招远县志卷之十一

译元代《招远县庙学记》奉政大夫、般阳府路莱州知州兼管本州诸军、奥鲁、劝农事务李诚撰。上天生育众民，圣人建立名分教化；依据上天赋予人的本性，仁、义、礼、智是人固有的四种德行。人伦的道理，各有确定的名分：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，是五种常道。愚昧的百姓每天沉溺于利欲，又深受习俗浸染，只因不能自行通达道理，必定要等待老师教导。老师设置学校，振作精神、开导启发他们，长期涵养、熏陶磨炼，使每个人都能除去物欲和习染的污秽。这样才能彰明本有的明德，不断更新自己，使德性显现并发扬光大；遵循五伦应当遵循的原则，扩充推行；推究发挥本来固有的德性，使他们达到至善之境。这样看来，设置学校所关系的事情，难道不是非常重大吗？假使本县百姓知道名分教化的重要、礼义的尊贵，修养孝、悌、忠、信，那么奸邪鄙陋、好争讼的人也会受到风气感动而互相劝善，改过从善；他们敬重长辈、奉事上级，心志受到约束，性情变得柔和，哪里会有人不顺从呢？何况秉持常性的本心人人都有，由此振兴教化、成就美好风俗，怎么可以忽视！莱州位于艮方，距离四舍较近，有个县叫招远。金大定年间，登记在户籍上的户数有一万一千多，确实是上县。县境连接山海，土地出产黄金，人民也聪明秀美；平原和低湿地肥沃广阔，适宜种植稻谷和麦子；丝、麻、鱼、盐，比其他县丰富。经历战乱之后，户数不到一千，城中没有聚集百家的村落。国初，世袭官员孙宰任职，他的名声更加显著，便在旧殿基址上建造四楹房屋，用来奉行朔望祭奠，只是应付旧例而已。官员调任以后，历经十多任政事官，不能说没有贤能的县令和佐官，但因库房沿袭陋习，长期不加省察，以至于屋檐坍塌、栋梁倾斜，风雨从破处漏下，见识明达的人都为之惋惜。元贞二年，主簿樊圭在殿前重新扩建大门，以便日后重修殿宇，这应当予以称赞。大德八年，主簿马受买下西邻的空地，规划建成教官住宅。第二年，主簿王琳任事第三天，恭敬拜谒先圣，环视殿堂，见其倾塌破败、狭窄简陋，而且没有学习的地方，于是对众人谋划说：治理县邑，事务有大小，没有比兴办学校更大的；政务有先后，没有比教化百姓更优先的。大元承受上天重大的使命，世祖皇帝统一天下，把以文治国作为长远谋划；通晓经书的士人，都恢复了家业。朝廷尊崇儒学、重视道德，礼遇有德望的老臣，顺着考察古道，讲明治理政务的方法。凡是统治国家、治理百姓的事业，都出自圣学；圣上继承帝位，首先诏告天下，兴办学校、培养士人，革新百姓风俗。这个县虽然地处荒僻，难道能容许成为没有学校的县吗？况且如今百姓安于田地和衣食，以享受生活；休养生息已经持续很久，年成丰收，人口繁多而物资富足，现在使他们知道学习，就容易趋向善道，这正是时候。于是王琳慨然把兴建庙学作为自己的责任。典史赵贞全力从旁协助。全境士人、百姓和年长父老都欣然接受教化，纷纷捐资献材，乐于出力相助。于是买下城墙北面的土地，打通连接，扩大学校，进行规划测量；亲自督察，裁定校舍的方位和界限。召集工匠完成工程，工役和力量一同投入；增高堂基和台阶，首先创建礼殿。礼殿有四楹，坚固整齐、高敞明亮；孔子神位面向正南，穿衮服、戴端冕；兖公、邹公及十哲，分列东西两侧而坐。东西两庑各有六七十楹，绘有七十二弟子及二十四儒者的画像。庭院中筑起重叠高大的台基，屋檐高挑，像凤鸟展翅。把阙里殿堂中翰林学士承旨党怀英篆写的“杏坛”二字摹刻在石上，立在庭中；又把旧殿的材料搬到后面重新建造房屋。悬挂牌匾，题为“思圣”，作为讲授经学的堂屋；诵读学习的斋舍排列在右边，厨房和膳食用房位于左边；再向西是教谕居住的房舍，明亮洁净，各项设施齐备。工程始建于大德九年乙巳年秋季末月，至十年夏四月竣工。学校建成，必须有篇记文来记下岁月，于是请我作文。我认为，建立功业、成就事业，关键在于得到合适的人；没有这样的人，事情就难以办成，而在众人都不肯做、不能做的事情中，唯独有人能够承担并做成，这才是最难的。唉！招远作为县，已经有多少年了！县尹和县丞相继任职，不论前后有四五十人，历来因循旧例，始终没有改建过；监察县政的人与县尹谋划，县尹又与县丞商议，上下相互推诿，最终任期一满便离去了。如今这位主簿到任时，恰好监察县政者和县尹都缺员。主簿于是专心秉持公正诚意，毫不迟疑地着手办理此事，不因职位低下而退缩，毅然倡议兴建学校。不到几个月，高大的建筑便凌空而起，卓然矗立。经费并非由官府供应，百姓也没有被告知劳苦，最终竟能建成；若不是才能谋略特别出众，心力运用得当，怎么能达到这种程度呢？这不过是拿宰牛的小刀略试一割罢了。将来朝廷选贤任能、兴建功业时，就会看到他筹划安排，另有比这更大的作为。我才疏学浅，却忝居州长；看到这位贤能的主簿锐意以兴学为务，听到这件事而感到欣喜并乐于称道，应该是怎样的心情呢？所以我姑且把兴办学校的根本原则写在前面，又记下营建的始末，使人刻在石上，以便永久流传。还希望今后继任、治理这个县并亲近百姓的人，不要使这项成就废弃，还能进一步扩大规模、增饰完善。让县中百姓的子弟在其中学习，使他们耳目所接触的、心思所安顿熟习的，都是在洒扫、应答、进退之间从容学习，在敬让礼文的环境中充分熏陶；出入乡里时，务必自我修养整饬，哪怕一句话说得有差错，或行走几步有所失误，也会羞惭不安，无地自容，把做小人看作可耻的归宿。若要他们犯上，若要他们作乱，即使驱赶逼迫，纵容放任，也不可能做得到。因此就能形成美好的风俗，使百姓安于善政；从县推广到乡，从乡推广到家。父亲没有不慈爱的，儿子没有不孝顺的，兄长没有不友爱的，弟弟没有不顺从的；诉讼由此止息，盗贼由此平息。将来甚至会有行路的人互相让路、耕田的人互相让出田界。兴学的力量，难道会很浅薄吗？这样的功绩，应该大书特书，当然不只限于此而已。主簿字济卿，是莒地人，因文学才学被选任为肃政廉访司书吏。任期届满后，前来担任本县主簿。他以身作则，以诚意待人，治理事务宽厚和易，具有古代循吏的风范。

译明代重修学庙记 前癸卯科乡贡进士、栾城县儒学教谕致仕、益都张敬撰写 登州郡所属的县叫招远。庙学重修完成后，负责训导的梅先生不远数百里寄信给我，请我撰文刻在石上，以流传久远。我谨据来信记述此事。招远的庙学建于前元大德十年，经过的岁月已经很久，中间修缮营建的情况没有考据可查，不能全部叙述。圣明之朝兴盛以来，多次下诏命有关部门兴建学校、培育人才，以备任用。当时承担这项责任的人，有的出身于其他途径，有的因营建事务繁重，加之县城偏僻临海，巡历各部的使者一年也不来两次，于是拖延时日，无暇尽力，导致庙宇毁坏，已不像学校屋舍，遍地荒芜成为菜圃，既不能壮大县人的观瞻，也不能激励俊秀人才的志气，这种情况已经很久了。期间虽有能办事的人，也不过随其破败而修补缺漏，因循度日罢了。至于大规模修缮营建，以壮大庙宇、振作观瞻，大概很少听说。壬辰年，关中张侯以儒职来治理本县。刚开始掌管县政，便恭敬拜谒庙学；巡视观望之后，叹息说：‘庙学竟破败到这种程度，凭什么安妥圣贤在天之灵？凭什么壮大县人共同瞻仰的美观？又凭什么使根本端正、源流澄清，成为培育人才、敦厚教化的场所呢？’于是思考着要振兴修复它，使宏伟建筑焕然一新，心想：学校的兴办，是施政的首要事务。修缮庙宇，更是有关部门应遵守的常规典制；如果做不到这一点，却想使人才兴盛、风俗敦厚、政教美善，就如同登山到顶却丢掉台阶、舍弃船只却想渡河一样，实在困难。于是他拿出自己的俸禄，召集材料，庇护工匠；从陶窑取砖瓦，从山林采伐木材；供应物资都有章法，不使百姓过度劳苦。工程始于成化十年二月上旬。大成殿比旧制增加两楹，高度增加二丈，宽度也相称；两庑仍依原制而加以修建。灵星门、戟门也恢复原有规制并彻底更新。宰杀牲畜的场所、庖厨和库房等所需设施，也都补备齐全。至于用金碧装饰圣人容貌、用彩色装饰贤人塑像，光彩照人，尤其显得繁丽。文昌旧祠位于西城附近，狭窄低洼得很，现在迁到学宫东面开阔高爽、适宜文明教化的地方，神灵得到安妥，人们也很欢喜，都认为合宜。又有用于会讲的厅堂、用于诵读的房屋，乃至用于藏书修业的场所、会餐的地方，凡是所需，无不齐备。丹青墙壁辉煌灿烂，经过的人都赞叹；庙学壮丽宏伟，见到的人都称赏。焕然一新，成为东方诸县之冠。不到一年，工程就全部告成。老人和游观者彼此传告，都说这是从前未曾有过的景象。然而四十年间科举缺少人才，如今终于有举子中试，贤能子孙打破了荒年，这正使张侯的功绩更加盛大。不过，张侯这番举动，并不是为了造成可供观赏的美景，也不是为了求取声誉，而是要把百姓纳入圣贤之道中。所谓道，是什么呢？就是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公的道。当时之所以使天下达到隆盛太平，使百姓进入安康仁义的境地，难道有超出这条道之外的吗？这条道如此广大，如果没有我夫子孔子删定、述作的功劳和继承前人、开启后世的力量，那么天下后世茫然无所适从，将归向哪里呢？可是洙泗一带的儒者已经讲明了它，濂、洛、关、闽诸位君子又加以辅翼，于是前面所说尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公的道，已经在天下后世灿然大明。它理应在庙学中享受祭祀，与天地一样长久吧。然而此道虽然源自尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公，孔子删定、述作的功劳，却使它都切合百姓日常生活和伦理常道。若能亲身实践，用它侍奉君主就是忠，用它侍奉父母就是孝，对夫妻、长幼、朋友关系也都能各得其理。既然如此，兴建学校、设置教师，以道德教化百姓，本来就是朝廷的盛大典制；体会朝廷兴学立教的心意，使人才兴盛、风俗美善，这又正是张侯的用心。希望县中的俊秀之士来此游学、看见这些制度时，都把张侯体察朝廷、以道德教化百姓的心意作为自己的心意，讲明《诗》《书》以及六艺的旨趣，实行并学习孝、悌、忠、信的行为。这样一来，将会看到招远的风俗更加淳厚，贤能人才成倍涌现，家家讲习《诗》《书》，人人都成为像曾参、闵损那样的人，谁能说这不是源自张侯倡导的功劳呢！张侯名哲，字世明，是关东蒲城人。自始至终主持这项工程的，还有老人逄智。于是写下这篇文字作为记。户部员外郎、赠太常寺少卿申公良墓志铭 李士允 过去我任苏州推官时，大概认识常州府同知申公。没多久，他升任户部员外郎；过了一年，朝廷议论大礼，他伏在宫阙前死谏，后来归葬于翠屏山。申公的朋友王君志道担心，申公如果不留下文字，百世之后将会默默无闻。于是写出他的品行事迹，寄给我，请我撰写墓志铭。根据行状，申公名良，字延贤，原是陵川人。他的先祖中有一位名刚的，迁居高干，后来寄居在那里。申公还未成年，就立志学习濂、洛、关、闽之学；听说有名儒，便不远千里跟随求学。不久，他考中山西乡试，被授为山东招远县知县。申公任招远知县时，正赶上山东盗贼兴起，横行青、齐之间，邻近郡县弃城逃走，关闭城门不敢出来。唯独申公修缮防守和作战器具。盗贼到来时，他亲自率先迎战，追赶盗贼到黄县，斩杀俘获数百、上千人，盗贼逃走。不久盗贼又大举来犯，申公侦察盗贼所在，砍伐树木堵塞三面，率领敢死之士从正面突击，大败盗贼。此后各路流贼都不敢再侵犯招远县。于是监察官司表彰他的贤能，调任他为诸城县知县；他因父母丧事离职归乡。后来起复，授任良乡县知县，良乡是京畿所属县。权贵经过那里时，通常索取许多物品，其他知县都满足其要求，唯独申公不给。〔原文数字、纪年保留：百千人〕

译此后权贵也不再索取。不久，他升任安吉州知州。锦衣卫叶琼仗恃权势，强夺百姓田地。百姓到州府申诉，州人都说叶琼势力强大，申公不能违抗。申公说：‘我宁可违背叶琼，也不敢违法！’于是把田地归还百姓。叶琼对此怀恨，唆使无赖诬告上奏。申公的案件交付审理，最终查明无罪；从此安吉知州的贤能声誉冠绝诸州。后来升任常州府同知，不久又升任前面的官职。申公在常州任职时，因事暂住苏州，与李士允交好。恰逢招远百姓来为申公绘制画像、建祠祭祀，李士允听说后说：‘古代有百姓植树作思念碑、流泪追怀的事，难道不是申公这样的人吗？谁说今人不如古人呢？’不到一年，申公便伏阙死谏而死。唉！如果申公没有死，使他得以舒展胸中积蓄的抱负，一定会安抚救济天下众生；如今本可以成为古人那样的人，却突然死去，真是悲痛啊！然而泰山与鸿毛虽然轻重不同，古今都同样只有一死；申公这样的死，却可以说是有一种不死的意义。死亡、生命、祸患、变故这些事情是重大的，申公尚且能妥善处理，那么日常细小之事，也都可以由此推知了。申公生于成化戊子年二月二十日酉时，卒于嘉靖甲申年七月二十二日辰时。（文字载于焦弱侯《献征录》。） 招远县令题名记 阎公朝 我们招远建县以来，不知道总共经历了多少代；任职治理此县的人，也不知道总共有多少位。即使是耳目所能接触到的，尚且还能数出一些人；至于年代稍远的，姓名仅有少数保存下来，再往上追溯，便遥远得无法听闻了。这样一来，在上者无法考察历任县令的得失，以补益吏治；在下者也无法评论他们的功过，以补益文献，这难道不是旷世以来的一项缺典吗？君子说，聪明的人应把当前最该做的事当作急务；这不正是所谓应当办理的事情吗？嘉靖壬戌年，水宁卢公来到本县任县令。他看见本地士风浅薄、政务制度废坏，便安抚百姓、和辑地方，早晚都不懈怠；稍有闲暇，又询问查考旧有典籍，感叹文献不足。正当他开局编纂县志时说：‘我将先做其中最重要的事。’于是搜集旧档案，查访金石碑刻，参照听闻和见闻，查得县令丁公以下共若干人；至于他们的姓名、任职经历已经湮没无传的，也无可奈何。那些有幸保存、尚未泯灭的，便全部记录并谨慎书写，刻在县堂石上，以流传永久，并嘱托我阎朝为此撰记。官职无论尊卑，能够尽职就是良吏。县令不过是七品官，但抚有百里之地的百姓并教诲他们，百姓的安乐忧患都系于其身。因此他的职责也绝不轻。今天看来，如果一个县令才德优长，流传善政，百姓口碑不衰，这才称得上是百姓的父母官；如果背离正道、心术偏邪，百姓没有可以依赖的地方，不也等于白白占据官位吗？再有一种人，只安于为自己谋利，残害百姓来供养自己，这种人不只是没有功劳，根本不值得置评。然而当他安然处在百姓之上时，未尝不像一个官；等到形势改变、时代推移，公论既已确定，他流芳还是遗臭，难道还能欺骗吗？所以有人求取名声却得不到，有人想掩盖罪过反而更加彰显。像这样的人，如果一概让其湮没无传，贤者便无法表彰其长处，不肖者也得以掩盖其短处，这应当不是君子忍心做的事。然而数百年间，竟没有人用心办理这件事，恐怕是不知道什么是当务之急吧。唉！声名和事实都昭彰，劝善惩恶的意义也寓于其中；后人看今天，也如同今人看从前。假如不是自我放纵、声名恶劣的人，谁能对此不感到警惕呢？孔子说：‘三人同行，其中必有可以让我学习的人。’选择他们的优点而跟从，看到他们的缺点就改正自己。那么，这块石碑难道不是有官位者置于案头、时常自警的器物吗？像卢公这样的人，确实可以说是知道先办什么事的人。继卢公之后到任的人，希望都能想到这项旷世缺典，一旦有人倡举此事，便不敢废弃。这样一县的文献和吏治，都将有所依凭，那么卢公的功绩怎么可以不彰显呢？我阎朝浅陋少知，又不善文章，但卢公盛大的用心，我不敢不承受，于是谨慎执笔记下年月罢了，哪里敢说这是‘记’呢？田侯修城碑 阎公朝 成就天下的事业，靠的是真诚；使天下事业成功，靠的是才能。二者缺少一个，即使小事也很难希望治理好，何况大事呢！如果二者兼备并能够取得成功，只有我们县的县侯田公做到了。这从他修城的工程中便可以看出。招远是东方一个很小的县，城墙一向被称为低矮简陋；历来寄身于百姓社稷、治理此地的人，沿袭旧例，不能说每年不修一次，但大多因陋就简，只求应付眼前，往往刚修好便随即毁坏，所以城墙的倾塌一天比一天严重。丁丑年夏秋交接时节，淫雨连绵，城墙破败，几乎又要塌入城壕。如今要修复旧城，实际与重新创建没有不同，县人正为此忧虑；我们的县侯慨然承担下来，于是把工程情形上报给主管官员，主管官员都认为此事重要，责成田侯办成。可是公帑空虚，资金不足，田侯便亲自筹办：询问商议，衡量估计，经营筹划；务求能够成功。于是测量高低，计算丈尺，辨识土质方位，均分劳役，登记粮饷，备办器具；慎重选择任用人员，勤勉招集劳力；用奖赏来劝勉，用威严来督责。于是挑担的人接连不断，筑墙的人排列密集，夯土的木杵交相起落，大鼓声也压不住，登登冯冯的施工声传到远近。田侯昼夜住在城门之上，仿佛父兄率领子弟修治墙垣、墉壁、房室、居庐，心意还想到更高远的地方。经过两个月，城墙便修成了：墙壁高耸挺立，远望如同用墨线拉直，光滑得可以照见人影；墙顶都砍凿山石，经过锤凿加工，四面平整地铺设，然后加筑女墙。女墙顶部冠以方形、脊如剑的砖瓦，仍然使雌雄砖相互钩联；直到楼橹、台阶等处，无不依次整治完毕。所有修筑的方略，都是田侯亲自筹划、指示，别人不能参与。工程始于闰八月十五日，到冬季十一月便完工。此前田侯因西北护城濠中有石块横贯，曾经开凿；现在又加倍挖深拓宽，引东南泉水环绕城墙流注，在濠沟四角修筑石闸，以控制蓄水和泄水；又改建南北两门的石桥。濠堤上栽种了数不清的柳树，里面种上荷花，当时已经显出新的景观。到此城墙建成，形势完美，没有任何遗憾。当时士、农、工、商四民和睦会聚，观看的人挤满城郭，赞颂的人充满城外，简直如同房屋建成后家人相互庆贺。大家都说：‘从前人们说，这算什么城？如今人们说，这是什么城？这真是保障啊！’田侯的功劳在我们百姓身上，难道百世之后还会磨灭吗？君子说：百姓能够共同享受工程成功的喜悦，竟然到了这种程度；可是，谋划开始确实不容易。工程尚未开工时，谁不知道它紧急？又有谁不苦于它艰难？假使换作别人来承担，不是不愿意做，就是不敢做；再不然，就是没有能力做。唯有我们的田侯取得了这项大功绩：忧国忧民，是仁；能够承受恩惠和怨恨，是义；遇到关键时刻果断决策，是果敢；善于谋划并把事情办成，是坚毅；综合治理精细周密，是智慧。合起来说，就是诚信与才能兼备。有真诚，事业就能建立；有才能，事业就能成功。这是田侯盛大的德行和伟大的功业，二者兼备而无所遗漏，也是我们百姓赖以安居的根本。《诗经》说：‘努力寻求安宁，努力看见成功。’说的就是这个吧。工程将近结束时，当地乡民中头发花白的共有若干人来到我这里，请求把这件事写在石上。不久，县丞、庐江人任君判簿，绛县人刘君幕领，金溪人王君也来了，说法都符合百姓的意愿。因此我搜集田侯的功劳，推究根本加以说明，使之流传后世，也给那些生于此地、任官于此地的人看。至于田侯其他方面的政绩，件件都可以记载，大概不是扳着手指一两件就能数完的；这里特意只谈修城的功劳，所以不全部记载。

译游山记 阎公朝 东北一带的群山，是全县著名的胜景。我很久以来就有前往游览的兴致，却因因循拖延一直没有成行。今年初夏，正好遇到东村杨老，这个愿望偶然相合，于是带着两三个后辈一同前往。我平素不饮酒，东村也天性不喜欢酒，只带了干糟和蔬菜而已。二十五日饭后，走到埠后，随从留下寻找脚力，我便与东村先走，抵达下观后等了很久，后面的人才到。稍走入松林，便一起吃饭。饭后，向东寻找班仙洞，道士说：‘到那里大约三四里。’出了观门，渡过涧水，经过一处漫埠，又渡过一道涧水，便开始登山。山势非常陡峭，走了不到几十步，我已经疲倦了。几个人扶持着我前行，踉踉跄跄又走了几十步，喉咙干、双脚无力，再也不能前进，只得枕着石头躺下。过了很久，喘息才平定下来。抬头看山顶还很远，却见杨老已经坐在石头上，欢笑着招呼我。我羡慕他，仿佛登上了仙境一样。当时太阳已经将要落山，我勉强缓步向上。到达后，只见巨石横陈，左右都是深涧，俯视下去令人害怕。同行的年轻人却从容而舒适，不时把石头推下去作为游戏。沿山向东走，山峰重叠环合，望不到尽头；鸟才能通行的小道盘旋曲折，忽高忽低，大体不是走在山脊上，就是走在山腰间，几乎没有踏到一寸平地。我们靠着石头、借着草地坐下，不时仰卧休息。走在前面的人有时隐没，有时出现，有时看不见人，却听得到他们的歌声笑声。走过险道后，离山洞已经不远，但中间还隔着一座山。我口渴得厉害，叫一个童子先走去取水。不久，他从前山提着水壶下来，迎面取水给我喝。即使甘露和甜美的泉水，也不过如此。道士宋迎扶我到山顶，只见四面群山环抱，山洞背山面南，悬崖陡峭高拔，石壁直立达千仞，祠宇正承接在山崖缺口之下，真是仙灵的洞府。道士扶我下陡坡，在洞对面坐着看了很久。东村坐在洞上真武庙前招呼我。于是越过洞门向左转上行，堆石筑成台阶，转了几道弯，石阶到了尽头，有两块石头侧立，互相支撑，中间空缺像一道门；穿过石缝出去就是庙。庙非常狭窄，只能容下一两个人，全部依山凿石建成。门外有一块一尺多宽的平石，下面临空无地，俯视千峰万壑，争相呈现奇姿秀色，使人产生遗世独立的想法。庙旁有石碑，碑字已经磨灭了一半。东村说：‘庙从前有石门，前面还用石栏保护。山上松树很多，垂向悬崖的松树尤其奇绝，如今都废弃了。’听了这话，真令人长叹。庙已经在洞上方，抬头望着山头，仍不知道相距还有多少。从涧底望山洞，从山洞望庙宇，从庙宇望山顶，这样就可以知道山有多高了。东村说：‘城中向东北望去，最高的群山就是这里。’等到下到山洞时，暮色苍茫，已经从远处渐渐逼近。洞前有几间矮屋，都朝南；西边是神祠，东边住着道士。房屋都一半嵌入岩壁，前檐周围用矮墙围着，墙下种着花椒。我们徘徊观望了很久，才去睡觉。夜里灯火全无，只好焚烧松枝代替照明。卧榻旁边用席子贴着墙，揭开席子一看，墙上有个洞；从洞里出去，就是山洞。洞前原来被房屋占据，里面狭窄污秽。大概房屋本来依着山洞修建，房屋建成后反而把山洞遮蔽了，也实在可惜。我与东村相接而卧，东村自己说，他小时候曾在这里避兵居住数月；于是向我详细谈起祠宇的兴废、山林的盛衰，历历如在眼前，直到半夜还没有睡。披衣出门，残月朦胧，隐约映照在石壁上，也是一种奇景。躺下后想到带来的食物寄放在下观；这里的道士什么也没有，连早饭也供应不上。天还没亮，便分派两个童子：一个到下观取回寄存的食物，一个到台上集市买菜。早晨起床后，我们曲折登山游览，等待他们取食物回来。向西去的人不一会儿就返回了；太阳已经升高，才看见向东去的人沿山涉涧回来，于是准备好食物。吃完饭，道士送我们到山头告别。沿旧路到达下观，便询问通往上观的道路。道士说：‘有三条路：一条经过窟窿涧，一条经过冲天涧，一条经过六公涧。’窟窿涧道路险峻，人迹罕至；冲天涧稍微平坦，但没有什么景观，于是决定走六公涧。取道上行，向北走了约二里，便转向西，进入深涧。抬头看去，两山夹峙，高高插入云霄；人走在涧底，曲折崎岖，乱石丛杂，走几步就要休息，仍然疲累不堪。路旁都是野花杂草，蓬松茂密、青翠繁盛，难以形容。时常有泉水流过石面，清澈晶莹，十分可爱。东村邀请我洗脚，我没有答应。向西抵达九盘山，滴水崖在山的左侧，走近观看，只见石壁高耸惊险，旁边张开两翼，像一把椅子；水从石壁顶端悬空流下，如丝线一般，风一吹便纷纷飞溅，像珍珠散落、碎玉破裂，撞击作响。叫随从用水壶靠近去舀水，路上用来润喉。崖下全是堆积的石头，水渗入石缝中。有人说：‘从前水曾在这里蓄积后倾泻，如今久旱，已经没有了。’ 崖间草木茂盛幽深，藤萝蔓延遮蔽了遗迹，微风时时吹动，仿佛碧绿的波涛荡漾；我们坐着欣赏了很久，不忍离去。越过山岭后向北折转下行，便到了六公涧，据说那里还存有残破的墙垣。墙垣下面有土洞，只是没有时间寻找。山涧东西方向长，南北方向狭窄，越过山涧便登上九盘山，山势更加陡峭。我非常疲倦，只得边休息边登山，过了很久才到达山腰。有道士前来迎接，扶持着我、拄着杖，我才能到达山顶；山顶却是一片平地。路旁有石碑，田野间又立着几根石柱，据说是泰山行祠的遗址。经过山的北坡下山，冈垄相当宽阔平缓，便在那里建起道观。道观四周全是山，观后不远就是深涧，涧北的山口可以望见大海；若在此处稍加修葺，足以成为奇观，如今却只用来堆放柴草和粪便。这就是此观的大致情况；据说它西面遍山满谷都是松树。越过此处向西，松树更多，只是没有时间前往。观中的墙垣都已废毁，房屋破败得很，只有正殿新近修建，颇为壮丽，大概是毁于火灾后重新建造的。殿前东南角有一块碑，刻着邱长春的诗，碑字已经磨灭一半，但诗篇已经广泛流传。殿内悬挂着一块牌子，记载修造经过，读来不禁发笑。

译然而这次出游，所经过的几处地方，石刻大多都是这种情形；其中不辱没山灵的，几乎没有。游览完毕，我们坐在正殿后面西侧的小室里吃了一顿饭。我本想留下住宿，但同行的人已有回去的打算，不得已便匆匆下山。晚上住在下观，天亮后披散着头发赶路，经过埠后吃了早饭便回去。我于是回忆起，庚戌年夏天，因鲁竹翁邀请，我曾到下观住了两夜后返回。然而当时心情郁闷，毫无游览的兴致，只是应县公之命而来，观外从未另走一步。只是从那以后一直把这里放在心上，到如今才来游览一次，也算偿还了往日的心愿。况且这次一同前来的，除一位老人外，只有两三个童子；又因为仓促返回，不能没有遗憾。不过，我听庄生说过：‘人可贵的是使自己适合于自己的适意，而不在于迎合别人的适意。’依这话看来，人出游只要自己感到适意就够了，此外还有什么值得计较的呢？于是提笔写下这篇记，也算在卧榻上游览此山。赵侯重修 李骥干 县侯赵公已经把县衙重新修缮一新，县中士绅共同立碑记载此事，请我执笔撰文。这项工程从开始到完工，共经历五个月。正堂三间，东西楼各一座，銮舆厅、首领厅各三间，东西廊各八间，仪门三门；后面是住宅，有正厅、前厅，东西厢房各六楹。两座楼是这次才开始建造的，其余房屋都是已经破败后重新修缮。起初我从计部升迁归来，曾去拜见县大夫，正好遇到大雨，县大夫在厅中避雨，办事人员则在廊下搭棚。我出来询问百姓，百姓说：‘县大夫谨慎，不敢动工。’后来我向朝廷上奏文书，第二次前去拜见时，房屋倾塌破败得更加严重。我出来询问百姓，百姓说：‘县大夫清廉，不忍心动用民力修建。’君子治理国家，如同治理家庭；难道只因为担心劳民伤财这一点小嫌疑，就让公署废坏到无法整治的地步吗？善于持家的子弟，难道会这样吗？己丑年，我出任凤阳知府，回来再次拜访，便看见这里焕然一新。出来询问百姓，百姓说：‘县大夫贤能，各项废弛的事务都兴办起来了。’既然如此，赵侯这番举动，难道不正是所谓治理国家如同治理家庭吗？我又问修缮费用，回答说总共数百；问工程役夫，也说总共数百。费用不过数百，按常理说其用度似乎很大；但有人说：‘县大夫征取百姓有道，哪里算奢侈呢？’ 工程役夫有数百人，按常理说劳役似乎繁多；但有人说：‘县大夫役使百姓有节制，哪里算繁多呢？’使用百姓的财物，百姓却不认为是花费；烦劳百姓出力，百姓也不认为是劳苦，这是因为赵侯唯独能够秉持公心，所以百姓服从；百姓服从，就忘了劳苦和花费，反而认为赵侯贤能，本来就是应当的。赵侯名时亨，别号二泉，是直隶大名府大名县人。裁革朱桥中火碑 招远县乡官、礼部员外郎杨觐光等揭文称：查得本县以西六十里有朱桥驿，属于掖县；东面有黄山馆，属于黄县。两驿相距六十里，大道笔直如箭，而招远县却偏处道路南面。自国初以来，一切供应接待事务，都由这两个驿站承办，与本县原本没有关系。后来因本县以北五十里、朱桥以东二十里、黄山以西四十里有新城公廨一所，往来的过客有时乘兴在那里暂时休息；又恰逢朱桥裁撤驿官，于是青夫刘肇基、季效由等便乘机牵连告发，而且苦苦不肯放弃。幸蒙巡抚、巡按、道台等洞察其中全部实情，提出万不得已的办法，议定由掖县、黄县协同拨付银两，逐次增加到二百六十余两，命接递事务仍各按旧例办理。至于新城的中火，则由两处代为办理；招远县不参与此事，专门上奏请求永远免除，并刻石立案保存。又严令禁止说：‘以后如果有谁敢办理此事，就以逢迎之罪参奏治罪！’从此以后，从西面来的过客，朱桥既设有中火，又要另备一处中火向东；从东面来的，黄山既设有中火，又要另备一处中火向西。虽然名义上把事情归为一体，但其中供应物资徒然增加烦劳，而并不应当在此停留歇息的情况，大概十有八九。总的说来，本县承担了费用，而且多是没有名目的费用；两个驿站承担了劳役，而且多是没有益处的劳役，都是因新城这一处地方而产生的。近来承蒙上级深切体察时局艰难，善于施行仁政，遂将新城公署裁撤，另作他用。本意是认为病根既已拔除，祸患的阶梯可以永远杜绝；不但本县有望停止补贴、卸下负担，也将使两个驿站疲惫的百姓增加收入、共同庆贺。没想到又有黄山馆驿丞曲奉龙等纷纷控诉。若说本驿的中火不能越过新城再向西，就如同朱桥的中火不能越过新城再向东；以此作为困难，按人情事理，谁说不对？但若想把责任推给招远县，那确实毫无道理。原来当日所谓‘代办’，说的就是新城；只是根据牵连攀扯的说辞，已经不敢说它确实存在，何况新城已经撤去。难道树已砍去，影子还会存在；树皮已经剥落，毛还会留下吗？即使是两个字的虚名，也不应承受，何况万般实际劳苦，怎么能够甘心呢？再拿招远县与两个驿站相比：能够供应新城的，尚且不能承担朱桥的事务；原本不能供应新城的，反而要责令它供应朱桥吗？若把招远县的今昔互相比较：过去距离新城五十里，尚且要请求代办；如今距离朱桥六十里，反而要自行承担吗？即使衡量地方形势的不同，体察上级体恤民情的意思，在丰足安定的时候，尚且要依靠邻县帮助，特意放宽小县的负担；难道在衰敝困顿的时期，反而忍心把已经去除的负担和创伤重新加回来吗？反复寻求理由，没有一条说得通，那么招远县承担这项事务，难道还要等到拟议辩说以后，才知道应当免除吗？只是各自为本地百姓负责，是有关官员的职分；以仁爱之心一视同仁，是上级权衡裁断的责任。假如黄县百姓不能从招远得到帮助，势必拿起武器攻向掖县；掖县百姓无法回应黄县，又将合力攻打招远。这就像兄弟子弟互相殴打辱骂，父兄每天耗费精力调解一样，有什么益处！如今灾害接连不断，战事刚刚兴起，征调赋税、车辆和马匹，像雾一样拥来、像云一样聚集。两个驿站原本分担的差役，恐怕确实也有难以承受的地方；或许应当扩大分摊范围，以减轻其负担；或许仍应设置驿官，以平息他们的喧扰。从前众人所共同期待的公论，案卷册籍都清楚明白；料想宪台的裁决在上面，自然会有处分。既然代办本来就不存在，协济实际上也属多余。但此时连救急都来不及，又哪里敢抱有这种过分的希望，说出这种超出实际的话呢？

译仍然应当暂时空置此项名额，听候调度而已。为此向台司上词申诉，请求查照旧例，立即特别豁免中火这一项事务，使困穷百姓得以安生，永远依赖皇上的大恩。以上情由谨此具文揭报。巡按山东监察御史王蒙批示：‘责令登州府查报。’本府知府鲁廷彦备文称，本府理刑听候覆议。本府推官孙昌龄申文称：‘看来天下的事情，有些最明白、最容易知道的，反而会被弄得极其颠倒、难以解释；朱桥中火就是这样。为什么说它明白易知？掖县以东六十里是朱桥驿，黄县以西六十里是黄山驿，而朱桥与黄山彼此相距也各为六十里。在一百八十里中设置两个驿站，道路相近，迎送相近，夫马相近，难道唯独中火的设置不相同吗？所以掖县有朱桥，正如黄县有黄山，各自准备、各自承办，不称作中火，也没有可推诿、可争执之处，这不必等到智者才能辨明。至于招远，偏处道路南面，还相距五十里，原本不是上级官员经过的地方，应当没有供应中火的烦劳。只是向北，在朱桥以东二十里、黄山以西四十里的地方，有一所新城公廨，往来的官员车马偶尔在那里停留，县官有时备一顿饭款待，因而留下了这种自行形成的私例，并非公家设置。’ 这种做法沿袭日久，源头根本更加混乱。招远对于新城，于是就像掖县对于朱桥、黄县对于黄山一样，三方共同供给，竟成了定例。而掖县以东三十里还有平里店的一处中火，加上朱桥就是两处；黄县以西三十里还有北马店的一处中火，加上黄山也是两处；再加上新城的一处，这样一百八十里中总共要使用五处中火，实在极其烦费。后来朱桥裁撤驿丞，驿务并归掖县，中火便从朱桥移开而推给新城。由西面来的过客由掖县供应，由东面来的则听任招远供应。这是掖县把原来由县官自行备办的饭食推给招远县，同时省去了向东来方向原本额设的一处，并不是可以引用的公平成案。最后上司明知其中弊端，裁撤新城中火，仍归朱桥办理，具文上奏并刻石明禁，还说：‘以后若有敢于备办的人，就以逢迎罪参奏治罪。’并且掖县的千里驿务也一并裁革，这是同一项举措。对招远来说，正好得到免除；对掖县来说，正好得到应有的保留，各自仍按旧例办理，没有可推诿、可争执之处。况且掖县合并朱桥、裁革平里，对朱桥来说没有增加原本没有的事务；对平里来说则是减少原来已有的事务，因此都欢然接受，有恩德而无怨言。这些也不必等到智者才能辨明，所以说是明白易知。什么叫颠倒而难以解释？招远正好应当免除这项事务，只应像蝉蜕壳一样脱身离去。即使掖县和黄县互相争执，也应该听任它们自行处理。可是如今无故地在协济朱桥接递夫马银二百余两之外，又另贴补黄山银十六两，贴补掖县银三十二两。至于朱桥向东的中火，则由黄山承担大半，另由掖县出银贴补，也称作代办。既然本来不应办理而不办理，原本就没有所谓代办，那么使用贴补银又有什么用？这第一项贴补，反复寻求也找不到理由。即使要贴补，也应当贴补真正代办的地方；不让朱桥这个本地驿站承担，却让远隔六十里的黄山承担。这第一项代办，反复寻求也找不到理由。即使要贴补，也应当贴补真正代办的地方；可是黄山忽然增加一处中火，而且远隔六十里，贴补银却只有十六两。掖县所辖新城的一处、平里的两处，只归还朱桥的一处，贴补银却达到三十二两。黄山代办中火，反而只留下贴补名义来欺骗耳目；掖县减少中火，却没有名目，送去银两却曲折地称为贴补。这第二项贴补，反复寻求也找不到理由，所以说是颠倒而难以解释。有人说：‘朱桥既然裁撤了驿丞，自然应当和以前有所不同。’但朱桥裁撤驿丞，减少的只是一个驿丞的俸禄，其他夫马等项目，何曾减少一分一厘呢？驿递额定设置的钱粮，过去也曾把驿丞一并裁撤，减去了分摊的钱粮，难道不是这样吗？如果没有减去，朱桥仍然应当按照当日朱桥的旧例，保留原来的制度。假如确实减去了，那就是掖县在除害，不只是裁去新城、平里的中火，难道还要让黄山增加中火吗？如果这样，黄山也早就该裁撤驿丞了。有人说：朱桥的钱粮原来有招远协助接济，所以招远应当贴补朱桥，这一点招远协助朱桥本来就是如此。但协助朱桥的难道只有招远一个县吗？按照协济的规定，既然由各处分摊，就应当由长官归还。至于黄山的协济，还有青州所属的五属、莱州所属的一属，为什么没有听说六属由宋姓官员贴补代办呢？所以说，事情明明白白，反而被弄得颠三倒四！那么，东西两处的中火都应当归到掖县吗？回答说：不是这样。从登州和莱州的关系来说，黄山属于黄县，朱桥属于掖县，朱桥的事务就是掖县的事务；从掖县和朱桥的关系来说，掖县是县，朱桥是驿站。县里的财力出自一方，驿站的协济则出自六属。这样看来，朱桥的事务就不只是掖县的事务了。何况从前东方偏僻而清净，不属于掖县却归到掖县，掖县还能够承受；如今东方已经疲敝困乏，不属于掖县却归到掖县，掖县还能承受吗？所以，中火应当归朱桥，而朱桥应当归六属协济。如今朱桥的夫马加派，议定由六属平均承担。为什么唯独中火一项，要单独推给招远、黄山二县？应当趁此机会归正，与夫马一同办理；这叫作因时裁革、递次均摊，最终恢复旧制。多年来纷纷争论，现在一刀切断，时机实在不可错过。那么，驿丞应当恢复吗？回答说：驿丞的裁革，在过去可以实行，在今天却不能实行。裁革驿丞容易，裁革之后再议恢复却不容易。这里有一个办法：不正式恢复，却取得恢复的实际效果；即使实际恢复，也不一定要举行恢复驿丞的名义手续。听说莱州仓官大使之类的官职，都没有具体事务，只领取俸禄；而夫马等事项，掖县也往往委托他们代为管理。实际上，就是由一个人领取本职俸银，同时管理所属驿站的事务。加派的钱粮由六属平均承担，东西两处中火的供应由朱桥负责。协济如果不足，就由六属按份额分摊补足；如果还有余款，也不必再追缴，留下作为代管驿站的费用，并把黄山的十六两银子也送到朱桥，用来接济驿站的困难。这是斩钉截铁的处理，也是使各方面公平合理的举措。于是备文送到府中。本府知府鲁廷彦查阅后认为：朱桥一驿既然设有夫马等项目，那么原来设置的馆银，是用来准备坐司的，并不属于中火，这一点已经很清楚了。何况黄山馆相距六十里，属于登州的黄县；朱桥驿相距六十里，属于莱州的掖县。

译这样，黄山馆的坐司与莱州无关，朱桥驿的坐司与登州无关，也更加清楚了。只是因为招远在新城新添设了中火，后来便以此为例，连朱桥的坐司也一并推给招远。对招远来说，这是无端增加的偏重负担；对朱桥来说，则是意外卸脱了责任。如今刑厅费尽心力加以剖析，详细筹划，认为掖县的新城、千里两处中火既然已经裁撤，都并入朱桥，那么朱桥的坐司自然应由掖县承担。若有不足，就应当由六属分摊协济，这要由该府斟酌办理；至于招远多余的负担，应当彻底截断。朱桥既然属于驿站，凡是供应夫马的事项，查核冒领侵支，都应照刑厅的议定办理，委托仓巡之类的官员代为管理。以后凡是从西面来的客人，只在朱桥使用坐司，不许另设中火，以免连累掖县；从东面来的客人，也只在朱桥使用坐司，不许另设中火，以免遗累黄山和招远。这样，在招远正好得到应有的处理，在掖县也正好得到应有的安排。朱桥的驿站事务，也就清楚而有条理地得到解决。这样或许三地都合宜，可以永远不再留下后续争议。于是具文呈报，请求核准，得到巡按批准。山东监察御史王批示说：该府的议论裁断，清除了藤蔓般的繁杂牵连；多年的纷扰，一朝便归于安静；解除了招远无关的牵累，也明确了掖县、黄县各自应负的责任。应当使这面明亮的鉴戒永不磨灭，长久保存于坚贞的石碑之上，各自树立疆界和分际，以表示永垂不朽。否则几年以后，各地又会按照各自对百姓的看法重新臆断，岂不是白费这一篇公文吗？应迅速会同办理，通行各县遵照执行并报送缴回。天启三年，岁次癸亥，孟夏吉日立石。查《赋役全书》，本县协助接济掖、黄二县中火的银两为：掖县二十五两，黄山馆十五两，除此之外不得增加一厘一毫。况且这些规定已经刻在金石上，已有铁案为证。近来朱桥又敲剥碑文，妄想如此推卸责任，特此告诫有关办事人员；把这一层情况也一并卷入案中，事情就清楚了。《海日赋》杨觐光 能够专擅六一的奇异景观，只有东海罢了。危立的小岛抛在海上，形状如拳；惊涛交错奔涌，仿佛织出的锦缎。三座山使海岸若隐若现，小舟驶向万里之外；一线横贯波涛，游龙仿佛有千尺之长。海日的志向在于沐浴长天，欣喜洪大的津渡之气直冲而上；它的容量足以容纳万物，任凭轻鸥停载休息。海面之外仿佛没有陆地，只有沙砾迎着潮水；海中间仿佛另有一片天空，鲸鱼鳄鱼多得像虮虱。这种瑰丽景象，仍然被寻常见闻所拘限。即使城市的九条大街，也不值得拿来铺陈奇异；何况蜃楼的千重城堞，又哪里足以称为祥瑞。只有太阳从地轴上升起，像羲仲驾驭日光飞行。人们追逐繁华的梦境，海上生出寂寞的光辉。阴阳将要分判，天空与海水两相接合；万物的规律互相催促，鸡声已经三次啼鸣。羡慕海水浩荡而宁静地涵容万物，欣喜赤诚之心也将随之振作。太阳内柔而含刚，名为尊贵的左海；水中仿佛流动着火，形象上显示出太阳。道理并不深奥，却没有不加以文饰的；道义一有美好之处，就自然显明。贝阙中的鲛人，在彩绘的山岭间口吐彩虹；蓬莱的仙子，在丹房中炉灶流出火光。海面将要天明却仍然昏暗，百姓还在白昼酣睡；太阳虽然已经遥远升起却尚未完全明亮，驾驭和平之车的人仍在忙碌于黑夜。海流中央浩浩荡荡，太阳内部的光景盘旋不定。它冲破琉璃般的水面，像祥瑞烟气笼罩红玉；又摩开琥珀般的光层，仿佛芳草使金丸转动。万缕光芒奔驰，如赤蛇奔走、摩擦车毂；十洲的火焰喷吐而出，仿佛鞭打火龙来驾驭车辕。海神仿佛挽留宾客，浮动的光芒上下交映；波神仿佛送别行人，金色的影子盘旋不止。它久久凌驾波涛，像闪电般疾驰；忽然贴近天空，圆得像一面镜子。初升的太阳确实明亮灿烂，仿佛刚从水中沐浴出来，鲜明耀眼。雪白的浪花分开了，令人感叹绮罗般的云霞停止了凤凰般的舞动；青云连接天际，令人欣喜鸳鹭环绕着帝王般的容颜。太阳从西向东运行，光轮究竟转到哪里？进入天空、照出大地，它的阶梯和高度又如何测量？精光刚刚灿烂明耀，意态还在婆娑摇曳。光芒纷纷向上升腾而又荡漾，仿佛回首顾盼、交错呼号；它慢慢转动长空的缰辔，却又惊动前路的波涛。照亮蛟龙的宫殿和贝玉，洞察鲻鱼帷帐中的笙歌；煮海取盐的威力雄壮，任何魑魅都无法逃脱；燃烧犀角照得通彻，蠢动的鼋鼍也无从躲避。鲂鱼、鲤鱼处在澄澈的波涛中，魍魉的魂魄为之坠落；那些牙齿稀疏、巨牙森然的水怪，凶悍者害怕被察见，只得隐匿身影；锦鳞赤髻的水族，驯服地接受光鉴，饮受和气。虽然太阳照临万物的功效，以离卦为最大；但汤沐之地在震方最先受到光照的地方却更多。狭窄沸腾的波涛，像火井也显得局促；红溪落花，也显得浅陋。太阳的形体已经处在天空，却还在叱喝驾车；光芒仍然点染海面，生出霞彩。画舫在夜间出发，仿佛在近岸看见虞渊；罗列的山峰在夜里停宿，仿佛在子沙起身踢踏山谷。光辉向下覆盖天下，人们渐渐看见它；明亮的光选择高处，先行照临。楼阁门户还朦胧不清，光已经照亮泰华。它洗去千门的暮气，澄清万千梦境留下的渣滓。冬天驱除寒冷，夏天消除湿气；早晨照到海角，傍晚照临天涯。茅屋竹窗，都共同承受着金殿般的光辉；寒枝弱草，也同样得到绮丽花朵般的恩宠。沿着赤道运行，积累照临万物的功德；抛弃轻微泡沫般的细小事物，任其散去。凡是这样的壮观景象，没有什么能超过沧海上升起的太阳。譬如文士，应当辞别泌水，走入天子的宫门。《东岳庙上梁文》杨觐光 谨按：东岳神的位秩可比三公，典章礼制尊重他如同一王；帝王东巡往往在二月，岱山被称为五岳之宗。天下各处都奉祀东岳，云气的荫蔽遍及天下。恭敬思念东岳帝君之神，他尊居日观峰，符信掌握天孙之职。缥缈的柏宫，周围环绕三千多里；森严的松树和山石，曾有七十二位君主在此举行封禅。四周环抱着绵延未尽的青山，鲁地丰赡，郑地分行祭祀，虚空中呈现白色的玉几金床。县城位于东南，奉祀之地正在神灵左右。群峰如玉相聚，依稀像芝草直达苍天；一条河流如金色流动，仿佛黄河横束成带。远处可与刘汉相应，宫阙高耸入云；近处超过李唐旧观，清明之气环抱太阳。人们击鼓鸣钟恭敬来朝，三齐之地香火繁盛。没想到岁逢白羊之年，竟然灾祸降临赤帝之地。百世以来的洁净祭祀，山还没有烧毁而泉水已经温热；回禄之火一朝降临，丘陵将要萧瑟而火势猛烈。凭借这些事物来报告灾情，不能无缘无故地说成灾害；旧弊没有革除，怎么能够更新？旧有的贯例想要沿袭，却已经不是原来的样子。庙宇及境内的景象，遭遇了火灾和兵灾；这既有人事的原因，也有天道的作用。如今一年将尽，重建兴盛正当其时。伐木声丁丁作响，再次使玉简焕发光彩；白石凿击分明，重新在金鸡般的屋脊上绚丽增色。神灵若有感应，恍惚间仿佛距离天只有一尺五寸；工程不疾而速，忽然使人惊叹，仿佛缩地三千里。县地处在大东之中的小东，日常所用遵循先甲而后甲的次序。高峻山峰沐浴着红日，我姑且借用宾客诘难的言辞；崎岖的青丘，也用来述说孝文帝的话。既然有泰山般的磐石，就应当让流水承载这篇文章的声音。

译《游东山催诗序》李乃兰 南方大地横贯天际，刚被绿色的春雨滋润；我与朋友携手登东山，远远告别红尘。下棋时，棋盘上的关键处使人忘却机心；抚琴时，琴弦上的心意使人消解烦恼。车马敲击棋盘般的声响，惊破了华阳的梦境；桑麻交错如锦绣，远远分承虞舜宫阶的遗风。谈笑之间没有妄念，山水也仿佛有了人的情意；在景物之中收取风光，呼唤童子来斗草；在当下叩问禅关，对着客人拈花。捧饮那流动的泉水，鱼儿像悬在空中而处于水藻之间；坐在这卷曲的石头上，苔藓织满石壁，形成纹理。笔床落墨，惊动了苍蝇；茶烟飞起，仿佛避开了仙鹤。白云吞吐，像在衡量山谷的深浅；黄鸟婉转鸣叫，仿佛在试探林野的疏密。星象自远方映来，千里之外如同同在一堂；斗酒随时都需要，九人分坐四席；六月的暑气暗中移向七月，五伦之理在三人之间清楚完备。放眼平原，夕阳滋润着禾黍；澄澈心境远望银河，仿佛有人在高树间吹奏笙簧。听说，土地因人而有灵气，文章因情感而显现；晋代柳氏文社，遍历丘陵沟壑而形成辞章；宋代眉山苏氏，踞虎登虬而创作赋文。悠悠古今，相隔千年却并不遥远；卓然的宗族盟友，一句话也十分重要。在芙蓉帐中，共同期待思念之人的风云际会；在玳瑁簪中，立刻看见诗句垂落如金石。不必烦劳刻烛计时，姑且试着含笔挥毫。《重游灵山催诗序》李乃兰 烟云缭绕的居处，车马再次经过；花鸟迎接行人，山河仿佛将要开口说话。树木悬垂浓荫，覆盖着寺院；山岩隆起如腹，供僧人栖居。细雨洗净尘埃，冰轮般的月亮洗涤心魄。穿黑衣的人伏身于道路，惊讶已不是昔日的千旌仪仗；白石穿入云间，欣喜眼前正是当年的景物。紫骝马在旧道上悠闲行走，经过曲折小径舒展蹄足；黄犬认出远行的人，靠在朱轮车旁迅速摇尾。台阶前的古柏、古磬声，与鸟鸣争相响起；天边的山峰、青海般的雾气，与茶烟交相混杂。牧牛儿童欢快起舞，攀摸藤萝，探寻东壁的奇景；田野中的人归心已切，采摘莱蔬来佐西天的饭食。熊罴豹虎，巧妙地聚集在百丈高的危岩之间；剑戟旌幡，仿佛细细削刻在三山陡峭的山骨上。先庚三日，纳甲初阳，进入山门后世俗忧虑渐渐澄清，久坐之后尘世的容貌顿时洗净。几次经过这里，每次都与黄裳所象征的吉祥相合；今日再次到来，应当宣扬白钺所象征的威势。听说：文章之江列成阵势，学问之海抽取文思；用目光游览、指点山川，山川便能向知己充分展现；长歌短咏，烟霞也会受文人驱遣。请借离筵之会，共同敲打出警策的诗句。希望龙门竞渡时，不辱没李膺、郭泰仙舟般的盛会；也希望鸲巽争雄，不辜负王勃、杨炯等人簪笔作文的风流。《矿议》陈锺盛 开矿这一件事，并不是现在才创议的。臣子以崇尚义理、急于为公为首要；在如今仰面靠墙、告贷无门、财用匮乏的日子里，只要勉强能够取得一点收获，辅助国家筹划财计，即使提出建议并奉行实施，会触犯众怒，也在所不惜。何况这是利用天地自然的资源，曾经奉先朝之命实行过；对下没有摊派百姓的扰乱，对上没有搜刮民财的烦劳，有什么不能立即实行的呢？然而审察形势、揣度民情后，我私下认为，今天谈开矿，与过去不同；今天在登州谈开矿，更与其他郡不同。国家物力丰足时，偶尔试办一次，即使最终没有成效，也不过暂且搁置罢了，一切功罪得失，事后不再追究。现在只计这一件事：开采必定要使用民夫，督率必定要设置官吏，巡逻护卫必定要广泛召集兵丁；其中雇募要花费，粮饷要花费，烧炼、薙除、锤凿等各种器具也都要花费。即使有所收获，计算所费，已经先超过所得。不仅如此，零星偷取的情况数不胜数，串通侵吞冒领也难以查考；往往深入地下数百丈，寻找十天半月，仍然得不到一丝一毫。开始时钱粮等待使用，筹划安排困难；后来工程白白耗费，核销计算困难；万一所得抵不上所失，谁来承担罪责？这就是开矿的第一项危害。然而登州郡中值得忧虑的，还不止这些。本地

译百姓强悍难以驯服，来自各方的人中，奸邪盗贼纷纷出现。海上多有事变，随后家室流离失散；土地荒芜，即使把人全部驱赶回去务农，仍然苦于尚未恢复本业。一听到开采的命令，愚昧的人害怕自身和家产留下后患，争先逃窜躲藏；那些昏暗贫困的人结党联名，察看风向、窥测形势；游手好闲而没有资财的人，便侥幸希望借此糊口；逃避诛罚的亡命之徒，则借此寻找安身之路。谁能知道海边内外，是否会有观望、判断、煽动祸乱的徒众潜伏其中？又怎么可以分别取舍，认为他们不会借机作乱呢？这难道不是开门引盗吗？这是第二项危害。近来朝廷严行保甲之法，稽察异言异服，驱逐异类，正是出于长远考虑。如今开矿非要几十、几百人不可，招募商人采办，怎么能保证人人都是本地土著？等到招来没有户籍的人，混入报名者中，里甲的保正、保副明知不是本地族类，下层的不敢呵斥，上层的又不能追问；这时保甲之法还能实行吗？一旦保甲之法不能实行，势必率领天下走向混乱，这种后续祸患哪里说得尽呢？这是第三项危害。人只要被利欲之念驱使，往往牢不可破。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 人们每每互相倾轧，甚至不惜拿性命作赌注。此时假如在深山穷谷中，忽然传说某人在某处得到若干矿砂，人群便会聚集喧嚣，以强凌弱，以众暴寡；小则发生杀伤毙命，大则聚众持械。一个人的专断难以成功，众人的愤怒又难以冒犯；既不能依法治理，也不能用教化改变。这是第四项危害。不仅如此，守法的良民只好退居一旁，不再争夺。然而他们不顾开山辟路的艰难，冒着暑雨绵延，与蛇虫为伍；到那时，督责已经穷尽，解散又没有办法。对外，他们扬帆摇橹，可以泛海而成为异类；对内，他们砍树举竿，可以入山勾结流寇。祸患从身边突然发生，到那时后悔也来不及。想到这里，实在令人寒心，这是第五项危害。登州近年来年成并不十分丰收，但百姓还没有苦于饥饿，是因为米和柴还能够设法办到。如果开矿这个端口一打开，众多人口一起吃饭，众多灶火一起烧煮，市场上的商贩便会乘人之急抬高物价，米贵如珠、柴贵如桂，谁能承受？势必扶老携幼，迁往安乐的地方才肯罢休。这是第六项危害。圣明的天子减免租税，爱惜百姓，只怕百姓不能实际得到恩惠；如今开矿的议论一旦实行，附近居民受到的骚扰，实在苦不堪言。更有一种无赖棍徒，见人家境稍微殷实，便说：“你家的坟墓有金子，你的住宅有银子。”借此诈骗，无所不用其极；插上黄旗，就任意施为。使哀苦的百姓想尽办法求得解免，有的卖儿卖女，只为保全性命、安定祖坟；他们有怨不敢发作，有怒不敢言，这难道不辜负圣天子怜悯抚恤的德意吗？这是第七项危害。登州当时遇到旱灾，有人挖掘新坟并加以毁坏，称为“打旱魃”。如今开矿的命令一旦实行，那些甘心借机报复泄愤的人便会成群起来砍伐他人坟墓、倾毁他人住宅；他们奉命采办，谁敢抗拒违背？这样将导致百姓流离失所，抛弃毁坏的尸骨，种种伤残之事不可胜数。打旱魃尚且还担心后来事情败露而害怕获罪，如今却要公然实行，惨酷而不怕显明于世，这难道是圣明时代应当有的事吗？这是第八项危害。天下大凡有利可图的事情，其中必定潜伏着祸害。即使利处有十、害处只有一，也还应当斟酌权衡；如今所得利益没有多少，所造成的危害却极其广大。况且不必计算将来会怎样，也不必计算过去的事情已经提供了怎样的殷鉴，只是聚集一群乌合之众和走投无路的人，去追逐腥膻般的贪利诱饵；纵然各级官员恩威并用、调度有方，这些人又有什么道义、有什么忠诚？能说他们不会因形势变化而反叛吗？绝对不可能！如今各地征调四出，无非是要把百姓从水深火热中救出来；反而要把刚刚脱离水火的登州百姓，再投入罗网和陷阱之中，我实在知道这是于心不忍的。查万历二十四年已经实行过，二十五年便立即上报停止，由此可见这件事不宜实行，往事已经是明白的证明。

译何况现在是什么时候，登州又是什么地方？如果再加上这一举措，恐怕不可预测的祸患不在贼寇，而在萧墙之内了！这不是我个人忧虑过度，故意提出这种本来不必担心的顾虑。

译《上防院书》杨观光 登州所遭遇的劫数，是天造成的吗？不是天造成的，是人造成的。为什么？所谓恢宏张扬的人，只从功名着眼，不从百姓着眼；追究到底，就是驱使百姓去牺牲于功名。所谓谨慎的人，只从功令着眼，不从百姓着眼；追究到底，就是驱使百姓去牺牲于功令。上面有两种驱使，百姓有两种牺牲，登州百姓没有幸运，也就不足为怪了！近来，郑图屡次绘制，丙问也按时施行，然而苦难虽然上达，恩泽却没有下达。总的说来，土地荒芜、丁口逃亡，两方面都达不到额数，实际数目并不真实。因此请求豁免有关款项，以缓解百姓的急迫。但如果只是空谈、审查文书，那么在审查文书之下，必然还会把役力、石田、米粟登记入册。即使急忙下令招民垦荒，在招垦之前，也会发生李代桃僵、以貂续狗的替代弊端。百姓悬而未解的困境尚未解除，政务又像乱丝一样纷乱，正是由于这个缘故。昨天捧读老公祖发布的牌文，清查两件事情，并且命令左父母亲自踏查田亩、具状上报，以使天下苍生知晓，实在令人欢呼称庆。我为桑梓乡亲额手称庆，也就可以知道了。自古以来，有下情呼喊而上面不回应的；哪里有像今天这样，不待呼喊便主动回应的美举呢？我冒昧就这两件事陈述浅见，只希望高明的您垂听察纳。土地恢复原额容易，丁口恢复原额困难，为什么？土地荒芜了还可以治理，丁口死亡了却不能复生。况且土地从荒芜到得到治理，一天之内也可能办到；而丁口若要恢复，没有十多年休养生息是不可能的。何况老人不能重新变壮年，壮年也不能重新变成少年。后来的泉水尚未涌出，前面的波涛已经逝去，到哪里去寻找有余丁口来补充死亡造成的损失呢？不过，所谓土地容易恢复，也只是相对于丁口来说较为容易罢了。至于大军过后，荆棘丛生，流离在外的人远道归来，牛和粮食从哪里供给？即使过去抚按诸公祖捐资赈济，设法穿行田间乡陌，也还没有达到十分之七八，况且又能怎么办呢！因此，招远县七年中按七分考成，实际征纳达到八分一厘才算达到数额，是因为还要包纳原额的缘故。七年减免十分之三尚且如此，何况第八年要求足额并且还要有盈余，丁口和土地的痛苦难道不令人酸鼻流泪吗？幸而老公祖怀有弘扬皇帝恩德的大愿，细心斟酌百姓的艰难。应当实际查明缺额，彻底澄清，全面筹算；在起解和存留的款项中，分别选择哪些可以暂时裁减、哪些可以永久裁减、哪些可以减半。起解的款项，就上请皇上裁定；存留的款项，就下达郡县执行。土地缺额若干，就减粮若干，或者限定三四年恢复原额；丁口缺额若干，就减徭役若干，或者限定七八年恢复原额。这样，丁口和土地就没有额外征收，人民也有了尽力为公的道义。

译《回府尊才比词过甚求缓征书》杨观光 再次启禀：招远之所以成为今天的招远，是老公祖亲眼看见的；残破之后招远又变成这样的招远，也是老公祖内心悲痛的。丁口有一半逃亡，土地有一半荒芜；近年来承蒙院道公祖好意抚恤治理，又靠县令父母官苦心招集，丁口、土地才恢复到现在的数目。然而若按照现有的丁口、土地征收现今奉行的新额起科明旨，那么丁地达不到额数的部分，便要从存留的公费等款项中暂时裁减，以等待恢复额数。这不过是设法调停，宽解眼前的严重困困，使百姓不再叹息没有成熟之年却要照额征收，也使官员免于催科无方的困窘，形势实在不得不这样。况且明旨禁止糊涂摊派和私自征收。假如丁口已经逃亡，却不予豁免；土地已经荒芜，却不予减除，这就是私征。即使丁口豁免了，却让现有丁口兼纳逃亡丁口的徭役；土地减除了，却让现有土地兼缴荒地的赋税，这不就是糊涂摊派吗？登州土地贫瘠、百姓贫困，宋代苏文忠任守登州时，曾经把这些情况报告给他的君主。招远却是贫瘠中的贫瘠、贫困中的贫困；我朝竟然把七分的实际状况按十分计算，这在平常年景尚且如此。如今若按照新额的丁口、土地，追缴原额的赋税徭役，岂不是把二十分的负担算作十分吗？何况正值残破之后，百姓无力承担，上面的法令又难以完全执行，这是两方面都受损的办法。何况县令父母官所议定的办法，凡是起解到京城和边地的款项，都照常上应；所裁减的不过是县里的公费等项目，仍然不足，所以又议定把欠额挂在仓口。各院公祖、司道公祖都已经批示同意。如今只在于老公祖主持此事，而招远百姓的安危、聚散、苦乐、生死，转折的关头就在这里。还记得老公祖巡视县境下到乡间时，看见招远百姓面黄肌瘦、站立如鹊，百家烟囱都不冒烟，衣襟破裂露出胳膊，因此流下几行眼泪，直想使白骨生肉、使死者复生，立即拯救他们，并郑重说道：“凡是蓬莱能够得到的，务必要让招远得到；即使蓬莱得不到的，也务必要让招远得到。”招远不敢奢望像蓬莱那样并裁赋税和徭役，只希望里甲的马站请求协济赈米达到一万石，并以本县已有的额数，明白上报请求。老公祖像养育羸弱的孩子一样养护百姓，像名医一样为他们诊治，只在于依法公平处理罢了。况且请求裁减、请求挂欠，只限于眼前一年。如果明年丁口逐渐恢复，土地也会逐渐开垦。自今年秋收以来，县令父母官已经为本县开垦土地，申报了若干数目；由此推及来年，就可以知道了。招远已经到了六年钱粮奉旨优免的时期，这是登州城刚刚恢复时，未经呼吁便得到的恩典。至于近来请求除去缓征这一项，招远百姓实际得到的恩泽实在很少；即使今天请求一次，明天再请求一次，总之都是切身的痛痒，不能不发出呻吟，也不能不加以抚慰解除。士绅有发言的权利，百姓也有知觉；作为招远的父母官，怎么忍心不上达上情？何况老公祖推心置腹地对待招远百姓，又以特别的眼光对待招远官员呢？我仗恃您的爱护而忘了冒犯之嫌，老公祖应当体察这番情意。张父母官对此惴惴不安，但不肖的我确实知道，这正是体恤老公祖奉旨办事、依法行令的贤能，而不是顺从招远人伸张情由、扰乱法令的错误举动。自古以来，法令本来就希望能够施行，命令本来就希望能够遵守。如果明旨禁止糊涂摊派，却又禁止明白上请；禁止私自征收，却又禁止减免额数，我私下担心，征徭役没有点石成金的手段，征赋税没有量沙成米的法术，即使有龚遂、黄霸那样的循良官员，再加上管仲、商鞅那样的筹算才能，也只能束手叹息，又能怎么办呢？有人说，黄县也遭受残破，只是额数缺得不太多。唉！招远难道能和黄县相比吗？且不说黄县土地是招远的十倍，单说它山水、蚕桑、瓜枣、布帛、灰炭等物产之利，以及工匠的技艺、商贾的流通，哪一样不能生出金钱粮食？所以治理黄县，县令专心催征赋税就可以了；丁口之外还可以补充丁口，土地之外还可以补充土地，假如只是贪恋蝇头蜗角般的小利，即使剜肉补疮又何必顾惜？至于招远，土地只有这些，人也只有这些；阴间名册中的死人既不能还魂，谁来补足丁口的缺额？石田无法耕种而不能缴纳赋税，谁来补足土地的额数？这样下去，狡猾的人会背井离乡逃走，愚昧的人会因勉强遵守法令而死亡。用蓬莱的标准要求招远，招远本来就不敢奢望没有妄加的欢乐；但用黄县的标准要求招远，招远又怎么承受这种不应有的痛苦？万望老公祖深思蓬莱、黄县、招远三地所以不同的原因，而招远处在其中，不必被纳入黄县那种追求足额有余的标准，以保全这些仅存的遗民。新额起科，是为了体恤民力，也就是为了扩大皇帝的仁恩；是为了确实执行明旨，也就是为了成就长久之道；是为了使下情上达，也就是为了伸张国家法令。台谕说，今天请求蠲免，明天请求裁减；至于裁减哪些项目、蠲免哪些项目，只能仰仗老公祖扩大居高听卑的虚心，满足百姓大声疾呼的殷切希望，这就全在此举。恳请按照县里的申请办理，由鼎主转报详审。这样就是不正式蠲免而实际得到蠲免，不正式裁减而实际得到裁减，官民双方都便利，情理和法令也都公平。招远县奉旨缓征，原定等到秋后，秋后就是十月。然而在一个月之间，像太仓的二千多两、新饷的一千多两，有的已经起解，有的正在征收；小民的油水已经可以榨尽，还有什么东西敢私自留下？这也正是忠良本性的表现，不可磨灭。按照力量征收起科，依据田地制定赋税，是为了保存招远，并不是要除掉招远。古语说：“明主是可以接受忠言的。” 这个地方的苦难，已经多次上报；士人能够向知己伸张，我不肖杨观光所以在老公祖面前补写这封文书，正是替招远县数万生灵请求活命。想到自己正在服丧居苫块之中，哪里敢再过问人间事务？只是担心民生纷乱不堪，形势难以重新整顿，房屋和坟墓，又有谁来替他们守护？怎么能不收住眼泪，絮絮陈说，同时为了避免小小嫌疑而耽误国家大事呢？因此哀切呼号，向上恳求，只希望老公祖俯察明鉴，把东部百姓救出苦海，这本来就是今天的文忠之举。面对纸笔，哪里能写尽我恭敬迫切、翘首仰望的心情。

译《重修城隍庙序》杨观光 天地之所以祭祀，是因为它们的德性长久而广大，通晓其中的意义，便有郊祭、社祭；山川之所以祭祀，是因为它们高大深广，明白其中的类别，便有城隍之祭。城隍本来依托水土，成就于筑城开凿；其道理兼备于天神、人鬼之间，所以各县没有不祭祀城隍的，而我们县尤其显著灵异。我每次祈祷都得到应验，那种显赫地存在于人们耳目之间的事迹，数也数不尽。近些年风雨失时，盗寇屡屡警报，人员和财物多遭灾害；这些事情，都是城隍之神能够掌管祸福的范围。庙宇已经倾塌破败，却不加修缮，难道是人有力量而神没有力量吗？还是神有力量而不肯体恤人呢？何况城墙经过修筑开凿，坚固如金汤，高深而光彩焕发；如今却让幽暗狭隘的神宇停留其中，不加更新，岂不是得到粗略的外表，却失去了精美的实质吗？只是饥荒之后，百姓生活日益窘迫；在功令压力之下，官府政务也无暇顾及。我奉差经过乡里，想着应当倡导修建，于是先捐出银一百两，命侄儿南司徒郎开世督办此事。如今已经庇护材料、招集工匠，开工之事列在文簿末尾；但我被王事所迫，不能亲眼看见工程完成。而且大公的礼典，不仅不能由一人独自承担，也不可以把它当作私事。如今两季麦子都有收成，大家同心趋向正道。凡是本地绅士，没有不欣然参加的。请从米、粟、柴薪、水、石、土、金钱等物开始，不分十、百、千、万，凡是能够奉献的，都可以用来使神明欣悦，每日襄助这一盛举。如果说执笔作文的人应当先得到大家共同的认可，那我哪里敢当呢！《忏牛文》崇祯十三年，先生为此文作。杨观光 谨按：天地最大的德行叫作生养，由爱护百姓推及爱护万物；有血气之物消散归于死亡，又可以转化罪孽而成为祥瑞。时逢六气失调而形成灾害，竟祸及这头大牛。我私下想到，牛的形体完整，独以坤土为象；凡是有生命的动物都知道求生，而功劳全在蓄养。牛头如龙，双目突出，确实承担重任而投身艰难；颈项如虹，蹄子悬垂，可以钩取深处、探寻远方。土地凭借你的力量，人们的食物才成为民生的根本。水耕火耨并行，功绩如象鸟般显著；神人与人共同享用，祥瑞灵光胜过凤凰麒麟。何况处在罗峰这样斗大的一块地方，养蚕种桑没有办法，只有从早到晚仰望星象来行事，耕种收获极其艰难。三秋盼望收成，谁来怜悯饥渴的百姓？万户哀号，生死全都交付给冰冷的命运。岁逢丁年，祸患形成；丙问之灾尚未满月，牛便已经喘息。困苦逼迫三吴之地，无妄之灾降临，百兽中牛先遭厄运；蹄文斑驳，竹竿般直立，徒然劳烦儿童牵鼻；花角被烟气蒸熏，大大劳烦医者诊治。时逢艰难，鲜食缺乏，只好舍弃水草而煮食黄粱；形状困顿、精神衰败，反而轻视人参茯苓，珍重白枳。起初，灾气达到百六之数，西邻东舍相继受害；继而死亡迁徙者达到十分之三，遍及北郊南陌。山谷中满是白骨，拿什么办法使它们复生？山岭间聚集着青色牛毛，怜悯这些无罪者竟然走向死亡。牛角有握角、尺角、茧栗角等形状，角既难以扣住，又唱什么歌呢？毛色有滁色、栃色、闰抨色，想躲避灾祸却无处可去。太阳已经西下，只有羊才下来；黑色的牲畜同在一处，数匹马相对而立。没有禾苗，哪里来的杂草？请试想丰亨、豫大所说的丰盛境况，为什么不能给这些饥饿者一粒粮食？这正是值得痛哭流涕的地方。小民依靠天子，请求赦免命运，正是有关官员的职责。唯独你愤怒而魂魄消散，哀鸣又能传到哪里？木精被火化，仍能听见牛的哀哀叫声。赏赐不能酬答劳苦，本来就不应分别天堂地狱；灯能够破除黑暗，我私下借用它来遮盖狗、代替马。只是劫运带来远方的灾气，天时流行而万物遭杀。人既然把灾祸牵连到你身上，这确实毫无疑问；但你不要再对人作孽，免得冤冤相报。比丘队伍经过乡里，姑且借助轮回往返；贝叶经声之中，大大烦请佛法使你得到解脱。木行沿着蜀道，柏树森然，丞相诸葛亮尚可依凭；木筏漂过天河，停在水边，君平可以询问。应当从花开花落中领悟生死存亡，阴间自有桃林；应当从关门关开的往来中领悟去留，地下难道没有函谷关吗？如果能够不坏，希望有一天依靠织女之星；如果还想再来，希望只饮箕山之水。为此举行普遍忏悔，你应当知晓这些话。《赠邑侯张君序》张君名士联，字川中人。杨观光 “端正自己的义理，不谋求自己的利益”，这是董仲舒的话。他又说：义理是否尽在自己，至于遭遇是否奇特，则一半取决于天道，一半取决于人事。奇异在命数上是厄运，在义理上是偏差；但在山水和诗文中，却是标志性的胜景和佳作。奇异能够招来奇异：山如峨眉，水如三峡，诗如李白，文如苏轼，全都是蜀地所产。峨眉、瞿塘据守艮、坎二方的奥区，水流山峙位于西坤。当时九州尚未进贡，即使舜禹开拓广大疆域，也还没有把幽、并、营等地纳入秩序，因此峨眉不能列入五岳，三峡不能排在黄河之前，这也是山水命运中的奇异。几千年后，李太白出生，生时傲视天子，死后傲对江水，争得“谪仙”这一独特称号，却不能像韦应物、王维等人那样在南宫考取一第，不能不说是上天所造成的奇异。苏轼兄弟曾任端明、执政等职，本来已经获得上天应给的际遇；但胶西、岭南、丹崖、赤壁等经历，一一不合时宜，在人事方面又是奇异中的奇异。即使天、人两方面都奇异，只要端正义理依然不变，这就是古人能与山川长存的原因。邑侯张父母官是正直的人，才能和命运都很奇异。我回想招远遭逢寇乱时，百里之内尽是荒烟野草。张公从蜀地来，修缮城池、训练勇士、发放牛只、赈济米粮；一旦奉上级指示，便无私执行；而催征赋税的檄文下来却不奉行，即使严厉督促，仍然不奉行如故；百姓有诉讼，也只是用蒲鞭象征性惩戒而已。他不罚钱，反而体恤士人，这些做法大都体现了嘉美的心意，施行了宽厚的政令。盗寇来到百姓中间，愚民畏缩观望、寻求逃遁，张公一概不追问。有人认为他过于宽纵。过去周家大定天下时，武王问应当怎样处置商朝顽民；太公说：“把他们全部杀掉。”召公说：“杀掉那些不听治理的人。”周公说：“不如全部赦免，慢慢等待他们受到教化。”武王认为周公说得好。治理乱世的大关键，哪里是小儒能够轻易处理的。癸酉年，我回到乡里，张公更加以道义与我相互信任，忍受艰苦、虚心自持，不因台使的喜怒而改变，为百姓请求活命。四五年的欠赋得到豁免，六年的租税得到蠲免，七年按七分考成。其他如文登代为摊派，每年三百金，百姓苦不堪言，如今永远革除；黄县协办马匹、解送银两，免除签派。这些都是兴革中的大事，全都得到旨意批准。各族百姓欢腾，张公却把功劳收敛起来，寂然无声；后来偶然被弹劾文章牵连，这或许也是天、人共同造成的奇异吧。张公一向修洁自持，不表现出愤怒或喜悦，每天命人备办诗酒；行囊中没有足够的盘缠，便寄居在旧日游历之地，百姓没有诽谤、怨恨他的，反而称他为可以举杯交往的人。李太白在唐代，苏子瞻在宋代，有的流寓济水，有的迁居蓬壶；张公又拂袖离开罗峰。蜀地自古多贤人，齐鲁能够得到张公，又是何等幸运啊！苏子瞻渡江遇到风浪，心中自语道：“难道也要这样吗？” 像张公这样，可以说是能够继承前贤的足迹；另有史书记载蜀道的诗歌，都是有所感而发，大概感叹的也是人事罢了。如今张公归乡的打算很艰难，或许还免不了再次向青天呼吁。张公有中和之才，颖滨公的子孙也将繁盛；像张公这样超过李太白的人，真可以仰面对峨眉，俯视三峡了。

译《张魁三诗文序》杨观光 诗文之道，是汇聚山川景物的规律，进入内心后表达为情感；又散发忧、喜、怒、乐的气息，向外而触及万物。能够承担这种聚散之职、才华冠绝一代的，有两个人：一位是少陵杜甫，一位是眉山苏轼。这两位君子在唐、宋两代，都受到天时、人事和地理的困厄。好像江河从天上落下，峡谷收束、礁石迎面，激荡而形成奇异的形势；山陵与深谷分道奔驰，西秦、东楚数百里之间，没有一步是安稳平缓的。正因为如此，后来才惊动人、感泣鬼神；又与华山、泰山、浩瀚沧海争奇，像孤军远出，深入九地、升腾九天，不屑于淮河、汉水的平顺流行，也不满足于衡山、霍山的寻常笔墨；即使只有滟滪堆，也要重新缀合起来，使六一先生般的文气奇异雄健、贯彻到底，拂乱造化所成的体肤筋骨，不留一寸一尺与普通肉体相同，才算真正报答天地的造化。唉！少陵、子瞻听到这些话，难道不会点头赞许吗？只有少陵广泛通晓古今上下、东西南北万物的情状，把它们收入心中；蜀中的子瞻又把它们承载出来。譬如波涛在海上往返，船中没有一点俗物；又像商人出货进货，机杼般的关键无法传授。巴峡的名胜、子瞻的人物、少陵的流寓，是蜀地的三大奇事；新的光彩重新发生，仿佛不知道这是经历了天地人三才的困厄。惊涛有万顷之广，一叶小艇处在水流中央，随着波涛转折漂荡，这正是千古以来处在明夷困境中的道理。县令张君本是蜀地人，领会了这个道理，弃置一官的身份，跋涉万里以此为家，早晚专心玩味作诗这一件事，从未见他停止。甘与苦是不同的性质，生与熟是不同的阶段，收藏与发抒也各有适宜；在五言、七言诗中，学识不能仗恃渊博，义理也不能仗恃坚实，只有逐渐熏陶而至，不能一蹴而就。凡是没有门的房屋、没有山谷的山峰，都是事理上不存在的。何况诗在文章中的地位，就像禅在圣人之道中的地位一样，各有特殊的内在情怀和旨趣，并不在字句表面；如同灵山拈花的一会，能领会其中深意的人自然能够得到。诗也只要得到它的意趣所在罢了。诗的意趣不如境遇那样受局限，不论风雨如何，自少陵、子瞻以来，一脉相承，古今未曾有什么不同。成就圣人的阶梯，还可以从立志求学上去探问；至于诗歌这种小技，一提到少陵、子瞻，便往往把他们看作天上出现的祥瑞云彩，似乎偶然可以仿佛看见，却不能再现。唉！少陵之后，哪里还有子瞻呢？我私下担心子瞻会笑后人能不能达到他的境界；听凭他们是否达到上天所能达到的境界，那么判断权就在我自己。难道只有作诗之道是这样吗？张县侯身世贫寒而才情奇异，贫寒却更加快乐，这更为奇异；快乐而喜欢游览山水，喜欢交友，喜欢读书，那就又更奇异了。仅凭这几项奇异之处，就可以拿来同少陵、子瞻相质问，也可以拿来面对峡口、瞿塘这样的胜境。至于他的诗，能在苦中自得甘美，又从甘美中重新寻得苦味；由生涩达到成熟，又从成熟中重新探求生涩。无论收藏还是发抒，都是道路转折、山峰回环，登堂入室，应当在这种不停息的机缘中逐步达到。张公任官时，气度高逸，洒脱不羁，不屑于世俗的法则；解下官印退职以后，家中四壁空空，每天以诗文自我娱乐，于是写下这篇《用宾序》，用来补上职官志的缺漏。竹记 杨观光 本县缺少竹子，偶尔有一些，记录下来，作为本地物产奇异的一项证明。北方没有竹子，并不是完全没有竹子，而是因为风大气高、土地干燥，所以松树适宜而竹子忌讳；有些靠近水边的人家种上几竿竹子，便像捧着拱璧一样供奉它们，防土墙如同防龙雨，防水患如同防龙火，简直不亚于遇见大敌，护卫着骄养的孩子，用朱栏围住，儿童早晚擦拭洗涤，竹子有一半变黄，也禁止砍剪。好比蔡中郎的琴取自火灾后的桐木，因而特意留下烧焦的末端；酒家、医家偶尔需要竹子，一定说：到某某园去。到了那里便登门跪请。主人每摘下一片竹叶，脸色就变了，十分像王元凯把三尺珊瑚送给石季伦，却被石季伦用铁如意击碎时的情形。而求竹的人则低声下气、和颜悦色，带着温婉惭愧的神情，一层层说出恳求的话。若主人住在别处，看守钥匙的人也不敢私自进去看一眼。等我去滁阳探望纳言兄时，住处亭子周围竹子繁茂，低的也有三丈高；早晨的烟霭、晚上的月色，都使我喜爱得不愿立即离去，私下觉得奇怪。后来看到那里没有一座院子不种竹子，朱红的篱笆、蓬门、闉埛也不再分辨，更觉得奇怪。住了几个月，才知道那里用木头做门，用荆棘做墙，用蒿草做扫帚，用芦苇做席子，用竹竿做钓竿，用柴薪做燃料。甚至需要一根枝条、一棵植物时，若问柳树、蒲草，人们一定回答说：这些很难得到，请用竹子来替代。唉！竹子还是同一种竹子，南北之间贵贱竟如此不同，那么士人因周、秦时代不同而有差异，又有什么可奇怪的呢？水灾议 张凤羽 我听说，国家以百姓为根本，百姓以粮食为天。招远从三月起就不下雨，一直到六月，先前种下的大小麦子全都耗尽了；在炎炎的旭日之中，百姓已经因久旱而困苦。如今却连绵不断地下起大雨，三个月过去，雨势反而更加严重。招远百姓的苦难，有许多不是三言两语能够数清的，请允许我为各位上台官员逐一陈述：浩浩荡荡的洪水，不能使我们的百谷生长，百姓因雨受困，这是第一件事。柴薪都告匮乏，厨房很久没有炊烟，即使旧有的粮食还没有被水淹没，人们也已经难以生火做饭，百姓因雨受困，这是第二件事。改朝换代之初，愚昧的蛮触小国还日日在蜗牛角上相互争斗，招远也几乎要玉石俱焚。经过两三年，才恢复安定聚集，或许可以说百姓将要安居；正当各家墙屋都兴建起来时，我们所有的墙屋却全都被水神卷入洪波，百姓因雨受困，这是第三件事。至于最令人叹息的，是招远原有的土城，在前朝末年改用石头修筑；主管此事的人苟且草草完工，没有替百姓考虑长久之计，结果刚修成便毁坏。招远百姓没有一年不从事修城土工，如今城墙却几乎全都坍坏了。若再让百姓用畚箕、抬杠从民间取土，恐怕他们无法承受这种差役，这是百姓因雨受困的第四件事。本县城小如斗，又是山城，遭受了[疑文：罹舷]种种苦难，只希望各位上台官员把我们视同生死相依的骨肉；倘若不加意维护，招远就将不成其为县了。如今正值国家草创、军务国事需要很多物资之时，我不敢请求把所有赋税全部免除；但在各种征税徭役中，若有一两项可以暂缓，恳请替数万百姓减免，使招远得以重新建设。至于修城一事，如果仍像以前那样草草了事，还不如不修。若想使城池固若金汤、延续百世，所需费用将多得无法计算。我的意思是，难道不能上疏请求拨给修城的经费吗？所有这些灾害损伤，[疑文：竹书]不能全部写尽；各位上台官员放眼百里，也不必等我多说。只是百姓孤苦无告，不得不把一切逐一上报，这也是痛苦至极时必然呼喊父母的意思。谨此陈议。《招远县志》卷十二 本县后学张凤羽仲威编纂 艺文（下）