学史卷七

译卫穆公去世，晋国的三位卿大夫亲自服役前来吊丧，在大门外哭泣。卫国人迎接他们，妇女们在门内哭泣；送行时也这样做。于是便照此礼举行葬礼。【《左传·成公二年》】格子说：“这是吊丧礼的变通。三位卿大夫亲自服役前来，还没有回国复命，所以如此。卫国人以变通的礼节对待他们，可以。但凡来吊丧的人，难道都要亲自服役吗？后来竟一直照此举行葬礼，这该怎么说呢？” 周国有人去世，鲁国也有人去世；周国人前来吊丧，鲁国人却没有前去吊丧。【《谷梁传·定公元年》】格子说：鲁国人不去吊丧，是不敢去吊丧。臣子遇到国君的丧事，按礼本应奔赴；如果必须等父亲入殓以后才去奔丧，入殓以后才出发，不也太迟了吗？这就是礼的变通。曾子问：“国君尚未入殓，臣子却遇到父母之丧，那该怎么办？”孔子说：“先回去为父母入殓，随后再回到国君所在之处。”国君之丧尚且可以这样，何况周国和鲁国相距遥远呢？所以，通常的礼虽然如此，但礼中没有比君臣、父子关系更重大的；礼的变通之道，就要从这里来观察。王生是善于谈论黄老之道的处士。他曾被召到朝廷居住，三公九卿全都在那里会集。王生站着时，老人说：“我的袜带松了。”回头对张廷尉说：“替我系好袜带。”张释之跪下替他系好。事后有人对王生说：“您为什么偏偏在朝廷上羞辱张廷尉，让他跪下来替您系袜带？”王生说：“我年老而且卑贱，自己估量终究不能给张廷尉带来什么益处。张廷尉现在是天下闻名的卿臣，所以我故意姑且羞辱廷尉，让他跪下系袜带，是想借此提高他的声望。”【《史记·张释之传》】格子说：“王生认为让张廷尉系袜带可以提高他的声望，张廷尉对此又算什么呢？所谓提高声望，就是王生命令他系，他便去系，这就是王生所谓的提高声望。然而王生又凭什么知道廷尉一定能成就他所说的声望呢？从前圯下老人让张良拾鞋，是想压抑张良来教导他，并不是认为替人拾鞋是什么尊贵的事。王生究竟要教导廷尉什么，却让他系袜带呢？汲黯向大将军作揖，这是合乎礼的。守礼既不失去自己的尊严，也不损害别人的尊严。因此自己受到尊重，别人也受到尊重。像王生让人系袜带，我只看见他既轻视自己，又轻视别人。即便如此，张释之当时处于景帝初年，害怕因以前的过错被诛杀，便采用王生的计策，最终得以谢罪，这难道就是王生所谓的计策吗？大概黄老之术就是这样。” 周公为什么在鲁国的太庙中被称为太庙之主？因为把鲁国封给鲁公，也就是把周公作为鲁国的始祖。周公在前面行礼，鲁公在后面行礼。有人说：“活着时用来奉养周公，死后用来作为周公的祭主。”【《公羊传·文公十三年》】格子说：“这是封国制度的变通。周公的功劳很大。周公被封在鲁国，鲁公作为继承者行礼，是合乎礼的；周公辅佐鲁国，鲁公受封，也合乎礼。周公向鲁公行礼，怎么能不行礼呢？鲁公向周公行礼，又怎么能不行礼呢？礼的变通，大概就是这样。” 梁王回到自己的封国。梁王听说这项谋议出自袁盎，而袁盎又是各位大臣怨恨的人，便派人来刺杀袁盎。袁盎回头说：“我就是你们所说的袁将军，您该不会认错了吧？”刺客说：“正是。”便刺杀了他。刺客放下剑，剑刃却还贴在尸体上。袁盎查看那把剑，发现是新近磨治过的，便询问长安城中磨剑的工匠。工匠说：“梁国郎中某人的儿子曾来磨治这把剑。”由此查明线索，案件得以侦破。朝廷派使者追捕刺客。梁王想杀的大臣有十多人，文法官吏追查这件事的根由，发现了谋反的迹象，梁太后因此有些日子不吃饭，日夜哭泣不停。景帝十分忧虑，询问公卿大臣。大臣们认为，应当派精通经术的官吏前往处理，事情才可以解决。于是派田叔、吕季主前往处理。这两人都通晓经术，懂得大礼。他们回来走到霸昌厩时，取来火，把梁国谋反的文书全部烧掉，只空手回来。面对景帝说：“事情怎么样了？”回答说：“梁王并不知道这件事；制造这些谋反文书的，只是他的宠臣羊胜、公孙诡一类人。他们已经伏法而死，梁王没有受到牵连。”景帝高兴地说：“赶快去拜见太后。”太后听说后，立即起身坐下来进食，心情和气息也恢复平静。因此说：如果不通晓经术、不懂古今大礼，就不能任用为三公和身边的近臣。见识浅陋的人，就像从竹管中窥看天空一样。【《史记·梁世家》】格子说：经术之士和文法官吏有所不同吗？在骨肉亲属之间权衡轻重，只有懂得道理的人才能做到。程子评论薄昭之死，已经可以用来判定这个问题了。当初大臣诛灭诸吕时，朱虚侯的功劳尤其大，许诺把赵地全部封给朱虚侯为王，把梁地全部封给东牟侯为王。等到孝文皇帝即位，听说朱虚侯、东牟侯当初想拥立齐王，因此贬低了他们的功劳。【《史记·齐悼惠王世家》】格子说：朱虚侯章是吕氏的女婿，却独能深思大义，毅然倡导诛吕。当时如果没有章，刘氏的安危还不可知。他想拥立齐王，难道也是大错吗？事情平定以后，反而因为这件事贬低他的功劳，疑心产生于嫌隙之中；即使是文帝也未能免除这种做法，实在令人惋惜。程子说，臣子的义理，王陵做得正；我对章也这样说。窦太后说：“皇后的哥哥王信可以封侯。”景帝说：“请让我和丞相商议一下。”丞相周亚夫说：“高皇帝约定，非刘氏不得封王，没有功劳不得封侯；如果不遵守约定，天下人都会共同攻击我们。如今王信虽然是皇后的哥哥，但没有功劳而封他为侯，不合约定。”景帝默然不语，停止了这件事。后来匈奴王徐卢等五人投降，景帝想封他们为侯，以此劝勉后来投降的人。丞相周亚夫说：“他们背弃自己的君主而投降陛下，陛下却封他们为侯，那么以后凭什么责备不守臣节的人呢？”景帝说：“丞相的意见不能采用。”于是把徐卢等人全部封为列侯，周亚夫便以有病为由辞职。景帝中三年，周亚夫因病被免去丞相之职。【《史记·绛侯世家》】格子说：“军营的门都不许进入，周亚夫在这件事上才是真正的将军；争论废黜栗太子、封王信和徐卢等人时，周亚夫在这件事上才是真正的宰相。” 王太后在民间时所生的子女，其父亲是金王孙。王孙已经死了。景帝去世，武帝即位。王太后独居宫中，韩王孙嫣乘机说太后还有一个女儿在长陵。武帝派使者先去察看，发现她在自己家中。武帝于是亲自前去迎接，把她安排在副车中，奔驰回来，直接进入长乐宫。又下诏让宫门登记名籍，使她通行到太后面前，向太后报告说：“这是您的女儿吗？”太后说：“是。”武帝为此低头哭泣，女儿也伏在地上哭泣。武帝捧酒上前祝寿，奉送钱一千万、奴婢三百人、公田一百顷，又把甲第赐给姐姐。【《史记·外戚世家》】格子说：事情发展到武帝这里，就没有妥善处理的办法了。无论是为景帝考虑，还是为王太后考虑，都应当怎么办呢？君子做事，先谋划开端；立皇后是天下的大事，怎么可以不谋划呢？不该纳入宫中的人却纳入了，不该立为皇后的人却立了。开始时就这样不谨慎，还想把后来的事情处理好吗？

译窦长君、窦少君上书，自己陈述说：“窦皇后于是厚赐田地、住宅和金钱，把她的兄弟封在长安。”绛侯、灌将军等人说：“我们这些人如果还不死，命运将要被这两个人牵累了。这两人的出身低微，不能不替他们选择师傅和宾客，否则又会重演吕氏的祸事。”于是选取年长而有节操品行的士人同他们居住。窦长君、窦少君从此成为谦退礼让的君子，不敢凭借尊贵身份傲慢待人。【《史记·外戚世家》】格子说：“这可以作为保全外戚的办法。” 赵简子去世，尚未下葬，中牟投降齐国。下葬五天后，襄子起兵进攻并包围中牟。战事尚未合拢，城墙却自行坍塌了十丈。襄子击鼓鸣金，命令军队退兵。军吏劝谏说：“君主讨伐中牟的罪过，城墙又自行毁坏，这是上天在帮助我们，为什么要撤兵呢？”襄子说：“我听叔向说过：‘君子不趁人处于有利可乘之时欺凌他，也不把人逼入险境。’让他们修好城墙，等城墙修好以后再进攻。”中牟听说了他的义举，于是请求投降。【《淮南子·道应篇》】格子说：襄子不把人逼入险境，叔向的话真是仁厚啊！然而仁德的施行，应当从亲近的人开始。下葬五天就起兵，难道不也是同样不合仁义吗？大概晋国受墨家影响已经很久了。襄子相信襄公，就像他相信叔向一样。【《左传·僖公三十三年》记载：子墨衰绖，在殽地打败秦军，俘获孟明、西乞、白乙回国，于是都穿黑色丧服为文公下葬，晋国从此开始穿黑色丧服。】唉！文王顺着营垒形势行事，已经是很高明的了。一句话中的仁义如果取得成功，襄子就失败了；那么他就成了宋襄公。然而君子观察一个人，难道可以只看成败吗？仁义有取得相同功效的时候，也有犯下相同过错的时候。赵王派蔺相如捧着和氏璧向西进入秦国。【《史记·蔺相如传》】格子说：“赵王知道蔺相如一定能保全和氏璧吗？不知道。蔺相如知道秦国一定会归还和氏璧吗？也不知道。既然如此，为什么还要派蔺相如以死来守护和氏璧呢？赵王凭着意气任用蔺相如，和氏璧得以完整归还，赵国的声望就提高了；和氏璧不能归还，蔺相如为此而死，赵国的声望也提高了。国家势力的轻重，就系于这件事。这次出使，实在幸运！即便如此，和氏璧的价值也不能超过蔺相如。为了保全一块璧而失去蔺相如，就是把士人送给敌国。士人亡失，国家也会随之亡失，还守护什么和氏璧呢？古人说：‘普通人本来没有罪，只因怀有璧玉而获罪。’我也说：‘国家本来没有祸患，得到璧玉反而招来祸患。’赵王如果懂得这个道理，或许可以免于祸患了！” 秋季七月辛丑日，吴国结盟。晋国争着居先，吴人说：“论周王室的关系，我们是长辈。”晋人说：“论姬姓宗族，我们是霸主。”于是让晋国人居先。【《左传·哀公十三年》】格子说：“滕国是姬姓诸侯，薛国是异姓诸侯。诸侯相互朝见，按长幼礼数应当让滕侯居先。吴国是四夷，晋国是中原诸侯。两位霸主会面，应当按礼让晋侯居先。” 楚王流亡在随国时，子西为楚王准备车马服饰，在脾泄保护楚国的国土；听说楚王所在的地方以后，才跟随楚王而去。【《左传·定公五年》】格子说：“子西辜负了自己的谦让和守节，所以想用权宜办法来帮助楚国渡过危难，可以说是心中装着国家社稷的人了。即便如此，礼有时本来就比亡国更重要，片刻也不能抛弃。因此子西不是纯粹的忠臣。王孙由于曾告诉他说：‘脾泄的事情，我也不能这样做。’他对这件事的讥刺责备已经很严厉了。孔子说：‘就是他啊，大概不会因为这件事而改变吧！’ 曹操的小儿子仓舒去世，曹操非常悲伤惋惜。属吏邴原有个女儿早亡，曹操想求她与仓舒合葬。邴原辞谢说：“嫁殇女为妻不合礼制。邴原之所以能在明公手下自处，明公之所以这样对待我，是因为我能够遵守先王的训典而不改变。若听从明公的命令，就是普通庸人了，明公还怎么会看重我呢？”曹操于是停止了这件事。【《通志·魏邴原传》】格子说：“殉葬不合礼制。魏颗能够违背父亲临终时的乱命，嫁殇女也不合礼制。曹操却不能克制对儿子的私爱，由此也可以看出人的品格。邴原能够拒绝殉葬，却不能舍弃属吏之职而离去；同管宁相比，难道不感到惭愧吗？”起初 郑国公子兰出奔晋国，跟随晋侯讨伐郑国，请求不要参与包围郑国，晋侯答应了，让他在东方等待命令。郑国的石甲父、侯宣多迎接他，拥立他为太子，以此向晋国求和。晋国人答应了。【《左传·僖公三十年》】格子说：“身体跟随他出奔，心却跟随他的宗族。跟着晋国讨伐郑国，却不参与围攻郑国，这种变通是可以的。” 鲁昭公到齐国去，齐侯请求设宴招待他。子家子说：“早晚都站在齐侯的朝廷上，又何必设宴呢？”齐侯饮酒时，便饮酒，让宰献酒，并请鲁昭公安心。子仲的儿子说：“重是齐侯夫人，请求让重来见。”子家子于是带着鲁昭公出去。【《左传·昭公二十七年》】格子说：“名义上说设享礼，实际上却举行燕礼，不合礼制。举行燕礼而由宰献酒，最后还以轻薄的行为结束，更是严重不合礼。子家难道明白君臣的区别吗？难道明白男女的分别吗？否则，既然已经辞谢了享礼，却又带着国君出去，为什么如此果断呢？” 适逢公主去世，杜悰很久没有来谢恩。唐文宗对此感到奇怪，户部侍郎李珏说：“近来驸马都尉都为公主服斩衰三年，所以杜悰不能来谢恩。”皇帝惊觉，才下诏改为杖期服，并把这一规定写入令典。【《唐书·杜悰传》】格子说：“斩衰三年，是儿子为父亲服丧；妻子为丈夫服丧，也如此。驸马都尉却为公主服斩衰三年，这是什么道理？唐太宗以礼法嫁遣女儿，正是纠正千百年来的谬误，为什么又会有这种制度呢？否则，就是高宗以后或许发生过改变，而到了这里仍未恢复原来的礼制罢了。”公衍公为所生，公为的母亲与他一同出嫁。公衍先生说：“两人一起出嫁，请让两人一起报告三天。”公为出生后，他的母亲先报告了。公为是兄长。【《左传·昭公二十九年》】格子说：“一个乳母生了两个孩子，难以判断谁年长。有人说先出生的年长，有人说后出生的年长。出生，就是降生；先出生当然就是年长，却说后出生的年长，可以吗？”

译宣子有一对玉环，其中一只在郑国商人手中。宣子向郑伯请求，子产没有给他，说：“这不是官府掌管的器物，寡君不知道。”子太叔、子羽对​​子产说：“何不把它要来给他？”子产说：“拿出一块玉来造成两项罪过，我又会失去职位。韩子成了贪得无厌的人，要它有什么用呢？”韩子便从商人那里买下了玉环。买成之后，请子产允许他带走。子产回答说：“从前我们的先君桓公和商人都出自周王室，世代有盟誓相互信任。如今您带着善意来，却反而说敝邑强行夺取商人的东西，恐怕不可以吧？”韩子于是推辞了玉环。【《左传·昭公十六年》】格子说：韩起请求玉环，子产没有给他；后来韩起从商人那里买到玉环，却又推辞不要。韩起不敢听从子产的推辞，或许还可以说得通；但说他贞正、诚信而且忠厚，就说不通了。不过从这件事上，倒可以看出子产处置商人的方法；而商人侍奉长上，也可以说是很有礼了。” 梁武帝天监初年，齐临川王萧宏献出所生妾谢氏的坟墓，坟墓被挖掘，但没有挖到墓门。萧子晋的傅重向礼官何佟之询问丧礼。何佟之议论说：“改葬时服缌麻，是因为见到棺柩不能不穿丧服。因此，这次只是侵及坟土，没有涉及外椁，可以依照新宫遭火时哭临三日的例子，告假三日哭临罢了。”武帝认为合乎礼制。天监二年，何佟之又议定追服三年而不举行禫祭，尚书省议论时也都认为何佟之的意见正确【《隋书·礼仪志》】日格子说：“卫国司徒文子改葬他的叔父，向子思询问丧服。子思说：‘按照礼制，父母改葬时服缌麻，葬毕便除去，因为不忍心不给至亲穿丧服送葬。父母以外的亲属不穿丧服；不穿丧服的，就穿吊服并加麻。’韩子说：‘从启墓到葬毕，如果超过三个月，就在三个月时除服；不到三个月，就穿丧服直到满三个月。’他又说：‘现在的吊服，仍然就是古代的吊服。’临川王对于妾母，难道不也应斟酌这些规定来办理吗？何佟之的议论，实在太过分了！” 度支上奏时把“渍”误写成“清”，枢密承旨孙隐中又把“清”补成了“渍”。皇帝发怒，命人审查追究，并贬谪惩罚了他【《唐鉴·宣宗九年》】日格子说：“汉代石建误写‘马’字，害怕获罪受死，还不失为敦厚谨慎的臣子；唐宣宗审查并处罚孙隐中把度支奏章中的‘清’字补成‘渍’字，却免不了成为苛刻细察的君主。君臣所处的原则，本来就不同。虽然如此，石建的过失，是借用了用白茅包裹祭品的意思；如果推究孙隐中的用心，那么他将无所不欺骗了。” 《尚书》说：“刑罚惩处故意犯罪，即使罪行很小也不应宽免，难道说的就是这种情况吗？” 皇帝因为要到长乐宫朝见太后，多次清道，骚扰百姓，于是就在武库南面修筑复道。叔孙通进谏说：“这是高帝每月出游、载着衣冠的道路，子孙怎么能在宗庙的道路上行走呢？”皇帝害怕了，说：“赶快拆毁它。”叔孙通说：“希望陛下在渭水以北为高帝修建原庙，每月把衣冠送去出游，这样更能扩大宗庙祭祀中孝道的根本。”于是皇帝下诏让有关官员修建原庙【《汉书·惠帝纪》】日格子说：“洛邑，是周公为天下营建的都城。周文王、周武王的宗庙建在那里，是合乎礼制的。汉朝在京师以及皇帝巡幸过的郡国建立原庙，这和洛邑的宗庙不同。” 《尚书》说：“在祭祀上过于烦琐，这就叫作不敬。” 说的难道就是原庙吗？过去，凡是想立皇后、皇子的，必先用金铸造他们的形象来占卜，把铸成形象的结果作为吉兆【《魏书·后妃传》】日格子说：“大事需要考察疑难，龟卜和筮占已经足够了。铸造金人，是一种敝俗。敝俗一旦流行，君子本来就不必谈论它。虽然如此，龟和蓍草没有意识，所以能够裁决重大的疑难。铸造金人的事，却出自工匠；工匠之中，难道没有像毛延寿那样图谋奸利的人吗？总而言之，事情不以古人为师，就没有看到有什么可取之处。臧氏的母亲，是抚养公子的妇人。君主年幼，就应当有抚养他的人。大夫的妾、士的妻子，若是抚养公子，必须带着自己的儿子一同入宫抚养。” 臧氏的母亲听说有贼人，就用自己的儿子替换公子，抱着公子逃走【《公羊传·昭公三十一年》】日格子说：“抚养公子的人看来，公子和自己的儿子哪个更重要？从国家来说，公子更重要；从儿子来说，公子和自己的儿子同等重要。那么，作为臧氏的母亲，她该怎么办？臣子本来就有牺牲自身来殉国的人，何况是牺牲儿子呢！” 太史公说：“国家将要兴盛时，君子得到任用，小人退避；国家将要灭亡时，贤人隐退，作乱的臣子显贵。”楚王戊的母亲害死申公，正是听从了这种说法。赵王任用防与先生，难道会有篡位杀人的阴谋，以至于让天下人耻笑吗？贤人啊，贤人啊！如果内在没有仁德资质，怎么能够任用贤人呢【《史记·楚元王世家》】日格子说：“内在具有仁德资质而又能够任用贤人，古人就是这样。司马迁写到这里，也算是有所见识啊。” 古代，臣下有父母等至亲的大丧，君主三年内不登门召见；服丧经过练祭以后，可以戴弁冕、从事穿戴铠甲兵器的事务。若是君主命令他这样做，并不合适；这是臣下自行履行礼制。闵子骞腰系麻带而出仕办事，不久便说：“难道要这样做吗？”古代的道理不合人心，于是退职归养。孔子大概认为他做得对【《公羊传·宣公元年》】日格子说：“臣下有父母等至亲的大丧，经过练祭以后，可以戴弁冕、从事穿戴铠甲兵器的事务。”《公羊传》说：“如果是君主命令他这样做，就不对；这是臣下自行履行的礼制。”我说：“这是臣下辞谢君命的礼制。礼，是合乎人心的。” 晋国前来救援郑国的军队到了，说：“请允许我们交战。”楚庄王答应了。将军子重进谏说：“晋国是大国。大王的军队长期疲惫不堪，请大王不要答应。”楚庄王说：“弱小的，我就威逼它；强大的，我就避开它。这样一来，会使我无法立足于天下。”于是命令军队回师迎击晋军。楚庄王击鼓进攻，晋军大败。晋军逃跑的人众多，船中遗落的手指多得可以用手捧起来。楚庄王说：“唉！我们两国国君彼此不和，百姓有什么罪呢？”于是命令军队回师，放走晋军【《公羊传·宣公十二年》】日格子说：“《诗经》说：‘柔弱的也不吞食，刚强的也不吐弃。’楚庄王对待晋国、郑国，也有这种气度；至于讨伐陈国而顺从义理，就更伟大了。虽然如此，他难道还不是在秦穆公之下吗？秦穆公能够悔过，已经达到了圣贤的境界。” 《学史》卷七 ●钦定四库全书 《学史》卷八 （明）邵宝撰写 ○酉【共三十章】王珪的母亲在长安，病情危重，唐太宗命令王珪乘驿站快马赶回去，接受母亲的问候。王珪忧虑惊悸，不能进食，在路上病逝。朝廷追赠他为礼部尚书，谥号为“孝”。王珪驳议说：“皇甫无逸进入蜀地时，不能和母亲一同留下；后来死在京师，作为儿子的道义还没有充分做到，不能称为孝。”于是改谥为“良”【《唐书·皇甫无逸传》】日格子说：“蜀道遥远而且艰难，母亲如果能够行走，就应当和她一同回去；否则，辞去官职来奉养母亲也可以；再不然，担任较低的官职以便奉养母亲，也可以。皇甫无逸有三种过失，却只因为其中一种而遮蔽了他不孝的事实，难道没有遗漏实际情况吗？”