学史卷八

译唐代陈藏器著《本草拾遗》，说人肉能够治疗羸弱疾病。从此以后，民间因父母患病，常常割取大腿肉进献给父母【《唐书·孝友传》】日格子说：“割取大腿肉并不是孝，君子对此进行议论，已经很久了。我只是遗憾那些行医的人不能通达圣贤的旨意。秦穆公殉从人的私情，《春秋》因此把他视为夷狄；推究同类的做法，甚至斥责最初制作俑的人，说他会断绝后代。用人肉治疗羸弱，这种行为就是制作俑的行为，而且更严重。子女这样做，即使损伤身体，还可以说得过去。世上有些残暴而图谋保全自身的人，难道不会成为盗跖吗？” 唐玄宗曾命令宋璟和苏颋拟定皇子的名字与公主的封号，于是依次安排封爵，并且下诏另选一个美好的称号和佳美的封邑上报。宋璟上奏说：“七个儿子受到同样的养育，这是《诗经》所称道的。如今如果给予不同等级的封爵，或者会因为母亲受宠、儿子受爱而损害鸤鸠所象征的公平。”从前袁盎引开慎夫人的座席，汉文帝接受了他的意见，慎夫人也没有因此怨恨，因为她知道这是为长久打算。臣不敢主张分别封赏。”皇帝感叹并高度赞赏他的贤明【《唐书·宋璟传》】日格子说：“名字用来确定名分和义理，不能不慎重。这种道理早就有了！古人有给太子命名为‘仇’，给其他儿子命名为‘成师’的，都是根据事情来命名，起初并没有别的用意，却都足以预示祸乱。何况是有意选择这样的名字呢？宋璟能够从近处看出长远，从细微处看出显著；称他为持守正道的人，本来也是他的见识所达到的境界。” 开元末年，寿王李瑁因为母亲受宠，想被立为太子。■〈禾贞〉陈述申生遭受骊姬之祸的事来进谏。玄宗改变脸色向他道歉，下诏授予他给事中的官职。■〈禾贞〉说：“陛下断绝进谏的道路，已经很久了。如今我说一句话就受到特别恩宠，那么进谏的人将会增多，今后拿什么来赏赐他们呢？”皇帝赞赏他的谦让，于是停止授官【《唐书·裴■〈禾贞〉传》】日格子说：“明皇断绝进谏的道路已经很久了。■〈禾贞〉进谏一句而获得赏赐，这是他接受赏赐的礼数；他推辞赏赐而把机会让给有才能的人，也是礼数。只是他替君主担心赏赐不能持续，最终不接受任命，难道不是在做逄蒙那样的事吗？” 皇后后来醒悟了，当天便派徐彦伯到房州迎接庐陵王。庐陵王到达后，皇后把他藏在帐中，召见狄仁杰，谈及庐陵王的事情。狄仁杰陈述请求，言辞恳切深切，眼泪不停地流。皇后于是让庐陵王出来，说：“把你的太子之位还给你。”狄仁杰下拜叩头说：“太子回来了，却没有人知道；众说纷纭，凭什么让人相信呢？”皇后认为他说得对，又命令太子住在龙门，备办礼仪迎接他回来。朝廷内外都非常高兴【《唐书·狄仁杰传》】日格子说：“庐陵王回来了，狄仁杰劝谏的力量确实很大。只是秘密藏在帐中，怎么知道不会再次被贬黜呢？”狄仁杰因此才有公开迎接他的请求。回来了却没有迎接，仍然不能算真正完成了回归。不过，古代难道也有类似的先例吗？《尚书》记载：‘太保让仲桓、南宫毛率领齐侯、吕伋，拿着两件干戈，带领一百名虎贲，在南门外迎接子钊。’ 衡山公主服丧期满，举行公除之后，将要下嫁长孙氏。于志宁认为：按照礼制，女子二十岁出嫁；如果有特殊原因，可以到二十三岁出嫁。这本来就说明遇到丧事必须服满三年。春秋时鲁庄公到齐国纳聘礼，母亲去世还没有满两周年便谋划婚事，两家没有受到讥刺，正是因为这种行为明显违背礼制。如今议论的人说“公除以后就可以改穿吉服”，这是汉文帝创立的制度，是为天下百姓制定的。公主本人身穿斩衰，服制可以依例除去，内心的哀痛却不能依例改变。内心仍在服丧时成婚，不是人情所能忍受的。于是下诏，等公主服丧期满后再成婚【《唐书·于志宁传》】日格子说：“于志宁这番话，真正懂得汉文帝为什么发布那道诏令了。汉文帝诏令的大意，大概是为官吏和百姓规定谅闇之制，起初并没有涉及公主。那些简化礼制的人乐于便利自己，接着沿用下去，终于使汉文帝在名教上背负了大罪。这是谁造成的呢？议论礼制的人，谁能说出于志宁这样的意见？从婚姻之事推而广之，凡是不涉及官吏和百姓的事情，都可以按自己的意愿办理。这正是于志宁所说的内心服丧；这样做对于孝道又有什么损害呢？晋武帝、魏文帝、宋孝宗，难道唯独没有听说汉文帝的诏令吗？” 兴平县百姓上官兴因醉酒杀人后逃跑，听说官府要把他的父亲戴上刑具，于是自行投案。京兆尹杜悰、御史中丞宇文鼎以他投案受刑可以免除父亲的罪囚为由，请求减免死刑。皇帝下诏让中书省、门下省议论，认为杀人者处死，是历代君王共同遵守的法则；如果允许他因投案而活命，就是诱导人去杀人。谏官也这样进言。唐文宗认为上官兴使父亲免受囚禁，接近于义，于是杖责后流放到灵州。君子认为这是刑罚失当【《唐书·刑法志》】日格子说：“唐文宗在这件事上难道是刑罚失当吗？并没有失当。上官兴投案归狱，是必死的结果；这不如放走囚犯、等待他回来，尚且有幸免死的可能。因此，杀死一个人，固然足以维护天下的法令；释放一个人，更足以敦厚天下的伦理。唐文宗在这件事上难道是刑罚失当吗？并没有失当。或者说，文宗刑罚失当的地方在陈弘志，而不在上官兴。舍弃那件事却议论这件事，为什么呢？” 吴国人攻入楚国，楚昭王逃到郧地。郧公的弟弟怀准备杀死楚昭王，郧公辛制止了他。怀说：“楚平王杀了我的父亲，在国内他是君主，在国外他就是仇人。见到仇人却不杀，不是人。”郧公说：“君主讨伐臣下，哪里称得上仇人？如果人人都把君主当作仇人，那么还有什么上下尊卑呢？我们的先人以善于侍奉君主而在诸侯中成名，自斗伯比以来，从未失掉这种传统。如今你要因为这件事使先人蒙受灾祸，不可以。”怀不听，说：“我思念我的父亲，不能再顾及其他了。”郧公于是护送楚王逃到随国。楚王回国后，赏赐延及郧公。怀的儿子子西进谏说：“君王有两个臣子，其中一个可以奖赏，另一个可以诛戮。君王却把他们同等对待，群臣就害怕了。”楚王说：“你是在说子期的两个儿子吗？我明白了：一个是按照礼敬君主，一个是按照礼敬父亲；把他们同等对待，不也可以吗【《国语·楚昭王十一年》】？” 日格子说：“用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德，这是圣人处理恩怨的最高原则。楚昭王的赏赐，和叔孙昭子不记恨别人，难道有什么不同吗？用赏赐来劝勉孝道，本来也是用来劝勉忠诚的，这是君主的政事。若是与政事无关的人，难道也会这样做吗？虽然如此，楚昭王并不是能够正直处理此事，而是用宽大来保全自身；他哪里够资格谈论这个道理呢！”

译范献子出使鲁国，询问具山、敖山，鲁国人按照当地的称呼回答。范献子说：“难道不叫具敖山吗？”回答说：“那是先君献公、武公的名讳。”范献子回国后，遍告他所认识的人说：“人不能不学习。我到鲁国去，却直呼那两座山的名讳，成为笑柄，只是因为没有学习。人有学问，就像树有枝叶一样。树有枝叶，尚且能够给人遮蔽乘凉，何况君子的学问呢【《国语·鲁昭公二十二年》】？” 日格子说：“范献子以不学习为耻，他和孟僖子因不能互相行礼而忧虑相比，怎么样呢？学习的范围很广。进入别人的国家要询问禁忌，这是学习的大要。学习就能够发问，能够发问，又有什么名讳是不能知道的呢？所以学习没有比礼更重要的。范献子却用枝叶来比喻学问，这是什么意思？或者我也可以从这件事观察两国的国情。鲁国掌握周礼，所以孟僖子的话是这样；晋国和鲁国相距很远，范献子这样说，不也是合适的吗？” 秦伯的弟弟针到晋国去，修好秦国与晋国的关系，叔向命令行人子员接待他。行人子朱说：“我子朱应当担任接待使者。”他连续说了三遍，叔向都没有答应。子朱发怒，按着剑跟随叔向。叔向说：“秦晋两国不和已经很久了，今天的事情如果幸而成功，晋国将依赖它；如果不成功，三军将暴尸疆场。”子员传达两国的话，公正无私。子常想要替换他，说：“用奸邪手段来侍奉君主的事，是我能够抵制的。”子员拂袖跟随子常，有人上前救止他们【《左传·襄公二十六年》】日格子说：“在本国任用使者，关系已经很重大了；何况出使强国，难道可以不慎重选择人选吗？子员贤能，本来不应当让子朱担任接待使者。子员废止了子朱的请求，子朱连续说了三遍，他都不答应。后来子朱竟放肆地按剑逞勇，叔向在这时只要拂袖离去，难道还有什么不可以吗？孟子说：‘只是薄薄地说了一下罢了，怎么能说没有罪呢？’这说的就是叔向对待子朱的情形吧。” 吐蕃金城公主请求得到四种经籍，唐玄宗下诏让秘书省抄写后赐给她。于休烈上疏说：“吐蕃是国家的敌人，经籍是国家的典籍。况且吐蕃人的性情剽悍果断，善于学习而不受改变。如果通晓书籍，就会懂得用兵；深究《诗经》，就会知道武夫有师旅干戈的试炼；深究《礼经》，就会知道《月令》中有关于军队兴废的规定；深究《春秋》，就会知道用兵诡诈的计谋。请不要给他们《春秋》。所谓《春秋》，是在周王室德行衰微、诸侯强盛之后，征伐竞相兴起，真情和虚伪由此产生，变诈由此兴起；这确实是给予国家的祸患。”奏疏送上后，皇帝下诏让中书省、门下省议论。侍中裴光庭说：“吐蕃不懂礼经，如今请求经籍，是因为哀求叩头，表示愿意归附；逐渐教给他们诗书，这样是可以达到目的的。”于休烈只看见真情和虚伪、变诈由此产生，却不知道忠信节义也由此存在。皇帝说：“好。”于是把经籍给了他们【《唐书·于休烈传》】日格子说：“君王的话成为法令，圣人的话成为经书。在天地覆盖承载之内，哪一样不是教训？法令可以远远地简略传布，却不能远远地遗弃；经书也是如此。夷狄请求经书，至于他们的真实用意，虽然无法确知，难道可以凭推测便拒绝他们吗？《春秋》是讲名分的书。名分中没有比华夷、尊王攘夷之道更重要的，而这些道理正存在于《春秋》中。吐蕃如果还有人的本性，那么这一部经书就足以成为感化它的凭借。说颁赐经书却舍弃《春秋》，究竟是根据什么见解呢？” 秋季七月，在太庙举行禘祭，迎致夫人，这是不合礼制的。夫人为什么不称姜氏？这是贬斥她。为什么贬斥她？是讥刺把妾立为妻。经文为什么说把妾立为妻呢？大概是因为受到齐国先到的媵女的胁迫【《公羊传·僖公八年》】日格子说：“迎致夫人的解释，三传各不相同。现在姑且按《公羊传》的说法来讨论：齐国的媵女先到，该怎么办？齐国强大而且邻近，两国世代通婚，鲁国本来就很难安置这位媵女。如果有郑忽那样的志向，拒绝婚事也可以。婚事可以拒绝，媵女难道不能拒绝吗？当初没有想到这一点，终于让她到来了。也可以说：只有礼能够制止这种事情。礼中没有比名分更重要的，嫡妻和妾的名分在最初就已经确定，谁先到谁后到与此无关。这就是所谓用礼来制止。既然可以制止却没有制止，这是齐国的罪过，还是鲁国的罪过呢？” 辅公祏反叛，进犯寿阳。唐高祖下诏命孝恭为行军元帅讨伐他，孝恭率军直趋九江。李靖、李绩、黄君汉、张镇周、卢祖尚都接受他的节度。军队将要出发时，举行盛大宴会犒劳士卒，杯中的水变成了血，在座的人都吓得变了脸色。孝恭神色自若，慢慢说：“祸福没有固定的根源，只是由人自己招致罢了。只要我没有辜负万物，就不要加重各位的忧虑。辅公祏的罪恶已经满贯，如今我们凭借神威来问罪。杯中的血，难道是贼臣授首的吉兆吗？”他把血水全部饮尽，宴会结束，众人的心才安定下来【《唐书·元王孝恭传》】日格子说：“讨伐叛贼必定能够取胜，孝恭是根据义理知道这一点，而不是根据祥瑞知道的。他借祥瑞来这样说，大概是安定众人的办法。众人的心安定以后，士气才会壮大，取胜的道理或许就在这里。因此，即使说他是凭祥瑞知道胜利，也可以。” 逄丑父是齐顷公的车右。他的面貌和顷公相像，衣服也和顷公相像。他代替顷公坐在车左，让顷公去取水喝。顷公拿着水回来，说：“拿清水来！”顷公因此得以逃脱而没有回来。逄丑父说：“我依靠社稷神灵的庇佑，我们君主已经逃脱了。”却克说：“欺骗三军的人，按法律应当怎样处置？”回答说：“依法斩首。”于是斩了逄丑父。【《公羊传·成公二年》】日格子说：“逄丑父被斩，却使君主免死，这样做怎么样？”回答说：“可以。”又问：“使君主免于一死，却不能成全君主应死的名节，这怎么能说可以呢？”回答说：“国君为社稷而死，是礼。社稷还没有到了灭亡的地步，虽然使他免死，不也可以吗？”即使如此，他逃脱后却没有回来，这在楚国军队面前所造成的影响太大了！想要避免君子讥讽君主失去君位的责难，办得到吗？办得到吗！

译彘地发生叛乱时，周宣王在召公的宫中，国人包围了那里。召公说：“从前我多次劝谏王，王不听，以至于遭到这场灾难。如今杀死王的儿子，王大概会认为我怨恨他而发怒吧？侍奉君主的人，处境危险却不怨恨，有怨恨却不发怒，何况是侍奉王呢？”于是便用自己的儿子代替宣王。宣王长大后，召公才把他立为王。【《国语·共和十四年》】日格子说：“彘地叛乱时，国人包围召公的宫室，为什么竟然用自己的儿子代替王太子，把他交给国人呢？众人的怒气像水一样，不给他们一个对象就不会停止。这是召公的权宜之计。我用自己的儿子，国人以为是王太子，名义虽毁而实际得以保存。召公为社稷谋划，已经做到极致；但从正道来说，却还没有做到完全。既然这样，应当怎么办？应当把王太子藏起来，不交出去；如果实在被逼迫，就以自身来代替他。国人正感念召公的恩德，一定没有把他们一并杀死的道理。假使伊尹、周公处在这种情势下，他们会怎么做？有伊尹、周公这样的贤人，就不会有彘地之乱；即使有，也不过如此罢了。所以，以自身代替王太子而死，是正道；以儿子代替王太子，是权宜之计。即使如此，道德隆盛时就应当实行隆盛的道，风气污浊时就只能实行权宜之计。伊尹、周公所做的事，召公将来能够做到吗？” 玄的幼子十岁，独自在门旁游玩。突然有三个人拿着杖劫持了他，把他带进房屋，登上楼去，向玄索要财物。玄不给。不久，司隶校尉阳球率河南尹、洛阳令包围守卫玄家。阳球等人担心连他的儿子也一起被杀，所以不想逼迫玄。玄瞪眼呼喊道：“奸人如此无理，我难道能因为一个儿子的性命而放纵国贼吗！”于是催促士兵进攻。这样一来，玄的儿子也死了。日格子说：“劫持人质后又把他杀掉，可以吗？先把人抓住再依法处治，可以。用财物使人质获免，然后慢慢谋划抓捕他们，也可以。如果因为痛恨他们太深，急于快快除掉他们，那么那个被劫持为人质的人，究竟有什么罪过呢？这怎么能说可以呢？况且为财物而杀人，与弑父、弑君的人相比，性质是不同的。称他们为国贼，不也太过分了吗？” 平定吐蕃后，在灵州，鱼朝恩派人挖掘郭子仪父亲的坟墓，但盗墓没有得逞。郭子仪从泾阳来朝见，朝廷内外都害怕发生变故。等到他入宫见帝，皇帝慰问他，他立即号哭说：“臣长期掌握军队，不能禁止士卒毁坏百姓的坟墓；如今有人挖掘先臣的坟墓，这是上天的谴责，不是人为的祸患。”【《唐书·郭子仪传》】日格子说：“汾阳王郭子仪的父亲的坟墓被鱼朝恩挖掘，郭子仪的智慧难道会不知道吗？君子对于小人，本来就应当容忍。或者说，汾阳长期掌握兵权，他对君主也应当这样答复。《易经》说：‘包容荒秽。’《尚书》说：‘只因干戈之事反省自身。’郭子仪在这件事上兼而有之了。” 唐顺宗生病，不能说话。王叔文和牛美人掌权，权势震动朝廷内外。他们忌惮广陵王的英明睿智，想要陷害他。皇帝召郑絪起草册立太子的诏书，郑絪没有请示，便径自写道：“册立嫡子，应当以年长者为先。”他跪下把这句话禀告皇帝，皇帝点头，于是事情确定下来。【《唐书·郑絪传》】日格子说：“替天子起草诏书，请示以后再写，是礼；先写下来再禀告，是权宜之计。只有掌握经典原则来处理变化，才可以实行权宜之计；否则就不可以。变化没有比皇帝生病、不能说话更大的了；经典原则没有比‘册立嫡子应以年长者为先’更大的了。” 河东节度使王锷贿赂皇帝身边的权贵，谋求兼任宰相。皇帝秘密下诏给中书、门下，说：“王锷可以兼任宰相。”李藩立即拿笔涂掉“宰相”二字，在诏书左边署写“不可”，然后把诏书送回上奏。宰相权德舆惊得变了脸色，说：“认为不可，应当另行上奏，怎么可以用笔涂改诏书呢？”李藩说：“形势已经紧迫了，诏书一旦发出，便无法制止。”后来这件事终于被搁置。【《唐书·李藩传》】一天，皇帝派使者拿着亲笔诏书，想把刘氏立为贵妃。李沆面对使者，拿蜡烛把诏书烧掉，并附上奏章说：“只说臣李沆认为不可。”这件事于是被搁置。【《宋史·李沆传》】日格子说：“这就是君主认为可以，而臣下认为不可以的情形。三代时，君臣当面相互讨论可否，所以有‘吁’和‘咈’的争论。后世不是这样，于是臣下接受秘密命令而急于办理，来不及上奏；小事就不免于此，否则便涂改诏书，更严重的就焚毁诏书，这也是实在不得已。即使如此，臣下如果处在谋议政事的位置上，可以这样做；其他臣下则不可以。” 赵宣子多次劝谏晋灵公，晋灵公厌烦他，派鉏麑去杀他。鉏麑早晨前往，寝室的门已经打开；赵宣子穿戴整齐准备上朝，因为时间还早，便坐在那里闭目小睡。鉏麑退出来，叹息说：“不忘恭敬，这是百姓的主人。杀害百姓的主人，是不忠；违背君主的命令，是不诚信。这两者中有一个，就不如死去。”于是撞死在槐树上。【《左传·宣公二年》】日格子说：“鉏麑既然已经禀告了赵宣子，赵盾难道可以不死吗？晋灵公想杀赵盾，赵盾不死，鉏麑怎么能不死？鉏麑如果不死，一定会有人杀死鉏麑。那么，苌从简的部下为什么没有死呢？晋灵公要杀赵盾，是因为忌恨；苌从简的部下要杀富人，是为了贪求财物。忌以离去为快，需以得到财物为满足。苌从简的部下杀富人，本来就不如晋灵公杀赵盾那样急迫。鉏麑必定应当死去，但那些部下却未必一定要杀死鉏麑。这里有义，是因为他们最终被恭敬之心感动；这里有智，也是因为他们受到恭敬之心的感化。君子难道可以不努力修养恭敬之心吗？”【《五代史·苌从简传》记载：“许州有个富人拥有玉带，苌从简想得到它却无法取得，便派两个士卒夜里进入他家，杀人取带。两个士卒夜里翻墙，藏在树木之间，看见那对夫妻彼此像宾客一样相敬。两个士卒叹息说：‘我们的长官想夺走他的宝物并伤害这个人，我们一定不能免罪。’于是跳出来告诉富人，让他赶快把玉带献上，便翻墙离去，不知到哪里去了。”】宰相韦贻范的母亲去世，皇帝下诏让他回到宰相职位。韩偓应当起草诏制，上奏说：“韦贻范服丧还不到几个月，就突然让他出来处理政事，会伤害孝子的心。如今中书省的事务，一个宰相就可以办理。陛下如果确实爱惜韦贻范的才干，等他改换丧服后再召用也可以。”学士使马从皓逼迫韩偓索要诏制草稿。韩偓说：“即使手腕被砍断，也不能起草这道麻制。”从皓说：“您想找死吗？”韩偓说：“我在内署任职，难道能默默不言吗？”第二天，百官来到，而任命宰相的麻制仍未发出，宦官侍从聚集喧闹。李茂贞入宫进见，皇帝说：“任命宰相而学士不肯起草麻制，这不是反叛吗？”皇帝怒气冲冲地出来。皇帝害怕李茂贞，最终还是下诏让韦贻范回来任宰相，并让洎代替韩偓起草麻制。【《唐书·韩偓传》】日格子说：“韩偓不替韦贻范起草诏制，是正确的。他说‘等改换丧服后再召用’，可以吗？如果有门庭之寇，就可以遵从战事而不拘丧礼。若不是这样却因利禄而出来任职，那也只是晋国的墨衰从事罢了。三年之内，没有一天是可以这样做的。礼书说：‘下葬以后，各人按照自己的丧服期限除去丧服。’这就是改换丧服的时候。丧服可以改换，哀痛却不能改变。到了这个时候可以召用，那么还有什么地方不能去呢？《礼疏》说：‘三年之丧，小祥以后，丧服与大功丧服相同，所以称为功衰。’这就是所说的改换丧服。”

译唐敬宗将要巡幸东都，裴度当时在兴元，为此忧虑，自己上表请求入朝觐见，并带着奏章一同前来。【《唐书·崔咸传》】日格子说：“裴度想要阻止唐敬宗前往东都，不当面觐见是不行的。入朝觐见必定要上表请求，这是礼；等待皇帝答复恐怕来不及，所以便带着奏章一同前来。可见礼制的变通就是这样；有裴度这样的志向，才可以如此做。否则，岂不是会涉及强行阻止君主吗？” 晋国的士匄率军侵入齐国，到达谷地，听说齐侯去世，于是撤军。为什么说撤军？这是赞美他辞谢进军。为什么赞美他呢？是因为认为他不趁敌国国君去世时进攻值得称道。大夫奉国君命令出兵讨伐齐国，为什么还要赞美他不攻丧呢？大夫奉国君命令出兵，进退由大夫自己决定。【《公羊传·襄公十九年》】日格子说：“在国境之外可以专断行事，这是古已有之的制度。然而，专断行事以追逐利益的情况是有的，还没有见过专断行事而专门遵从礼的。懂得礼并不难，懂得权变却很难。所以士匄在《春秋》中受到称许。” 安重荣虽然是武夫，却通晓吏事，他的部下不能欺骗他。有一对夫妻来争讼，说他们的儿子不孝，安重荣拔剑交给那位父亲，让他亲自杀死儿子。父亲哭着说：“我不忍心。”他的母亲在旁边辱骂，夺过父亲手中的剑并把他赶走。安重荣询问后，才知道那是孩子的继母。安重荣斥责继母出去，又从后面射杀了她。【《五代史·安重荣传》】日格子说：“先给剑而后才查明情况，替继母听理这件案件的人也太疏忽了。当时假使孩子的父亲忍心，孩子一定会死在剑下；即使孩子不值得怜惜，难道不也会留下隐情吗？凡是并非继母的案件，都按照这个标准来审理，怎么样？恩情在家庭，法律在国家。恩情断绝后才使用法律，使用法律也要依据义。《康诰》说：‘赶快依照文王所制定的刑罚，施行刑罚而不赦免。’” 郦商的儿子郦寄，字况，和吕禄交好。等到吕后去世，大臣们想诛杀吕氏族人。吕禄任将军，驻军在北军。太尉周勃不能进入北军，于是派人劫持郦商，命令他的儿子郦况欺骗吕禄。吕禄相信了他，所以和郦况一起出游；太尉周勃于是得以进入并占据北军，最终诛杀了吕氏族人。天下人都说郦况出卖了朋友。【《史记·郦商传》】日格子说：“国家最重要，朋友就次要。因此，如果郦寄不欺骗吕禄，北军就无法进入。郦生的气节，应当以出卖朋友这件事最为突出。出卖朋友而导致失败，尚且还应当赞美他，何况他一举稳定了汉朝社稷呢！” 陈涉称王时，鲁国的儒生们拿着孔氏的礼器前往归附陈王。于是孔甲担任陈涉的博士，最终和陈涉一起死去。【《史记·儒林传》】日格子说：“跟随陈涉的儒生，假使他们没有死，难道还会跟随叔孙氏吗？陈涉尚且会跟随他们，何况有汉高祖的征召，又怎么会不跟随呢？他们拿着先圣的礼器前往，却不敢预先确定将来是否会被任用。大概说，愚蠢到跟随陈涉，是必然不能成功的；善于侍奉汉高祖、叔孙通那样的机巧，或许还可以达到；但这些儒生的愚蠢，却是无人能及的。当时，‘两生’究竟在哪里呢？前面不跟随孔甲，后来也不跟随陆贾，并没有一定的见解，他们凭什么参与这些事情呢？” 晋国的赵鞅调取晋阳的甲士，来驱逐荀寅和士吉射。荀寅和士吉射是什么人？是国君身边的恶人。既然是驱逐国君身边的恶人，为什么却用叛乱来称说这件事？因为没有国君的命令。【《公羊传·定公十三年》】日格子说：“赵鞅因为卫国进贡之事杀死赵午，包围邯郸，荀氏、范氏的叛乱是由赵鞅开始的。所以赵鞅害怕而逃奔公羊氏。公羊氏想宽恕赵鞅，却把调取甲士、驱逐国君身边恶人的行为归于他，这反而是加给他更大的恶名。赵鞅对千古后世还有什么话可说呢？赵鞅本身不值得惋惜，但使天地之间出现这样的称号，后来仿效的人常常借此作为口实，这却是公羊氏的说法开启的。” 鲁国祭祀周公，为什么说祭礼隆盛？因为周公的祭器隆盛，鲁公的祭器覆盖相连，群公的祭器相连。【《公羊传·文公十三年》】日格子说：“新谷装满器皿，所以称为‘盛’。‘焘’是覆盖的意思；‘廪’是相连的意思。祭祀器物的等级竟然如此分明。可见礼制谨慎到这种程度。鲁国宗庙使用八佾舞，后来竟扩大到群公，怎么会没有违背礼制而僭越，竟至于此呢！” 张骏整治、经营西域，张植担任前锋，进军驻扎在铁门。军队还未到十多里，张熙又率众先在遮留谷拦截他们。张植将要到达时，有人说：“汉高祖在柏人受到惊惧，岑彭死在彭亡，如今山谷名叫遮留，恐怕将会有埋伏。”张植单骑前往试探，果然有伏兵出动，张植驰马攻击，击败了他们。军队继续前进，占据尉犁，张熙率领部下四万人袒露上身，向张宣投降。【《晋书·四夷·焉耆传》】日格子说：“君子用兵时，如果有人把这种情况告诉他，应当怎么办？孔子对用兵心存畏惧，谨慎对待战争；即使没有听说这种情况，也应当这样，何况已经听说了呢？前茅制度由来已久，听到警告后更应当警戒。把柏看成逼近，来谋求不受逼迫；把亡看成死亡，来谋求不至于死亡；把留看成滞留，来谋求不被滞留。这就是使我们的军队获得成功的方法。”《易经》说：“还要想到将要灭亡、将要灭亡，就像系在苞桑上一样。”否则就会被荒谬之见迷惑，或者因放纵而怠惰。交趾太守张恢因贪赃千金获罪，被征召回京依法处死，赃物登记后收入大司农。皇帝下诏把这些物品分赐给群臣，钟离意得到珠玉珍玩，却全部把它们放在地上，不拜谢接受赏赐。皇帝感到奇怪，询问原因，他回答说：“臣听说孔子在盗泉之水前忍住口渴，曾参经过胜母之闾时掉转车头离开，是因为厌恶那些名称。这些是贪赃受罚者的财物，臣实在不敢拜受。”皇帝感叹说：“尚书的话真清廉啊！”于是改用府库中的钱三十万赐给钟离意。【《汉书·钟离意传》】日格子说：“赃物收入君主手中，就成了君主府库的财物。皇帝赏赐而不接受，合乎礼吗？不合乎礼。孟子说：‘交往要合乎道，接待要合乎礼，这样的话，孔子就会接受。’所谓礼就是这样。不过，如果赏赐的出处没有名义，即使是君主的命令，本来就应当推辞。还有一句话值得警戒：‘命令下达就拜谢，这是把拜谢看轻了；拜谢以后才推辞，推辞而没有被允许，就再次拜谢来接受。’如果早晚都能以此自省，只要共同警惕盗泉、胜母这些不祥的名称，那么还要说这些话做什么呢？” 《学史》第八卷 ●钦定四库全书 《学史》第九卷 （明）邵宝撰 ○戌【共二十九章】