学史卷十二

译军粮匮乏，国贞不忍心立即征敛，军中便喧哗诽谤。突将王振乘众人怨恨之机，欺骗他们说：“准备好畚箕和铁锹，等待服役。”众人烧毁牙门，国贞身边的人奔走报告。国贞逃入狱中，王振带领众人劫取他。国贞说：“我正要和你们一起讨伐贼寇，你们为什么反而要服役呢？”众人正要带他离开，王振说：“都统不死，我们这些人就危险了。”于是杀死国贞，并杀死他的两个儿子和三名大将。诏令以郭子仪代替他。国贞清廉正直，善于执法，世人称他为能干的官吏；但他对待部下严厉，所以他的部众都希望得到子仪，王振也因此肆意作恶。子仪到达后，王振自以为将受到恩赏，子仪却愤怒地说：“你身临贼境，却杀害主将；贼人如果乘虚而入，绛州就会失守，你还想把这说成自己的功劳吗？”于是立即将他斩首示众。【《唐书·宗室国贞传》】日格子说：“仲尼说：‘叔孙昭子不肯劳苦，这是不可能的。’千年以后，竟然在郭子仪身上看到了这种精神。子仪是把国家放在心上而不顾自身的人。当时假如王振杀死国贞确实合乎众人的心意，子仪本来也没有什么嫌疑；但为什么还要将他斩首并示众呢？子仪所做的一切，不是为了自身，而是为了国家。” 崤山之战后，晋军已经回国，秦国将领秦大夫及其左右都对秦穆公说：“这次失败，是孟明的罪过，一定要杀掉他。”秦穆公说：“这是我的罪过。”仍然任用孟明。孟明整顿修治国政，秦穆公讨伐晋国，渡过黄河，焚烧船只，攻取王官和郊地，晋人不敢出战，于是称霸西戎；这都是因为任用了孟明。【《左传·成公元年》】日格子说：“秦穆公谈论用人，像《秦誓》中所称道的王者之言。考察他实际任用的人，像他所说的那种宽容之人，又是谁呢？君子说：‘秦穆公作为君主，选拔人才十分周密，对待人又专一。周密却不要求达到极致，只是一味专一又有什么用呢？’秦穆公战败后能悔悟，齐桓公取胜后却骄傲；如果交换两人的处境，会怎样呢？桓公的器量不足，穆公的见识有余。战败后能够悔悟容易，取胜后不骄傲却很难。” 宋公与楚子约定举行乘车之会，公子目夷劝谏说：“楚国是夷狄之国，强大却没有仁义，请君王带兵车赴会。”宋公说：“不行。我已经同他约定举行乘车之会，这是我亲自约定的，如果由我亲自破坏它，就不对了。”目夷说：“不能最终只乘车赴会。”楚国人果然埋伏了兵车，擒获宋公，借此讨伐宋国。宋公对公子目夷说：“你回去守护国家吧，国家就是你的国家了。我没有听从你的话，才到了这个地步。”公子目夷又回答说：“君王虽然没有说国家是我的，国家本来就是我的国家。”于是回国设置守城器械，守卫国家。楚国人对宋国人说：“你们不服从我国，我就要杀死你们的君王。”宋国人回答说：“我们依赖社稷神灵的保佑，国家已经有君主了。”楚国人知道，即使杀死宋公也仍然得不到宋国，于是释放了宋公。宋公从拘押中获释后，逃往卫国。公子目夷又说：“国家由我替君王守着，君王为什么不回来呢？”然后迎接襄公回国。【《公羊·僖公二十一年》】日格子说：“目夷的志向在于使君王复位，所以权宜地代理治理国家。君王如果不回国，那该怎么办？君王被拘留一天，就到此为止；我代理国政一天，也到此为止；只要代理国政一天，就要谋划让君王复位一天。君王如果被拘留而死，就拥立君王的儿子，请求天子下令，为君王复仇。君王回来，就把国家交还给他。那么为什么说‘国家本来就是我的国家’呢？这本来就是所谓的权宜之计。” 李邕平素轻视张说，两人相互厌恶。适逢仇人告发李邕收受财物、借贷并枉法，他被下狱，按罪应当处死。许昌男子孔璋上书说：“李邕刚强坚毅、忠贞壮烈，身处危难也不苟且求免。从前他折损二张的气焰，挫败韦氏的锋芒，虽然自身受到贬谪和屈辱，却使奸谋受到阻止。这样说来，李邕对国家是有功的。况且李邕家中没有私下积聚财产，如今却听说因贪赃被交给司法官，死亡就在早晚之间。臣愿意代替李邕去死。臣一生与李邕没有交往，臣知道有李邕，李邕却不知道有臣。知道贤才而举荐他，是仁；承受举荐他所带来的祸患，是义。臣能够因这两种善行而死，还有什么可求的呢？”奏疏上呈后，李邕免于死罪，贬为遵化尉；孔璋被流放到岭南。【《唐书·李邕传》】日格子说：“正学先生说：‘玄宗的治理没有什么值得称道，幸亏有孔璋。’唉！孔璋是一个慷慨激昂的士人，而正学先生却以此概括掩盖了一个时代。话虽然激烈，但在当时，如果听从孔璋的话赦免李邕并任用他，再加重赏赐孔璋，进用贤才、勉励忠诚，一举便得到两种善果，治理之道难道不会焕然一新吗？有孔璋却不任用他，就等于没有孔璋，又有什么值得依赖的呢！” 臣恭敬地读到《麟趾新制》，其中规定：母亲杀死父亲，儿子不得告发；告发的人处死。臣反复思考了三次，仍然没有找到其中的道理。按照法律，子孙告发父母、祖父母的处死，大概是指轻则偷盗羊只、重则杀害父母等情况，未必是专指母亲杀父而儿子不告发。如今母亲杀死父亲，儿子如果不告发，岂不是把母亲当作母亲，却不把父亲当作父亲？母亲对于父亲，本来是使他成为合乎天道的配偶；既然杀死了自己的天，又杀死了儿子的天，父子二人的天都被毁了，哪里容得暂时沉默？这种母亲的罪，在义理上不应赦免；即使确有此事，也可以临时审议定罪，何必预先制定这样的条文？以臣浅陋的见解，实在不能赞同。【《后魏书·窦瑗传》】日格子说：“杀死父亲的不是母亲吗？父亲死了，儿子怎么能不死？儿子告发母亲而被处死，死本来就是我所应当承受的。既然如此，预先制定条文和临时审议定罪，两者又相差多少呢？如果按照预先制定的法律处理，而父亲反而留下冤屈，那就是有母亲而没有父亲。因此一定要临时审议，这样每项罪责才各有归属。母亲为丈夫而死，儿子为母亲而死。” 礼制没有明确规定为出嫁的母亲服丧，但律令中却有相关规定。我若纠正父亲的意愿，让夫人奉养这位母亲，又应当怎样奉养她呢？我听说，母亲改嫁而儿子随从她的，继父要在家门外为她的儿子修建宗庙，让儿子在那里祭祀，而继父的妻子不敢参与。解释者认为，恩情虽然达到至亲的程度，但宗族已经断绝了。这是因为夫妇不可有两个，所以出嫁的母亲不能在家中奉养。作为她的儿子，可以带领妻子儿女到母亲家去，或者住在她家旁边奉养她；这样在礼制上就算合乎节制了吧？有人说，这只是针对母亲另有家室的情况；如果不幸没有可以作为家室的地方，那该怎么办？在外面为她修建房屋就可以了。【《朱子不养出母议》】日格子说：“父亲去世、母亲改嫁，儿子随母亲而去，却不祭祀父亲，不是儿子；儿子不随母亲而去，却不奉养母亲，也不是儿子。”朱子的议论，可以说把礼制随情势变化的道理都说尽了。不过，事情本来有不能直接做到的地方：父亲的祭祀，如果有人奉行，春秋两季到墓前祭祀，也可以；母亲的奉养，如果有人承担，每十天或每月送去供给，也可以。这又是礼制随情势而变的一种情况。

译隆虑公主的儿子昭平君娶了皇帝的女儿夷安公主。隆虑公主病重，将黄金千斤、钱千万交给昭平君，预先替他赎免死罪。皇帝答应了她。隆虑公主死后，昭平君日益骄纵，醉酒杀死了公主的傅，案件被交给内官拘押审理。因为他是公主的儿子，廷尉上奏请示，要求依法论罪。左右近臣人人替他说情：“先前公主又送入赎罪之物，陛下已经答应了。”皇帝说：“我的姐姐年老了，只有这一个儿子，如今他要因我的缘故而死。”于是流泪叹息了很久，说：“法令是先帝制定的。因为姐姐的缘故而歪曲先帝的法律，我还有什么脸面进入高庙呢？又将对不起万民。”于是批准了廷尉的奏请，悲哀得不能自止，左右近臣也全都悲伤。东方朔上前祝寿说：“臣听说圣王治理政事，赏赐不回避仇人，诛罚不因骨肉而有所选择。陛下如今这样做，四海百姓都各得其所，天下非常幸运。臣东方朔捧酒，冒死拜了两拜，祝陛下万岁长寿。”【《汉书·东方朔传》】日格子说：预先赎免死罪，就是给自己留下违法的余地。疼爱他，难道能够不拒绝他的请求吗？如今既然疼爱他而不拒绝，就已经答应了赎罪。到了案件拘押审理时，才开始拿法律来坚持治罪，见识得多么晚啊！见识得多么晚啊！韦玄成的兄长韦弘任太常丞，职责是奉祀宗庙、管理各陵邑，事务繁重而且容易获罪。韦贤因为认为韦弘应当继承爵位，所以命令他自行免职。韦弘心怀不满，没有离职。等到韦贤病重，韦弘最终因宗庙之事获罪下狱，罪责尚未判决。家人询问韦贤将来应当由谁继承，韦贤愤恨不肯回答。于是门下弟子与宗族共同商议，假称韦贤的命令，让家丞上书说：“大行将玄成为后嗣。”韦贤死后，玄成就假装发狂，躺卧时大小便失禁，胡乱说笑，神志昏乱。朝廷征召他到长安，葬礼结束后，应当承袭爵位，但他以发狂为由不接受征召。大鸿胪上奏他的情况，奏章交给丞相、御史审查验证。玄成素有声望，士大夫多怀疑他是想让爵给兄长，借此避让爵位。【《汉书·韦玄成传》】日格子说：“玄成确实是在辞让，但假装发狂可以吗？仲雍文身，是因为有太伯可以让位；传位给季历，责任也不在自己身上，仅此而已。玄成知道兄长的爵位不可被夺，却难道不知道父亲的爵位不可失去吗？兄长因罪被废，弟弟又因病被废，这正是失去爵位的办法。辞让三次后再接受爵位，这才可以。” 郅支单于对百姓残酷暴虐，罪恶极大，连上天都知道。臣延寿、臣汤率领义兵，执行上天的诛罚，斩下郅支单于的首级以及名王以下人员的首级。应当把首级悬挂在槀街的蛮夷邸之间。此事交给有关官署处理。丞相匡衡、御史大夫繁延寿认为：郅支单于及名王的首级已经经过各国，蛮夷没有不知道的。现在正值《月令》所说的春季掩埋尸骨之时，应当不要悬挂。车骑将军许嘉、右将军王商认为：《春秋》中夹谷之会时，优施嘲笑国君，孔子将他诛杀。如今正当盛夏，首足从不同的门运出，应该悬挂十日后再掩埋。诏令将军们议定哪一种意见是正确的。”【《汉书·陈汤传》】日格子说：陈汤假传诏令杀死单于，以其行为属于境外之事来说，不治罪还可以理解。可是把首级悬挂起来示威，又是什么道理呢？君王是以道义建立威势的；杀人如果不合道义，威势从何而来，又怎能把这种做法传示给四夷呢？掩埋暴露的尸骨，这是先王的命令。事情并非不得已，却轻率地废弃这一命令，又是什么道理呢？至于夹谷会盟的事，《论语》和《左氏》都没有记载，议论者却援引它，这本来就是汉代儒生的说法。王尊拜见朝王，朝王又邀请他登堂。王尊对朝王说：“我来做丞相，人人都替我担忧，因为您不能被朝廷容纳，所以才被派来做相王。”天下人都说朝王勇敢，但您只是凭借尊贵身份，哪里能像我王尊这样真正勇敢呢？朝王变了脸色，盯着王尊看，心想要把他当场杀死。随即他假意友好地对王尊说：“希望看看您的佩刀。”王尊抬起衣袖，回头叫身旁的侍郎上前解下佩刀给朝王看。朝王本想诬陷丞相拔刀指向自己吗？心中的疑虑消除了；又一向听闻王尊的大名，便对王尊非常屈服，斟酒备食，与他相对欢饮。【《汉书·王尊传》】日格子说：“王尊所怀疑的，正是东平思王的情形。过去有人举戈时，戈柄在前、刃在后；拿矛戟时，矛戟的鐏在前。这是礼制。不亲自上前，而让人牵引着兵器前进，是礼制的变通。大概世道衰败已经很久了，何况是像思王这样倚仗尊贵身份的人呢！” 宣帝起初想册立五位皇后，便拿这件事询问儒者辛彦之。辛彦之回答说：“皇后与天子身份相匹、尊贵相等，不应当有五位。”何妥驳斥说：“帝喾有四位妃子，舜又有两位妃子，难道也有什么固定数目吗？”因此被封为襄城县伯。【《隋书·何妥传》】日格子说：“古代天子娶一位正妻、八位妾，共九女，从没有五位皇后的事。帝喾有四位妃子，简狄被称为元妃；舜有两位嫔妃，娥皇被称为君妃。” 车千秋没有别的才能、技艺或学问，也没有军功资历，只因为一句话使汉武帝醒悟，十多天便取得宰相之位并受封列侯，这是世上从未有过的事。后来汉朝使者到了匈奴，单于问：“听说汉朝新任命了丞相，他凭什么得到这个职位？”使者说：“因为上书陈述事情。”于是单于说：“如果真是这样，汉朝设置丞相并不是任用贤才，只要一个男子上书就能得到丞相之位了。”使者回来后，把单于的话转告汉武帝，汉武帝认为这是使者辱没使命，想把他交给官吏治罪，过了很久才赦免他。【《汉书·车千秋传》】日格子说：一句话使君主醒悟，古代早已有这种事，傅说就是这样。上书后被任命为宰相，有什么不可以呢？汉代上书的人有贾山、贾谊、董仲舒，无不是真正的人才。若因为这样任命宰相，并向四夷宣告：“是由于上书而得到这个职位的”，不是很光彩吗？如果不考察这个人的才德，只把上书求进看作鄙陋之事，那说法也太偏颇了！翟方进已经富贵，但他的后母还在世，他在家庭内部修养品行、谨慎奉行孝道，奉养后母十分尽心。等到后母去世，安葬三十六天后，他便除去丧服开始处理政事，认为自己身为汉朝丞相，不敢超越国家的制度。【《汉书·翟方进传》】日格子说：“汉文帝缩短丧期，是因为已经下诏告知天下，并不是敢于让天下人都轻慢自己的亲人。诏令发布以后，汉朝的大臣中有父母丧事的人应当怎么办？而翟方进竟然这样做！跟从错误命令的人，罪过较小；附和并助长错误命令的人，罪过更大。”

译甲申日，派司空到高庙祭告说：“高皇帝曾与群臣约定，不是刘氏不得封王。吕太后残害三位赵王，擅自封吕氏为王，幸赖社稷神灵，吕禄、吕产伏法诛死。天命几乎坠失，危急的朝廷重新安定。吕太后不应当配享高庙，与高皇帝同受祭祀。薄太后具有母亲般的德行，慈爱仁厚；孝文皇帝贤明，治理国家，子孙承受福祉，国祚延续至今。应当给薄太后上尊号为高皇后，让她配享地祇；把吕太后的庙主迁到园中，春夏秋冬四时奉上祭祀。【《后汉书·光武帝纪》】日格子说：祖先没有世世代代迁祧、配享的制度，不只是破坏礼制而已。吕太后与薄太后的分别，已经确定了。汉文帝出自薄太后，当初即位时下诏说：“我是侧室所生的儿子，死后都不敢与先帝合葬于长陵，至于在宗庙中让我的母亲配享，难道敢违背高皇帝吗？高皇帝经过百战平定天下，吕后跟随他。如果说吕后确实有可以废黜的罪过，但也有不能废去的道义。活着时不能废黜，死后反而可以贬斥吗？”废黜吕太后、抬高薄太后，光武帝却这样做了，为什么急迫得像不得不做一样？莫非是为了替阴氏、郭氏铺路吗？让妾配享宗庙，是欺骗祖先；让妾配享社神，是欺骗神灵。这种不合礼的礼，即使有多方面的明文诏令，也不能拿来作为后世的准则。皇太后率领大臣和命妇拜谒宗庙。【《后汉书·孝安帝纪》】日格子说：“宗庙祭祀的是谁？祭祀的是先帝。先后随先帝而受祭，大臣和命妇按照礼制，可以拜见皇后，却不可以拜见皇帝。男女使用同样的贽礼，《春秋》曾加以讥刺。严格区别男女的道义，难道可以因生死而不同吗？” 太后亲自撰写《显宗起居注》，删去了兄长防参与供奉医药的事情。显宗请求说：“黄门舅舅从早到晚供养先帝，而且已经有一年了，既没有得到特别褒奖，也没有记载他的辛劳，难道不是太过分了吗？”太后说：“我不想让后世听说先帝多次亲近后宫亲属，所以没有记载。”【《后汉书·皇后纪》】日格子说：“起居注是史书用来向后世传达真实情况的。君主和宰相都要查看它，难道要先等到认为不可以记载之后才可以撰写吗？太后不参与外朝事务，却反而参与后世史书的事情吗？太后在汉代长期被称为贤德，害怕后世听到先帝多次亲近后宫亲属，却不害怕后世听到宫中干预史官记载的事情，这样也可以称为贤德吗？” 汉成帝长期没有继承人，梅福认为应当建立三统，封孔子的后代为殷的后代。【《后汉书·梅福传》】日格子说：尊崇有德者、仿效贤者，这是古代的道理。君主考察古代而行事，按礼说本来是适宜的。梅福因为继承人的问题而提出这件事，仿佛有所祈求，他这样做的原因就错了。孔子是万世道德的老师，给他的后代封爵，这是合乎礼的。但说要让他们作为殷的后代，又是什么道理呢？殷的后代，周朝已经封立过了。孔子是殷人，封为殷的后代，只是一代的典制；封为孔子的后代，则是施惠万世。光武帝即刻向南赶路，到达下曲阳，听说王郎的军队在后面，随从都很害怕。到了滹沱河，负责侦察的官吏回来报告说：“河水流着冰凌，没有船不能渡河。”官属们非常恐惧。光武帝命令王霸前去查看，王霸怕惊动众人，想先向前走到河边阻水而回，于是故意说：“冰已经坚固，可以渡过去。”官属们都很高兴。光武帝笑着说：“侦察官吏果然说了假话。”于是继续前进。等到达河边时，河冰也已经合拢，便命王霸护送大家渡河。还没有渡完几个人，冰就解开了。【《后汉书·王霸传》】日格子说：“王霸察看河流时，冰凌将要合拢，是时机如此吗？他说将要合拢，是决定继续前进；如果不说将要合拢，那又该说什么？难道要说冰凌将要退去吗？退到哪里去呢？退到哪里去呢？冰凌正在合拢、又正在流动，临近河边再作决定，还不算晚。追兵到了，回身迎战就一定会死，或者也可能因此建立功劳吗？王霸并不是知道天意，而是了解人情。” 皇帝驾临辟雍，召见承宫，任命他为博士，升任左中郎将。他多次进献忠言，陈述政事，议论切中要害而诚恳，朝臣都畏惧他的气节。他的名声传到了匈奴，当时北单于派使者请求见他。显宗命令承宫自行整饰仪容，承宫回答说：“夷狄容易被外在声名迷惑，并不能辨识实际情况。我的相貌丑陋，不可以用来向远方之人展示，应当选择仪容有威严的人。”皇帝于是让大鸿胪魏应代替他。【《后汉书·承宫传》】日格子说：“以外表庄重来判断人，成为知人善任的障碍，已经很久了。北单于要求见承宫，是仰慕他的气节，不是仰慕他的相貌。相貌丑陋而气节高尚，对这个人有什么损害，为什么要用别人代替他？中原任用人才，果真是这样吗？如果不是这样，那么这种做法就是虚伪的。这不是用来显示大体的做法。” 当时前将军邓禹西征关中，军粮缺乏，王丹率领宗族献上麦二千斛。邓禹上表推荐王丹兼任左冯翊，王丹称病不任职，获免官回家。【《后汉书·王丹传》】日格子说：“王丹救济军队的缺粮，就像卜式帮助边疆一样。王丹本来没有别的用意，卜式的情意则很深厚。王丹是农民而有士人之志，卜式是商人而终究只是商人。王丹性情耿直，卜式则多有机变。” 刘聪的皇后呼延氏去世后，刘聪将要纳太保刘殷的女儿为妃，他的弟弟刘乂坚决劝谏。刘聪又向太宰刘延年、太傅刘景询问此事，刘景等人都说：“臣常听太保自己说，他是周代刘康公的后代，与圣氏的本源本来不同，纳她为妃是合适的。”刘聪非常高兴。【《晋书·载纪·刘聪传》】日格子说：“刘延年等人用谄媚来迎合君主旨意，没有什么值得评论的。同姓而本源不同，婚姻就可以相通吗？礼制规定不娶同姓，既然姓相同，那么本源是否不同又有什么可讨论的呢？” 汉末，张掖人吴咏被护羌校尉马贤征召，后来又任太尉庞叅的属官。庞叅和马贤互相诬告对方有罪，都应当处死，并各自让吴咏作证。吴咏考虑到事情的道理无法使双方都公正，于是自刎而死。庞叅和马贤惭愧悔恨，彼此和解。軓祭祀他的墓，表彰他的后代。【《晋书·前凉张轨传》】日格子说：“用正直来报答怨恨，孔子的论说已经达到极致。用正直来报答恩德，可以吗？处在两种恩德之间，即使想不正直，也做不到。死生也是大事，正直难道不仍然胜过死亡吗？活着时不能用正直使双方互相和解，死后却能使他们和解，这并不是死亡本身发挥了力量，而是他们被我的真诚感动了。如果有这种真诚，难道会被死亡感动，却不能被活着的人感动吗？虽然如此，人到了死后便再也不能有所作为，真诚在这时才达到极致。在死以前，有的人或许还做不到这一点。”

译张骏统治的境内曾发生大饥荒，谷价飞涨。市长谭详请求开仓发放粮食给百姓，等秋收时按三倍征收。从事阴据劝谏说：“从前西门豹任邺令，把粮食积存在百姓那里；解扁治理东封之邑，按三倍计算收入。魏文侯认为西门豹有罪却可以奖赏，解扁有功却可以处罚。现在谭详想趁百姓饥荒，要求三倍偿还，这就像反穿皮衣而损伤皮毛，还不足以说明这种做法的荒谬。”张骏采纳了他的意见。【《晋书·前凉张骏传》】日格子说：“魏文侯评论西门豹和解扁的话，是恰当的。他所说的情况确实如此，但西门豹的办法，是古代的办法；解扁向百姓取利的做法，已经说得很清楚了。如今却说这样的话，莫非是情理和法令导致了不同的结果吗？如果说西门豹的功劳可以奖赏、解扁的罪行可以处罚，这就是治理政事之人的说法。即便如此，世道已经衰败，储粮于民的办法也废弃了。粮食有出有入而不取利，这样做是可以的。一次取三倍已经太过分了，怎么可以取三倍呢？” 沈约撰写《宋书》时，对是否应当为袁粲立传有所疑问，便请示齐武帝。武帝说：“袁粲本来就是宋家的忠臣。”【《南齐书·王智深传》】日格子说：“袁粲对宋朝的气节太大了！他的传记必定应当树立，何必还要请示武帝呢？幸好武帝称赞袁粲忠诚，否则难道就要废弃他的传记吗？不是这样。古代的正直就是正直，如今的正直却变得委婉；委婉而不正直，这就低下了。五代史不给韩通立传，君子认为这是可耻的。沈约这样做，我知道他可以免于这种责难了！” 庄公死后，已经下葬，祭仲准备前往留地探视。途中经过宋国，宋人把他抓住，对他说：“替我们把忽赶出去，拥立突。”祭仲如果不听从他们的话，国君一定会死，国家一定会灭亡；如果听从他们的话，国君就可以用生来替代死，国家也可以用保存来替代灭亡。稍微拖延一下，突就可以假装被放走，忽也可以假装返回。如果这些办法都不能实现，就装作生病，然后郑国便可以保全。古人所说的权变，祭仲的权变就是这样。【《公羊传·桓公十一年》】日格子说：祭仲被抓住时，他心里盘算着自谋脱身，大概正如《公羊氏》所说的那样，只是他不知道权变罢了。懂得权变，才知道轻重；自身的安危与国家相比，哪个更重要？活着与死亡相比，哪个更重要？祭仲如果懂得权变，又怎么会不死呢？祭仲活着，是郑国的相国，宋国很重视他；祭仲死了，只是郑国的一个普通人，宋国就轻视他了。因为重要，所以要杀死他；变得轻微了，我知道他终究不会被杀。祭仲的权变也能达到这个程度吗？祭仲是忽然被抓，苟且求生以逃避死亡的人，哪里懂得权变？孟子说：嫂嫂掉进水里，要伸手拉她；按照这个道理，像孔子在蒲地改变盟约，也是可以的。”〔原文数字、纪年保留：一匹〕 皇帝将要前往东都，任命宋璟为刑部尚书、西京留守，派内侍将军杨思朂前去迎接。宋璟在路上，始终不与杨思朂交谈。杨思朂一向尊贵而受宠，回来向皇帝诉说。皇帝叹息了很久，更加尊重宋璟。【《唐鉴·玄宗四年》】日格子说：“宋璟对待杨思朂，就像孟子对待王驩一样。唐明皇知道后更加尊重宋璟，可以说是明智了。为什么不一开始就尊重他呢？虞人拿着招贤的旌旗召唤，虞人却不来；按照这个道理，宋璟怎么能和杨思朂交谈？不与杨思朂交谈，却和杨思朂一同出行，又是什么道理？因为这是君主的命令。蘧伯玉派人出使孔子那里，孔子让使者坐下并向他询问。那么宋璟这样做难道不对吗？尊敬他的主人而连同尊敬使者，是礼。用言语与使者亲近，又哪里谈得上尊敬呢？” 《学史》第十二卷 ●钦定《四库全书》《学史》第十三卷 （明）邵宝撰写 ○闰【共二十九章】齐宣王对田过说：“我听说儒者为父母服丧三年，君主和父亲哪个更重要？”田过回答：“大概不如父亲重要。”齐宣王愤怒地说：“为什么士人要离开父母而侍奉君主？”田过回答：“如果没有君主的土地，就没有地方安置我的父母；我从君主那里接受土地，再把它交给父母，凡是侍奉君主，都是为了父母。”齐宣王忧闷不乐，无法回答。【《韩诗外传·田过》】日格子说：父子之间的亲情、君臣之间的义理，共同存在于天地之间，从未听说二者可以偏重哪一方。然而尊贵者不能有两个最高对象，而亲情有一个根本，所以说：“因为君主的事务而推辞家事，不能因为家事而推辞君主的事务。”又说：“君子不夺取他人的亲亲之情，也不可让人夺去亲情。”这是天下通行的大道理。君子出仕，是为了实行义理，却说侍奉君主是为了父母，可以吗？有人说：“在君主面前说父亲更重要，就能不阿谀奉承。”回答说：“难道不是还有礼吗？君主询问时，就说敬重是相同的；君主尊贵，这是礼。父亲询问时，也说敬重是相同的；父亲亲近，这同样是礼。” 太平兴国年间，朝廷官员祖吉任郡守，奸污贪赃的事情败露，被关进监狱。当时郊祀大礼临近，宋太宗恼怒他贪污，告谕所有执政大臣，特意让郊祀赦令不宽赦祖吉。赵普上奏说：“败坏官职、抵罪受刑，本应依照刑法定罪。然而国家举行郊祀、遍祭群神，是为了向天地表达敬意、向神明报告太平。祖吉本是什么人，哪里值得因此破坏陛下的赦令呢！”皇帝认为他的回答很好，于是停止追究。【《宋言行录·赵普》】日格子说：“郊祀赦免并不是古代的制度。赵普作为宗室重臣，参与听闻并协助制定政令，却不能用义理裁定此事、遏止奸邪之心，反而形成一代固定的法令。后来秦再思引用诸葛亮辅佐蜀汉的事情，上书给赵普，并且公开斥责这种做法，赵普又怎么肯因为一个人而破坏赦令呢？”君子认为赵普前面有过失，后来却没有过失。【《宋史·刑法志》：“宋太宗曾因郊祀大礼讨论赦免，有个叫秦再思的人上书，希望不要赦免，并引用诸葛亮辅佐刘备数十年不赦免罪人的事。皇帝颇为疑惑，赵普回答说：‘凡是郊祀时赦免罪过，是圣朝一贯的典制，其仁德如同上天。至于刘备不过偏居一方，臣不赞同他的做法。’皇帝认为他说得好，于是决定实行赦令。”】张浚驻扎在秀州时，曾在夜间坐着，戒备十分严密。忽然有客人来到面前，从怀中拿出一张纸，说：“这是苗刘招募刺客的公开赏格。”张浚问：“你想怎么样？”客人说：“我粗通读书，知道逆顺，难道会让自己被贼人利用吗？只是看到这里防备不严，恐怕还会有后来的人来。”张浚走下台阶握住他的手，询问姓名，客人没有告诉他便离开了。第二天，张浚斩杀一个死囚，在众人面前示众，说：“这是苗刘的刺客。”【《宋史·张浚传》】日格子说：“张浚这样对待客人，是可能做到的；他斩杀死囚向众人示众，以断绝刺杀的途径，这种谋略就高明多了。”