招远县续志卷之四

译艺文入志，始于班孟坚。后来的作者专门搜取辞章来夸耀数量、争奇斗艳，失去了古人的本意，通达之士对此很讥讽。文章，就是根据所处境遇抒发性情；即使兴致浓烈时提笔，随口吟成，体裁各不相同，但总要扫除陈旧套话，使情感和景物都真实逼近，这才是可贵的。招远虽然是偏僻地方，世上有许多文士，加上各地的文人骚客、出仕游历于此地的人，难道会缺少光彩灿烂、当时耀眼的作品吗？然而如果与本地风土没有关系，恐怕美文多得无法尽收；而且内容泛泛、切实可取的少，也会贻笑于文献专家。因此这里选取那些足以备作文献、供考核稽查的作品，汇编成一册。吉光片羽般的珍美，即使只看到一鳞半爪，也足以窥见全貌。《续志·艺文》《请兵公疏》杨观光 奏称：莱郡的安危，关系到全齐的安危。援救莱郡，必须迅速集中兵力；形势危急，特叩宫门，请求圣上裁断，剪除叛逆气焰，以解除莱城之围。自从叛兵发难以来，臣等都是东方人，分别上疏或会同上疏，请求调兵、请发军饷，皇上逐一嘉许采纳，概予施行。臣等敬仰圣明，皇上无时不忧恤疆域，无事不集合群臣谋策；天讨所到之处，必将歼灭叛贼，早饭时便可无忧。不料兵力还没有集齐，新任巡抚刚刚到任，来不及调度，贼兵便突然到来，迎战即溃。像杨御蕃、王洪率领的最初调来的天津兵，以及先前调来的济南兵，号称五千多人，如今已经旗帜倒伏、车辙混乱，有的战死，有的逃跑，没有一辆车马进入莱城。据报告，贼军把铁骑聚集在教场，驱赶所抢掠的人口，分营逼近城池；他们的骑兵纵横驰骋，已经到达昌、潍、青、莱各地，塘报也中断了。莱郡虽有两位巡抚，却苦于没有一支军队。今天的莱郡，与前日的登州相比，兵马和火器百不及一；今天围攻莱郡的贼兵，与前日攻打登州的贼兵相比，兵马和火器多出十倍。莱郡的危险，简直像悬在一根丝上。所幸人们意志坚定，城中没有辽东流民，绝不会像登州那样出现内应。然而挖鼠捕雀，只能按月计算，若再被多方面耽误，后果就难以设想了。张声讨的实际情形，分秒都必须争取，像呼吸一样必须立即响应，是不能不赶快筹划的。贼兵从登州出发，号称一万多人；他们拼死作战以求生存，而我军专门采取分散作战，勇怯强弱本来就不能相敌，何况贼兵一路胁迫，人数逐日增加。我军到达青州的不过天津兵，真正能够继续发来的，只有保定的四千人。依靠这点兵力对付贼军，万万没有胜算。此前还打算一半借调援兵，一半招募士卒，以客兵壮声势，以本地兵作实际力量，所以不敢轻易请求边川的精锐士卒，也只是说“用东方的力量办理东方的事”。现在时日无暇，风声鹤唳，两位巡抚又被围困，义勇不过是画饼，只有赶快各调川兵中经历战阵的士卒、边兵中有马的骑兵各一万人，迅速向东进发，或许一战便能歼灭贼军。还必须选择曾经立过战功、素来享有威名的大将统率，这样军队才会纪律严明，进退合乎法度。眼下可暂时委托文臣调度，再任用一名懂军事的大臣为按臣，直接赶赴军前，负责弹压、节制；等莱郡之围解除后，仍责成两位巡抚荡平贼患。上述各项如果确定下来，限十五日内会齐，布置妥当，事情尚可成功。或者急令天津巡抚选调水师，进攻登州，扬帆从后牵制贼军。再攻击贼军必然要救援的地方，这就是兵法所谓“形格”。听说此事已经由兵部覆议，只祈求皇上赶快颁发驿传谕令。早一天行动，莱郡之围就能早一天解除。天下的事情本来有可以作为的地方，臣还要再说几句。先到青州的援兵，虽然不能轻率交战，但也必须合编成军，逐渐向东推进，屯驻昌、潍，远远分散贼军的兵力；等川兵、边兵集结后，再合力剿御，这样或许能使贼军不能专心攻打莱郡，而我军仍不失为持重。听说援兵经过的地方，溃兵逃散之处，抢掠、奸淫、杀戮的情况，甚至并不比贼军少。东方百姓究竟犯了什么罪，竟遭受这样的劫难？请下令督兵将官，严加禁止约束，犯法者一律按军法处置。臣等的奏疏还没有写完，读到邸报，奉到圣旨说：叛贼猖獗，调集援兵自然刻不容缓；但必须选择大将统率精锐部队，迅速筹划剿灭平定。如果调集纷乱、节制不一，又怎么能真正收到成效？有关部门还应从长计议，确实议定后迅速奏报。圣上的深谋远虑，确实切中了当前的急务。臣等所呼吁的，正是这些。但如今时势紧急、事态危迫，片刻也不能耽搁！只求皇上迅速下令施行，实在万幸。莱郡关系全齐安危，全齐又是京师的肩臂；此时若不及早筹划万全，恐怕就会像原野大火蔓延后才去救火，洪涛泛滥后才寻找砥柱一样，一天比一天困难，收拾残局也要付出极大代价。正所谓肩臂有病不医治，就会危害心腹。这并不是臣等个人的过分忧虑和错误筹算啊！《朱黄二驿条议》张作砺 切实考察：招远本是山城，土地贫瘠，百姓贫困，一年到头辛勤劳作，缴纳正供尚且艰难；如果再额外加派，小民就承受不住这种割肉补疮的苦楚了。如今招远以外摊派的款项有五项：一项是帮贴黄县马匹银六十两；一项是帮贴黄山馆青夫银四十八两；又有协济掖县马匹银六十两；协济朱桥青夫及中伙银共一百四十八两。卑县刚上任时，看到民生疮痍尚未恢复，痛恨自己无力补救；如今看到这些私派错杂出现，怎能不疾首痛心！我一次次反复思量，希望替灾后残存的百姓抵挡这种剥肤般的深重祸患，却始终没有办法得到大略。如今承蒙本院察访吏治、巡视地方，询问民间疾苦，这真是百年难遇的机会，正是小民脱离汤火、获得生存的日子，因此卑县不敢不详细禀告。我私下认为，天下的事情，可以实行的，必须是理势所允许的；理势所不允许的，就不能实行。招远县与黄县、掖县相比，大小相差不止一倍五倍，那么帮贴从何处说起？如果疆界不明，驿路彼此越界，那么帮贴也算是理势所允许的。如今既然疆界各自明确，而且大小并不相称，那么帮贴实在是理势所不允许的。〔原文数字、纪年保留：一日〕 如果说偏僻地方协助供应交通繁忙地区的费用，这种情况确实有，但也应当载入则例之中，明确写出从某项留存银两中拨出若干两，派给某州县作为协济银。又没有听说过则例没有记载、却额外私下索取钱财，还能称为协济的。考察这种做法的始创，不知道始于哪一天。自从有了这种私下索取，便又有了这些额外摊派。小民免不了受到追呼骚扰，又免不了遭受敲打征取；甚至有不肖官吏借此名目，加重科派搜刮，充肥自己的私囊。它对百姓造成的危害，实在非常严重。因此应当申请宪台，转呈本院：或者议定裁减这项银两，或者把它载入则例之内，俯准支销，使百姓免受额外摊派之苦。这样，招远百姓就会像承受上天覆盖一样感戴恩德，歌功颂德，民间口碑万世不朽了！

译《东岳天仙玉女碧霞元君行宫记》李骥千 天下的山，没有比五岳更尊贵的；而五岳之中，泰山以“岱宗”著称，名声最为显著。自古以来，巡狩者在山上烧柴祭告，功业告成者封土祭祀，推崇泰山者为它加上尊号；这些事被记在文字中、传播于口头的，记述大概已经很详细了。只是天仙玉女碧霞元君，在宋代称她的观为“昭真”，如今又改称她的宫为“灵应”，究竟始于何时，却没有详尽说明。即使按照高诲的考证、李谔的记载，也都属于言辞庞杂、含义渺茫，难以据此确定。泰山是天地造化聚集的地方，气势磅礴，厚重承载大地；神龙从太虚而来，出于震宫，临近太阳运行之处，吐纳风云，孕育万物，难道没有大神在那里显灵、凭依而作主吗？因此各地设置行祠，绵延相接；唯独我们县没有，或许是她降临本县还要等待时机吧。万历十六年，县人因梦中征兆有所感悟，开始前来选择宅地，终于在温泉前峰之下、玉帝旧庙的右边找到地方。那里地势高，临近河流，山川环抱，草木繁茂，确实是优美的胜地。于是召集工匠，筹备木材，采石烧砖；一人倡议，百人响应，争相出力共同兴建。中间建正殿三楹，后面是寝宫，前面排列两庑，外面设戟门，旁边建公署。万历十七年正月十六日开工，二十一年三月十八日竣工。建筑规制布置得瑰丽，神像容貌庄严，真是卓绝的胜景。不久声名传到四方，人们像鱼鳞和车轮辐条一样聚集而来，诚心祈求神灵，所献的祭品多得无法计算。县令刘侯特意为此申明情况，委派官员收受管理，以避开嫌疑。当时我正在淮南任职，听说后也十分惊异。又过了两轮草木荣枯，我因病请求回乡；神灵显应的声誉虽然稍歇，香税却仍和从前一样。乡人想刻文记下这件事，我说：“你们知道自己对神有功，难道也知道神对你们有功吗？”当初开始修建时，正逢大灾荒，饿死者遍布道路；倭寇告警，紧急军书交相飞驰。海滨处在门户要冲，又遇饥荒之年，公私财力匮乏，赈济借贷都没有办法；城郭将要坍塌，警柝也没有准备，人心惶惶，连今天能否谋到明天都不知道。没想到一旦四方响应，钱财充足；仅凭人们献纳的钱财，便借以充作招远、黄县修筑城墙的资金。百姓既因此有所依仗而不再恐惧，市场之中交易流通也随之活跃，城镇规模宏大开放，远远不同于从前，这难道是人的力量吗？那么神的功德暗中施及百姓、给我国带来福祉，也就显而易见了。倘若这就是所谓等待时机而降临，难道不是吗？又听说，史过曾说：精诚洁净、恩德和顺，神就会降临察看并降下福佑；淫逸怠惰、荒废政事，神也会前来察看并降下灾祸。因此，融降临崇地，夏朝便兴盛；朱降临莘地，虢国便灭亡，这是神明享用祭祀各有常规的缘故。《诗经》说：“神灵的降临，无法揣度。”我因此把它作为泰山确有神灵的证明。又说：“神灵听察人事，只赞助正直的人。”我因此用这些来警醒本地人，本地人说：“是的。”于是为此写下这篇记。《双节碑文》杨师德 大凡人的名节要流传千百年，就像运斤挥斧，又像寻找斧柄一样。履行平坦大道时没有什么特殊，只要从容易处着手即可；遇到险阻，节操的关节才会显现，刀刃折损、石块改变，往往格格不入，难以做到恰当。因此竹子有分节，树木有坚硬处，都可以称作“节”。竹子的节界分明而不相逾越，树木则盘曲不齐，彼此龃龉，难以言说。然而夸谈大的节义、同心相守，若说有两个人，反而容易得多；魂魄无不归向同一处。譬如远行的客人，孤零零只有一把剑，走到岔路便生出悲哀。身体羸弱，承受不了风尘摧残；如果能够驾车远行，前后负载，身佩礼服，平日少有思虑，那么即使到了别国，山川也无异于在上苑赏花；即使泉壤茫茫，谁知道不会有桃源、天台，彼此交相映照，种植作物并拾取胡麻呢？难道一定要鸡犬相闻、认出家门，各自归入家中，然后才算死亡吗？那样与活着相比又有什么不同呢？同县之中，节义双全的人很少，单君就是这样的人。丈夫忠、妻子义，难道果真不是孤独而没有同类吗？不过，我私下还有话说：看见兜鍪铠甲，便会睁眼昂首、精神爽朗；听到弦索乐声，却辗转而生出繁多哀情，这是万物情态接近柔弱媚人的表现，只会扰乱人的心意。人如果确实有所成就，内心如山岳般坚定；一旦与娇美柔弱的姿质相对，再混入呢喃的梦中之语，谁不会立即败坏呢？变故发生在壬申年。乡里那些略知自重自爱的人，往往结伴骑马，分别前往快乐的郊外；公家缺少盘缠，唯有双节之人困守斗室，作为反手可除的顽耻之分。时值夏日，村中安静，小月舒展着水波，猿声不起，忽然仿佛牛马交错奔逸，蹄声震响，又像金铁相撞着从面前经过。妇人突然起身说：“我发誓的期限到了。”丈夫拉住她，稍稍阻止，想暗中侦察清楚；妇人变色，十分愤怒地说：“美玉磨损还可以修治，白绢染污还可以洗净；兰蕙般的品格，难道还幸免于七日不焚吗？”她直视生死，含笑整装，伸颈便已经死去。旁边听到的人受到感动，想学习邯郸学步；丈夫说：“这件事难道还足以同你的双节相比吗？我的夫妻已经先完成其中一节了。”丈夫也再次悬挂自缢。唉！贞洁如雉、衣袍仍鲜明的人，还没有接受入室之陶冶；《柏舟》托寄于方字，正需要用这样的衾被中的泪水，化作剑锋上的鲜血，为男儿洗去须眉；像他们所做的这样，确实极其艰难。有人告诉我：你的父亲名京翰，正当壮年便哀悼丧偶，非常看重续弦的选择。过了很久，他委托媒人寻访王媛，王媛也因以德自守而迟迟不肯答应。她内心一向具有刚强之气，英姿勃勃，不可拿软弱之物来比拟。你的父亲住在蓬蒿之间，没有别的事情；他以特别的黛色相对，各自图谋善行而有所失误。清静夜里焚香，稍稍比较今昔的消长，常常不使无意之人离去。人们难道知道上天给他们安排的命运究竟如何吗？有人难以等候叩击宫门，也无力收殓尸骨。我叹息说：“先生对于我这个没有地方安葬朋友的人，虽然与单君尚未相交如旧，但他凛然的大义，未曾谋面却彼此相同。上天显示的征象，大地形成的形貌，先民已经逝去，后世又将到来，没有什么不能同堂并肩的。既然已经脱去小范麦，恰好帮助他封土下葬之后，我又提笔为他作铭。铭文说：萧萧风吹树木，北邙山在那里等待。车子还没有起行，山陵怎么会突然出现？行善自有福报，可惜没有人来帮助我。碧血又能向哪里寻求？姑且以此答谢众人。没有文章便不能流传久远，偏偏多有阴德之行。沉吟着写下红笔文字，披散头发，拥抱楹柱。”

译《瑞芝集序》邑侯徐守祖 我到招远任职已有两年，在卧室前面新建了一座小堂。政事之余，召集人讨论谋划，延请宾客随从，勉强保存一些体统，希望免受简陋狭窄的讥笑。工程完毕一个月后，有一种菌生长在梁柱之间，黄色像金，白色像玉；叶子像素绵，枝干像如意，轻盈舒展，与寻常形态不同。仔细观察十天，它的茎干全都长出来了。询问懂得这类事的人，他们惊疑不定，无法辨认。有见识的人说：“这是木芝，生长在东方；震卦代表长男，是贵子将降生的征兆。”这大概是因为我正值阳月生下第一个儿子，所以说了些奉承话。水木郁积蒸腾，容易生菌，但从未听说把菌称作芝草。我建这座堂，所用木材是数十年前预先准备的，怎么会生出菌来呢？有人说：芝菌属于瑞气，乘着瑞气就成为芝草；世人称它为美好的祥瑞，贤者愚人都知道。一定是德行相合，然后才有瑞应的征兆；这种灵物不会无故产生，祥瑞可以预先显现，这个道理确实不是骗人的。我本是三韩末学，初任时处理文书、催缴赋税都很笨拙，抚恤百姓也难以周全，只能焚香告天，恭敬地祈求不要有过错；德行不足以招来祥瑞，哪里敢奢望将来呢？况且芝是神仙服食之物，并非供凡夫观赏取乐的。商山、泰阿本来确实适宜有芝，今天它不生在山谷而生在官署，莫非是失去了应有的地方吗？然而，我听说过这样的话：醴泉没有源头，灵芝草没有根。如果要把祥瑞归因于某种征兆，那么不必一定有神仙，也不必一定在山谷，只要它愿意同人结缘，哪里不可以呢？所以汉代宫殿、尧帝阶前，早已见载于旧典；滁阳、新昌，也很早就传为美谈。古今之所以特别标举它们，原来并非没有缘故。它作为祥瑞的征验，比影随形、回声应声还迅速；即使没有五色九光的奇异现象，也没有云雾笼罩、遮掩的祥兆，而是在同一时间接连出现，那么是谁传播了它，才使它萌发？是谁栽植了它，才使它花朵灿烂？等到枝叶繁茂舒展，不凭借雨露滋润，不接受日月星辰照耀，仿佛有一种闲逸之气凝聚在其中，舒缓地迎接生长，盘曲奇异，挺拔高翘而不可遏制，这才知道秀美草木的出现是有深意的。如今本县绅士夸耀、铺陈盛美，都想把它载入县志，争相写诗作赋，把祥瑞归到我身上，我却很以名声超过实际为羞耻！又何必让文采洋溢，用来向天下后世显扬呢？只是招远不过是个小小县邑，文运正在衰微，荒乱接连降临，百姓离散已经很久了。假如雅正的教化能够兴起，人才接踵而出，这才是今天的祥瑞。风俗淳厚美善，物产丰盛、财富充足，这才是今天的祥瑞。那草木哪里足以成为今天的祥瑞呢？可是，一个县邑的兴衰祸福，向来常常取决于县令一人；如果果真是县令一身的祥瑞，怎么知道不会成为我招远一县的祥瑞呢？我对于这件事，不能不借此来作一番推测了！何况诸位绅士的一片雅意，也不便过分拂逆，所以写下这篇序文来记述此事。于是把这座堂命名为“瑞芝堂”，并且只记载这件事。《瑞芝堂跋》萧史 萧史客居招远县，寄住在主管巡察官员的家中。主人慰问萧史并问道：“我任职于县令、长官之下，至今已经几个月了。县令长官的遗风和善政，路上歌唱、街巷传颂，你已经很熟悉地听说过了。如今琴堂的梁柱间生出了灵芝，这难道也有什么说法吗？”萧史说：“有。考察典籍可知，古代圣帝明王，德泽覆盖万世的，就有河图出现、天书降临、麒麟游行、凤凰鸣叫；郡守、刺史等地方长官，恩泽施及百姓的，就有麦子长出双穗、母牛一胎生两犊、老虎渡河、鳄鱼迁入海中的征兆。所以三秀灵芝被称为汉代的祥瑞，五色祥光被记作唐代帝王的瑞兆。再往下说，州县中奉行善政、政绩卓异而声名远播的官吏，各代也都有相应的征验。草木的精华虽然不能同河图、天书、麒麟、凤凰相比，但大地灵气偶尔显现，神异之物挺然诞生，难道不是一时难得遇见的事吗？像县令徐公这样，报政任期还未满瓜期，政绩却已经可以同龚遂、黄霸相比，治理也达到了召信臣、杜诗的程度，应当有神灵在暗中帮助他。这也是采集民风的人一定会记录的事情。”主人说：“天道幽微难明，福善的道理，真的存在吗？”萧史说：“天在看，民众也在看；天在听，民众也在听，这是古今不变的常理。招远的百姓遭受兵火，困于灾荒，妻子儿女不能保全，征收又没有限度，这已经不是一天两天的事了！” 徐公刚到任时，就询问百姓疾苦，救济贫困，兴办学校，铲除奸邪，盗贼暗中消失，争斗也像冰一样融化；安抚教养百姓有方法，催征赋税而不扰民。他使败坏的风俗转变为淳厚的风气，使遗留下来的百姓重新得到苏息，这确实是当世的良吏。圣明的天子破格提拔他，准备日后任用；如今又听说熊梦刚刚出现征兆，燕国的怀抱已经完全得到满足，伟大的异物一定会来到门庭，这正预先显示了征兆。后来美德日益增加，福报很快就到，难道还要说天道幽微难明吗？向来由小可以见大，由近可以概括远。我认为这株灵芝本来就是先有治理教化，随后才显出神奇作用的。主人高兴地笑了，催促萧史一同前去观看。萧史说：“是，是。”于是登堂行礼拜见，神情庄肃，凝神注视，看见灵芝收敛光彩而显得安静，根的形态又很奇特，色彩天然生成，巧匠也难以描绘。大地的灵气和神异之物，确实不是虚妄之说，难怪绅士们要歌咏它、甚至手舞足蹈。萧史虽然是后学，亲身遇到这件盛事，斗胆添写几句浅俗的话，错误地续在貂尾之后，只希望大方之家保存其中的意思而略去文辞。谨作跋。” 《重修文庙记》县令何逢青 招远设置县，自金代开始。

译县志记载：“金大定年间，户数一万一千五百多户。土地肥沃，物产丰饶，确实是上等县。” 文庙大概就是在那时兴建的。后来经历朝代更替，县邑已经凋敝残破，文庙也随之毁坏。经过元、明两代，又重新创建并陆续修葺。本朝顺治十七年，县人张进士风羽编纂县志，曾记载了大略；此后县志不再续修，直到现在已有一百五十六年，究竟修过还是没有修过，都无法考察了。道光四年冬天，我来到这里任县令。接受官印以后，恭敬地到文庙拜谒，抬头四面查看，没有一处不是腐朽破败、将要坍塌；还有的已经倾倒毁坏，只剩下地基。我恭敬地想到，我国家重熙累洽，已经将近二百年，州县都崇敬祭祀先圣，建筑完备壮丽，为什么这个县竟然破败到这种地步？县令的责任，哪里容许推辞退避？于是我同两位司铎商议重修，他们说：“县令有志向，司铎唯命是听。”于是召集县中人士商议捐资集资，大家都说：“县令有志向，我们县人也唯命是从。”我于是问道：“以前上一次修缮距今多少年？近来没有修缮又是什么原因？”大家都叹息说：“我们县土地贫瘠、百姓贫穷，文庙坍塌破败，从来没有人经过时过问。至于上一次修缮，即使是我们的祖父和父亲，也没有听说过。县令来到我们县，一抬眼就没有一件足以称心的事，早晨刚到任，晚上就想着离开；上面谁来倡导，下面又有谁来响应呢？” 我说：“如果这样，难道就任凭它废弃而不兴修吗？即使如此，我只要有一天在这里任县令，就不能停止不做。我尽力倡导，你们县人也尽力响应；即使你们不响应，我也会做下去，绝不因此顾虑。”两位司铎认为我的话说得有气魄，便同我商议兴修的办法，并从生员中选取几名端正谨慎的人，让他们负责监督工程。于是就在今天选择吉日，告祭文庙后开始施工。然而原先答应出力的县人仍然迟疑观望，一分一厘也不肯交纳。我便把公款三百两交给他们，说：“工程一定要兴办起来，费用只管向我索取。”于是采购木材、瓦片，召集工匠，准备畚箕和抬土工具，限定日期一同开工，没有一个懈怠浪费。县人知道这次行动果然不是空话，才相继拿着钱财赶来。先修葺大成殿，接着修两庑、戟门、泮池，又修崇圣祠、明伦堂，各项规制都仍旧，只把腐朽的木材换掉，把倒塌的墙修好，依次重新施以黑白粉饰和朱漆。名宦祠、乡贤祠以及司训住宅，都在旧地基上重新建造；其他大门、围墙、牌坊，也都整修并加以装饰。计算工程共历时五个月，费用共四千多缗钱，文庙内外顿时焕然一新。事情已经容易完成，难的是谋划开始，这是人情常态。何况这个县因为贫瘠而安于因循守旧，县令又以自己的力量不足为由，放弃参与谋划，而且自己也不愿意郁郁不乐地长久居住在这里，所以文庙这样重要的地方，经过一百多年竟无人顾问，终于坍塌破坏到这种极点，原本是很自然的事。只是我担任这个偏僻县邑的长官，自知才拙困顿，没有办法得到权贵的一顾，以求侥幸而迅速升迁；又不顾工程基础宽大、事务繁难，勉强发动这次修建，竭尽力量和心思，幸而终于完成。这大概是先圣的神灵和圣道的尊严，使兴盛而不废弃，暗中保佑这里的人，使开头艰难而最终勉力完成，得以借我的手取得成功。《易经》说：“需卦有诚信，光明、亨通、守正而吉祥。”这不正是在说这个县吗？县中人士，更应当想着振作奋发，努力使学业和品行一同修养，以响应文明昌盛的时运，为乡里增光；这样才不辜负今天的辛劳，也能给后来者以劝勉。工程完毕，特意写下此记来勉励他们。参与主持此事的诸位生员，也命令把姓名刻在碑的背面，以记载他们的劳绩。〔原文数字、纪年保留：百十年〕 《诗说序》沈莲 自从赵秋谷著成《声调谱》以来，学者把它奉为如同金针指南一般的秘本，已经一百多年了。秋谷是山左的老名士，而且还用这部书讥讽警诫阮亭；可是他所收录的仅仅是唐宋人的几十首诗，采集不广，体制格调也不完整，却说：“我已经得到诗中的根本奥妙。”这实在非常荒谬。蒋心余太史说：“秋谷才力困弱，他讥讽阮亭，实际上还不如阮亭，这是很有道理的。”诗的道路广大，就好比建章宫，千门万户，无处不是车辇通行；道路彼此相连，却一定要让车辆挤在一扇闾阖门中进出，哪里足以显示皇宫的壮阔呢？有人说：“如果真像您说的那样，就是舍弃正路而不走，势必凿开旁门、走尽偏僻小道；那么卢仝、杜默都足以夺取杜甫、苏轼的席位，主持诗坛也绰绰有余，这样诗道就要扫地了。”我说：“诸位都是精通时文的人，请允许我用时文作比方。”我曾经到乡村私塾游访，偶然看见面向南坐着授徒的人，无不把王已山《八编》视为枕中秘本。《八编》中那些精深广博、见识宏大的内容，写文章的本领已经尽在那里了，但仍然没有穷尽文章的变化。因此又附加‘参变’，最后以‘别情’结束。写‘参变’、‘别情’这类文章的人，归根结底也不过是卫十子、储七子等人罢了。只要另换一种描写方式，便会觉得越来越奇妙；时文尚且不能墨守旧规，更何况诗呢？我寄居招远将近四十年，闲暇时也同诸位相互唱和。擅长写诗的人当然不缺，但大多拾取前人的牙慧，句子不新，格调不奇，就像在风檐下奉命作诗，只求押韵交差。藏书之家既少，而且又局限在窗下，不能到科举名场上驰骋，不能同当世的高才之士切磋。假如有一天登上龙门、进入翰苑，那时还要写多少雨拳风口之类的诗句，岂不被大方之家耻笑？我已经老了，恐怕生命如风前之烛，转眼化为灰烬，这一诗道也会永远断绝。因此从说部中采集其中的余论，加上幼年时记忆而未曾忘却的内容，汇编成一部书，命名为《诗说》。后来的学者把它抄录放在案头，未必不能得到一点补益。

译《募重修奎星楼序》县典史沈莲 本县城东南角过去有一座奎星楼，建于乾隆甲辰年。那时本县将近四十年没有乡试中举的人。自从这座楼建成以后，秋闱接连考中好几人。它确实同一县的文运有关，影响并不小。只是楼创建之初，房屋框架虽然完成，门窗、楼梯、地板却都缺少；到现在又将近六十年，经过风雨剥蚀，日益倾塌，原来当时已经留下了九仞之功亏于一篑的缺憾，今后恐怕会变成一片瓦砾场了。自县令冶桥江明府来到这里，仰慕文翁的雅正教化，凡是有关文教的事情，废弃的全都兴办起来。有一天，他看见这座楼而为之伤感，于是召集诸位生员到庭上，对他们说：“上天有奎宿，就如同主持文章评判的有主考官一样。文章即使写得好，没有主考官选取，也仍然不能售出。如今你们这些士子，都想着在科举中争取名次，但几十年来神位没有设置，楼宇又几乎支撑不住。古人说‘神在天上，就像水在地上’，即使云车风马经过这个地方，可是上面漏雨、旁边受风，连停脚的地方都没有，凭什么求得神灵的恩赐呢？”于是诸位生员谋划修缮它，使神灵有所凭依，或许暗中保佑也就有了凭借。至于修缮所需费用的捐助，请从守令开始。”于是捐出若干金钱，广文、少府以及驻防司厅也…… 也跟着捐出若干金钱，还希望所有同道之人，都体会县令为本县培养文教的心意，拿出钱袋和囊橐来成就这件事。这样就会看到，几十年后的庙宇面貌焕然一新，也会看到一百多年的文运鼎盛兴隆。《重修官汤文》县廪生赵基深 如今还是同一片天空，但当阴霾刚刚散去、万里天空空明时，气象就显得明朗；还是同一片大地，但当甘霖刚刚滋润、四面望去一片青翠时，色泽就显现出来。天地本来总是常新的，而造化无私，又显现出它孕育万物的不可测度，给人留下可以更新的地方，向人显示不断更新的道理；如果任凭它摧残、败坏、污秽，使本来每天更新的事物不能焕然一新，恐怕大自然也会为此不平。登州面山背海，是风水形胜之地；本县除了名山佳水之外，以温泉著名的，十县中有七个。其中水温最高的，没有比得上我们招远县东岭温泉的。难道是因为接近咸池，是羲驭经过的地方吗？还是乡邻水道的尾闾有人把沃焦石暗中投入其中吗？这都无法测知。但只论它有益于万物的功效，就可以治疗疮疥，驱除瘟疫，消除饱胀，缓解疲倦，隆冬可以止寒，盛夏可以解暑，各种好处不可一一列举。而总的说来，用它沐浴去除污垢，尤其符合贤哲自我更新的意思，最值得称道。前朝宋代把池子砌成三个，一个供官用，两个供民用；贤明的守令都同百姓一起享乐，没有什么禁忌，所以即便是官员也如同百姓。但来扰乱它的人频繁，池子也容易毁坏；近来已经颓败零落，它不能焕然一新的程度实在太严重了。我们这些童子和冠者，虽然想在花朝月夕尽情抒发临水沂浴、游泳而归的情怀，但眼前污秽满目，已经不能郁郁不乐地长久居住在这里。何况身为此地长官，正要体察圣天子深厚广大的恩泽、洗濯百姓的心意，怎么能让芝兰之地竟然变成瓦砾场呢？难道腐朽污秽之地就不能再发出珠玉般的光彩吗？如今正值暮春浴沂的时节，景物触发感情，我们这些人都有更新的志向，正应当共同解囊捐助，使清美的芳香得以发扬。千万不要吝惜这些钱财，使污浊的世俗充满胸怀、像鼠腹一样难以洗涤；这样或许才符合‘日新又新’的旨意。

译《彤管录序》县令黄学干 妇人的节操一定要以死亡来验证吗？《柏舟》诗中的共姜并没有死，圣人仍然把它记录下来。然而诗中一处说“到死也发誓不改变”，再一处说“到死也发誓不做邪恶之事”。圣人记录它，是取其具有至死不渝的心意。具有至死之心，尚且未立即做出殉死之事，仍然被圣人记录，何况从容赴义，确实为节义而死的人呢？罗峰地处海隅。壬午年冬天，我从文山来到这里任县令，查阅旧县志，看见其中节义之事在书中不绝于篇。不久又听说项烈妇殉夫一事，更是超越前人的事迹。由此可见朝廷教化恩泽的深厚，即使在遥远偏僻的地方，妇女也知道重视名节义理、维护纲常。那么士大夫砥砺自身、磨炼品行，又应当怎样呢？这件事足以成为顽钝无耻之人的戒鉴。至于项氏出身名门，早年熟悉妇德规范，嫁入望族，能够辅佐丈夫，直到身后显现灵异的事迹，诸位君子的诗歌已经写得很完备了，这里不再多说。《观风谕》县令江光 春天诵读诗书，夏天奏琴作乐；砥砺越深，人才自然越兴盛。每天更新、每月进步；陶冶选拔越切实，文教就越兴隆。虽然根本目的不崇尚辞章，但从应试文章也可以窥见学问底蕴。士人如果博通古今、修养道德，就会发为光彩；儒者如果学问贯通天人，文章一定根植于性命之理。这就是循名责实，君子不敢废弃自身的修养；国家重视选拔贤能，所以把门第制度看得重要。招远县即使比不上十户人家的小地方，地处三齐；接近鲁地，是至道的根基，风俗又善于变化。以圣人为希望，本来也是以贤人为希望，士人更怀有奇才。民间风俗都淳厚，山水形势尤其优美。黄冈映照日光，应当有许多光彩灿烂的英才；碧海回旋着风，更能看出波澜壮阔的丰富气象。王殿撰曾高中状元，显贵声名，史书没有湮没他的芳名；温御史在虎榜上名次很高，父老至今还传说他的逸事。残碑断碣，尚且增添对往昔的追思；凤凰起飞、蛟龙腾跃，难道会缺少后来优秀的人才吗？我到任后便访察本县，访求人才的情意十分殷切；倚轼远望，振兴贤才的志向十分迫切。学习使人知道不足，幸而还能得到红绫饼果腹；仕途未能顺遂，便加倍勤读黄卷。希望成就自己，也成就万物；借观察自己来观察他人。三千里道路上马足扬尘，天子曾许我担任令尹；二十年在萤窗雪案前苦读，而我这个下官原本只是个书生。父亲可以成为老师，礼乐和农桑一同教导；养育也兼顾教育，井田和学校彼此资助。我所担忧的是，眼睛明亮却比不上离娄，反而被五色迷惑；耳朵聪敏却比不上师旷，反而被八音扰乱。这样一来，即使人才多得像澹台灭明，也未必能进入武城的学宫；何况世上没有孔子，又有谁再登上阙里孔门的殿堂呢？然而鹤懂得和谐的声音，鸟也知道寻找同伴。感应沟通最快，气类不会孤单。既然芝兰同样有芳香气味，文墨上的缘分也就由此结成。为此，开设选拔人才的场所，期待无论大小人才都一同前来；举行群贤会聚的集会，希望冠者、童子全部到齐。定在某月某日：关闭门户举行考试，亲自执掌选才的玉尺；举酒评定文章，尤其愿意传授要领。缺少琅嬛藏书之地，何妨各自施展才能；探寻宛委秘藏之书，千万不要把自己的珍宝藏在怀中。登上鳌山并不困难，弱水也可以承载；执掌牛耳又有什么难，强台径直可以登上。人才多如海洋，我要寻求举世无双的国士；五字诗句可以构成城池，谁是第一等的仙才？愿意分出鹤俸，姑且帮助大家燃膏夜读；等到筑成鹯堂，还希望大家刻烛成篇。怎能得到一枝彩笔，把河阳满县的鲜花播洒开来；岂敢说百里罗峰之地，来日能留下召伯那样的甘棠树。〔原文数字、纪年保留：万人〕 《旱魃说》马廷囊 关于旱魃的说法，自古以来就有。《神异经》说：南方有一种人，身长二三尺，两只眼睛长在头顶上，行动像风一样；看见它，那个国家就会发生大旱。《诗经》中咏叹旱魃，大概说的就是这种东西吧？除此之外，关于见到某物便会大旱的说法，也不止一种。《西山经》说，钟山有个儿子叫“鼓”，长着人的脸、龙的身体，被钦鳥帝杀死在钟山以东。钦鳥化成大鹗，形状像鸱，红脚直喙，身有黄色花纹而头白，叫声像鸿鹄。又在西南方崦嵫山的上面，有一种鸟，形状像鹗，长着人的脸、猿的身体和狗的尾巴，名字叫“自号”。《北山经》说，浑夕山有蛇，一个头而有两个身体，名叫“肥遗”。又在錞于母逢山，有大蛇，叫声像牛。《东山经》说，姑逢山有一种野兽像狐狸，却长着翅膀，叫声像鸿雁，名字叫“潎潎”。女巫山有石膏水，水中有很多白鱼，形状像鳣鱼却只有一只眼睛，叫声像‘欧’。 《中山经》说，有鲜山、鲜水，水中多鸣蛇，形状像蛇却长着四只翅膀，叫声像磬。《野说》记载，广廉交界一带，当地人每逢旱灾，就挖出雷公的肉来吃。它身形长、有尖嘴和肉翅，旱时飞在山间，看见人就钻入土中，大概像如今画像中的雷公。这些说法所说的都是旱魃，大多荒诞，不值得相信。从来没有像本县这样‘打旱魃’的，竟然把新死的鬼当作旱魃。蚕庄河一带，向北直到海滨，动不动就举行这种行动。他们说：人死那天，如果家里的扫帚等物没有收拾干净，死者就会带着它们离去；天上一形成云，就拿扫帚去扫，给家中降下祟害，使人昼夜不得安宁，把一切器具搬动、毁坏。鬼附在人身上说：‘我病了，一天之内的云我都扫走了。’土地干燥达数尺深，只有坟墓里的土泥泞不干。于是围观者像墙一样聚集，拿土来检验，发现坟墓土堆几乎全都已泥泞不堪。人人咬牙切齿，于是约定深夜把尸体打碎。即便这样仍然惶恐不安，担心有所错失，因为尸身血肉仿佛活着，精魂又多变幻，能够逃走，能够贴在棺材上，或者混在拥挤杂乱的人群中，同打尸体的人混淆；一旦让它逃走，后患就无穷。只有平日曾经做过这种事的人，才有防备办法，呼喊应答没有错误，指认也不会失误；开棺把尸体钩出，众人一齐动手，片刻之间就把骨肉打成齑粉，拖到四面八方，再投入水中，三天之内很少有不下雨的。几十年来，打尸体不下几十次，尸主也无法禁止。这种说法实在荒诞不经；至于是否有人凭此而行，尚不可知。然而，撕裂尸体的惨状，比焚烧尸体还要残酷；它所犯的罪，按照劫掠坟墓的法律，应当加倍处罚。所幸有贤能的主管官吏严明正直，能够断绝这种邪说，永远消除人心中的迷惑，或许可以改变凶恶的风气，共同养成和平的福气。诗 （古诗） 宋代 《赠初虞世》王俊民 寒窗外一夜下雪，朔风纷纷吹来。你因此动了归乡的兴致，轻薄的衣袖飘动，像蓬草一样。问你要到哪里去？家在济水以东。问你学习什么？在上庠这所教化之宫学习。你将要带着老母亲，一同寄居在那里求学。明代 《观海吟》杨观光

译神龙发怒，雷雨震动，鳞甲撼动高峻的华山。当它藏在贝阙之中时，连盘曲的螺蛳也不敢显出异样。三座仙岛是神仙的洞窟，黑色的巨物凌驾在白色的波涛上。万国都咬住海边的水涯，像燕子饮河一样。来到这里，疑心前方是一群大象，原来只是大地轴心上浮着的一叶梭舟。日月任意出没，北斗像洗过一样映在长枝之间。驱车奔驰在梁地陆路上，溪流声一天到晚纷乱作响。小舟进入大洋之中，万里之内很少见到林木和莎草。于是想到水土的形势，即便不能与之抗衡的地方也实在太多。秦始皇喜欢广大疆域，既然难以违背天和，仍在平地上筑起长城，车轮马蹄惊扰了鼋鼍。精卫填海的技艺已经用尽，投下马鞭，感叹又能怎么办呢？遗迹留在沧海边，像一条细线自然而然地搓成。水族鳞介有十万种，鲲鹏之梦令人凛然侧目；白鸥本来就忘了自己渺小，像点点白雪，日光下懒洋洋地飘浮。孙枝排列在淮水、汉水之间，仿佛天体的青色相互摩擦。想望中的道路还没有见到，自古以来的疑问终究没有穷尽。本朝 《望儿山》县令李芝 早晨遥望儿子，晓露湿润；傍晚遥望儿子，夕阳渐渐微弱。三春时节花又开放，九月大雁刚刚南飞，孩子啊，你回来不回来？春天忽然变成秋天，早晨又接着傍晚；孩子不回来，究竟在什么地方？海上云彩昏黄，海浪相连，我抓着头发问苍天，苍天却不回答！《金华山》掖县毛贽 金华山耸立在海天以东，山势压过登莱的百万座山峰。它镇守曲成，倚靠北郭，俯临沧海，仿佛蛟龙潜藏其中。碧霞祠坐落在层峦之上，云气飘渺，直摩太空。自从罗峰分置两郡以来，（隋代废除曲成县，以罗达镇为县治）就没有人来崆峒访道。我来仰望这座名山的胜景，鸟道羊肠，只有一线相通。神像庄严美妙，石壁聚集耸立；阴云缭绕，寒风升起。门前劈开的石头像蟾蜍一样可坐，宽大的殿宇建在幽深山崖间，如同兰若宫。明代末年有成百上千处金矿，（神宗时曾在这里开采）樵夫拿着斧头砍伐秦松。峭峰环绕，像刀剑竖立；盘曲的像虬龙蹲伏，低伏的像熊。放眼长空，青色没有尽头；蓬莱阁漂浮在洪波之中。状元的笔迹埋没在荒草中，（王俊民是宋仁宗时人，考中状元）古墓映着残阳，汉代将领也已化为虫土。（逄从刘邦攻破秦朝，被封为曲城侯）万岁河像衣带一样环绕，三山亭子早已无踪。齐地山河有七十二处名胜，金华山依旧保持着大王般的雄姿。带着粮食，只有继承向平子游历的志趣；在崖壁上题刻诗文，原本可以同保定翁相比。（保定人喜爱游览，得到诗句便拿锤子凿刻在石壁上）哪里敢说能凭奇句铭刻名山，崧高山的诗篇又有谁能相比。〔原文数字、纪年保留：一升〕 《新城观海》县令李芝 百川都奔向东海，巨大的波涛逼近青天。奇观从前虽有记载，今天亲见浩瀚的湖海，仍令人惊骇。大海似乎要占尽陆地，远望又恐怕水势会浸烂星辰。波涛托浮着日月，巨浪使阴阳混乱。岛屿惊看巨鳌驾驭，烟雾中仿佛看见海市蜃楼变幻。天地上下苍茫一片，转瞬间就无法分辨边界。我来时正欣逢雨后初晴，万里天空显出空明的青色。海水停聚，像五色琉璃；碧波重叠，像千层白练。微微凉风吹来，猛烈的饥蛟仿佛正在搏战。潮声像大千世界一齐涌动，使人噤口，却又令人胆气振作。傍晚时波平如贴，天空展现出一张新面容。迎风向安期生作揖，三座仙山遥远得无法看见。《游金华山》特立的孤峰高高耸起，凭空而上的石阶格外奇特。凿开云雾修建高台，视野豁然开阔；遥远的原野上，层层山基隆起。进入名山境内，我仍未完全满足往日的心愿；攀登到高处获得赏心之景，尘世的眼目也变得淡泊舒适。建筑规模逊于宏大开阔之处，又兼受风雨损坏。姑且可以寄托远望之情，哪里有空闲去议论高低贵贱？渤海辽阔而混茫，平原广远而曲折绵延。何况正值天空放晴，露水滋润，草木花朵焕发光彩。我登上这片土地，盘桓游览也有严格的规矩。登高后精神更加矜持，放眼远方，兴致难以自持。长声吟咏以记岁月，海水送来清凉的飓风。《谕俗》原野开阔，和风吹拂，轻烟飘淡而袅袅。到了春日阳光铺展的时候，遥望那园林景色多么美好。我骑着轻车访察民俗，穿过横亘的险阻，登上荒远的地方。沿着溪底水流寻找道路，翻越山岭，在云层之上休息。喧闹传说使君到来，众人奔走观看，拥挤在弯曲的道路上。引路的人上前略行拜揖，同我交谈的有老人和孩子。语言还没有完全听懂，靠手势引领也只能大致明白。一别之后，大家都含笑欣喜，清风吹来，洒下一片清幽寂静。《催科》书吏拿着催征文书急忙催促，来到厅堂按户籍呼叫。皂隶排成雁行，像鱼贯一样带来面容憔悴、身体瘦弱的人。公役私役全都一样，哪里还顾得上区分丰年和歉年？家里人难道不知道，国家的粮饷应当早日缴纳吗？这个地方濒临海边，是盐碱之地，土地已有固定的生产形式。乡里很少有隔年储藏，家家没有积欠的赋税。报销不超过期限，只是百姓辛勤劳作后已经没有多少储蓄。我身为牧民的官员，退食之后只能徒然叹息。《听讼有感》南方小国想要强过秦国，左角之地争相称霸楚国。法律制度兴起于萧何、曹参，治理政绩却低于卓茂、鲁恭。纷纷争论如海市蜃楼般虚妄，喋喋不休的怒气足以漂起舂米的杵。谁来澄清这源头？我慨然怀想太古时代。《读书芍药山房见梁上鹁鸽有感》举人刘环洲 梁上有一对鹁鸽，飞翔鸣叫总是相互陪伴。一窝生了两只小鸟，恩爱是多么深厚。它们出去寻找食物，从外面的粮仓取食；彼此用翅膀覆盖，互相守护。哺养小鸟的日子已经很多，常常飞离门户和窗牖。再次出去寻找食物，回来仍带着两只小鸟，没有辜负辛劳。年长的跟随父亲啄食，年幼的寸步不离母亲。一天母鸟被弹弓射中，父鸟竟然抛弃它，不再照料。小鸟勤勤恳恳地像在呼唤伯父，父鸟很久也不回来。鹡鸰尚且知道急难相救，黄莺还知道鸣叫求友。你们本是骨肉至亲，为什么突然割裂得这样快？难怪天地之间，人们看重夫妻而轻视父女。夫妻不能保全，父子兄弟便会被剖分。只依靠母亲而不依靠父亲，这是上古以来长期形成的习惯。为什么不辨明雌雄？山林中已经布满了弓箭和丝绳。《过六子山前冷氏墓》天地开辟，混沌初分，人世如落花随风飘零。道理没有虚假而不真实的，事情也没有真实而不空幻的。考察古代的将相，推究他们的心意，哪里能够穷尽？广大的荒远天地难道没有事情吗？并没有遗下一个老翁。盘古、三皇以后，传说仍然迷蒙如梦。从尧帝时代直到今天，已经四千多年。天地间纵横交错的事物满布，却不能计算造化的功劳。世道有升有降，将相有奸有忠。书册的记载还没有完结，连戏曲舞台也编入其中。当年的人如今在哪里？想到这里，足以惊醒聋聩。六子山真是奇异，山前有一片碧草丛。传说是冷氏的墓，兄弟都很聪明。墓后两块石头对峙，仿佛顾盼相望，分处东西。东边的戴着黑色纱帽，西边的披着红色绣衣。两块石头孕育了灵秀之气，本应适宜陪伴王公；可是降生的却是侏儒，青乌之术难道不昏昧吗？人们替冷氏感到惋惜，我却独自观察其中贯通的道理。三万六千日的人生，总不过像雪泥鸿爪。即使这个地方尊贵，也未必不能出奸雄；即使这个地方美好，又有谁能保证始终如此？人生的浮沉本来就是如此，人还在演唱歌童的故事。歌童虽然不是我，却一一像是在演说我的自身。知道用这种方式观察，真实与幻象便自然融会。浩劫之后万古俱成灰烬，到哪里去辨别异同呢？《自题螺南书屋》拔贡邵颖翘 景物的美妙在于心境，何必一定要走桃源之路？一条山沟、一座小丘，也有多少山水之趣。高栏建在悬崖上，云树交错回环。门正对着碧绿的溪流，山岚的光彩越过墙头而来。有时称为天然楼，有时称作独一处。名称不必雅致，姑且借此系住这个匏瓜形的书屋。诗写成了，迎风吟哦；口渴了，就到隔壁买酒。显贵官员很少来到这里，因而更加沉迷于烟霞幽胜，难以自拔。《大望山阴即目》县人国学李之屏 山腰有许多怪石，山下环绕着碧绿的水。水很深，却淹没不了蒲草，悠然可以看见两条鲤鱼。逆流而上，水流冲激起层层波浪；相逢时，风又把它们逐走。坐久了浑然忘记归去，直到暮烟笼罩，才辨认归途。《汤泉三十韵》县令徐昭

译火性炎热，水性清凉，坎、离分属两种界限。它们的本性本来各不相同，靠近在一起就会互相为害。火一向害怕水来克制，水却因火而沸腾。值得喜爱的是汤泉，俨然像从锅中涌出。热气蒸腾，猿猴般的气息浮起；白云腾腾，烟霭弥漫。冬夏总是温暖，昼夜永不停歇。水面平静，少有波澜兴起；环境幽静，也没有笙竽的声响。伸手接触，热得像炭火；洗脚时，热意更加明显。隔着瓮就能把水煮熟，浸泡蓝草便可以把菜煮熟。竟然同鼎中的汤一样，用来洗浴身体最为适宜。是谁砌成方形池子，筑墙分隔内外？它不但能除去污垢油腻，还能治愈癣疥。余下的泉水汇成河流，‘鸳鸯河’这个名字很可爱。同样是清澈的水流，冷热却各有界限。造化的功力真奇妙，竟然制造出这样的诡奇。无需人添柴加热，氤氲热气长久不衰。难道是因为接近咸池，地下常年有太阳晒烤？难道是沿着沧海，沃焦石同它一起淬炼？或许有赤龙潜伏其中，或许系着阴火焙烧。严寒时也不结冰，这种异事实在足以令人惊怪。宇宙本来极其广大，见识太少便惭愧于眼界狭窄。华清宫有温泉，天都山也有仙泉流派。有的说泉中蕴藏硫磺石，有的说藏着碟砂块。传言总不真实，这其中的道理又怎么能够解释清楚？我私下认为，天地之间灵异奇幻的事并不只有一种。阴阳互为根本，水火交替配合。东方的太阳如鸡可葳，西方的月亮如兔常在。卯方和酉方忽然交换位置，遥遥相对，历经万古。譬如冰山倒悬，雪莲仍能无碍地生长。谁有大神通，能够参悟透这其中的三昧呢？《和徐明府汤泉三十韵》县令阮芳潮 天地各有固定的位置，河山形成两重界限。万物充满其中，各自运行而不互相伤害。烈火自然郁积，泉水自然秘密地沸腾。冰与炭彼此不说话，怎么会合于外内之间？招远城东的情形真奇异，长年像春天的烟霭。人人都到汤泉洗浴，早晚从不懈怠。畅快时唱着喁喁之歌，触口便发出天籁。泉水汩汩，热气常温，洗濯的功效很大。还可以藏身避寒，（听说每年隆冬，有乞丐和没有衣服的人常常躺在其中取暖）兼且可以煮贫婆菜。不用消耗一捆柴薪，便利实在是最大。刚洗浴完时，清醒得仿佛超脱尘世。文士有时在旁边祠壁上题诗，墙壁常常因此斑驳。泉水向下汇成鸳鸯河，清澈深广，也很可爱。一条暖流连接一条寒流，不必借犀牛角来作界限。我听稗官野史说，神仙多有诡诈。能够指石为金，却终究会在历劫中败亡。只有这口泉水像秋日阳光一样长久温暖，又像大冶炉旁的清水刚刚经过淬炼。难道它本来就是阴阳之气，像炭火一样在地下焙烧？把这些带入《齐谐》一类的书中，一定会增添志怪内容。我私下想到，天地之间本来难以衡量其广大与狭小。江河虽然同出一源，却纷纷形成不同的流派。若一定要穷尽细节，最终也会穷尽大地本身。何况这是常理之外的事，怎么能够凭空臆测解释？过去我经过这口泉水，不能写出它的大概。今天读了您的诗，诗意所到之处，笔力都能相配。少有地把兔和鸡拿来作比，却能把明白的征验仰头展现在眼前。前一篇诗像《天问》，这一篇诗像对《天问》的回答。您巧妙地解释阴阳的道理，辩说才华自然没有障碍。愿意把一万卷书都读遍，熟读它们来开启愚昧。《赈粥》嘉庆壬申年，县令阮芳潮 去年旱灾加水灾，收成大多歉收。米价突然飞涨，百姓吃饭困难加倍。大家勉强支撑着过年，力气耗尽，心也疲惫。从今年春天以来，十家中有九家不能支撑。甲家斗笠里没有小猪，乙家鸡舍中没有鸡；众人拥挤到放债人家，抵押物也都被随意低价处理。我替他们请求发放常平仓粮，稍稍救一救燃眉之急。无奈只是车载柴薪去救火，用一杯水浇火，作用实在难以奏效。中等人家卖田卖房，其次的人家卖妻卖儿。再往下只能乞讨，总是为了求得一口饭吃。荒年里富户也少了，回头四望，他们将要到哪里去呢？悲哀啊，鸿雁般的哀鸣声一天比一天增多。上面就拾取树叶，所有树木都不留枝条；下面就挖掘野草根，遍地都不留皮。市面上已经没有醉酒的人，沟渠中却躺着年老瘦弱的人。上级官员急忙入朝报告，设法加以扶持。把金钱运下州县，煮粥赈济饥民。分设粥厂，靠近百姓所在的地方，以一个月为期限。我于是设置五个粥厂，日夜筹划办法。只求确实能救济百姓，没有时间计算费用。到了规定日期，饥民都成群而来。有的戴着有胡须形装饰的斗笠，有的穿着白色接离帽；有的赤脚，有的裸露肌肤；有的弯腰俯伏，有的跛行倾斜；有的年幼而瘦小，有的年老而衰弱；有的父子相互依靠，有的兄弟相互跟随；有的婆媳相互依傍，有的妯娌并肩而行。他们个个面带菜色，满身污垢，还流着鼻涕。人群像蜂群聚集、蚂蚁聚拢，腿脚相连，几乎挤成一团。当他们彼此拥挤时，就像墙壁和篱笆一样。眼下最急迫的是填饱肚子，哪里有空害怕官府？我看见后心中悲恻，不忍心动用鞭笞。于是好言劝告，按人数急忙分发粥食。他们都可以吃饱，吃完就离去，不要停留耽搁。每天有一万多张嘴，来去总是这样。我为了这一件事，日夜劳心筹思。困穷到这种地步实在值得怜悯，谁还能吃肉糜呢？回想去年春天初期，越冬麦几乎没有留下。盼望降雨始终没有应验，只能徒然祈祷神灵。后来又遭遇淫雨，秋季禾苗更加零乱倒伏。当时还兼有冰雹，风神封姨助长灾虐。我听说后立即亲自踏勘，报告的人果然没有欺骗我。知道这是大荒年的征兆，如今果然导致百姓流离失所。自从我任招远县令以来，屈指将近两年，偏偏遇上这个饥荒年，深深惭愧自己治理不善。灾祸本应由我承担，却反而使百姓遭受苦难。如今奉府衙檄令，为百姓提供糊口的粮食。每天记录那些困顿颠沛者的情况，状况真是接连不断。拿它同监门图相比，哪里只是古代某一时的情形？即使我不能把它画出来，说出来也足以令人叹息。《挽烈妇邢陈氏》县令舒学魏 栖霞王茂才把招远县烈妇邢陈氏殉夫的诗卷拿给我看，其中题咏很多，金薤琳琅，无论哪种体裁都齐备，大体都是各自抒发所见所感。于是想到招远是海滨的贫瘠之地，风俗敦厚简朴，不崇尚浮华浇薄，本来就应当有像烈妇这样的人出现。再加上诸位贤者共同为她表彰，用来端正鄙野风俗、警戒凡庸之人，树立风范声名，难道不会更加蒸蒸日上吗？因此很乐意题诗，并把它归还。东海有清正的风气，孤竹之地实在可称首位。百代之后听闻此事，也会感动并振奋；这个地方的风俗向来深厚。县中有人文才华，彼此吟咏歌唱，慷慨地为邢烈妇作传。给我看这一卷淋漓尽致的诗词，长吟短咏之间，口中仿佛生出芳香。描摹当年如铁石般的贞心，下笔凛然，篇篇都绝非苟且之作。有人说烈妇贤良，出自有妫之后。她接受伏生传授的《诗》《书》，以韦母为礼法仪范。二十二岁时同邢家结成婚姻，二十三岁时嫁给邢郎，成为美满夫妻。她曾在牛衣下劝丈夫读书，二人又都敬重鸿案相庄的夫妻情谊。此时烈妇贞洁自守，没有声誉上的赞誉，也没有过失。她看守夜晚，警戒鸡鸣；负责报晓的鸡叫，就像狮子吼叫一样可笑。襁褓中的孩子聪慧可爱，她常祝愿丈夫声名显达、长寿。地裂天崩的灾变哪里能够预知？即使海枯石烂也不相负。烈妇无端遭遇这样的节烈命运，命数多舛，受困于阳九之厄；孩子啼哭搅扰丈夫睡眠，丈夫生病，她便抱着孩子奔走。

译灯火昏暗，隐约照着曲折的房间；药烟袅袅，穿过花窗。一次痛苦使遗珠永远失去，再次悲哀，破镜还能复圆吗？于是成就了刚烈妇人的刚烈名节，忠贞之心耿耿直贯牛斗星。她提起衣带，起身徘徊；拂拭衣裳，仍然精神振作。杜鹃啼到五更，血泪都已流尽；猿猴哀鸣三声，令人久久肝肠寸断。她怜爱孩子，孩子在泉边来寻乳；她望着丈夫，在望夫石旁频频携手相依。唉，悲痛啊！烈妇生于丁卯年，嫁于己丑年。壬辰年秋季望日，日为子日，月为酉月。明月高悬天空，向下照临九州。她在房中自经，鬼神守护着她。为她哭泣的是婆母，替她办理殡葬的是舅父。悲哀传及乡邻，感动了男女老幼。我把她列在千千万万人之中加以表彰，又把她编在一百八十位烈妇之后。虎山的石头可比伽龟岩，鸳河的水清澈没有尘垢。我作歌诗告知本县人：谁会来看这位邢烈妇？律诗 答王定民 苏轼 打开信封，只见字迹秀美，满纸如银钩；诗题在书信末尾，言辞更加劲健。早就听说书法八法宗法长史，今天五言诗又仿效苏州。笔法安好，留在台寺；遥知旗队已经到了石沟。想寄给你鼠须笔和茧纸，请你用章草书写《黄楼赋》。国朝 到达招远县二首 县令李芝 山势像刀削斧劈，浸润着官署；曲折的水流环抱县城。海风早晚不停，沙雾使阴晴变幻。地方事务简少，容得下我才拙；庭院清闲，欣喜诉讼清简。夕阳西下，刚解下衣带，澄心静坐又写成一首诗。顽石遍山，土地多么贫瘠；浮沙满地，土质更加硗薄。百姓只求温饱，国家大计却重在征收徭役。每次鞭打责罚，我内心总感到悲恻；百姓的创伤未愈，鬓发也将凋零。公务之余常有闲暇，一场雨便使我想到春苗得到省救。《瑞芝诗》三十韵 王华 五弦琴在郁金堂中奏响，三茎灵芝在秋日生于玳瑁梁上。听说西岐曾有祥瑞之鸟鸣叫，争相传说北陆曾有神羊出现。朱色枝条曾在新昌邑生发，紫色苟草先在滁郡之阳呈现。池畔祥云被称作汉武帝的祥瑞，殿阶上的蓂荚记载着陶唐氏的盛世。人们共同传说琼室里生有瑶草，唯独羡慕芝房呈现夜间的光华。车盖般的枝叶高峻参差，琥珀般的外皮薄而透亮；根茎灿烂，像水晶一样清凉。仿佛一座玉山，重叠十三层；又像宝树连成珠串，排列千千万万行。以皎洁月光为精华，以冰雪为骨骼；以珊瑚为质地，以花蕊为妆饰。光辉凌驾牛宿，星槎也失去光彩；香气胜过尚书含鸡舌香的芬芳。它如马如龙，腾跃在碧空；又像宫殿楼阁，护卫着雕饰的长廊。美玉枝条可比桂树，含蓄空灵而澄澈；贝叶般的珍宝与玉璧交相辉映。彩绘栋梁笼罩霞光，刚刚还灿烂闪耀；绮丽窗户散发彩色光辉，更加辉煌。早晨的烟霭荡漾，时浓时淡；美好的祥气轻轻飘浮，忽低忽高。远胜潘岳的桃花，花色全都鲜红；远超过陶渊明的菊花，菊色流溢金黄。风雷之中自有奇妙的藏身之术，年年都能保持青春、拒绝衰老。原来是因为使君施政多有奇异功德，才使大厦得到这种奇祥。百姓歌唱着衣食丰足，田野里的农桑使风俗已经安康。考核士人、评论诗文，挥动白尘；铲除奸邪、秉公执法，严肃如清霜。弹琴卧在阁中，任凭海鸥来往；种竹于庭前，任由仙鹤飞翔。快乐啊，我的侯爷真是难得一见；麒麟般的公子，岂是寻常人物。龙仙预示科举功名美好，萤火也时时承受赐予的命章。齐国需要人才，前来迎接福星；燕都报送政绩最优者，文昌星也为之聚集。皇帝的使者奔驰八方，骏马飞驰；丹诏从九重宫阙传出，如凤凰飞来。百姓争相观看御史骑着骢马而来，圣明君王厚爱御史台的官员。著书立说如魏代人物，声名流传久远；在南州设榻礼贤，遗留下的恩泽绵长。兄弟二人同任冬官，都是国家的臣子；太师专门处理政务，镇守山河疆域。几批贤臣都来到中书省，数代人总共分掌重要官职。从前朝廷依赖这些栋梁，如今皇帝更加重视奉行善政的良吏。您即将奔赴北阙，补入华衮；百姓将向东山歌颂您的功德。只愿把图像绘下，流传永久；姑且用辞赋记下这份难忘。初夏劝农二首 县令李芝 时令已到，山城傍晚，入夏后农事正忙。我放下衙门案牍，骑着跛马料理耕田和蚕桑。麦苗虽小，晴日下翻动翠色；花朵稀疏，午间却散发香气。尸位素餐，内心惭愧而焦灼；偏偏喜爱海风的清凉。走出城郭，沿着河岭前行；遍行田间的陌道和阡道。晴天的沙地明亮如雪，风中的柳枝柔软如绵。村落疏密错落，沟渠田埂交错相连。只要努力耕作、不苟且敷衍，即使是瘠土也能获得丰年。石城夼 沿着溪流斜斜进入，在曲折的群峰之间穿行。流水淡泊无定，白云长久自然而然地飘荡。大风吹起占鸟，飞雨使来时的山路迷失。烟岚的颜色深沉明净，苍苍山色映上了游人的面容。

译庚戌年仲春因公事停留温泉，随笔漫记 莱州郡守张应瑞 仿佛鬼斧神工曾凿开这眼泉，碧绿的深潭温暖荡漾，映着野外的云天。泉脉通向沧海，像蛟龙搏击火焰；泉水颗粒喷烟，仿佛玲珑的珍珠。一道水流分开，融入万户灶火；四时都能洗去暑热，慰藉千家万户。惆怅间回忆清凉之境，不知何年才能在颖水前重得幽兴。三月三日游班仙洞 杨显曾 罗峰相隔十里，隐在烟霞之中；我们来此修禊，穿过倾斜的古道。一曲《柘枝》响起，山外正下着雨；几声鸟啼，洞中花朵盛开。苍松奇石排列在游人道路旁，白鹤伴着春云，那是羽士的居所。坐看金杯沿着溪涧转来，漂来的想必是胡麻。仙姑石崖 冷得中 人们争相说仙人的踪迹藏在这里，曾经有人以至孝感动上天。岩花在风雨中显得惨淡，枯木凋零，使人想起斧头砍伐。住宅悬挂在峭壁上，遗迹万古长存；魂魄归于华表，享寿千年。如今风鬟雾鬓的仙姑仿佛仍在，夜月照着空山中旧日的妆容。游竹林寺 张晖 竹林之外风清树凉，野花盛开处颇能闻到香气。一股泉水从旁边细细吐出，悬在崖上；两岸横伸，吞吐着长长的卧柳。曲折小径上僧人来往，云气栖宿在洞中；稀疏树林里樵夫离去，鹿在罗网中安眠。贪听鸟语而忘了搜寻诗句，辜负了奚童替我背着行囊。游清凉寺 郭灉 偶然来到这里，便远离了红尘；寺院名叫清凉，自然有它的缘故。佛性清明，真如清水；禅房冷落萧瑟，竟不知春天已经到来。门外虽然喧闹呼喊，已形成集市；庭院中却寂静无人。只剩年事已高的尼僧，唯有用钟鼓声报告黄昏和清晨。补官罗峰漫成四律留别 县令江光 在金门应试作赋，换得一官；天风把我从五彩祥云之上吹落。一路问询，终究觉得人情厚重；进入仕途，首先求得自信却很难。真正登场时，不过和傀儡一样；居然还要学邯郸人走路。文章上的魔障和儒生的酸腐姿态，使人牙齿发冷，唯恐被人讥笑为尸位素餐。治理百里之地，便等于有了一个家；回望故乡山，已隔在烟霞之外。我的心像止水，却偏偏要观海；此地有春风，正好种花。俸禄虽少，却突然增添了新的生计；琴瑟歌咏仍是旧日生活。只把饮食起居从头领悟，才知道命运早已分明，数目丝毫不差。一路前行，此去已近蓬莱；手握缰绳向东眺望，也十分壮阔。夜明珠的光芒照亮世界，凌空的蜃气幻化出楼台。百姓淳朴，想来风俗仍像古代；县邑虽小，何须官吏特别有才。正好符合时苗的迂僻性情。轻装简从，只驾着椁车前来。离亭风笛响起，离愁难以抑制；从此怀念朋友，只能追忆往日情谊。我的怀中自有丰年之玉，囊底原本没有暗中受贿的钱。只觉得葵花始终倾向太阳，哪里能保证云一兴起便化作甘霖？停下马鞭，再次与明湖相约；留下清澈的湖波，鉴照我的这颗心。昌阳留别 我从桑麻树影中下车而来，捧着檄文，只因大府催促。暂代一官，短暂得像一场梦；同时治理两个县，惭愧自己才力不足。小船不系，任凭漂泊；孤鹤闲闲相伴，同来同往。弹指之间，任期很容易过去；归来时正好醉饮菊花酒。我本是罗峰旧日的使君，暂且把官职分任于此。奔走驱驰，岂敢奢望随车降雨；舒卷自如，真像出岫的云。官吏能文，勉强免去俗气；百姓知道归向教化，不必勤加督促。讼庭清静得连雀鼠都少见，三月以来还没听到蒲鞭声。清点琴书，便收拾行装；到了岔路口，惆怅无边。荒烟冷月令人为萝石悲伤，秋草寒林使人凭吊荔裳。阅历世事，更增添了寄居他乡的感慨；浮生漂泊，难以确定仕宦游历的方向。无端令人愁绝的沽河水，也带着离别的声音，哽咽得使人肝肠寸断。马头徐徐向前，按住缰绳而行；最牵挂的地方，还是百姓。宾客僚属连日劝我饮酒，父老乡亲接连捧着酒浆来迎接。越俎代庖，未能陪同举荐贤才；作为邻县，还可以把政务托付给流莺。匆匆一笑，抽身离去；对于毁誉，不在意其轻重。潇碧斋落成，偶题东壁 自古医治世俗弊病的，就是竹子；潇湘烟景，在这里也得到了一半。短墙低低筑起，围住青绿和白粉；空窗完全敞开，收藏着满眼绿云。琴和酒足以供我长啸自得，哪里还需要箫管来争艳传闻？公务之余不吝惜经营的力气，自己把它作为闲暇中的第一功劳。漂泊如泛宅浮家，四处仕宦游历；两年弹指而过，春秋已经更换。不要说这里是忘忧馆，却笑自己如同不系之舟。刚刚砍去荆棘，形成三条曲折小径；新补藤萝，使一庭更加幽静。桑麻遍地，处处茅檐都很好；却还有人叹息，难道仍有人露宿吗？游罗峰后洞 俗称老虎洞，秦怜 我们结伴从西岩一同探寻幽境，伏虎仙翁说自己姓周。人们说斑奴已经归入佛法座下，我却怜惜红树已进入深秋。黄花白酒增添了新诗句，竹杖芒鞋延续着旧日游踪。笑着问山神是否还认识我？不用写移文刻在山峰上。洞前约一里处有李氏别业，是宁陵公兄弟读书的地方；往日编茅筑屋，如今已经成为废墟。名山不肯让给扬雄的居所，兄弟和睦争相显露才华，千秋事业由此建立；风雨之中同床共读万卷书。碧草如烟，长在三条小径之外；苍松合抱，已经有一百多年。清池本应照见美好容色，却无从映照，使我听闻遗风便想拜访草庐。游银山 莱阳岁贡张心乾 走过十里平坦田野，才看见远处的山峰；环绕山脚有一带水波闪动。城堞从高峻山势边伸出，山路向藤萝蔓延的深处寻找。奇异的野草披散着，使松影昏暗；奇花点缀其间，使寺门显得幽深。老僧也很熟练地周旋接待，问客人为什么肯屈尊来到这里。前题 莱阳举人张心镜 我性情偏僻，喜爱山也爱水，所以老朋友邀我登上高山。开樽共饮，欣赏秀美山岚；侧着帽子低头看深邃的石洞。帘外青松藏着宝塔，寺院前碧柳隐着鸣叫的禽鸟。仙人居处未必能胜过这里，何必还要到蓬莱瀛洲的海岛中寻找。前题 李浚 这里不是桃源，却也不是容易寻找的地方；来到这里，烟霭自然显得阴森。刚攀过栏杆，便见千岩翠色；忽然寻到云根深处的一座洞穴。鸟儿啄食斜阳，飞过绝壁；僧人敲响清磬，声音散入长林。纱窗和竹案清凉如水，十指沐浴着熏风，学着弹琴。鹤姑顶 本县增生秦其源 仿佛在瑶台上结伴遇见许飞琼，回首人世沧桑，不知又经历了多少更替。高岭上听不到玉佩环响，春山却还像女子横展黛眉。姑余山只留下仙人的遗迹，赤壁又有谁知道道士的姓名？日暮时松涛被乱风卷起，半空中吹下步虚的声音。横掌河 不要只说长江分成九派，连横掌河这个河名也很少听闻。巨灵神只是稍稍试展开山之手，大禹也共同留下疏导水道的功劳。秋日里桥梁建成，像金色跳脱；春天到来，冰雪融化，呈现玉螺般的纹理。水流最终都朝向大海，倒挽银河而来，自然不同凡响。在大望山精舍肄业 拂晓登上南山，尘世之心到这里便闲静下来。新苔长满荒废的石径，早晨的雾霭隐没了柴门。八室之中风从墙壁间生起，推开窗便见水流环绕栏杆。幽深的情怀实在难以消尽，日暮时姑且说着返回。游班仙洞 本县国学生李廷弼 带着书册寻找幽静的洞穴，清晨行走在曲折的山涧中。松林映着明亮的旭日，磬声随轻风散去。石壁上的泉水流淌如白练，山花沾露绽放鲜红。来到这里，尘世杂念便止息了，何必一定要见仙翁。绝句 赏菊二首 县令李芝 秋篱上的菊花在夕阳中繁盛开放，晚风吹落郁金花裙。月明之时，我躺在花间，想必会梦见仙人，听到她们舞奏《霓裳》。（美人舞霓裳） 西施的面容红润，仿佛精心妆成；卓文君的浅碧衣色，使人含笑欲生。陶渊明当年若见到这样的美人，必定后悔把五柳写成闲情。（美人面）

译书斋望东山 本县人刘岳 关上门，东山离我而去；打开门，东山又向我走来。东山常常陪伴着我，早晚还在这里徘徊。悼念王修 郡县考试都名列第一，尚未参加院试便去世。登州郡守张勤望 欣喜地看着众多士子步入瀛洲，遥远海上的珊瑚也依次采得。为什么文星唯独对此怀有遗憾？秋风夜雨中，仿佛都在哭泣王修。题寺山院 莱阳副贡李谱 门正对清澈的流水，连门也不用关闭，常使人身处水云之间。水向东流去，云气环绕寺院；秋色之中，墙头只露出一点青山。架旗阴雨 本县庠生王志超 当年天策曾在这里驻兵，峰峦留下了“架旗”的名称。千年不变的阴云气象，风雨中仍仿佛听到破阵之声。跋 夏书中记载了牧国，只说是莱夷；汉史中记载分封，已经称作曲城。罗峰高高耸立，疆域分布在临海雄地；鸳水长流，波涛涌成环绕城池的玉带。这里地接蓬莱瀛洲，祥气葱郁；星宿分属虚宿、危宿，元精光明。因此东武记载功勋，先被图绘于麟阁；宋代取士，又独占鳌头。这些是前三百年流传下来的风尚，已经对前代贤哲加以评议；后二百年的逸闻，也更期待后人写入史册。只是惭愧才学比不上班固，难以续写汉史；笔力又愧于董狐，谁能使晋代史书增光？正好遇到县令陈公、边公、许公三位先生前后相继任职，使全县增添光彩。在花县治理百姓，如同烹制鲜鱼，只是稍试调羹的妙手；在山城编织锦绣，预先施展补衮的宏才。感慨此地文献将要失传，难道有志向却不能完成吗？于是开设续修文献的馆舍，广泛召集众多儒者。缺失的加以补充，如同知道伯舆与晋室联姻之事；遗落的加以搜集，如同识别孟坚降生于罗峰之说。成仁取义，并不缺少伟人；为节义而死、抚养孤儿的烈妇更多。探寻姑尤二水的源流，亲自到东山考察；辨析虫鱼等物产的大小，长期居住在北海。各自抒发见解，编成这部书。又从旁广泛搜求、远处承继，寻找失坠已久的文脉；删削浮泛、保存真实，所留下的只如零落晨星。删改编订还不恰当，哪里敢说可以把这部书珍藏在名山；考订稽核尚有一些资据，姑且用来备作从故府中窥豹所得的一斑。希望即使是樵夫的粗浅意见也可以询问，能够供使者采择；即使是管草蒯草也不抛弃，以免在皇帝的版图中有所遗漏。道光二十六年，岁在丙午，秋七月，本县人郭启丰谨慎作跋。《招远县续志》