之心，孤高特立、刚正不阿。像仲光辈，反而凭借才学擅长旧艺，都隐居在偏僻荒陋之地，没有党羽容易湮没微小，如果没有人提拔引荐显露于后世，都记载在史册中。虽然他们的文章颇有不尽之处，但根本未彰显其明，有疑问的就空缺。虽然空缺，但依靠它得以看见，由此推之。贤人君子所以行权变、合时宜，审察形势、错置适宜，屈伸进退，也是当代得失的准则。援引近代的踪迹，用来裁度轻重的标准，何必一定要旧闻？即使衡量齐整、清除其过错，以昭明没有散佚丢失的祸患，继承前代的隆盛光明，系连志古之道，端正所传的绪论，意旨在于此吗？意旨在于此吗！我过去曾与子威先生共同编排吴地人士。说吴地狭隘偏僻，只以弊赋服从上级的役使，曾经重视天下至才的产生，为何奢侈饱食、务求盈满的人呢？至于他们笃行道义、遵守德行，履行诚信、恭敬戒惧，朝夕还有先王的遗教，余俗因此君子秉持心意宣叙，砥砺其业；小人勤勉用力，焦劳疲惫。虽然是名街居衢的国家，四方所汇聚，曾经掌控财货的关口，而身处脂膏者不自润。其风俗俭朴而习于纤细，犹如饥匮困竭，独选蠕虫不为非。至于玩弄技巧而从事末技，往往绝擅，仰仗机利而食者众，也随时而迁，不一定是其故。至于近来奸游乱法，数次触犯文纲，乃时有之，闻之也一二轻儳滑祸，作为虚誉，内怀诈力，而外以交结郡国豪杰，实行其私俗之沦濡，其何日之有？而且其气炎有以铄之，而动色高议论格正其间，得无望于纲纪人经教诲督促激励的君子吗？如果整齐其传，以等待后人得以览观，固有在矣。

译我从燕地、冀地归来，拜见子威先生，请求受业。得以捧读先生所写的书，发现家父也参与了其中的编订。我惶恐地拜谢说：“这是为了取信于后人，认为盛德不可遗忘，所以记录下来。虽然记录了，但原本是为了保存这些事迹。”自伯父、叔父、外甥、舅舅以及一两位兄弟都对此表示赞赏。我怎敢不再次拜谢？先生谦逊地离开座位说：“这不是我寄托心意的地方。你家中已有此书。如果说到其中的志向，那是我的本意，怎敢像古人所说的那样，在功宗上记录，在旗帜上标识，在器物上督责，使人不忘善行，以此作为世人的训诫呢？何况我们州县是崇尚礼义的地方，弦歌诵读之声遍及郊野，这是贤士大夫居住的地方。盛德必定世代传承，太史公排列宗臣世家时必定将其置于前列，说的是有功绩列在王室的人。至于那些隐居荒野、坚持独行独节、不顾世俗是非的人，君子衡量他们的内心，上下效法他们，将其著于言论，以类比象征来表明微志，阐明幽暗，是有法度的。否则，他们的踪迹很快就会泯灭，湮没废弃，断绝而无传承吗？然而我听说，君子对于同乡，有善于学习的，有善于谦让的，即使没有遵循的人，也不敢将自己的贤智强加于人，何况敢公开议论呢？给予就给予，舍弃就舍弃，不自我退让以显示谦让，这明显见于篇章之中吗？所以这不是先生自己记载的。只是说自古以来，先民有所创作，吴地有所记载，就有几位君子完备了。所以叙述详尽其言辞，节制裁度其义理，不删除重复的内容，就有所厘改刊刻，其间藻饰润色的丰茂之美，琢磨追求的温厚之则，精莹可口的隽永之旨，弘垂的有斐之文。所以书写而不典雅的，其言语迂曲；创作而不顺从的，其言语触犯；指事而有所诋伤的，其言语诬蔑；深而刻薄招人之过的，其言语尽直而无所涵蓄的，其言辞显豁宽泛而蔓生以乱的，其言辞枝蔓。因此询问咨询于往闻，而揆度验证于图籍，谋稽于先所列，参观于亲所与接，耳闻目睹舆人的歌谣，然后侃然正色奋笔无所回避。认为善于诵读善于教诲，哪有迂曲而谄媚、触犯而险恶、诬蔑而伤善、尽直而讦告、显豁而不近情理、枝蔓而无统纪的呢？所以君子观察于此，认为贞慎恕思有质要，孚格悫愿可明征，辨精博渊可永鉴。贞则不媚，慎则不戾，恕能公，思能核，所以若网若纲可循而理，华赡有体。孚故能信，格故不惑；悫故不忘，愿故不思；辨故不淆，精故无隐，博故淹备渊，故能纪之。远支綮理，贯联涵通，渐洽详严。微文以示，而淑慝不爽，所以俟百世。那些孤陋寡闻、不喜学习的人，则以是????元心?曰：“为何使那人不得放肆？况且何预执简而擅有所记？虽然记载前人之文，不无专以善许人吗？所以又怀疑其沃焉者，则吴自张勃、顾夷山谦之、陆广微以下，皆有所著录。虽然颇有缺佚，然代有作者。那些都是不对的吗？况且无亦废坠是为惧。前之数君子，或放失焉，则从而绪修之。所以先生亦有所藉手，以成一家言。我不敏，窃私其义，敬受简于先生。请卒业焉。后之探方牒求逸书征郡国故事者，安知不以是往也？”

广信府同知邹潘校正

推官方重校正

临江府推官袁长驭校正

上饶县学教谕余学申对读

湖州府后学吴仕旦覆订