卷三（中）

译卷三（中） 祀典 祀事提要：社稷坛、先农坛、神祇坛、火神庙、祭旗纛、城隍庙、厉祭、关帝庙、文昌庙、天后庙、兰中祠宇 古代对于名山大川，都在其所在地举行祭祀；巡行各地、观察教化时，也在道路上设置神祠。凡能抵御大灾、捍卫重大祸患的，圣王都制定祭祀制度，并不只是因为平定九州而祭祀社神、使百谷繁殖而祭祀稷神罢了。只是宗伯掌管的，是治理神、人两方面的制度；而《春秋》家探究根源的论述则说：“百姓是神的主宰，神依靠人来施行。”因此朝廷排列百官、官员任职，举行会见、通行等礼仪，既已施行相应的典礼，对于上下神祇，也各以明德分别献上馨香。记载祀典。祀事提要 社稷坛 先农坛 神祇坛 火神庙 祭旗纛 城隍庙 厉祭 关帝庙 文昌庙 天后庙 兰中祠宇 祀事提要 辨明官员职责：主祭官、分献官、同祭官。执事人员：监宰（牛一、羊一、豕一，合称太牢；羊一、豕一，合称少牢。凡牛、羊、豕为正牲，鹿、兔为脯醢。宰杀时务必保持洁净。留存少许毛血以告知神灵，其余毛血以及肠胃都放入洁净的桶中，供埋葬使用）、监洗（凡使用的器皿，都负责监督临场洗涤干净）、监造膳羞（负责制作饼、糗以及脯醢等物）、收发祭品（一收一发，都必须查看检验）、提调幂次、通赞、引赞、司罍洗、香爝、司爵、司帛、读祝、饮福受胙等执事人员。祭祀日期：春、秋两次祭祀，都在仲月举行。这一天，文庙用上丁日，社稷用上戊日；神祇、关帝、文昌、天后都在当月择吉日举行。文昌有时在二月三日祭祀，关帝又在五月十三日增加一次嘉辰祭。常雩在孟夏之后举行，先农在仲春亥日，或用季春举行。火神在六月下旬三日祭祀，厉坛在寒食、中元两个节日以及十月初一祭祀。所有祭祀都在前三天，主祭、陪祭和执事人员沐浴更衣；散斋二日，各自住在 अलग室；致斋一日，一同住在斋所，只办理祭祀事务。检查牲畜：祭祀前一天，执事人员在牲房外设置香案；献官穿常服。赞者唱“诣省牲所”，又唱“省牲”。检查完毕，唱“省牲毕”，于是退下。凡宰杀牲畜，必须取血以告知已经宰杀，取毛以告知牲畜纯洁；用盆盛少许毛血，放入神位下方。检查祭器：俎（用木制成，用来陈放牲畜，俗称牲盒）、豋（用铜铸成，用来盛太羹）、铏（用铜铸成，用来盛和羹）、簠（用来盛黍）、簋（用来盛稷，都用铜铸成）、笾（用竹制成，用来供奉枣、栗、菱、芡、榛、脯、盐、鱼、饼、糗）、豆（用木制成，用来供奉菹、酰、脾析、豚胉）、篚（用竹编成，用来盛帛）、爵（用铜或陶瓷制成，用来供奉酒）、尊、勺、幂巾（尊用来盛酒，勺用来斟酒，幂巾用来覆盖酒器）、盥、洗、尊、盆、勺、帨、案（祝案放在堂中，用来放祝版；尊案放在丹墀，用来放酒尊；爵帛案放在丹墀，用来放爵和帛）、香案（并配红色桌围）、香炉（并配高香）、香合、祝版（粘贴祝文）、烛笼（就是满堂红）、烛台。准备祭物：太羹（不加调味的肉汁）、和羹（加五味调料的肉汁）、黍、稷、稻、粱、形盐、薨鱼、枣、榛、栗、菱、芡、韭菹、醓醢、菁菹、鹿脯、鹿醢、兔醢、芹菹、笋、鱼醢、白饼、黑饼、糗饵、粉糍、糁食、糁食、帛（白色）。陈设：制帛一端、白磁爵三只（或用铜制）、牛一头、羊一只、豕一头、豋一只、铏一只、簠二只、簋二只、笾十只、豆十只、酒尊一只、香、烛。在丹墀东南设置酒尊所、盥洗所（尊中装酒并加盖，盥处放盆并配帨），在庙西北设置埋瘗所。丹墀东西两侧及露台设置火炬，长廊各处设置灯。社稷坛

译《通礼》规定：各直省府、州、县都建社稷坛，社坛在右、稷坛在左，位置不同而共用一坛（坛高二尺一寸，方圆二丈五尺）。每年春、秋仲月的上戊日举行祭祀，都由长官主祭。长官有事不能参加时，由佐贰官依次代理。在城的文官丞史、武官把总都参加祭祀。■〈目氐〉割牲、省齍盛、纠仪、执事、赞相礼仪等职，都在属员和学生弟子中选充。祭祀前，主祭官以及陪祭、执事官员各自在公署斋戒三天，清扫坛壝内外。祭祀前一晚，掌馔人员洁净并准备祭品，在神厨设置案桌和香烛；■〈目氐〉割牲官穿公服到案前上香，行三叩礼。完毕，宰人牵牲告知牲畜肥壮，随即割牲，用豆盛取毛血埋在坑中。祭祀当天鸡刚开始鸣叫，执事人员进入。先在坛上正中设置一张案桌，面向北方；陈列铏二只，盛和羹；簠二只，盛稻、粱；簋二只，盛黍、稷；笾四只，盛形盐、枣、栗、鹿脯；豆四只，盛菁菹、鹿醢、芹菹、兔醢。如果不能备齐，就取当地所有同类物品替代。案前设置俎，陈列羊一只、豕一头。又在前面设置一张香案，陈列祝文、香盘、香炉、灯；左边设置一张面向东的案桌，陈列篚一只，内盛帛二端，尊一只，爵六只。又在尊、爵旁设置福胙。司祝一人、司香帛二人、司爵二人，站在案西面向东。台阶下东边设置洗处，台阶正中是主祭官的拜位，后面是陪祭官的拜位，文官在东、武官在西。两名通赞站在台阶下左右，两名纠仪官分别站在陪祭官左右，各自面向东西。天还未亮，主祭官和陪祭官穿好朝服，聚集在坛外；两名引赞引省齍官入坛，逐一查看牲畜、祭器、酒和齍盛。掌馔人员报告洁净后退下。两名引班从左右引陪祭官进入，按东西次序站立；东班面向西，西班面向东。两名引赞引主祭官进入，到台阶下洗手。通赞唱“执事者各司其事”，又唱“就位”，引赞引主祭官、引班引陪祭官，都到拜位站立。通赞唱“迎神”，引主祭官登阶到香案前跪下，司香跪着奉香，主祭官三次上香，起身。通赞唱“复位”，引主祭官下阶，回到原位站立。通赞唱“跪、叩、兴”，主祭官和陪祭官行三跪九叩礼。通赞唱“初献”。引主祭官登阶到神位前跪下，司帛跪着奉上篚，主祭官接受篚，恭敬献上；随后交还司帛。司帛起身，把篚安放在案上。司爵跪着奉爵，主祭官接受爵，恭敬献上；随后交还司爵。司爵起身，分别到社、稷神位前，把爵各自安放在正中，然后退下。通赞唱“读祝”。引主祭官到香案前跪下，陪祭官都跪下。司祝三叩后起身，跪在右侧捧着祝文。读道：某年某月某日，某官某谨向社稷之神祭告说：“神明啊，您安定九州土地，使天下万民获得粮食；分别用五色表示疆界，养育三农，使庄稼繁茂。我恭敬承受守土之职，谨慎举行光明洁净的祭祀。现在正值仲春（秋），恭敬修治祭祀典礼。希望茂盛挺立的松柏，使无疆基业像磐石一样巩固；茂盛的黍苗，帮助神仓永不匮乏。尚飨！”读完，三叩，起身，把祝文放回案上，退下。通赞唱“叩、兴”，主祭官和陪祭官三叩，起身。通赞唱“复位”，引主祭官下阶回原位站立。通赞唱“亚献”，引主祭官登阶到神位前，在左边献爵。通赞唱“终献”，在右边献爵；都同初献仪式。通赞唱“赐福胙”，引主祭官登阶到香案前跪下。司爵跪着从右边进献福酒，主祭官接受爵，拱手举起，司爵接过爵，起身；司馔跪着从左边进献豆中肉食，主祭官接受豆，拱手举起，司馔接过豆，起身；各自退下。通赞唱“叩、兴”，主祭官三叩，起身。通赞唱“复位”，引主祭官回原位站立。通赞唱“送神”。通赞唱“跪、叩、兴”，主祭官和陪祭官行三跪九叩礼。通赞唱“彻馔”，执事官撤下祭品。通赞唱“瘗祝帛”，执事官捧着祝文，随后依次捧香、帛、祭品，到埋瘗处埋藏。礼毕，各自退下。社稷坛陈设图 附考 按：社祭祀五土，稷祭祀五谷。宋代社稷、风雨师各有一坛。明代社、稷另设一坛，设置两块神牌，左边为稷、右边为社；神牌用木制成，朱漆书写青字，题作“某处某社之神”“某处某稷之神”，收藏在城隍庙中。祭祀日把神牌设置在坛上，由守土官行三献礼。祭祀在春、秋仲月的上戊日举行。现在仍沿用这一制度。先农坛 《通礼》规定：各直省府、州、县都建先农坛（坛的形制与社稷坛相同），每年仲春亥日举行祭祀（有时用春季其他日期）。主祭、陪祀的文武官员及各执事，都同祭社稷的礼仪。祭祀前二日，主祭、陪祭、执事各官在公所斋戒，清扫坛上坛下。祭祀当天鸡刚开始鸣叫，执事人员进入。在坛正中设置先农神案，面向南方；陈列铏一只、簠二只、簋二只、笾和豆各四只（所盛物品详见社稷坛条，以下都仿此）。案前设置俎，陈列羊一只、豕一头。又在前面设置香案一张，陈列祝文、香盘、香炉、灯；左边设置一张面向东的案桌，陈列帛一端、尊一只、爵三只，并在尊、爵旁陈列福酒、胙肉。台阶下东边设置洗处。天刚亮时，引班引陪祭官进入，引赞引主祭官进入。通赞唱“执事者各司其事”，又唱“就位”，引主祭官到台阶下洗手，站到拜位；陪祭官按班次到东西拜位站立。众人都面向北迎神、上香、读祝，行三献礼。祝辞说：某年某月某日，某官某谨向先农之神祭告说：“神明啊，您最先兴起农业，使我们众多百姓得以建立。歌颂思文之神的德行，足以与上天相配；感念您率领养育万民的功劳，陈列四时常有的祭品。现在正值春耕开始，众人都遵循先代农事。伟大的九五至尊，每年举行三推之典。我恭敬承受守土之职，哪里敢忘记劳作百姓！谨遵奉常典，认真修治祭祀事务。只愿五日一风、十日一雨的吉祥常来，长久沐浴神明恩泽；希望九穗同茎、一茎双穗的祥瑞频频记录，五谷丰登。尚飨！”其余仪式同祭祀社稷。祭祀完毕，率领属员举行耕耤礼（耕耤礼详见上文“礼制”条）。神祇坛 按：云、雨、风、雷称为神，属于天；山、川、城隍称为祇，属于地。祭祀的名称，通常是在春秋两季举行祭祀；雩是孟夏祈求降雨；祈是祈求丰年之祈，报是报答神恩、举行报赛之报。常祀

译神祇坛（坛没有固定形制，多依附先农坛举行礼仪）举行常祀，祭祀云、雨、风、雷以及境内山川、城隍之神。每年春秋仲月择吉日举行祭祀，在城文武各官都参加。祭祀礼仪如下：在坛正中设置一张案桌，面向南方；云、雨、风、雷神位居中，境内山川神位在左，城隍神位在右。案上陈列铏一只、簠二只、簋二只、笾豆各四只。案前设置俎，陈列羊一只、豕一头。又在前面设置香案一张，陈列祝文、香盘、香炉、灯；西边设置一张案桌，陈列帛七端、尊一只、爵二十有一只；福酒、胙肉陈列在尊、俎旁。祭祀仪节、祭官和执事官的站位，以及簠、簋等器物中所盛的各种物品，都同社稷坛的仪式。祭祀日，有司供应祭品，执事人员预先进入按序站立。引班引陪祭官进入，引赞引主祭官进入。通赞唱“执事者各司其事”，又唱“就位”，引主祭官到台阶下洗手，站到拜位；陪祭官按班次到东西拜位站立。众人都面向北迎神、上香、读祝，行三献礼。祝辞说：某年某月某日，某官某谨向云、雨、风、雷、山川、城隍之神祭告说：“神明啊，您辅助上天施布恩泽，福佑天下百姓。您辅助神灵的变化，使万物有形有质，万物生长永远依赖您的恩德；顺应气机鼓荡运行，使温暖与肃杀各得其宜。您的广大高深，使永远保持长久坚贞的吉祥；您的凭依巩固，实在有赖于捍卫防御的功劳。幸而百姓风俗殷实丰足，仰赖神明庇护。如今恭敬修治每年的祭祀，正值良辰，恭敬洁净地陈列笾豆，谨慎献上牲畜和币帛。尚飨！”其余仪节同祭祀社稷。附考 《礼》说：“诸侯祭祀封地以内的山川。”现在的守令，相对于古代拥有百里封地的诸侯，所治理的地域何止超过数倍？所以都可以参加山川祭祀。唐代把山川与雨师、雷师合在一起祭祀。宋代把山川与社合祭。元代另行祭祀山川，并把风、云、雷、雨附属于社稷祭祀。明洪武初年，在城西北设置山川坛，在西南设置风云雷雨坛。洪武六年把风云雷雨、山川合为一坛；十四年又把城隍合并祭祀。设置三块神牌：中间题为风云雷雨之神，左边为本境内山川之神，右边为城隍之神；在春秋两仲月的上巳日祭祀。现在设置神坛仍沿用这一制度。雩祀 《通礼》规定：每年孟夏以后择吉日举行雩祭，陈设和仪注都同前文。祈祀 《通礼》说：如果间或发生不下雨或水涝的情况，就选择适宜的日期举行祭祀，准备祝文（临时撰写）、牲畜、太牢、笾豆、香、帛、尊、爵、香炉、灯具，由地方官率领属员穿素服祈祷，为百姓祈求。行礼的仪节，与常雩和雩祭相同。报祀 《通礼》说：祈求已经得到应验后，举行报答神灵的祭祀，陈设供品和祭器，穿朝服行报祀礼。仪节都与祈祀相同。附考 考证：尧、汤的时代，也不可能没有水旱灾害。日照和降雨失常，为百姓祈求，只有恭敬遵守国家规定的祭祀典制。地方官设坛祈祷；务农的百姓，也只能分别向社神、田祖祈祷，以求得到神灵的恩赐。祭祀神灵的道理，大体不外乎一个“诚”字。诚意能够感动神灵，所求没有不应验的。《月令》说：“仲夏之月，于是命令各县举行雩祭。凡对百姓有益的诸侯、卿士，都要祭祀他们，以祈求谷物丰收。”《周礼》所说的十二种荒政中，第一种是“索鬼神”，注家说是寻找鬼神来祭祀。云汉诗也说：“没有不举祭的神灵。”从《月令》的文字来看，就知道所谓寻找并祭祀的神灵，都是对百姓有益的神灵。可是乡民无知，不懂禁令，每逢旱灾水涝，就跑到山魈、野魅的祠庙去祈祷，反而放弃汲水和修筑堤防的力量；甚至抬着泥木偶像，敲锣、头戴柳枝，成群结队。难道不想想那些邪妄昏昧的鬼，怎么能够主宰一方的祸福呢（《吾学录》）？火神庙 每年六月下旬第三日举行祭祀。陈设羊一只、猪一头、水果五盘。主祭官穿朝服，行三跪九叩礼。迎神、上香、奠帛、读祝、三献爵、送神、望燎，都按照规定的仪式进行。附考 考证：《会典》和《通礼》只记载京师祭祀火神的仪式。现在府、州、县每年春秋两季的仲月，地方官选择吉日祭祀，使用少牢行礼。仪节与祭神祇坛相同。消除灾患、安定乡里，也是为百姓祈福的一种方式。但福建一带这种礼仪多由绿营弁兵举行，无非因为发炮、施放枪械尤其依赖神灵庇佑；所以祭祀火神一项独不见记载，大概是略去了吧？祭旗纛 每年霜降前一日，合标以及驻守城中的官员、弁兵和士兵，盛装披甲，迎请旗纛到教场，张设帐幕，扎营驻守。到了这天五更，陈设白帛一匹、羊一只、猪一头，行三献礼。礼毕，放炮扬威，撤去帐幕，整束装备，整队回营，再把旗纛送回庙中。城隍庙 《通礼》记载祭祀都城隍的礼仪：每年秋季选择吉日，派官员前往祭祀；陈设牛一头、羊一只、猪一头、水果五盘。主祭官行三跪九叩礼，迎神、上香、奠帛、读祝、三献爵、送神、望燎，都按照规定的仪式进行。附考 考证：“城隍”二字见于《易经》泰卦上六爻。它的含义则见于《礼记》：天子大蜡祭祀八种神灵，水庸居第七位。有人说，水就是隍，庸就是城。这大概就是城隍名称的由来吧？史书中见到城隍神的记载，《南齐书·慕容俨传》有慕容俨守郢时向城隍祈祷并获得保佑的事。文集中见到的，有唐代张说、张九龄、杜牧所写的祭城隍文。杂说笔记中记载，李阳冰任缙云县令时，因为久不下雨向城隍神祈祷，说：“五天不下雨，就把你的庙烧掉。”后来果然下了雨，他便重修城隍庙来报答神灵。到了后唐清泰年间，城隍被封为王。宋建隆以后，祭祀城隍便遍及天下。明初把庙改为坛，并加封府城隍为公、州城隍为侯、县城隍为伯。不久又取消公、侯、伯的封号，确定神位为某府、某州、某县城隍之神。后来又改用庙来祭祀，设置座位，像地方长官一样审判处理事务，直到现在仍沿袭这种做法。《会典》和《通礼》只记载京师派官祭祀都城隍的礼仪。各直省的城隍合并在神祇坛祭祀。又因为城隍神主掌厉坛祭祀，每月初一、十五，地方官都到庙中上香，行三跪九叩礼。遇到日照、降雨失常，就到庙中祈祷。大概是因为城隍确实主宰一方的治理，降福于善者、降祸于淫邪者，本来就是治理之理所应有的事（《吾学录》）。厉祭

译《通礼》说：各直省每年三月寒食节、七月十五日、十月初一日，在城北郊祭祀厉坛。祭祀前，地方官命有关部门准备香烛，穿公服到神祇坛祭厉，向本境城隍神位禀告，上香、跪拜、三叩首；起身退下。到了祭祀日，有关部门在祭所陈设羊三只、猪三头、米饭三石、酒尊、楮帛，并在坛南设置焚烧祭品的火炉。天刚亮，礼生奉请城隍神位入坛，安放在正中；设置香案一张，以及火炉、灯具。两名赞礼生引导地方官穿公服到神位前。赞礼生喊：“跪！”地方官跪下。又喊：“上香！”地方官上香三次。再喊：“叩、起！”地方官叩拜三次，起身退下。执事人员焚烧楮帛，地方官到火炉前，分三次祭酒，然后退下。礼生仍把城隍神位送回神祇坛，退下。附考 考证：《春秋传》说，子产为伯有立后代，使他的鬼魂有所归宿，于是伯有不再成为厉鬼。由此可见，设置厉坛，正是因为无主的孤魂可能依附草木、索取食物并祸害百姓，所以在季春、仲秋、孟冬三个时节，每年祭祀三次；迎请城隍神作为厉鬼的主神，这就是国侨治理郑国的遗法。然而无主鬼魂既然有了这种祭祀，自然不敢再危害百姓。即使偶尔有捶胸的晋厉公、披头散发的良夫，他们的冤孽彼此纠缠，又哪里是祈祷禳解所能避免的？只有反省过错、修养德行，以正气压倒邪气，才能自行避开厉鬼的讥弄，并得到神明暗中保佑。晋国人不向桑林祈雨，楚王也不修治河神祠禳祭，但鬼神终究不能作祟。昏昧的人不明白这个道理，遇到阴阳偶然失调、寒暑不和，就不推究疾病产生的原因，动辄认为是群魔作祟。即使有和、缓这样的名医，也不去用人参、茯苓等药求取疗效，反而召来巫师，设法收魂驱鬼，于是使病人躺在床上，听任病情一天天加重而难以治愈；一家男女只是忙忙碌碌地供饭给巫师、焚烧纸钱，做些渺茫而无益的事情。巫师于是凭借符咒和杯珓，编造诬妄之词，说某日某方有鬼神作祟，竟使这家人更加惶恐迷惑，到野庙中求神灵，到街道上抬木偶，把希望寄托在门外驱邪，却舍弃屋内服用汤药。等到病情发展到连续虚弱不止，即使华佗、扁鹊重新出现，也会望见病人便退避而走。这种病本来可以医治，一旦把邪说引入家中，才真正成了被鬼祟所害，这难道不是荒谬吗（《吾学录》）！关帝庙 各直省、府、州、县（以及山西解州故里、湖北当阳县墓地）的关帝庙，每年都在春秋两季仲月选择吉日，以及五月十三日举行祭祀。前殿由地方正官一人主祭，后殿由丞、史主祭，执事人员由礼生担任。祭祀日的陈设、迎神、上香、奠献、读祝、送神、望燎等礼仪，与京师祭祀前殿、后殿相同。前殿祝文说：某年某月某日，某官某谨向忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝之神致祭，说：“惟愿大帝浩然正气直冲云霄，赤诚之心贯通日月。扶助正统，彰明信义，威震九州岛；成全大节，笃守忠贞，声名高过三国。神明仿佛就在眼前，祠庙遍布天下；灵验显著昭明，历代不断奉献馨香。屡屡显现奇异灵迹，明显保佑众生。恭逢仲春（仲秋）吉日，遵照祭祀典制举行祭礼。筵席陈设笾豆，几案上奠献牲畜和酒。请享用！”后殿祝文说：某年某月某日，某官某谨向关帝的曾祖光昭公、祖父裕昌公、父亲成忠公致祭，说：“惟愿三位先祖世代的恩泽留下福祉，神灵的根源积聚祥庆。德行足以昌盛后代，才笃厚地生出关帝这样的神武英杰。善行归于父母，理应享有尊贵荣耀的报答。列于上公的封爵之中，所赐封命优厚隆重；合祭三代先祖，典章制度明备。恭逢仲春（仲秋）选择的吉日，恭敬奉行祭祀，进献馨香。请享用！”（按：这里的“选择吉日”和上文的“吉日”，都指五月。） 谨慎考察京师的祭祀礼仪：这天黎明，庙祝清扫殿宇内外，官员准备祝版和器物，陈列在神位前；牛一头、羊一只、猪一头、豋一件、铏两个、簠簋各两件、笾豆各十件、火炉一座、灯两盏。殿中设置一张案，稍偏西、面向北，用来供放祝版。东边设置一张案，陈列制帛一匹（白色）、香盘一只、尊一只、爵三只；牲畜陈列在俎上，帛放在篚中，尊中盛酒，并备有酒幂和勺。西阶上设置乐队，东阶上设置洗手处。祭官的拜位在殿内正中，执事人员各按职务设置位置，像通常的仪式一样。天色大明时，祭官穿朝服到庙中，赞礼和引礼二人引正祭官从庙左门进入，到东阶上洗手；洗完后，从殿东门进入，到拜位前站立。通赞（京师称典仪）喊：“执事人员各自恭敬地履行职责。”引赞（京师称赞礼郎）喊：“就位！”引导祭官就位站立。通赞喊：“迎神！”乐声奏起。引赞喊：“到上香位！”引导祭官到香案前站立。赞礼喊：“上香！”司香跪下奉香，祭官上炷香三次，再上瓣香，完毕。赞礼喊：“复位！”引导祭官回到原位站立。赞礼喊：“跪、叩、起！”祭官行三跪九叩礼，起身。通赞喊：“奠帛、献爵，行初献礼！”司爵揭开尊上的幂，用勺舀酒注入爵中；司帛捧着篚，司爵捧着爵，一同上前到神位前。司帛把篚奠放在案上，叩拜三次，起身；司爵站着把爵献放在案子正中。两人各自退下。司祝到祝案前，跪下，叩拜三次，起身；捧着祝版跪在案左。乐声暂时停止。引赞喊：“跪！”祭官跪下。通赞喊：“读祝！”司祝宣读祝文。读完，起身；把祝版跪着放入篚内，像开始时一样叩拜，起身。引赞喊：“叩、起！”祭官行三叩礼，起身。通赞喊：“行亚献礼！”乐声奏起。司爵把爵献在神位左边，仪式如初献。通赞喊：“行终献礼！”司爵把爵献在神位右边，仪式如亚献。通赞喊：“撤馔！”撤完后，赞礼喊：“送神！”赞礼喊：“跪、叩、起！”祭官都行三跪九叩礼，起身（按：京师祭官由太常寺卿担任，没有文武官员共同祭祀。直省则有正献官、陪祭官，文官在东、武官在西。从迎神到送神，众官都要跪、叩、起）。乐声停止。通赞喊：“捧送祝帛和祭品焚烧！”各司捧着祝帛、香和祭品，依次送到焚烧处，按仪式进行。赞礼喊：“望燎！”引导祭官到焚烧处察看焚烧情况。礼毕，乐声停止，祭官和执事人员都退下。

译同日祭祀后殿。光昭公位于正中、裕昌公位于左边、成忠公位于右边，均面向南，各自使用一张案。每案陈设羊一只、猪一头、铏两个、簠簋各两件、笾豆各八件、火炉一座、灯一盏。殿中设置一张稍偏西、面向北的案，供放祝版。东西两边各设一张案，分别陈列制帛三匹（白色）、香盘三只、爵九只、尊三只，以及俎、篚、幂、勺等器具。后墙门内甬道东边设置洗手处。祭官的站位在殿檐下正中，执事人员各按职务设置位置，像通常的仪式一样。天色大明时，祭官从前殿左门进入后墙中门，在那里洗手，登阶就位；迎神。引导祭官到正位前上香；完毕后依次到左右两位神位前上香；回到原位，行二跪六叩礼。初献、读祝均按仪式进行。所有仪节都与前殿相同。每年五月十三日，在前殿神位前举行祭祀，陈设牛一头、羊一只、猪一头、水果五盘以及火炉、灯具。陈设和行礼与当天祭祀后殿相同。每案陈设羊一只、猪一头、水果五盘；通赞不宣读口令。撤馔由司爵和执事生员负责。其余陈设和行礼仪节，与春秋祭祀完全相同。文昌庙 各直省、府、州、县以及四川梓潼县凤凰山的文昌庙，每年都在春秋两季仲月举行祭祀（京师春祭在二月三日），由地方官亲自前往祭祀。陈设器物的数量和行礼仪节，都与京师祭庙相同。这天黎明，庙祝清扫殿宇内外，官员准备祝版、器物，设置洗手处，辨明位置，设置乐队，都与关帝庙相同。天色大明时，祭官穿朝服到庙中。赞礼、引礼二人引祭官从庙左门进入，到东阶上洗手；洗完后，引导他到拜位前站立。通赞喊：“执事人员各自履行职责。”引赞喊：“就位！”引导祭官就位站立。通赞喊：“迎神！”乐声奏起。引赞喊：“到上香位！”引导祭官从殿左门进入，到香案前站立。赞礼喊：“上香！”司香跪下奉香，祭官上炷香三次，再上瓣香，完毕。赞礼喊：“复位！”祭官回到原位站立。赞礼喊：“跪、叩、起！”祭官行三跪九叩礼，起身。通赞喊：“奠帛、献爵，行初献礼！”司爵揭开尊幂，用勺舀酒注入爵中。司帛捧篚，司爵捧爵，一同上前到神位前。司帛跪下把篚奠在案上，叩拜三次，起身；司爵站着把爵献在案子正中，然后各自退下。司祝到祝案前跪下，叩拜三次，起身；捧着祝版跪在案左。乐声暂时停止。赞礼喊：“跪！”祭官跪下。通赞喊：“读祝！”司祝宣读祝词：“某年某月某日，某官某（京师为派遣官员）谨向文昌帝君致祭，说：‘惟愿神灵的圣迹显著于西潼，星枢环绕北极。六颗星光彩照耀，协助昌盛时运的光华；历代降下神灵之力，成为人文的主宰。扶助正道，长久彰显感应；进献馨香，理当表达尊崇。现在正值仲春（仲秋），用以彰明应时的祭祀。希望神灵前来享用，鉴察这番精诚虔敬。’读完，起身；把祝版跪着放入篚内，像开始时一样叩拜，起身退下。赞礼喊：“叩、起！”祭官行三叩礼，起身。通赞喊：“行亚献礼！”乐声奏起；司爵把爵献在左边，仪式如初献。通赞喊：“行终献礼！”司爵把爵献在右边，仪式如亚献。通赞喊：“撤馔！”撤完。赞礼喊：“送神！”引赞喊：“跪、叩、起！”祭官都行三跪九叩礼，起身。乐声停止。通赞喊：“捧送祝帛、香和祭品焚烧！”执事捧着祝帛、香和祭品，依次送到焚烧处，按仪式进行。赞礼喊：“望燎！”引导祭官到焚烧处察看焚烧情况。礼毕，乐声停止，众人退下。同日祭祀后殿。正中供奉文昌帝君的前代神位，面向南；设置一张案，陈设羊一只、猪一头、铏两个、簠簋各一件、笾豆各八件。祭官行二跪六叩礼。初献、读祝按仪式进行。祝辞说：某年某月某日，某官某谨向文昌帝君的前代先祖致祭，说：‘祭祀是追溯源流的意义，礼仪尊崇的是返本溯源的心意。何况世代德行更加光大，后世也因此得到恩赏；祥瑞累积于历代，显现为列宿的精灵。教化流传千秋，成为人文的主宰。如今尊奉于后殿，用来报答先代的福佑。现在正值仲春（仲秋），恭敬奉行时祭，以此申明洁诚告祭，愿神灵前来享用。请享用！’其余陈设器物的数量及行礼仪节，都与关帝庙后殿相同。附考 考证：关于祭祀文昌，有两种说法：一种认为他是天神。《史记·天官书》说：“斗魁上方排列六颗星：第一是上将，第二是次将，第三是贵相，第四是司命，第五是司中，第六是司禄，这就是文昌宫。”文昌的称呼就始于此。另一种认为他是人鬼：周代是张仲，汉代是张良，晋代是凉王吕光，五代是蜀主孟昶，姚、秦时期又是越嶲人张亚子。人们在梓潼山建立庙宇。唐明皇西行避难时，追封他为左丞。唐僖宗进入蜀地时，封他为顺济王。宋咸平年间，改封为英显。元延祐初年，加封为辅元开化文昌司禄帝君；“帝君”的称呼从此开始。于是天下学校便有了祠祀。明景泰年间，就京师旧庙扩建更新，每年二月三日诞辰派官祭祀。到了弘治元年，礼部尚书周洪谟等人议论说：梓潼神灵在蜀地显灵，在当地享受祭祀才合适；请求命令天下学校拆毁其庙。但各地学宫仍多有祭祀。清朝嘉庆六年，下诏将其编入祭祀典制，春秋两季举行祭祀，与武 庙相同。世间流传的文昌帝君《阴骘文》《感应篇》《劝孝文》《孝经解》等书，尤其都有助于移风易俗，没有违背圣人教人的宗旨；所以读书人无不恭敬谨慎地尊奉他（《吾学录》）。天后庙

译各直省临海的州、县天后庙，每年春秋两季仲月举行祭祀。这天地方官准备祝版和器物，陈设羊一只、猪一头、簠簋各两件、笾豆各十件、火炉和灯具。殿中稍偏南设置一张案，供放祝版；北边设置一张案，陈列帛一匹、香盘一只、尊一只、爵一只。南阶上设置乐队，东阶下方的北边设置洗手处。祭官的拜位在台阶上正中，司祝、司香、司帛、司爵、典仪、掌燎人员各按职务设置位置。祭官穿朝服行礼，从殿中门进入（以上参照黑龙潭派官祭龙神的礼仪），到香案前。赞礼喊：“上香！”司香跪下奉香，官员上炷香三次，再上瓣香，完毕。赞礼喊：“复位！”官员回到原位站立。赞礼喊：“跪、叩、起！”官员行三跪九叩礼，起身。赞礼喊：“奠帛、献爵，行初献礼！”司帛跪下把篚献放在案上，叩拜三次，起身；司爵站着把爵献在正中。两人退下。司祝到祝案前，跪下，叩拜三次，起身；捧祝版跪在案左。乐声暂时停止。赞礼喊：“读祝！”赞礼又喊：“跪！”官员跪下。司祝宣读祝文（祝文根据地方情况临时撰写），完毕，起身；捧祝版跪着放入篚内，像开始时一样叩拜。起身，退下，乐声奏起。赞礼喊：“叩、起！”官员叩拜三次，起身。赞礼喊：“亚献！”司爵捧爵献在左边，退下。赞礼喊：“终献！”司爵捧爵献在右边，退下。赞礼喊：“送神！”又喊：“跪、叩、起！”官员行三跪九叩礼，起身。赞礼喊：“捧送祝帛焚烧！”司祝、司帛到神位前，一同跪下，叩拜三次，捧起祝帛，起身。司香跪下捧起香，起身；依次送到焚烧处。官员避开，站在拜位西侧，等祝帛经过后回到原位站立。赞礼喊：“望燎！”引导官员到望燎位，察看焚烧。赞礼喊：“礼毕！”官员仍从东侧门出去。乐声停止，各自退下（以上参照祭都城隍的礼仪）。同日祭祀后殿，礼仪大体相同。附考 考证：天后神的信仰始于宋代，神本是林氏女子，最初封号为“灵惠夫人”。正史中关于她的记载，实际始于元代；元、明两代都封为“天妃”。清朝康熙十九年，封为“护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃”；二十三年，加封“天后”；乾隆二年，加封“福佑群生”；二十二年，加封“诚感咸孚”；五十三年，又加封“显神赞顺”；嘉庆五年，加封“垂慈笃佑”，封号从十二字累积到二十八字。六年又追封神父为积庆公、神母为积庆夫人，在莆田清口天后庙后殿祭祀他们。大概是因为福建莆田县湄洲是神诞生和成长的地方。江苏清口的惠济祠，以及沿海各县，都是因为神灵护佑漕运船只和海船而得到恩赐。因此这两处庙宇特别编入《会典》专祠条目，《通礼》又特别加以载录。绮春园内惠济祠派官祭祀时的祝文还说：春秋两季仲月，与玉泉山、昆明湖龙神祠在同一天举行祭祀。乐队由内监设置。行礼仪节，参照黑龙潭龙神祠和都城隍的典制；但对直省、州、县的礼仪都没有详细说明。现在谨依《通礼》的记载，把可以通行的内容补缀出来，分条列在右边。至于不迎神、不撤馔，以及后殿礼节、祝文临时撰写等内容，原文都没有记载，并不是遗漏。圣母姓林，是兴化莆田人。父亲林愿，五代时任都巡检；母亲王氏，在宋太祖干德元年三月二十三日于莆田湄洲屿生下她。她出生时，红光照满屋子，奇异的气息弥漫；满月内听不到哭声，因此取名默娘。八岁入塾读书，总能理解深奥的义理。她喜欢焚香礼佛。十三岁得到道教经典的秘法。十六岁时从井中得到符箓，能够在海上铺席渡海救人。雍熙四年九月九日升化；也有人说是二月十九日。享年二十八岁。此后她常穿红衣，乘云在岛屿之间游行。乡里人建祠祭祀她，有祈求就常常得到应验。宣和年间，赐庙号为顺济。从此直到现在，灵异事迹屡次得到验证。明嘉靖年间，编入祭祀典制，屡次增加尊号。清朝康熙年间，屡次显著灵验，记录功绩，封为天后，列入祭祀典制。雍正四年，御赐“神昭海表”匾额；十一年，赐“锡福安澜”匾额。如今江海各省都统一奉祠祭祀（《彰化志》）。兰中祠宇 社稷坛：在厅治南门外，面向北。嘉庆十七年通判翟淦奉命修建。道光五年，升任副职的吕志恒增修。神祇坛：与社稷坛在同一处，面向南（这两个坛就是山川坛、社稷坛）。云雨风雷坛：与上坛在同一处，面向西。左边是境内山川神位，右边是城隍牌位。嘉庆十八年通判翟淦补建。先农坛：与上坛在同一处，面向西。嘉庆十七年通判翟淦奉命修建。道光五年，升任副职的吕志恒安设神牌，并重新加以修葺。远处翠色浮映天空，平坦的田野像画一样。坛左另有五谷神祠，凡是举行耕耤、迎春、常雩，都在这里祭祀。火神庙：一座在厅署门口右边。嘉庆二十五年由居民合力修建（另在大堂西侧、天后宫厅左边供奉一块神牌）。城隍庙：在厅治西街后面，面向南。嘉庆十八年由官民共同修建。庙宇共有两进。各司神像塑在两侧廊下，正堂有三间。左边祭祀三宝佛，右边祭祀土地神。庙宇气势庄严凝重，观览时令人肃穆。道光十年，署理通判李廷璧题额“明阴洞阳”。右旁搭建三间茅屋，让僧人住在这里。香田在奇武兰庄，共一百四十七甲，每年收谷的石数与甲数相同。香园在奇择简庄，共一百零六甲，每年折收税银五十三元，不论丰年歉年都一样。又有本街东边的地基税银，每年二十多两，全部用作供奉香灯和僧众斋粮的费用。

译关帝庙：在厅治西边、文昌宫前殿，面向南。嘉庆十三年，居民原先在米市街祭祀关帝。二十三年，文昌庙落成当天，通判高大镛把关帝移奉到前殿，与文昌同殿。到道光五年，升任副职的吕志恒改在前殿供奉关帝神像，把文昌神像移到后殿。这样安排都不妥当。因为若论神道地位，文昌较高；若论祭祀典制，关帝较尊。两位帝君的庙制都有后殿，用来追祀三代先祖。若同在前殿，已经有轻视武神之嫌；若移到后殿，难道是把关帝当作后来的宾客吗？因此合祀两位神灵的庙宇是不合适的。署理通判李廷璧题额“浩气凌霄”，楹联采用京都正阳门关帝庙中神灵亲自撰写的句子：“数定三分，扶炎汉削魏伐吴，辛苦备尝，未了生平事业。志存一统，佐熙朝荡魔伏寇，咸灵丕振，祗完当日忠贞。”殿宇宽敞，幽深静谧。左边有一座官厅，北面连接仰山书院，道光十年署理通判窿廉重修。右边有一处香园，每年税银八金；又把渡船头的田地、房屋和空地原收税银二十元作为香火费用。文昌坛：在厅治西边关帝殿后面，面向南。嘉庆二十三年，通判高大镛倡议修建。原先在前殿，居民称为文昌宫，后来把文昌神移奉到这里。四周环绕墙垣，窗棂雕饰精美，左右各有厢房。厅左祭祀仓颉神牌，右边供奉开兰以来历任官长的禄位牌。庭院角落东边的地基上筑有敬字亭，四周用石栏保护。文峰环拱，翠色满目，修长的竹子直冲云天，也是一处优美景观。道光十年，署理通判李廷璧题额“仁孝维风”，官厅和香园详见前文。考证：道光二十五年，署理通判朱材哲在前后殿原址上，倡议募捐改建左、右两殿。左殿供奉文昌，题额“观文化成”；右殿供奉关帝，题额“浩然正气”。咸丰元年冬，士绅百姓等再次扩展外墙，装饰照壁，重修外门，从此举行祭祀礼仪时，才有了宽敞充足的场地。天后庙：俗称“妈祖宫”，在厅治南街，面向东。嘉庆十三年由居民合力修建。中间塑天后神像；左边祭祀观音菩萨，右边安置万寿龙亭。两侧廊屋一直通到外门，都用木栅栏加以保护。街市喧闹拥挤，香火十分旺盛。道光十年，署理通判李廷璧题额“寰海尊亲”。有一副柱联：“救民于水，配德于天。”香田在抵美福庄，每年租谷二十八石；又有本街西边的地基税银二十多两。西门外五结、东势、二结、牛栏后和头围等地的渡船，香灯银共二十元、粮税十六元、大船税二十元，都作为香火费用；募请僧人住持（道光十四年改为面向西，规模比较宽敞）。另有一座在厅治大堂右边，面向东；包括一座佛堂、一座外厅和一个庭院，前后都是三间。中间供奉天后和观音塑像，左边供奉火神，右边安放药王牌位。嘉庆二十二年由官民共同修建。护通判范邦干题额“瀛海慈航”，通判高大镛题额“祥凝福海”。又有一座在罗东街，由居民合力修建。仓王庙：在厅治西边的常平仓内。嘉庆二十年通判翟淦修建。卷三（下） 风教 宣讲圣谕、乡饮、旌表、政术（附） 表彰善行，惩戒恶行，良好的声誉就能树立。建立国家、治理百姓，首先要从教育入手。圣人的谋略广大深远，人民众多而安乐；读州长所传授的法令，听乡饮礼上的笙乐，怎么会有不能移风易俗的人，又有谁会不遵循教化呢？所依靠的，是贤能的官员亲自倡导，使教化所到之处都受到感化、神明般的精神得以留存，让男女百姓各自发誓守持忠贞，使年老体弱者都能达到仁德长寿的境界。这样家家奏乐、户户诵读，讲求谦让而以仁德为典范。海滨地区被称为邹鲁之乡，这种称誉必定有它的来由。因此记载风俗教化。宣讲圣谕 乡饮 旌表 政术（附） 宣讲圣谕 ——六谕卧碑文、圣谕十六条、圣谕广训、训饬士子文 《通礼》说：每月初一、十五，各直省、府、州、县、乡、堡选择适中的地方作为乡约所。选一名老成公正的人担任约正，再选三四名朴实谨慎的人轮值当月，按期召集所辖百姓，宣讲世祖章皇帝钦定的六谕、圣祖仁皇帝的圣谕十六条、世宗宪皇帝的《圣谕广训》。选择律文中百姓容易触犯的条款，一并向众人宣示。地方官要切实督促率领，并命令各属随时巡行，倡导兵民环绕听讲。宣讲完毕，各自退下。〔原文数字、纪年保留：正一人〕 谨慎考察：顺治九年颁布《御制六谕》说：“孝顺父母，恭敬长辈，和睦乡里，教训子孙，各自安居乐业，不要做违法乱纪的事。”这就是现在学宫所立的卧碑文。康熙九年颁布《圣谕十六条》说：“弘扬孝悌，以重视人伦；厚待宗族，以彰明和睦；使乡党和谐，以平息争讼；重视农桑，以使衣食充足；崇尚节俭，以爱惜财物；振兴学校，以端正士人的习气；排斥异端，以尊崇正统学术；讲明法律，以警戒愚昧顽劣之人；明白礼让，以敦厚风俗；致力于本业，以安定百姓的心志；训导子弟，以禁止违法行为；停止诬告，以保全善良之人；告诫窝藏逃犯，以免连累他人；完纳钱粮，以减少催征；联合保甲，以消除盗贼；解除仇怨愤恨，以重视人的生命。”雍正元年，以这十六条为题目，对每一条分别加以阐发论说，共计一万字，称为《圣谕广训》。这就是现在命令生员在岁试、科试以及新入学的童生中默写的文章。