卷五（上）

译乡村启蒙教师大多自己烧火做饭，学生所送的束修也很微薄。除了一次拜师礼之外，在立夏、端午、七夕、中秋、重阳等节日，还要略备礼物装在筐中送去。这些日子可以借用教师的馆舍，但每教完一本书，就把前一本退置不管（例如《易经》教到下经，就丢下上经；《诗经》教到小雅，就丢下国风之类），不再温习，实在可惜。所教的经书，也只有《易经》《诗经》较多；《尚书》《三礼》《三传》则寥寥无几。即使《四书集注》读到圈外的人也很少。唯独钟选的《千家诗》和彭氏的《幼学须知》，家家弦歌、户户诵读，实在令人难以理解。台湾风俗中多有讹造的字，噶玛兰也一样。例如把田亩称作“甲”，把畎、浍称作“圳”，这些叫法沿袭日久。又如把绳网称作■〈舟古〉，把■〈木庶〉厂称作“廍”，露宿处称作“寮”，净买称作“贌”，鱼池称作“塭”，幼子称作“屘”（读音为“立攀反”）。这类字尤其不合典籍规范，但新旧《府志》中，也间或把它们收入册中。考察《小琉球志》说：“台湾地方多凭意思创造字，例如番檨的‘檨’，泥鰿的‘鰿’，管■〈犭豪〉的‘■〈犭豪〉’，啊乳酒的‘啊’，茄荖网的‘荖’，风暴兴起称为‘台’，野兽善于奔跑称为■〈抛，▯代扌〉，这一类尤其难以逐一列举。大抵如同台湾各地的山，本来没有正规的名称，只是根据番语任意翻译罢了。” 兰地的字纸，即使村民、妇女和儿童也都知道敬重爱惜。因为街道中文昌宫左边修建有敬字亭，成立了惜字会，雇人搜集字纸，洗净后焚化，用沉香、檀香熏过，再用纸帛封存。每年二月三日文昌帝君诞辰，全属士人百姓一起聚集宫中，安排戏台宴席，结彩挂灯；推举一人主持祭祀，并配祀仓颉神牌。三献礼结束后，便把仓颉牌位奉到彩亭中，由士子自己担任执事，随即把一年中焚烧的字纸铺叠在春■〈木盛〉上，迎着它走遍街巷。所到之处，各家无不设香案，焚烧金纸、纸钱，燃放爆竹迎拜。这一天，凡是启蒙的孩子，都穿戴衣冠，由有功名的士子和乡绅长者护送到北门外渡船头，然后装进小船，打着彩旗、敲着鼓，把船放入大海后回来。七月七日，士子因为这一天是魁星诞辰，多在当夜取文明昌盛之意，举行魁星会，供奉香和果品，准备酒菜，呼朋唤友聚饮，村塾尤其盛行。八月中秋夜，轮流设宴饮酒赏月，制作大月饼，并用朱笔写上“元”字；以掷骰子掷出四个红面者取胜。借此取秋闱考试夺得解元的兆头。另有朱砂、墨、纸、笔、瓶、袋、香囊等物，陈列在几案上，在门口悬挂一块灯牌，用猜诗谜来取物，也很雅致。九月重阳节，士人带酒登高。提前几天，乡村蒙馆一定放假。用纸糊成画有图案的风筝，迎风直上，以飞得高者为胜。到了夜里，则有人把灯系在绳子上，远远望去明亮得像巨大的星星。民间风俗 婚礼中，请媒人送过庚帖后，便择定吉日，准备生熟猪肩、鸡、鸭各两副，以及糖品、香、蜡烛等物，装满礼盘，连同聘仪的一半银圆，送到女家厅堂，称为“押订”。没有能力的人，只送一对银簪，称为“插簪子”，这大概就是纳采。女子到及笄年龄时，送聘礼要用番银，补足前面的礼物，再加一方红绫、两函礼书（女家收乾书，回送坤书）以及香、蜡烛、猪肩、鸡、鸭、筋参、花荖等物。女家回赠大饼，留下筋脯、糖果三四种，其余各收一半，并在盘中放少许五谷，取传宗接代之意。又用一对瓷盆，栽种石榴、桂花、莲花、芭蕉等花木，取“连招桂子”的意思，这叫纳币。到迎亲时，先在日期确定后送去择日礼，称为“乞日”。到了迎亲当天，不论贵贱，都乘坐四人抬的轿子，由旗帜、鼓乐在前面引导，许多年少亲友跟随，鸣锣提灯，全部乘坐肩舆，沿途燃放爆竹，称为“伴行”。到了女家，女婿把轿子停在庭院中。女家接连送上汤和果品，女婿喝完后，小舅子捧盘出来索要爆竹，女婿随身取出赠给他，称为“舅子炮”。这大概还有燕京大规模索取“满天星”的意思。然后新娘走出厅堂，梳妆穿戴完毕，拜祖先，拜父母和兄长，饮酒三杯，用手帕蒙住头后上轿。前面引导嫁妆，丰厚或简约各不相同。轿后悬挂竹制米筛，画着八卦图案。到男家门口，新郎的伯父、叔父用手举着米筛，遮在新娘发髻上；在地上铺红毡，让新郎、新娘各伸出一只手，提着装有米和财宝的筐，缓步同行进入房中，称为“牵手”（夫妇因此互称“牵手”），以完成合卺礼。礼成后三日到庙中拜见长辈（台湾没有祠庙，只在厅堂举行），依次拜见公公、婆婆、伯父、叔父、伯母、婶母，各有赠送礼物，称为“拜茶”。各位亲友中收到请帖的人，也可以来或不来，听其自便，不必催请宾客。这一天邀请内弟来，称为“探房”。当天中午准备酒席，让亲眷陪同入座。第十二天，女家备轿迎接女婿和女儿回娘家，俗称“返厝”，就是古代的反马礼；也设酒邀请亲戚陪女婿，并让女眷陪伴女儿，称为“会亲”。宴席结束后，夫妻一同回去。男子加冠、女子加笄，都在迎亲前一两天举行。这是因为男子加冠后，便不再参加外家的庆贺和吊唁等事；女子加笄后，也不再从事劳作。〔原文数字、纪年保留：三盏〕 生日遇到逢一的年龄，必定作为大寿庆祝，称为“做一”（例如六十一岁称为“七旬开一之寿”）。用红色面粉做成团子，俗称“红龟”，互相馈赠祝寿。神佛诞辰也用这种食物作为供献。寿宴称作“一号寿朋”，取“三寿作朋”的意思。娶媳妇的人家，亲友制作白面大饼，有的十个，有的二十个，再加上簪、耳饰、酒、肘子等作为贺礼。小孩满月和抓周，也用糖品、银手镯作为贺礼，这是漳州的风俗。当地风俗崇尚巫术，得病就常常让巫者禳解。又有一种既不是和尚也不是道士的人，因为他们来自粤地客民，称为“客子师”；又因为头上缠红布，也称“红头师”。他们居住处的门额各自标明坛号，实际上属于道教一流。丧礼有的三天之内便安葬，举行成服并撤除灵位；有的要五六十天、七八十天，期限各不相同。只有绅士人家以一百天为期。居丧期间接受吊唁，完全遵照既定礼制；哭灵期间请僧人礼佛、诵经、解忏，并堆烧纸帛。民间相传，人刚出生时欠下阴间库银，死后一定要偿还，所以必须做功德、缴库钱，这属于佛教习俗。祭奠按七期举行，有的以七天为一个期限，有的以每月初一、十五为期限，又各自依从祖先传下的习俗。兰地开辟治理不久，居民一半以上来自淡水所属地区，所以庆贺、吊唁、应酬以及日常使用、饮食、起居等方面，仍然多沿袭淡水的风俗。

译祭祀礼仪方面，兰地没有合族聚集、收族祭祖的习俗，多在家中祭祀。除忌辰、生日以外，元宵有祭祀，清明有祭祀（清明有时在墓地祭祀），中元、除夕也都有祭祀。端午供献角黍，冬至供献米圆。泉州人在中午祭祀，漳州人在天刚亮时祭祀。泉州人祭祀用各种菜肴，漳州、潮州人则有使用三牲的。以上就是祭祀的风俗。兰地很少聚族而居，偶尔有这样的情况，但还没有家庙祠宇。因此凡是同姓的人，彼此称为叔侄、亲人，并不一定同属一支、同出一派。其中必定推举年长者为家长，遇到内外事务、辨别是非、争论曲直，都完全由家长裁决。那个人也安然接受这种地位，好像说“我的话就是服从的准则”一样，请不要笑话。兰地风俗中，即使贫穷人家的男子也不做奴，女子也不做婢。家里穷得徒有四壁，只要有男女劳力，就不会坐吃。妇女出门时戴荆钗、穿布裙，也不向外人借用衣饰。这种风气确实很难得。只是年轻妇女，即使是富裕人家，也一概不乘轿。村中十岁的孩子常常还不穿裤子；夏天进学堂，脚上也不穿鞋。这又不是贫富造成的。天后宫在厅治南面，相传三月二十三日是天后诞辰，演戏最多。提前书写张贴戏单和彩头，某县在刚日演出，某姓在柔日演出。因为漳州所属七县开垦兰地的十八姓，加上泉州、粤籍人以及各经纪商民，每天演一台，轮流接演一个月，通常从三月初一开始，到四月中旬才停止。正月初一元旦，兰地习俗用蔬菜供奉神明，到各庙焚香完毕后，才向亲友拜年。初四，家家准备牲畜、甜酒、香、蜡烛、烧纸、爆竹，称为“接神”。上元节每座神庙演一台戏，俗称“打上元”。沿街高高悬挂灯彩，到十七、十八日才停止。元宵前后，家家糊制画龙、狮子等图案的灯，长达八九丈，分为十节、八节，点亮灯火，按节手持灯柄，以尽情舞动。龙灯前面有一盏白色圆灯，做成戏珠的样子；狮灯前面有一盏大红灯，做成玩球的样子。色彩华丽鲜明，轻巧灵活。灯队所到人家门口，无不争相燃放爆竹迎送。甚至有人赠送钱银、糕点，官署则赠送银牌，称为“挂彩”。二月二日，各街巷里社凑集钱财演戏，为当地土地神庆祝寿诞，同时祈求丰年。清明节祭祀祖先、扫墓、烧献纸钱，各地都一样。端午节制作角黍互相赠送，各家门楣悬艾草、插菖蒲，饮雄黄酒，书写午时对联以驱邪；祭神用西瓜、桃子等果品。到午后焚烧一束稻草，遍处熏染帷帐，然后丢在道路旁，称为“送蚊”。〔原文数字、纪年保留：四日〕 沿溪流上下，大家用小驳船或渔船竞赛争胜。好事者用红绫做标记，插在百步以外，让先夺到标记的人鸣锣喝彩。这大概是龙舟夺锦标遗留下来的意思。六月一日，家家用红曲和米粉做成团子，泡在糖汤中，称为“半年丸”。七月举行超度，从初一到月底，各里社共同推举主持人，凑钱请僧人礼忏，填写榜文疏文。用纸糊成一尊大士像，普遍施放盂兰法食。各家供奉牲畜、甜酒、时鲜菜肴、果品，结彩挂灯，陈设图画玩物，焚烧纸钱，数量不计其数。前一夜，各位主持人的子弟都捧着一座纸灯，灯上写着姓名、铺号，结队成群，锣鼓喧天，送到溪边，称为“放水灯”。这就是放焰口，引导饥饿鬼魂前来进食。三天事情结束后，演一台戏，称为“压醮”。中秋节用糖和面粉制作月饼，称为“中秋饼”。家中祭神，配以香茶。街巷祭祀当地土地神，张灯唱戏，与二月相同；那是春天祈求丰收，这里是秋天报答神恩。重阳前后，儿童制作风筝，有的像鸢、鱼、八卦、四角双连环，把它们放到高原旷野，以飞上云霄为乐。十月十五日，各家焚香，准备牲礼、甜酒，烧化金纸，举行“三界寿”。这是因为上元节祭天官，中元节祭地官，下元节祭水官。三界就是三官（考察巫师一家的说法，天官、地官、水官之说起于后汉道士张修、张鲁；把正月、七月、十月的十五日作为三元日，则始于北魏道士寇谦之。见宋景濂为《揭奚斯三官祀记》所作跋）。冬至节，家家把米捣成粉做汤圆，祭神祭祖之后，各在门槛上粘一丸，称为“饷粍”。小孩和妇女用红曲等各种颜色，做成花、鸟、人物的形状，彼此夸耀。腊月十六日，街巷各店铺祭祀土地神，甜酒供品极其丰盛，称为“尾牙”；以前二月二日叫“头牙”。这是为宴请牙行商人以及来年春天决定伙计去留而设的。好事者作诗有“ 一年伙计酬杯酒，万户香烟谢土神 ”的句子。二十四日送神，各家准备酒、甜酒、牲畜、果品，在庭院中焚化纸扎、旗幡、车舆、马匹和仪仗随从来送神。除夕家家焚香、放爆竹，祭祀祖先。提前几天蒸年糕，准备珍贵果品，用来迎接新年。附考

译闽、粤分帮械斗的祸患，起因在于匪徒。最初只是有一点不平，一个闽人出面，众多闽人便跟随；一个粤人出面，众多粤人便响应；不过是交界之处担心被掳、被禁、争斗凶狠，而闽、粤两方的头家便同乡互通消息，预先防备意外。于是台南发生械斗，传到淡北，很快便有一日千里的势头。匪徒乘机散布谣言，煽动全台，闽人说：“粤人来了！”粤人说：“闽人来了！”双方结党成群，堵塞隘门，严密设置竹围，道路不通，人们纷纷搬迁。匪徒便趁机焚烧他们的房屋，抢夺他们的财产；哭声遍野，火光照天；相互斗杀，血肉横陈。文武官员会同营兵出面调停双方，局势反而更加猖獗。凤山、淡南粤人多，闽人少；其余地方都是闽人多、粤人少。那么粤人会受害吗？回答说：“不会。”粤人狡猾而善于联合，沿山聚居，知道人数敌不过对方，便不分正邪，团结成一股力量。闽人愚蠢而暴戾，罗汉脚逞强惹事，有家室的人大多观望不前。因此闽、粤分帮械斗，闽人往往大败。而且闽人习惯蛮横，动不动就酿成祸乱的根源。粤人明白利害，不拒捕，也不伤害官员。闽人一旦成为叛民，粤人便出面充当义民，保护官长，守卫城池。匪徒又乘机假公济私，肆意横行报复。遇到闽人，不问他是否跟随贼匪，便杀人、烧屋、抢财，并说：“杀反贼不必计较他是不是闽人。”台湾发生的事端，有的起于分帮，后来变成叛逆；有的起初是叛逆，后来变成分帮。官员害怕叛逆，说祸患在官；百姓害怕分帮，说祸患在民。一百多年来，官民不得安宁，原因就在这里。只有平日选任有家产、有才干、有声望的总理，遇到嫌隙便出面调解处理。已经发生诉讼的，就由官府分别裁断，务求公平。至于分帮斗殴，事情小的由会同营兵严加训斥、劝解散去，事情大的便用军队镇压，同时治总理放纵包庇之罪。这也是遏止祸患蔓延的一种办法（见《问俗录》）。农业 噶玛兰的农户一半以上是开垦后承租田地耕种的佃户。由于最初开辟时，官府大力裁抑业户，各自通过分散的佃户收租。各佃户开垦耕种，领有丈量单据，就好像永远成为自己的产业。后来到达的农民虽然只是被请丈者招来开垦，但一经承认，除了缴纳赋税以外，没有其他苛求。因此大田稻谷成熟时，常有仓库充盈、粮食极多的喜庆。土地肥沃，种植时不施肥；施肥后稻穗太重，反而倒伏。播种后任其自然生长，不从事锄草、耕耘，只享受坐收的成果。再加上修治埤塘、蓄水排水，灌溉充满田地，每亩产量通常是内地的数倍。只是近年汤围、辛仔罕、大湖口、白石山脚等地，曾遭沙土压埋、水流冲刷，土壤肥力逐渐变薄，有时也需要培土补肥。一年有两次稻作：早稻称为早冬，晚稻称为晚冬。早稻虽然长得好，但一定要晚稻丰收，才称得上大有之年。粮仓成千上万，不但本地粮食充足，还可以供应浙地的镇海、乍浦，江南的上海，以及福建的漳州、泉州。《使槎录》说：“居民只知道追逐利益，用肩挑、贩运和船载货物，不到全部卖完绝不停止，所以家家很少有储藏。”兰地也是这样。稍微不是富裕人家，稻子还没有成熟就说要卖，粟米刚长成、将要成熟也说要卖！米粮同样丰收时，先卖的人只能减价折收，十家中有七八家如此，哪里还会有余粮九分、三分的储蓄呢？女工 妇女们都从事刺绣，也擅长编打草籽。一花一草，都编结得精巧整齐，鲜艳明丽得像画一样。凡是香囊、巾帕、荷包、扇袋以及弓鞋等各种精巧的针线活，大都不逊于苏州、杭州。这里没有纺纱织布的名声，也不经营蚕桑，但衣裳缝补从来不曾假手于外人；甚至有人靠十指辛勤劳作，裁剪缝制十分精良，连裁缝家也比不上。大概自淡水以北一带说起，与南路妇女的女红相比，实在是有过之而无不及。贫穷的女子即使生活清苦，也不去做婢女或妾；年老的妇女即使饥寒交迫，也不去做老妪或乳媪。即使十指不能完全承担家务，也总要么刺绣，要么缝衣；除了村庄中送饭、做杂役等事务之外，都是如此。工役 由百姓雇用的称为“工”，由官府招募的称为“役”。噶玛兰只有泥水工、木工、铁匠既属于工，也兼充役；其余则役少而工多。凡是一切搬运脚力，从西北水路运到乌石港的，以船运为多。此外，肩挑、背负的人按日计酬，每天一百钱，大都迟疑推诿，不肯应召。各种工匠都有固定主顾，第一次议定后，后来如果想更换，就一定会纠缠不清。遇到地方事务招募义勇时，大多是农民和佃户。还有一种游手好闲、在街巷闲荡的无赖，名叫“罗汉脚”，虽然雇来就到，终究不足以办成事情。靠近港口的船夫，以贩运货物往来为生。春夏两季从北门外运货到乌石港，工价还比较便宜。到了冬月，改为驶向港口运货到鸡笼，就非埯边船不能胜任。因此，埯边船吃水较深，所获利润也相当可观。肩挑等各种脚力，北面从渡船头起运货物，东面从加礼远运来；每挑往返一次，双方各自商定固定价格。从前和、福夫仗势逞强，各种工役的雇用多不自由。如今自庚秋剿办以后，已经彻底清除根株，只准城厢、市镇开设一家歇脚店，不许容留许多脚夫逗留多日。凡是一切脚夫，都听任商民自行雇用，以方便为准。商贾 噶玛兰只出产稻谷，其次是白苎。其余饮食和各种货物，大多取自漳州、泉州。丝、罗、绫、缎，则依靠江、浙供应。每年春夏之间，南风盛发时，船行两个昼夜就可以到达浙江的四明、镇海、乍浦，以及苏州的上海。回来时只出售番镪，不装载货物。到了最后一批船、临近冬季，北风将要兴起，才到苏州装载绸缎、羊皮和杂货，通常年年如此。一年只到漳州、泉州、福州一两次，也一定先打听价格，同时运输白苎，才肯向西渡往福州；到了那里只收现银。漳州、泉州来的货物，饮食类有干果、麦、豆，杂货有瓷器、金箔纸，名为“轻船货”。有些携带洋银来买米的，称为“现封”（每封一百元，实际只有九十八元），多是晋江、惠安一带的小渔船带来的。因为内地小渔船遇南风不适合撒网，虽然装载货物不多，也乐意到噶玛兰去，以便借机北上。至于南洋船，只有冬天到广东、澳门，装载出售樟脑，再贩回各种洋货，一年只有一次。北船（驶往江、浙、福州的叫北船，驶往广州的叫南船，驶往漳州、泉州、惠安、厦门的叫唐山船）都有押载人。所谓押载，是因为出海者（船中负责收揽货物、管理账目的称为出海）不可以轻信，所以由同业中推举一个小伙子来监督他。虽然有“亢五抽丰”之类的陋规，但在利益所在之处，也难保不会有人为蝇头小利钻营。

译台湾出产的毛乌布最适合弹松和染色。虽然噶玛兰在群山之后，布质也不比牛骂头等地的布差，大概都是水土适宜的缘故吧。每匹长一丈八尺，白坯原料由漳州金绒庄运来，共有六百多缕经线，比其他地方的布密实坚牢三分之一，所以细密的纹理均匀。经过淋染以后，与内地的布已无法辨别真假。好事的人取一寸多来燃烧，以烧后灰烬像雪一样白的为正品。噶玛兰的物产没有积压，人也没有被弃置不用的材料；不只是稻米可以运到外地贩卖，不必担心它变红腐朽。货物随时进入市场，一有船头货，往往立即销售一空。平常的饮食，一种蔬菜上市就一定争着尝鲜，一种鱼虾也一定夸说兼有多种滋味。因此百货价格飞涨，比照通台已经高出一倍有余，更不用说内地了。至于一个人如果有一门技艺，或有一项长处，到处都很容易显露才能。幸而读书人和商人都安于本业，彼此相互信守义气，完全可以按日获得盈余，不必凭借他人。不幸而辛劳谋生的人，即使只有一手一足，也可以维持家计。因此三籍中清贫的人家，往往把到噶玛兰谋生作为退一步的打算。唯独奇怪的是，内地人刚来时把一文钱看得像性命一样，稍微有了积蓄，每周却赌博，把钱一把输掉也不十分吝惜。又有人吃饱了■〈日耎〉不了多久，便厌弃粗茶淡饭，死亡很快临近，像浮萍一样无所踪迹。这些都是商旅不善经营，只能坐受困窘；过失在于刚得意时便轻视末业。饮食 噶玛兰地广人多，农家有余粮；山高水远，出行时不用携带粮食。看见有人吃饭，便相互招呼，径直进入座中；即使平素从未相识，客人也不面露惭愧，主人也不摆出施恩的神色，既不拘泥礼貌，也不讲究客套。没有别的原因，只是太仓中既然有储粮，田间小路和乡里巷道之间就不会有饿死的人。每天吃三餐，以日出、日落的大致时刻作为标准。到了时候，先有在街巷中呼喊的人，叫作“卖豆腐”。这就是虞伯生所说的“来其”吧。祭祀多用鲜肉和干肉，规模不很丰盛。宴请宾客则以猪、豕为主，并不少作停留。只有家家都酿酒，无不酿出美酒；花几文钱买去，酒瓶温热得像汤一样，随处都可以喝醉。至于煎、熬、烹、调，全都使用猪油。甚至蒸面、和丸，也不敢掺用其他油。大概这里水土薄而有利于洗涤，衣服容易洗净，但填饱肚子也容易使人干枯，非有脂膏不足以滋润身体。槟榔胜过瓜果，当地俗称荖叶。即使妇女和儿童也吃得满口像涂了脂粉一样，白天咀嚼，夜里也嚼。遇到别人总想拿来赠送，从不吝惜。传说它可以驱除瘴疠，所以尤其适合噶玛兰。遇到小的争吵，只要叫来一盘，彼此就可以消除怨气；这又算是它的一点作用。衣服 噶玛兰的习俗是夏天崇尚青丝，冬天使用绵绸，都取自江、浙。广东东部来的货物，只有西洋布；雪白的用来做衣服、裤子，适合女子；深青色的用来做皮衣、褂子，适合男子。漳州、泉州来的有池布、眉布、井布、金绒布。各庄按筒计算，每筒都是白色坯布；运到噶玛兰后，金绒染成毛乌色，井布、眉布染成浅蓝色或月白色，都是后来淋染而成。吉贝棉花来自上海。这里不纺织，只用来做被褥和铺贴衣服，因此没有专门经营这一行业的人家。每年只有冬季开始时附带铺中寄售一次，声音像弹奏筝一样喧闹。开春以后，就再没有办法得到和补充了。孩子夏天有时不穿裤子，隆冬也很少系袜子，归根到底只有崇尚雅素的人家，才可以常常按规制穿戴。而环钏叮当作响，即使是贫家子弟，也不轻易脱下。这里地气接近炎热，西风四面吹来，单衣飘动得像蝴蝶，反而觉得清爽。只有雨后格外凉，三伏天也不能免。严冬时穿绵袄短褂，就可以抵御寒冷。近年西北口的羊皮，有些从浙江运入噶玛兰，或叫霍伦大（俗称得胜褂），或叫巴图鲁（俗称甲仔）；人再加穿一件，暖和得像夹着棉絮一样。气候 噶玛兰偏处东北海岛，地势逐渐升高，东临大海，与内地隔着重重海洋，距离郡城也超过千里。台湾府与内地相比，气候相差悬殊；噶玛兰与台湾其他地方的气候也各有不同。从府治到凤山，越往南越热；到嘉义、彰化，越往北越寒。由彰化到淡水的八里坌、鸡笼，地势越高，风越猛烈，寒凉也越厉害。噶玛兰与淡水接壤，淡水冬天多刮朔风，飞沙拔木；噶玛兰冬天则多连绵阴雨，积水汇成水渠。噶玛兰尤其常常阴云蔽天，细密的雨像线一样。即使遇到雨止天晴，也异常潮湿。大概从淡水的水返脚到噶玛兰的苏澳一带，海上瘴气和山间雾气交互酝酿，凝成浓重的露水，太阳将落时才滴下，日出时还没有消散；到了夜里则纷纷落下，像霰一样，村舍园林近在咫尺也无法辨认；茅草屋檐到了太阳升高时，还留着余滴。所以这里常常阴雨连绵，和台湾其他地方的气候确实不同。相同之处是土性温和，白天特别炎热，严冬几乎用不上狐皮貉皮；入夜后渐渐寒凉，即使六月暑湿最重时，也不能没有衣被。之所以如此，是因为这里本来是土番之地，饮食不懂用火烹煮，阴湿之气凝聚日久，若不是人口密集、阳气集中，就不足以迅速消散这些积滞。这里与内地不同的地方是，花卉不分时令，常常开放；树叶一年到头也不凋落；瓜、蒲、蔬菜、野菜之类，即使严冬也繁茂秀美。这是寒暑气候不同。春夏经常干旱，秋冬经常积涝；东南方云气蒸腾便大雨倾注，西北方云层密集却少有滋润，所以云行雨施，一定在南风盛发之后。这是雨晴气候不同。四季的风以南飓居多。七、八月间，风吹浪击，船桨被摧毁，桅杆被吹倒。涛声和沙声远至一百几十里外都能听见，早晨在东边、傍晚在西边，风的来向与中原完全不同。这是风暴气候不同。潮汛

译噶玛兰海面从泖鼻山到苏澳一带，向南距离万水朝宗的洋面不远；每月的日期以及潮水涨落，都和台湾其他各处不同。比如台湾其他各处在子时涨潮，那么噶玛兰正好属于退潮。确实有此处上涨、彼处退落，此处退落、彼处上涨的相反差异。考察分水的界线，就以泖鼻山中间为标志。月亮运行到卯、酉，潮水在东西方向上涨；月亮运行到子、午，南北方向的潮水平缓。潮涨多在春夏之中，大潮多在朔日、望日之后；海滨各处都如此，台湾也没有不同。只是台湾地处东南，月亮常常较早升起。十七、十八日以后，月亮在黄昏初起时就运行到卯、酉，所以潮涨潮落比同安、金门、厦门也较早。同安、金门、厦门初一、十六日在子、午涨潮，在卯、酉退潮；初八、二十三日在卯、酉涨潮，在子、午退潮。台湾初一、十六日在巳、亥涨潮，在寅、申退潮；初八、二十三日在寅、申涨潮，在巳、亥退潮；相差竟达到一个时辰。噶玛兰初一、十六日在寅、申涨潮，在巳、亥退潮；初八、二十三日在巳、亥涨潮，在寅、申退潮，潮汐竟然完全相反。如今只取《使槎录》的记载加以推算，就可以明白噶玛兰潮汐与台湾相反的情形了。《使槎录》说：台湾潮汐每月初一、十六日，在巳初四、亥初四涨潮；初二、十七日，在巳正三、亥正三涨潮（噶玛兰潮汐在寅、申）；初三、十八日，在午初三、子初三涨潮；初四、十九日，在午正一、子正一涨潮；初五、二十日，在午正四、子正四涨潮（噶玛兰潮汐在卯、酉）；初六、二十一日，在未初三、丑初三涨潮；初七、二十二日，在未正三、子正三涨潮（噶玛兰潮汐在辰、戌）；初八、二十三日，在申初二、寅初二涨潮；初九、二十四日，在申初四、寅初四涨潮；初十、二十五日，在申正三、寅正三涨潮（噶玛兰潮汐在巳、亥）；十一、二十六日在酉正一、卯正一涨潮；十二、二十七日在酉正四、卯正四涨潮（噶玛兰潮汐在子、午）；十三、二十八日在戌初三、辰初三涨潮；十四、二十九日在戌正二、辰正二涨潮；十五、三十日在戌正四、辰正四涨潮（噶玛兰潮汐在丑、未）。这就是噶玛兰潮汛的不同之处。潮涨潮退图 右图列出十二辰，是用手掌确定方位。推算潮涨的方法，是把初一、初二加在寅位，向左旋转顺数到丑位为止。阳时管三日，阴时管二日，于是一个月的大致规律就确定了。初一、初二最初在寅位涨潮，涨到一半在卯位，满潮在辰位；开始退潮在巳位，退到一半在午位，干涸在未位。再次涨潮在申位，涨到一半在酉位，满潮在戌位；开始退潮在亥位，退到一半在子位，干涸在丑位。从涨潮到满潮经过三个时辰，到干涸也经过三个时辰，因此潮汛就可以知道了。风信 台湾的风信与其他地方大不相同。猛烈而大的风叫“飓”，更厉害的叫“台”。飓风突然发生又突然停止，台风通常持续一昼夜甚至数日。正、二、三、四月发生的叫飓，五、六、七、八月发生的叫台。九月北风开始猛烈，有时连续数月，称为“九降”。渡海以四月、八月、十月最为平稳，因为四月台风少，八月正值秋季中间，十月是小春，天气多晴朗温暖。六月台风多，九月九降多，最应忌避；台风、飓风都多挟带雨水。九降多半无雨而风大（九月从寒露到立冬，常常忽晴忽阴，风雨没有定时，称为九降，又叫九月乌）。凡飓风将到，天边先出现断虹；像一片船帆的叫“破帆”，稍微扩展到半边天空、像鲎尾的叫“屈鲎”。飓风的多少因时而异。正月初三叫真人飓，初四叫接神飓，初九叫玉皇飓。这些日子如果有飓风，各种飓风就都能应验；否则到了日期，有时有飓风，有时没有，无法作为准则。十三日叫刘将军飓，十五日叫上元飓，二十四日叫小妾飓，二十八日叫洗炊笼飓，二十九日叫乌狗飓。二月初二叫白须飓，初十叫张大帝飓，十九日叫观音飓，二十五日叫龙神朝天飓，另一说是二十九日。三月初三叫元帝飓，初七叫关王飓，十五日叫真人飓，十八日叫后土飓，二十三日叫妈祖飓（真人飓多风，妈祖飓多雨），二十八日叫东岳飓，又叫诸神朝天飓。春季三个月共有三十六种飓风，这些是其中较大的。四月初一叫白龙飓，初八叫佛子飓，十三日叫太保飓，十四日叫纯阳飓，二十五日叫龙神太白飓。五月初一叫南极飓，初五叫屈原飓，初七叫朱太尉飓，十三日叫关帝飓，十六日叫天地飓，二十九日叫威显飓。六月初六叫崔将军飓，十一日叫彭祖飓，十八日叫彭婆飓，十九日叫观音飓，二十三日叫小姨飓，二十四日叫雷公飓，最为凶猛；二十六日叫二郎神飓，二十八日叫大姨飓，二十九日叫文丞相飓。七月初七叫乞巧飓，十五日叫中元飓，十八日叫王母飓，又叫神煞交会飓，二十一日叫普安飓。凡是六、七月，大多以台风为主。海上人说：“六月防初，七月防半。”虽然不一定完全如此，有时却会应验。八月初一叫灶君飓，初五叫九皇飓，十五日叫魁星飓，二十一日叫龙神大会飓。九月初九叫重阳飓，十六日叫张良飓，十七日叫金龙飓，十九日叫观音飓，二十七日叫冷风飓。十月初五叫风信飓，初六叫天曹飓，初十叫水仙王飓，十五日叫下元飓，二十日叫东岳朝天飓，二十六日叫翁爹飓。十一月十四日叫水仙飓，二十九日叫西岳朝天飓，又叫普庵飓。这时朔风当令，几乎没有一天无风。然而南风停止后，只要整个月背风向北，船都可以停泊。十二月二十四日叫送神飓，二十九日叫火盆飓。如果二十四日应验，就应在四月；二十五日应验，就应在五月；二十九日应验，就应在九月，都不会错。凡飓风有的提前到来，有的过期才发生，总不超过七日。五、六、七月间，船夫看到天上出现一点黑云，就收紧船帆、严守船舵等待，风雨转眼即到。迟了来不及收帆，就有翻船的危险。内地船春夏来到噶玛兰，一定要等南风开船渡海，从鸡笼向东北转入泖濞，又一定要遇到北风才能进入噶玛兰的港澳。否则就算日夜划桨，也几乎白费力气。大概泖濞一带是南北风向和潮汐涨落不同的界线。

译台风是天地之气交互逆行形成的：大地鼓动气息，海水沸腾；天空的风猛烈，雨水飘洒，所以能够沉没船只、吹倒桅杆。如果海水没有先沸腾，天空的风即使猛烈，海船也可以顺风疾驰，就像鲲鹏迁徙一样。六月有雷就不会有台风。谚语说：“六月一雷止三台，七月一雷九台来。”船只停泊的地方，必须看风向；苏澳有南风、北风的区别。如果南风时误入湾内北风的澳口，或北风时误入湾内南风的澳口，船没有不被撞碎的。《稗海纪游》说：“飓风中尤其猛烈的叫台。台没有固定日期，一定和大雨同时到来；一定会拔树毁墙，吹飞瓦片、劈裂石头，而且时间越久越强。船即使停泊在澳口，也常常被打成碎末。”占验台风的人，每每观察风向，以反常为警戒。例如夏月本应刮南风却反而刮北风，秋冬和春季本应刮北风却反而刮南风（三月二十三日妈祖飓之后，便应刮南风；白露以后直到三月，都应刮北风；只有七月的北风多主台风），随即就会形成台风。幸好它到来有渐进过程，人们可以及早躲避。有人说：“四面风都到才叫台。”却不知道台风虽然暴烈，也没有四方同时到达的道理。比如北风形成台风，一定先转向东，再转向南，南风又转向西。有时经过一、二日，有时经过三、五、七日，四面风依次转遍后才停止，并不是四面风同时到达。这是四面依次到来，不是四面同时到来。飓风来得突然而灾害较轻，台风来得缓慢而灾害持久且猛烈。春风最怕开始时，冬风应在结束时。又有一种异常的风，应当发生在七月。船在海上航行时遇到鱼虾贝类等水中动物游翔在水面上，也是风暴的征兆。苏东坡在潮州时，常作《飓风赋》。刘恂《岭表录异》说：“南海在秋夏之间，云层刚开始阴惨，有像彩虹一样的晕，长六七尺，飓风就一定要发生，所以称为‘飓母出现’。忽然有震雷，飓风就不会发生了。船夫常常以此作为征候，预先躲避。”《田家五行占》说：“夏秋交替时刮大风，并有海沙和云气升起，叫作风潮，古人称为飓母风，航海的人又称为破帆风。”《台湾县志》认为：“飓应当写作暴”，并引用《诗经》“终风且暴”作为证明。又说：“飓与■〈风贝〉不同。■〈风贝〉是海上的灾风，来势无法预测；暴风则每月有固定日期。流传的名称虽然带有怪诞色彩，但验证起来多有应验。”又说：“《六书》中没有‘台’字。所谓台，是当地人看见飓风挟雨，四面环绕而起，在空中旋转飞舞像筛子，因此称为‘风筛’。” 意思是飓风筛落雨水，从来没有称作台风的。“台”读音像“筛”，与“风”合称为“台风”。各书承袭了错误。考察《韵会》说：“海中的大风叫飓。”《投荒杂录》也说：“岭南各郡都有飓风，是四面风一齐到来。”■〈风贝〉，读作“补妹切”，是海上的灾风。“飓”音“惧”，“■〈风贝〉”音“贝”。《字典》引杨升庵的说法，认为■〈风贝〉应写作飓；也有人认为飓与■〈风贝〉本来各有含义。而廖氏《正字通》说，■〈风贝〉就是飓字的讹写。这样看来，飓也不必写作暴。“台”“飓”二字常见于《闽书》，可知这两个字沿用流传已久，也没有必要改掉。占验 海上天空没有时候不多云。即使浓云低垂密布，只要还能看见云脚，就一定不会下雨。所谓云脚，就像画家画水口石，在石头下面横着染上一笔，作为水与石的界线，这就是云脚。没有云脚的云，则像画远山，只看得见山头，看不见云的边界（《稗海纪游》）。内山一年到头不离云气，有时覆盖山顶，有时横在山腰，若隐若现、缥缈迷蒙，看不到它的边际。清晨短暂时刻，山色青翠，山峰像笋一样丛聚，望去如同洗过一般，不一会儿云就重新聚合。若正午云气收拢，峰峦历历可数，一定不到一天就会下雨。海内的山，从来没有以清朗作为下雨征候的（《诸罗志》）。夏秋时节红日当空，忽然升起一片云，倾盆大雨立即就到。一天之内阴晴多次变化，有时连续数月不见放晴。冬春两季细雨纷纷，路上的泥滑溜溜，屋檐水长久滴落，寒气侵入肌肤。稍微雨止天晴，就容易脱去皮衣、去掉毛衣，片刻也不需要。唐人诗说：“四时长作夏，一雨便成秋。”过去用来吟咏开闽，后来移来赠给台湾府。近来又从山前的厅县逐渐传入噶玛兰。客居这里的人，或许会觉得过于温暖，却不要受到寒冷侵袭，这样邪气就不能侵入身体（参见《诸罗志》）。旧时传说：野外不苦于干旱，是因为土沙含有水分，山间露气很重。我曾在秋日郊外清早行走，发现草上的露水已经干了，觉得《志》中所谓“入夜细雨如霰，太阳升高茅檐上还滴着余水”的情况少了。或许是近年人口逐渐稠密，露气比过去减少了吧（《海东札记》）。阳光照在身体上像灼烧一样，三日之内一定下雨（《稗海纪游》，下同）。日出时有云遮蔽太阳，辰时以后云逐渐散开，一定大晴。太阳刚出来就天色开朗，这一天反而一定不会晴。连续晴天时则不受此规律限制。日落时，西方有云气横贯天空，或分成几十缕，彼此不相连接，太阳从云缝中穿过，叫作“日穿经纬”，第二天大晴。有时云色连成一片，其中只有一两个空洞显出红色，叫作“金乌点晴”，也主晴。日落时西方云色昏暗，整片像墨一样，完全没有缝隙，也看不见云脚，主第二天下雨。若云色浓厚，当夜一定下雨。日落时西北方云气升起，像层层山峦、重重叠嶂，几十层反复堆叠，各自高高耸起，主大风雨，是山崩水溢的征兆。应在七日以内发生，靠近山地和江边水岸的地方应当防备。拂晓时下雨，俗称“开门雨”，这一天主晴。五更下雨、鸡刚开始鸣叫时下雨、天还未亮时下雨、天已经亮了又下雨，都主当天放晴。苦雨不停时，早晨起来若雾气遮住山脚，主晴；若云笼罩山头，主雨。噶玛兰的风雨，冬月尤其强盛。飓风将要发生时，前一天海雾先像尘土一样涌起（参见《杨诗注》）。刚开始下雨时像雾一样，即使天色昏暗，到午时一定放晴（《稗海纪游》，下同）。久雨后暂时停止，仍看见细雨像雾一样，即使天气一时开朗，很快又会下雨。谚语说：“雨前蒙蒙终不雨，雨后蒙蒙终不晴。”久雨的夜里忽然雾散，星月明亮洁净，主第二天下大雨。若临近傍晚先看见红光，然后才看见月亮，便会放晴。久雨以后，傍晚时满天红色，第二天一定晴。俗话说：“火烧薄暮天。”早晨在西方看见虹霓，辰时、巳时一定下雨；申时、酉时在东方看见虹霓，一定晴。又有断虹两头不相连接的，俗称“破篷”，即使出现在东方，第二天也免不了风雨。

译群山烟霭苍茫，如果山光显露出来，便是风雨的征兆。又如果饿鸢高声鸣叫、海鸟惊飞，第二天一定有风。春天傍晚观察西方，冬天傍晚观察东方，若有黑云升起，主下雨。谚语说：“冬看山头，春看海口”（《赤嵌笔谈》）。海吼俗称“海叫”。小吼声像敲花羫鼓，点点作散豆般的声音，忽远忽近，似断似连；靠近水边听它，有如成连弹琴的情趣。大吼声像万马奔腾，锣鼓震响，三峡崩流，万只鼎一起沸腾。只有钱塘八月的怒潮，勉强可以相比，听来令人惊骇。我曾涉水到海岸，俯视大海，海面平静而深沉，连一点波纹也没有，不知声音从哪里发出。然而远海的云气已经渐渐兴起，风雨随即就到了。海上人听惯了并不感到奇怪，说这是下雨的征兆。若冬月发生海吼，通常不下雨，多主有风（《稗海纪游》）。《台邑志》说：“海吼常从七鲲身开始，向北到鹿耳门，向南到打鼓港为止。”据说嘉义以北海水不吼，只有台湾到凤山一带会吼。俗称“做涌”。惊涛迅速涌起，船碰到它便沸腾冲击，逼近岸边就会撞碎。从岸边到海中，最大的浪有三重，宽度大约不超过十里；再往外浪势逐渐平缓。春冬不发生海吼，只有从四月二十六日开始，船夫有歌谣说：“涌仔开目，不因风兆，不因潮汐。”意思是海气一发动，稍微下几阵雨就会海吼。有时大雨不吼，大风也不吼；有时天已经放晴仍然海吼，必须等猛烈的太阳暴晒一整天，海吼才会停止。四、五月的海吼，凤山最严重；六、七月的海吼，台湾最严重。这是地气由南向北移动的缘故。七月二十六日以后称为“埔占”，海涌逐渐减弱；到了中秋就不再海吼。大概夏季地气蒸腾炎热，从地下上升，就像煮饭时锅底翻滚一样。这是新近收录的《台邑志》中的说法。噶玛兰则多在冬季发生海吼。有时久晴后海吼，必定有风雨；久雨后海吼，则多半天气放晴。它和地震一样，都是天气变化的征兆。乌竹芳吟咏《海涛诗》说：“十里之外仍能听见喧■〈目舌〉的声响，萧萧不止一直到天明。”自注说：“噶玛兰靠近海边，一有涛声，就会降下大雨。” 久雨之后地面微微震动，第二天就会放晴。久晴之后发生地震或海吼，第二天也没有不下雨的；既然下雨，也没有不连绵的。玉山在噶玛兰西南二百多里之外，必须连续多日天晴，几乎天空没有一片云，才可以远望它的山顶和山背。然而看见它以后，不是起风就是下雨。《诸罗志》所说的“片刻之后云雾又重新聚合”，这句话非常应验。海船（工料） 考察：这里说的就是郡中的哨船。因为噶玛兰没有设置水师，却有海船往来，所以附记在这里。

译大吉木（长七丈多，周围五尺多）、中吉木（长六丈多，周围四尺多）、浮溪木（长五丈多，周围三尺多，都是杉木的名称）、高洋木（较小的杉木）、舵、锚、龙骨（每条船船头、船尾和中间共三节，长短按照桅杆的丈尺配制，用松木制成）、大桅（赶缯船用的长八丈五六尺，周围七八尺；篷船长六七丈，周围五六尺不等，按船的长短配用）、头桅（赶缯船用的长六丈多，周围四尺八九寸；篷艍船中有改造加长加宽的，长五丈多，周围三尺七八寸，都按船身长短配用）、大橹、小橹、大小风篷、大小桅饼（大木周围有十多尺的，也有几个合用的，用来套住大桅，便于起篷）、大小无底升（也是木制圆圈，风篷挂在桅上，用木圈使其转动；赶缯船用一千三百个，双篷艍船用七八百个）、樟梁头、梁座、大桅座、头桅座（船头、船尾）、托浪板、斗盖、木柜、头禁水（镶在船头的木料）、尾禁水（镶在船尾的木料）、上金（船尾楼边缘高起的木料）、下金（在船尾水下，用来拴■〈扌它〉）、招（船顶上的招子，便于起头）、撑面（舱盖）、扛罩（舱口的直木；这根木料从官厅口起，直到大桅兜为止，覆盖舱面的撑盖都扛在它上面，因此得名）。隔舱板木，是横向的木料。大桅所在处叫作含檀，又叫梁头；在各个舱中则叫堵经。披枋（用杉木板隔开船身两边的木料）、笨枋（船顶板，在战棚枋下面）、占柜（铺设官厅顶盖）、覆竹（钉在船身两侧的樟木）、车战棚（杉木板，重铺在笨枋上）、车耳（扯篷、起锚时，绳索系在这里）、■〈穏，木代禾〉仔（水蛇下弯的木料）、缭牛（系大篷脚绳索）、湾极、直极、头尾八字极（都是樟木，用来镶嵌船身）、屈手极（妈祖堂前两根弯曲的樟木，大赶缯船使用，双篷艍船没有）、番人耳（船头木料）、头含檀（支承头桅的木料）、大含檀（支承大桅的木料，凡船身长宽以及满汉字号，都在这里印烙）、大转水（附在大含檀木上）、含檀鞋（削成方形木块，镶在含檀内）、木里鞋（镶在桅座内的方木）、转水鞋（松梢上两边的方木）、车档（扯篷起锚用的绞棍木）、大鹿耳（夹住大桅的木料）、头鹿耳（夹住头桅的木料）、夹车档（靠近车用大棍）、金楦（下金内的木棍）、软箸（镶在船尾中间，用来夹住舵）、橹椽（放置橹架的一种竹制橹床）、上下秤（拴风篷的木料，船头船尾在上面的叫上秤，在下面的叫下秤）、尾穿梁（船尾柱）、通梁（舱口上方的木料）、下株梁（船底木料）、舵牙（夹住舵的木料）、水蛇、猴楦、桅猪（见下文）、铁钉（赶缯船一千八百斤，篷船七百斤）、茅铁（四五百斤）、櫆藤（十斤）、张篷水藤（一百多斤）、黄麻（用作绳索，名称有大律绳、小律绳、篷踏绳、小踏绳、大缭母、小缭母、大千斤坠、小千斤坠、篷尾吊、小篷尾吊、鸡贯流浪绳等）、棕（也用作绳索，名称有篷头根、篷尾根、舵吊、虎尾锚、奴锚等）。棕绳摘尾、腰边秦、出尾秦等。两项合计，赶缯船用一千多斤，篷艍船用八九百斤。篾锚绳两条，每条用篾三担、草四担。桐油，赶缯船用一千五百斤，篷艍船用五六百斤；每一百斤油，配灰三百斤、钉一百斤、纲纱一百斤。网纱，是把破鱼网炼入油灰中，用来填补缝隙。灰、草饼（用来舂灰）、炭（一千二百斤至一千八百斤）、勒肚（拴舵绳，从船底穿过锚前，系紧后舵才有力量；水浅时放松，松开便可以把舵悬起）、杉板船（一只，以便登岸）、尾楼灯、金、鼓各一件，其余颜料、旗布和匠人的工价，数量各不相同。附考 凡大吉木、中吉木、浮溪木、高洋木、舵、锚、龙骨、大桅、头桅、大橹、小橹、松板（用来做梁头炮架，也锯作桨路）、棕苓竹（用在篷上，有大小两种）、檺榜（是柯木榜，大桅使用）、连转木（用来制作篷、锚等的车，也用来剖板制作舵，是杉木，长二丈三尺，周围三四尺不等，首尾一样粗细，没有粗细变化）、松筒（对剖后制作三节龙骨），各种材料都产自福州。铁钉、茅铁、桐油、山城板（是小杉木锯开，用来铺舱，也用作猫狸内的垫板）、网纱、櫆藤、尾楼灯、旗布、颜料、锣、鼓、大小风篷、无底升、桅饼、桨等材料产自漳州、泉州。大桅木尤其以产自外洋的为佳。其余材料虽产于台湾辖境，但由于靠近生番地区，处在深山溪涧之中，牵挽运输十分艰难。噶玛兰唯独樟木最为茂盛高大，每年由料匠雇定澎船，作为道厂战舰的用料。自道光五年开始办理，每年的款项每年结清。其余樟木，有的用来煮制樟脑，有的用来建造房屋，任凭百姓使用。即使哨船、海船还没有来得及修造，但港澳经过的现有埯边、阔头等小船，取用本地樟木的已经不少了（参见旧《郡志》）。海船每船装载一只杉板船，以便登岸。人员出入都从船侧进行，叫作水仙门。锚共有三只，正锚、副锚、三锚；正锚又叫将军锚，不轻易下水，入水深达几十丈。棕藤草绳三緪，约值五十金。抛锚前先用铅锤试探水的深浅。绳长六七十丈，绳放尽还没有到底，就不敢抛锚。铅锤末端涂上牛油，沾起沙泥，舵工往往能够辨别船已到达什么地方。有负责观察风向、眺望方向的人，沿着篷、桅的绳索向上爬，登高眺望盘旋，完全不感到害怕，名叫“亚班”（《赤嵌笔谈》）。

译南北之间通商，每艘船出海时，设司货一名，负责货物出入（原文说即船主，并非如此），舵工一名、亚班一名、大缭一名、头锭一名、司杉板船一名、总铺一名，水手二十多人（有时十多人）。从事海外贸易的船只，设船主一名、财副一名，掌管货物和钱财；总捍一名，分理各项事务；火长一名正职、一名副职，掌管船上的更漏以及航行针路；亚班、舵工各一名正职、一名副职；大缭、二缭各一人，管理船上的缭索；一碇、二碇各一人，负责下碇；一迁、二迁、三迁各一人，负责桅索；杉板船设正、副各一人，掌管杉板和头缭；押工一名，修理船上的器物；择库一名，清理船舱；香公一名，早晚焚香祭祀各神；总铺一名，负责饮食。水手人数视船只大小而定，有时数十人不等。大体说来，海面水色与天空相接，航行远近取决于亚班；风浪翻卷如席，船只安危系于舵工。而在海面上航行，即使只差一针，也有毫厘之差、千里之别，更不可不谨慎（参见《笔谈》）。海船还按十二地支命名：船头两侧的船板叫“鼠桥”，船尾两侧的栏杆叫“牛栏”，舵绳叫“虎尾”，系碇绳的木头叫“兔耳”，船底的大木叫“龙骨”，两侧另钉的弯曲杉木叫“水蛇”，系篷的绳板叫“马脸”，船头横盖的插着两角的板叫“羊角”，镶接龙骨的木头叫“猴楦”，抱住桅杆的篷绳叫“鸡冠”，抱住碇绳的木头叫“狗牙”，支撑桅脚的杉木段叫“桅猪”（《赤嵌笔谈》）。在海上航行时如果看不见飞鸟，就渐渐进入大洋；接近岛屿时，先会看见白鸟飞翔（孙氏《赤嵌集》）。大海波涛，只分顺流和逆流。凡是前往异域，都要顺着水势航行。只有台湾与厦门相隔七百里海面，称为“横洋”；其中有黑水沟，水色像墨，称为“墨洋”（就是澎湖沟）；惊涛如沸水翻腾，险峻超过各处海域。有人说，若顺流向东航行，就会到达弱水（按：就是噶玛兰所谓“万水朝东”之处）。过去有福建船只漂到弱水以东，过了二十年才得以返回中土（《赤嵌集》）。厦门到澎湖，水路行程七更；澎湖到鹿耳门，水路行程五更（按：从厦门到台湾府共十二更）。福州、五虎门与鸡笼、噶玛兰相对渡海，取直线渡过泉州以南海面，总共不超过七更。志书约定六十里为一更，也没有依据。黄玉圃在《赤嵌笔谈》中按《樵书》二编说：“所谓更，是把一日一夜定为十更，以焚香几炷作为计量。船在大洋上，风潮有顺逆，航行有快慢，水路里程难以辨别。把木片从船头投入海中，人从船头连续走到船尾；如果木片和人同时到达船尾，所计更数才准确。若人走到船尾而木片还没到，便是不足一更；或者木片先于人到达船尾，便是超过一更。这些都不合乎更的标准。船夫在各海域都有秘本，说是明代太监王三保遗留下来的，我借来抄录，名叫《洋更》。”新修《台邑志》又记载：南路沙码矶头到府治，船行七更。康熙五十五年，奉命派官丈量核定，陆路二百九十八里，水路与陆路里程相近。这样一更应当有四十二里多。《通志》记载：福州到琉球，水路一千七百里；《府志》说船行四十三更，这样算来也是一更四十里。两种说法不知哪一种准确。船只的大小都取决于航运用途，名称各不相同。一种叫澎仔船，平底、单桅。现在多为双桅船，可装谷物四五百石至七八百担。每年春夏交替时，从台湾府的船厂装盐运往噶玛兰；返航时则运输道厂舰船材料或各种杂货，数量不等。一种叫杉板头船，也有安装双桅的，可装三四百石至六七百石。一种叫一封书船，双桅，船舱上方的篷盖平铺，前后没有船舱，可装二三百石。一种叫头尾密船，单桅、无舱，中部有拱形篷，可装一百多石至二百石。这些船都往来于东西各港。至于苏澳、鸡笼所谓的埯边船，一种叫大■〈舟古〉仔船，单桅、拱篷，可装一百多石，有时也在内港航行转运；一种叫小■〈舟古〉仔船，只用于渡人载货、靠岸卸货。至于各种渔船，有的叫龙■〈舟曾〉船，就是大■〈舟古〉仔船一类；有的叫挖仔船，每船只能容纳三人，往各港捕鱼；有的叫当家船（俗讹作蛋家船），渔民及其家属全住在船中，没有上岸筑屋，实际上就是水上人家。

译台湾的东西宽度不到二百里，南北绵延二千多里。沿海的鹿耳门、鹿仔港、八里坌、五条港，商船云集，所涉及的货物和资本不少于数十百万两金钱，本来应当成为海盗窥伺的目标；但抢劫案件却很少，这是为什么呢？内地的深沪、獭窟、祥芝、东石等港湾，曲折交错排列，可以避风躲浪，盗船容易出没。即使浙江、广东南部各地南北往来的劫匪，也多沿近海航行。加上海盗四处活动，海产错杂繁多；盗匪和民众领取牌照，假称捕鱼，获利时就是渔民，失利时就成为盗匪。例如惠安县崇武有白底■〈舟古〉；同安县潘涂、高崎、■〈氵臼〉头、杏林有草鸼；漳浦县井尾、白沙、将军澳有虎艚船；诏安县含英村、洋尾村、陈城墟有租渔船；兴化、泉州等府又有小猫缆，也叫白水船，风帆最快，破浪如飞。这些船都带有枪炮和军器，船上人又多，所以抢劫案件很多。台湾隔着重重海洋，小船难以航行，海口又不多，并且各处都有文武官员巡查，盗船不敢进入。再加上早晚潮水很急，鱼鳖稀少，海产多从澎湖、淡水贩来；樟木板材又被禁止采运，木料极其昂贵。澎湖、淡水的小船也是从泉州买来的。那里没有渔船和渔民，既不熟悉海道，也不懂得操船航行，怎么能出洋作盗呢？所以抢劫案件很少。但这样说来，台湾就完全没有抢劫案件吗？答：“有。南风柔和，海浪平缓；北风刚劲，海浪猛烈。春夏季节南风当令，内地盗船驶到台湾海面行劫，南北两路水师分段巡哨，最为紧张。等到七八月北风刮起，盗船返航，水师便高枕无忧了。”那么台湾本地没有盗船吗？答：“有。淡水、台湾府的盐船，澎湖的尖艚船，都沿近海往来。有时还与陆路盗匪勾结，乘同一条船抢夺。但它们只能抢小船，不敢抢大船。”那么除此之外就没有抢劫吗？答：“有。商船遇到风暴，在岸口下锚搁浅，盗匪成群而起，搜掠货物、拆毁船只的案件，报案记录很多。厅县几乎都把它看作寻常事情。”因此，凡在海上发生事故，专责水师；勘查、上报迟延，专责地方官。沿海港口的商铺和居民，由官府选立联首，认真编联甲保；海边发生盗案，就鸣锣围捕，不要使日后受到牵连控告，连累善良百姓。搁浅、破损、漏水的船只，由众人商议指定一人保护；大船许给八十元谢金，小船四十元。如果有物品遗失，只追究保护人的责任。这样水陆同时防备，海域就能肃清。至于加固炮墩汛地、增加哨船、修缮器械、训练水师、防御海盗，为防备意外，更应当未雨绸缪（《问俗录》）。噶玛兰地方的郊商船户，每年到了五六月南风盛行的时候，想前往江、浙贩运米粮，称为“上北”。船只从内地来，经乌石港、苏澳或鸡笼头装运货物，必须仍然返回内地各港湾；然后沿海向北，经惠安、崇武到莆田、湄洲，再到平海，那里可以停泊百艘船。平海以北是南日小港，只能容纳几只小船，是福清、莆田的交界处。从内港继续航行，经过门扇后的草屿，到海坛宫仔前，有监屿（就是福清港内的岛屿），经过古屿门便是长乐县界。再沿海航行，经过东西洛滋澳，再往前是白畎、关潼，可以停泊数百艘船（南风回转时常在这里等待风向，一夜即可到达），这里是福建省港口的一半。进入内港就是五虎门。这是从噶玛兰进入福建省城的航路，所谓“直渡五虎”就是指这里。从关潼顺一潮水可到定海，可以停泊数百艘船。又经过大埕、黄岐向北，进入连江县界。再经过罗湖大金，抵达三沙烽火门。从三沙沿山麓斜行，顺一潮水经过东壁大小目、火焰山、马屿，进入松山港，就是福宁府。由烽火门经过大小仑山、蓁屿、水澳，到南镇、沙埕，直达南北二关，这里就是福建、浙江交界处。从北关向北航行，到金香大澳，东边有南纪屿，可停泊千艘船。其北是凤凰澳，属于浙江瑞安县的港口。再往北是梅花屿，即温州港口。经过巃内三盘，过去郑氏曾在这里屯驻战舰。再经过王大澳、玉盘山、坎门、大鹿山，到石塘内，就是双门卫。又经过鲎壳澳、深门、花澳、马蹄澳、双头通，到川礁，这是黄岩港口。从牛头门、柴盘到石浦门；由龙门港、崎头到丁厝澳。丁厝澳以东大山层叠，是舟山地区；前往宁波以及苏州所属的上海（松江府所属）者，在这里分■〈舟宗〉。从西面由定海关进入港口，航行几里就是宁波。从北面经过岑港、黄埔，到沈家门。向东出去就是普陀山。向北航行是尽山、花鸟屿。尽山西南有板椒山，属于苏州府界。又有羊山，龙神十分灵验，凡是船到这里，都必须保持安静通过。驶入大洋抵达吴淞，进港几里就是上海。这条航路若从舟山丁厝澳出发，向西北驶入小洋，航行四更，便到乍浦；那里海岸全是石岸。遇北风时可以停泊在洋山屿。这就是从海路到浙江乍浦、江苏上海的航线。由洋山屿向北，经过崇明外海五条沙，转向西航行三十四更，进入山东胶州口。若经过崇明外海五条沙，向正北航行三十二更，到成山头；再向东北驶入大洋十一更，可到直隶旅顺口。再沿山边到童子沟岛，向东驶往洋山，七更便到盖州（奉天府所属），这里是古代辽东之地。向北驶入大洋七更，便到锦州府，这里是古代辽西之地。这就是商人所说的天津船航线。现在只有台湾府还走这条航线。噶玛兰与淡水、艋舺的郊商船户所说的北船，只到江、浙而已（参见《台湾县志》）。噶玛兰的船过去只运米粮、油■〈米凡〉、麻苎和杂货到崇武、獭窟而已。近来有蚶江、祥芝、古浮的小船来到港口，就在港内装运米粮、樟脑，运到广东、澳门、柘林等地。返航时采购广东货物和鲢鱼、草鱼鱼苗带回港口的，称为“南船”。不过一年也只来一次（参见《彰化志》）。渔具

译捕鱼的地点，分为壕、潭、港、塭四类。壕，是指海滩上产壕的地方，驾小船用铁耙在水底取壕；潭，是平地上挖出的窝塘，积水很深，鱼虾多聚藏其中；港，是海水支流汇入的地方；塭，是在海滩上筑岸引水蓄鱼，因而得名（尹氏《台湾志》）。捕鱼器具有罟、罾、縺、藏、■〈罒上令下〉、箔等名称。网有大小，使用方法各不相同。每张罟要驾两只船，先放到海底，再由四五十人从两头牵拉，围拢海边，捕获的鱼最多。罾有车罾、举罾、摇罾等类。车罾长期挂在海滩上，岸边搭高棚；下罾时，渔人在棚上用车把罾索绞起，有鱼便捕捉。举罾只需一人，在港、潭和沿海都可捕鱼。摇罾必须五六人，驾驶龙艚船，带着小挖仔船，到外海捕鱼。縺在冬、春两季用于外海捕捉涂魠等大鱼。藏专门在隆冬捕乌鱼，所以又叫“讨乌”。■〈罒上令下〉是网上有浮荡，能够浮在水面，下面系着许多网袋；每个网袋都排列铅坠沉入水底，鱼一旦进入袋中，便被遮蔽困住，无法出来。大■〈罒上令下〉设置在外海，小■〈罒上令下〉设置在内港。箔在潮水将要涨满时插在海滩上，把各种水族拦在其中；退潮时取捕，没有一条能遗漏。大网网口宽、网尾尖，就是本地所说的■〈大上番下〉，澎湖有这种网。每个网口用两根大杉木，架在港口水流湍急处，称为“网桁”。把网挂在桁上，鱼虾等全都落入其中；潮退时提起网，解开网尾取出鱼。沪，是用碎石在海滩中围筑的区域，涨水时鱼藏在里面，退潮时捕捉。乌鱼旗罟，是结成长一百多丈、宽一丈多的网，驾船运出，通常有数十人，称为“牵罟”（《赤嵌笔谈》）。罾，是在水边搭建高约二丈的大竹棚，叫“水棚”，在棚上设置罾捕鱼。縺比罟小，■〈罒上令下〉又比縺小。网长可达数十丈，宽五六尺，称为牵縺，也称牵罟。蚝，就是蛎房；这个名称也用来指取蚝的工具。用两根竹竿，长一丈多，各自在末端贯入铁条，形如剪刀，在浅海中钩取蛎房。■〈纟衮〉，就是悬挂鱼饵钓鱼。用一根长数十丈的大绳，一头系在岸上，驾船驶入海中；每隔一尺左右拴上几个大小不一的鱼钩。绳子用尽后便返航收取，叫作“放■〈纟衮〉”。大小沪箔，是削竹片编成的。用绳子捆扎成帘，高七八尺，长数十丈；在海滩上竖立木桩，趁潮水未满时把箔缚在木桩上，留一扇约宽四五尺的箔门。涨潮时鱼随水进入，用网截住堵住箔门；退潮时鱼不能出去，便可捕取。沪是在海滩潮水能够涨到的地方，四周筑起高一二尺的土岸，留缺口作为门；门的两旁竖立木柱，把小网挂在木柱上，截住堵塞岸门。涨潮时水淹没沪岸，鱼虾蛤蜊随潮进入沪中；退潮时水从沪门流出，鱼虾蛤蜊被网拦住。宽的叫大沪，窄的叫小沪。贌社，是招募捕鹿的人；贌港，是招募捕鱼的人。两者都沿山海搭草棚居住，时来时去，人数时多时少；虽然对民众和番人都很方便，实际上也成为奸邪盗贼滋生的原因（同上）。寺观 木佛寺：在厅治北门外下渡头三里处。噶玛兰尚未开发以前，有人从海上得到一段木头，见它未经雕刻却很像观音，便带回奉祀，后来显现了许多灵异，因此得名。道光九年，乡里人募资建了一间小屋，李祺生为它作序。序中有“本质未经雕刻，无法探究牟尼麦化；来自彼岸，恍如初祖乘芦而来”的句子。观音亭：在厅治以西九里的大三阄庄。嘉庆二十年间，乡民募资修建，显灵事迹很多，香火日益兴盛。威惠庙：俗称圣王庙。在厅治西面的后街，奉祀唐代平定蛮地、开辟漳州的左卫将军、后来晋封为威惠王的陈元光神像。原来在中街。道光辛卯年春，漳州人认为旧庙低洼狭小，便迁建到这里。真武庙：俗称上帝庙，在乌石港口，距厅治北三十里。奉祀北极佑圣真君。按北方玄武七宿，其形象是龟蛇；而厅治的地势，北面有龟屿位于海中，像天关，南面有一道沙汕蜿蜒延伸到海口，像地轴，所以风水家认为这里有龟蛇把守海口的形势。当地人因此建庙镇护此地。原称真武，宋代祥符年间因避讳改作元武，近来又应当恢复旧称。只是“真■〈幺上十下〉”二字本来出自道教书籍，而塑像却又受到佛教影响了。张公庙：在苏澳街，距厅治南五十里，奉祀清溪神医。由居民共同修建。泉州大湖还有一座，叫兰兴宫。楹联说：“身化九龙潭，遍逐蛮番辟兰境；法施三宝塔，直驱牛鬼走桃源。” 大众庙：厅治西门外以及头围、罗东、苏澳都有，奉祀开疆辟土、抵御生番，后来死于海盗等各种灾难的人。祥异 嘉庆十四年己巳年夏季六月，飓风刮起，浊水溪的主流向北迁移，与清水溪合流。嘉庆十五年庚午年夏季六月己亥日，发生火灾（十六日夜里亥初，五围有二千多家茅屋顷刻间烧成灰烬，官民都露宿在外）。丁未日，刮风（是雷公暴，即雷雨暴风）。浊水溪仍然沿着旧河道流行（清水、浊水各自分流，居民认为这是吉祥之兆）。嘉庆十六年辛未年秋季九月，发生水灾（田园被冲毁，堤坝决口）。嘉庆十七年壬申年夏季六月，发生水灾（田园被冲毁坍塌）。嘉庆二十年乙亥年夏季六月，地震多次发生（田地低洼，墙屋倾斜）。秋季八月发生大水（田园被冲毁压坏）。嘉庆二十一年丙子□月，地震非常严重（台湾多地震，噶玛兰初开辟时尤其严重；这一年官署、民房倒塌倾斜，也有地裂出泉，一亩田地竟出现高低不同的情况）。嘉庆二十三年戊寅年秋季七月丙辰日，发生大水（田园被冲毁压坏）。嘉庆二十五年庚辰年秋季八月庚戌日发生水灾，壬子日又成灾（田园被冲毁压坏，墙屋倒塌倾圮）。

译道光二年壬午年秋季七月甲申日，飓风突然刮起，瓦屋全被吹飞（风从西北方突然刮起，猛烈异常。当夜三更，厅署的正堂、库房倒塌，压死丁胥三人；县丞、巡检、营弁各署的墙垣屋宇、演武厅、堆卡等处也有多处被风吹坏。居民在竹仔头等庄被压死男女三人。加礼远港口因潮水涌涨，淹死男女十人和一名牧童。乌石港停泊的商船中，可以修葺的有五号；调运货物的小舟沉没四只，淹死水手二人。署倅吴秉纶捐资收殓抚恤，并具文上报。此案核查后，与淡水、嘉义、彰化在同日发布的文告及灾情相同，大概发生在十二日辰时）。道光六年丙戌年秋季九月甲辰日发生水灾，丙午日成灾（田园被冲毁压坏；历来遇到这些水灾，均奉令免除或缓征赋税，另见前面的《蠲政》）。道光十三年癸巳年冬季十一月己巳日，地震越来越严重，直到丙戌日才停止（田宅倾斜，人畜惊慌逃散；在社稷坛祈祷后才停止。疏文见《纪文》）。道光二十八年戊申年秋季九月辛巳日，连续多日风雨大作，山裂水涌（从十一日起，连续三天昼夜不停，暴雨狂风，水势涌出、山体崩裂。西面从金面山、头围山、梗枋、六份仔等处，统计压死男女六十多人；又从北关起到大里简、草岭顶、嶐嶐岭等处，统计压死男女七十多人；又从白石山隘到金面山隘、石烛坑、土地公坑等处，统计压死男女四十多人。官府派人收殓埋葬并赈济抚恤。房屋和田园被冲毁、流失的不可胜数；现在虽多次命令勘查丈量、上报开垦恢复，但石埔溪河道已经断绝，实在难以施力了）。道光三十年庚戌年夏季六月辛酉日，发生风雹（初一日未时，西面的势头从大湖庄突然刮起旋风，并降雨雹，打坏土名八十佃隘界内的田园稻谷、青枲园、蔬菜等物）。咸丰二年壬子年六月癸巳日，四结仔巷失火（延烧草房、瓦房和店铺二百多间，兵房六十八间）。卷五（下） 风俗（下） 番俗（居处、饮食、衣饰、婚嫁、丧葬、器用）；番情（番界、弹压、抚绥、番割）。番俗 番情 番俗 噶玛兰尚未列入版图以前，各番人只靠射鹿、投镖捕鱼为生，称为“出草”，直到今天仍沿袭这种习俗。年满十岁，就让他们练习弓箭。练习熟练后，在三四十步以外射取目标必定命中。每当春深草茂时，便召集社中众人，各自携带器械，带着猎犬追逐猎物，呼喊喧闹，从四面围猎。捕到鹿就刺喉吸血，或捉到兔子便生吃；把鹿的脏腑腌制到生蛆，称为“肉笋”，认为是美味。鹿皮则拿来换取汉人的盐、米、烟、布等物（参见《台海采风图》）。内山的生番都居住在深潭峻岭之间，只知道捕捉獐鹿，听任商人贸易；少有吃熟食、穿衣服的习惯，与禽兽不同的地方几乎没有。番人的性情虽刚强凶狠，却见识短小而多疑，所以没有非分的要求。他们擅长奔跑，穿越藤蔓、攀爬荆棘，比猿猴还敏捷。所用器械中，镖枪最锋利；竹弓、竹箭虽然力量不大，但用来射飞禽、追走兽，发射后没有不中的（参见《诸罗志》）。内山盛产藤，粗如绳索，长达数十丈；在人迹不到、深林茂密的地方，藤蔓繁盛，沿着山涧峡谷盘绕。生番往往藏身其中，持刀杀人，因此最难捕捉。然而，所需用品市场很广，获利又大，许多人贪图利益，即使冒险也毫不畏惧（参见《采风图》）。番人没有年岁的概念，也分辨不出四季，只以刺桐花开作为一个周期。每当花红草绿时，便把牛车收拾干净；番女梳洗后盛装打扮，登车到邻近各社游玩观赏，由麻达拿鞭子赶车。途中遇到熟人，便互相掷果子嬉戏（《采风图》）。平地附近的番人没有特别的知识和欲求，外貌也没有什么不同，只是双眼深陷，瞪视时似乎略有差别。他们说话多发出“都卢嘓辘”一类的声音，称酒为“打喇酥”，称烟为“淡巴菰”。一年到头不知道春夏，老死也不知道年龄；有了钱也不知道积蓄。秋收缴纳粮食后，计算一年所需的食物；有余粮就全部交给酒曲酿酒，男女都嗜酒。房屋必定自己建造，衣服必定自己纺织。织麻做网，弯竹制弓，用来打猎捕鱼，没有不是自己制作并使用的。腰间佩一把刀，凡是制作器物，都靠这把刀完成。只有冶炼铸造不能自行完成；得到铁后，就取溪中的两块石头自己锤打，时间久了也能制成器物。每个社只有一二人担任甲螺，相当于内地的乡老、耆老之类，并不是滇、广一带那种征收赋税、劫掠杀人、拥兵自卫的人（参见《稗海纪游》）。重阳时节，他们也仿照纸鸢游戏取乐；有时用竹笋壳扎成鹰鹞，用篾皮系成弓弦，上面插鸡翎，中间衔着空管。虽然材料过重，但借风发出声响，音韵悠扬，也很有天然的趣味。居处：噶玛兰番人居住在内山的，喜欢住在高峻之处，以便瞭望和防守；居住在近港地区的，原来聚居在平地，以耕种、捕鱼、打猎为生。因此噶玛兰的归化番人有时被称为平埔番，因为他们都居住在平地。他们的房屋用大木凿空，倒过来作为屋盖，上下贴着茅草，用竹木支撑，两侧都开有小门；前面另筑一间，称为“北投口”。相传老番到鸡笼时，看见一只翻覆的船靠在岸边，于是仿照它建造房屋。