招远县志卷之三

译儒学在县治西南。金代末年毁坏。元初，县尹孙愈就在旧殿西面建造四间房屋，用来供奉朔日、望日的祭奠。元贞二年，主簿樊圭开始修建大门。大德八年，主簿马受修建教官住宅。九年，主簿王琳重建。至正年间，县尹王信、郅绍忠相继修缮。明洪武年间，知县丁廷举重建。成化年间，知县张哲、李勉增修。先师庙：崇祯二年，教谕张贯斗重修。两庑。戟门：东西两侧各有角门。泮池：天启七年，教谕徐有载创挖。启圣祠在学宫西面。顺治十五年，生员杨鼎铉重修。名宦祠在棂星门西面。乡贤祠在名宦祠西面。棂星门由教谕陈台创建。金声玉振坊在棂星门东面。如今改名为德配天地。江汉秋阳坊在棂星门西面。如今改名为道冠古今。学署在先师庙后面。明万历十七年，知县赵时亨和代理教谕事务的林乔木重建明伦堂。修德斋：教谕住宅，在明伦堂东面。凝道斋：训导住宅，在明伦堂西面。大门一座，朝东。学田是用来供养士人的。坊表是用来表彰贤人的，都属于学宫，所以一并附录在这里。学　田 万历四十一年，知府陶朗先置办学田一处，共计土地一百亩，每年收谷二十石。诰赠太仆寺卿、晋阶资德大夫、钦赐祭葬祀、乡贤杨公瞻士序：杨观光。先父杨瞻士在担任诸生时，常常谈到这件事。他的想法很宏大，却抱负未酬而终，没能施行。如今这件事就是不孝观光的责任。我忝列侍从之班，清俸剩余不多，仅够糊口。而附郭各村中，只有埠后村离城最近。谨按四等田地计算一百零四亩，送给学宫，以十分之一的规模继承先父的志愿。现立簿册、定下规条，照定额领取。即使只是束薪勺水，只要在吉凶祸患中彼此同心，也不能忘记先从亲近者开始。多取的补益少取的，道理本来就是这样。救济急难、亲近仁者，情谊自然不应疏远。以后凡考中春闱者捐银拾两，考中秋闱者捐银四两，经明岁荐者捐银壹两，送到学校登记，用来扩大永久产业。人文逐渐兴盛，物力也逐渐增加。水滴汇流可以成为深渊，一筐土不断增加可以成为高山，先父长久以来的志愿也就大有希望了。不肖之子观光沐手恭敬记述。地等数目：上地十二亩贰分八厘九毫，中地二十九亩八分六厘五毫，下地三十四亩三分五厘三毫，下下地二十八亩三分一厘五毫。以上四等，共地一百零四亩七分二厘二毫。社共二段，共二十九步，共二万五千一百三十三步二分八厘。倩粮共十石四斗，俱五牛碗斗：麦子一石五斗五升，黍子一石五斗五升，谷三石一斗，黄豆二石一斗，胡秫二石一斗，草一百二十束。赡给规例：佐读，极贫者给谷一斗、黄豆一斗、胡秫一斗；次贫者给谷一斗、黄豆一斗。助养：亲属贫困且年满七十岁以上者，给麦子一斗、黍子一斗；亲属贫困且年满六十岁以上者，给一半。赙葬：父母去世，给麦子一斗、黍子一斗、谷一斗、黄豆一斗；妻子去世给一半。毕姻：娶妻，给麦子一斗、黍子一斗、谷一斗、黄豆一斗；娶妇给一半。收贮：从崇祯十一年起，由师长共同封存管理，书办负责收支并登记入簿；每年犒给黍子一斗、谷一斗。门役负责巡视，每年共犒给黄豆二斗、胡秫二斗；佃户除缴倩草四十束，用来准备粮囤。支给：凡符合条例的，由本生写具申请理由，请学先生查核批复；由学长前四位监督发放并登记入簿。年终共同核销结算，有余有不足，前后相互通融。先父勤奋求学，不从事家庭生产，因此饱尝贫苦。他常常浩然叹息，说如果将来得志，必定先办成这件事。如今我恭敬遵从遗命，设立这片赡养田，大概就是为了帮助众多士人完成礼仪，并资助他们读书吧！保留他的心意而不拘泥于具体数目，特别约定由师长共同支取登记，不许以其他名目混杂支出；这些也是我最殷切订立的规条。坊　表 状元坊：为宋嘉祐年间的状元王俊民建。进士坊：为正德甲戍科的温濡建。恩荣坊：为嘉靖庚戍科的丁希孔建。世科坊：为戊午科的闫棋子、壬子科的闫公朝建。凤翔千仞坊：为戊子科的李廷梧建。恩荣坊：为丁丑科兵副备使李骥干建。鹏程万里坊：为庚子科的王任建。贞节坊：为王之宾的未婚妻、贞女刘氏建。夺绵坊：为甲子科的王民表建。折桂坊：为庚午科的张凤翔建。天衢独步坊：为庚子科的郭敷泽建。世荣坊：为甲午科的孙贤、贡士孙良和孙绍建。主事坊：为温珍建。评论说：太史公说过：‘我读孔氏的书，想见到他的为人。到了鲁国，观看仲尼的庙堂、车服和礼器，诸生按时在那里学习礼仪，我低回流连，舍不得离去。’当时，尊崇祭祀的典章还没有颁布，但天子、王侯无不以孔子收藏的衣冠、琴书作为取法的标准，尊奉他为宗师，更何况从贞观年间直到今天，停止祭祀周公而以孔子为先圣，又让颜回、孟子等贤人配享呢！招远县的学宫始建于金、元两代，此后逐步增修，如今规模格局已经稍为完备。由学校出身而仕进的人才，也前后接踵而来。希望各位历任学官广加修治，使墙垣粉饰一新，让士人的风气和孔庙都焕然一新；这更加要寄望于文雅贤能的官吏了。○祭祀典制

译风云雷雨山川坛在县南约半里。厨房、库房、宰牲斋房、住宿房各三间，由洪武三年知县王明善修建。社稷坛在县西北约半里。规制与风云雷雨坛相同。城隍庙在县治西面。洪武九年，知县丁廷举修建。邑厉坛在县北一里。乡厉坛共有二十九处，如今废弃。文昌祠在儒学云路门上。崇祯七年，举人杨道缜重修。魁星阁在东南角城墙上。顺治十七年，生员杨鼎鈜主持创建。关帝庙在城隍庙西面。八蜡庙在城西北。龙王庙在县治西面的架旗山。申公祠在县西北。祭祀知县申良，知县罗锦配享。评论说：祭祀是国家的大典。《礼记·祭法》说：‘圣王制定祭祀制度，对于把恩惠施加给百姓的人就祭祀他，对于死后仍勤劳国事的人就祭祀他，对于以功劳安定国家的人就祭祀他，对于能够抵御大灾的人就祭祀他，对于能够抵挡大患的人就祭祀他。’又说：‘日月星辰，是百姓所瞻仰的；山林、川谷、丘陵，是百姓取得财物和用品的地方。不属于这一类的，不列入祭祀典制。’招远虽是方圆百里的县邑，但尊崇德行、报答功劳，建坛建庙、按春秋举行有等级的祭祀，这些都有；一旦举行祭祀，没人敢废止。祭祀所用的牲牢、圭玉、币帛等物各有不同，以及时祭不宜过于频繁、也不宜过于疏略等事项，礼仪注疏都清楚分明。荀卿说过：‘不明白其中的意义，就谨慎地遵守它的规数，千万不要有所增减。’大概说的就是这个吧！不过我又听说：‘黍稷并不芳香，光明的德行才是真正的芳香！’《左氏传》也说：‘百姓是神灵的主人，因此圣王先使百姓成就和睦，然后才致力于事神。’所以要致力于三时的农事，修明五种教化，亲爱九族，以此完成礼仪祭祀。这样百姓和睦，神灵便降下福佑；神灵昭然降临，广施恩泽来扶助这大福，而雨水、阳光、寒冷、温暖以及风，没有不各自按照正常次序运行的，难道只是区区祈祷祭祀就能如此吗？神灵所以享用祭品，大概一定有其道理。○乡、都　坊市　附 四乡四十八里。会仙乡，辖十二社。螺山、黑山、磨山、转山、阜山、横掌、季山、水口、上林、苇都、中庄、温泉。良山乡，辖十二社。曹孟、大曲、西庄、至下、齐山、勾山、寺山、自山、荆山、迪现、北各、东隅。灵山乡，辖十二社。朱郭、图邱、曲城、灵山、蚕庄、香山、钟离、中全、高庄、王徐、老翅、西隅。黄山乡，辖十二社。川里、大里、东良、西良、朱宋、阜阴、水盘、张星、原疃、由基、王曹、坊北。坊　市。东关集：每月初七、二十二日。南关集：每月初二、十七日。北关集：每月十二、二十七日。东关小集：每月初八、二十三日。南关小集：每月初三、十八日。北关小集：每月十五、三十日（月小则初一日）。南坝小集：每月初五、二十日。苗家胡同小集：每月初十、二十五日。北板桥小集：每月十三、二十八日。东庙集：每年四月整月，凡是在城中的集市都迁到庙下，地名叫汤上。大小集市都依照在城时的日期，因此称为神会。从十二日到十八日元君圣诞期间，商人商货汇聚，男女拥挤得水泄不通，挥汗相连，衣袖相接，汗水仿佛成雨，衣袖仿佛成帷。十月也这样，但不如四月盛大。在城东一里多。毕郭集：每月初五、初十、十五、二十、二十五、三十日（月小则初一日）。在城东南四十里，向南通往莱阳，向东通往栖霞。下店集：每月初四、初九、十四、十九、二十四、二十九日，在城南六十里，向南通往莱阳，向西通往掖县。赵家庄集：每月初三、初八、十三、十八、二十三、二十八日。在城东北四十里，西面属于本邑，东面属于栖霞。中村集：每月初三、初八、十三、十八、二十三、二十八日。在城西二十里。蚕庄集：如今废弃。潘家集：如今废弃。道头集：如今废弃。岭上集：如今废弃。评论说：为什么要记载乡、都呢？乡、都是县邑官吏治理地方的纲领。为什么说是县邑官吏治理地方的纲领？招远原本只是一个小县，但辖境方圆百余里，而且列入版籍的户数不少于四千余户；如果像整理乱丝一样越理越乱，就不会有什么成效。因此县以下设置乡，共有四乡；乡以下设置社，共有四十八社；社以下又设甲，每社各有十甲。大小层层相维系，就像网系在纲上，条理清楚而不紊乱，井然有序。过去我曾查按户籍，整理田地的荒僻情况；于是清查人口登记的增减；于是核实赋税的口口；对于急于办好公事和玩忽法令的，也就分别处理。俗话说：提起衣裘一定先理顺衣领，大概说的就是这个吧！那么，为什么又要把坊市附在后面呢？因为坊市和乡、都互为表里。正午设市，始于神农；《周官》记载，司市收纳商贾的货物，以观察百姓的好恶。大都会中精华聚集、财货滋息，就是吉祥；空虚耗损，则相反。观察坊市的盛衰，就可以了解乡、都。曹参曾对齐国相国说：‘谨慎，不要扰乱狱市！’狱市是奸人所容身的地方。如果能做到这样，也就不会危害乡、都了。○古迹　陵墓　附

译曲成城：《通志》说，在县西五十里。《齐乘》说，在莱州东北六十里海边。是汉代县城，隶属东莱郡。又曾是汉圉侯虫达、中山靖王万岁、后魏清穆男刁双的封国。如今遗址仍然存在，有东西两座城。光州城在县西北三十里雾云山西面。元魏设置的东曲城，就是所谓光州部，统辖东莱、长广、东牟三郡。如今遗址仍然存在，见《府志》。将军城在县东南四十里毕郭北面，有废弃的城址。相传过去是将军屯兵的地方，如今无从考证。潘家城在县东北二十里。世代相传潘美曾在这里筑城抵御寇盗，如今无从考证。仙人迹在仙姑殿左侧半里左右。那块石头纵横约三尺多，脚印长一尺五寸，宽度约为长度的三分之一，大致像农夫在泥泞中行走的样子，只是大小相差悬殊。仔细看去，天然形成，没有雕琢的痕迹。啊，确实奇异！稗史称仙人一类的存在，这脚印本来就是仙灵留下的遗迹。只是它究竟处于哪个时代？又是哪一年？就无法知道了。我曾读《史记》：元封元年春，皇帝向东巡视海上，公孙卿手持符节，常常先行到名山等候；到了东莱，说夜里看见一个人，高数丈，走近却不见了，只留下很大的脚印。元封二年春正月，公孙卿说在东莱山看见神人，仿佛说‘想要见天子’。于是皇帝驾临缑氏城，随后到了东莱，在那里停留，却什么也没有看见，只见到了巨人的脚印；又派方士去寻找神怪、采集灵芝，约有数千人。当时正值旱灾，天子出巡后没有得到名山神灵的回应，于是向万里沙祈祷。应劭注说：‘万里沙，是神祠，在东莱曲成。’这样看来，这片土地确实是汉武帝东巡时曾经到过的地方；而这长一尺五寸的脚印，又与所谓数丈高的仙人脚印颇为相似，难道公孙卿所见的就是这个吗？然而经过数千百年湮没无闻，又是为什么呢？姑且只是凭臆测来推想，等待有学识的人来考证。陵　墓 宋黑王相公墓在县西北十五里宰相夼。考查王德用是郑州人，也未曾到过罗峰，这里为什么会有他的墓？怀疑是记载错误。比部郎王公墓：在县城东四十里汗桥铺。正德二年，农民在那一带耕地时，发现一块石刻，篆文写着：“宋代比部郎王公之墓。”但王公的身份已无法考证。状元王俊民墓：在县城西南三十里聚灵岭的东面。当地人说，墓中还留有砖。农夫、牧童偶尔触动它，必定心痛生病，放回原处才会痊愈。仙姑墓：在县南山脚下。详情见“仙释”。明代累次获赠资德大夫称号的杨公墓：在黄土崖。由皇帝钦赐祭祀并安葬。明代通政使杨公墓：在县西灵山。由皇帝钦赐祭祀并安葬。评论说：我查阅《郡志》八卷，其中把光州城列为古迹，说它在县城西北三十里。然而考察《资治通鉴》等史籍可知：魏皇兴四年，分青州设置光州，统辖东莱、长广、东牟三郡，郡治在掖县。《魏书》记载，崔挺被授为昭武将军、光州刺史，州治在旧掖城。又说掖县有一人年过七十，献上方圆四寸的美玉，崔挺说：“我的德行虽比不上古人，也还没有把玉当作宝物的道理。”最终不肯接受。由此看来，光州治所在掖县，史书和《资治通鉴》都有明确记载，历历可考。招远县西北三十里的废弃遗址，实际上是元魏设置的东曲成县，《郡志》却认为是光州，错了。又把潘家城说成潘美所筑，更是牵强附会。我撰写本县古迹，大体以《郡志》为蓝本；但对于其中流传的讹误，一定详细辨析。像曲成城，本来确实没有疑问；至于仙人遗迹，事情涉及怪诞传说，我也不妨按照自己的推测附记。至于太邱刻石墓、董相下马墓，人们经过废墟和坟墓便产生哀思，古人往往因此感慨，所以把这类遗迹列在古迹之后。百代以后，我相信一定会有人游观九京，并从古人那里取法。○寺观

译泰山行宫：在城东一里多的滚泉山。碧霞元君祠自宋真宗封禅泰山返回后开始修建，此后祠庙一天天扩大；泰山本地的情况姑且不论，其他地方如邹、鲁、齐、秦，直到晋、冀等地也都是这样。而招远县黑子山城中的东山行宫，也颇为兴盛。难道果真是神灵乘虎驾龙车，时常把这里当作离宫别馆吗？还是因为这里汇聚了地气，所以尊奉神灵的教化迅速传播，几百里之内无不以鼓声和鼓乐响应呢？每年四月十八日是元君诞辰。在此之前，从初一开始，城内大小市场都迁到庙下。商人、鱼贩、杂耍艺人以及陈列百戏的人络绎不绝，像车轮辐条一样聚集，通宵达旦往来如星驰，都说元君是神人。从山麓直到平原，酒馆茶坊的帘幕相望。远远望去，不亚于蜂群蚁群聚集；有时数百上千人结会，有时几十人或上百人结会，连续多日积攒钱米，选择吉日进香祈祷。不斋戒沐浴的人不敢到行宫进香。前一天，城西北角有一座亭子叫遥参亭，城中人先到那里参拜；第二天黎明，香首敲锣召集众人，众人跟随他，如同听从军师、长官和父兄一样，没有不肃然接受指挥的。从遥参亭到行宫三二里之间，佛号声充满道路，接连不断。〔原文数字、纪年保留：千百人、十百人〕 仪仗和导引队伍中，有彩旗、绣盖，雉尾旗、龙纹旗各几十面，有的用纸剪成，有的用绸帛制成；斧、钺、拳、瓜等仪仗各几十件，都是木制的；簧、匏、箫、管等乐器，以及击鼓鸣金的人员，数量也与此相当。每个人手持一面金字小牌，有的肩扛“令”字旗，前后步行。队伍中间抬着一座木制小宫殿，作为元君的圣驾，穿着金银色服饰，呈现各种美好庄严的形象。后面竖起二丈高的旗子，上面点缀七星；前面竖起三丈高的幢，绣着元君的名号，大家争先恐后进入祠门。人肩摩擦着肩，有的丧服在身、赤脚而行，跪拜于红色台阶前。读完祝文、焚烧纸钱后，施舍阿堵物或朱提钱；求子的就施舍银制婴儿像；至于云水、全真、住持、行脚僧和持钵乞施者，也都按愿望施给，没有为难他们的神色。其他没有结会的人，如善男信女、商贩小孩、农家妇女，也都穿着鲜艳的时样服装，头顶香和纸钱来礼拜，称为“进散香”，也有人布施钱财。上香完毕，就嬉游于市肆，买卖各种物品。饿了便吃饭，渴了便买酒饮用，疲倦了便铺草坐下或躺下；先前还恭敬，后来便傲慢起来，再没有什么顾忌了。又有贩卖面具的人，称面具为“鬼睑”，还有木槌、鼗鼓和儿童各种游戏器具，种类多得难以一一计数。香客大多买来带回，女子尤其如此，即使头上沾满尘土、背上流着汗，也毫不在意。玉皇庙：在泰山行宫东面，由乡官杨如鲁创建。每逢玉皇大帝诞辰，道士便设醮庆贺，诵读皇经；人们争相布施钱米，焚烧香纸、礼拜，并追荐父母及本族历代亡者，年年如此。东岳庙：在玉皇庙东面，由乡官蔡汝封重修。三皇庙：在泰山行宫西面。每逢三月三日，本县的盲人共同约定结会，设有会长、会副等名目，准备香纸、牲畜和酒醴，前往东庙祭祀三皇，并各自表演技艺献给神灵；没有技艺的人便受罚占卜。直到昼夜交替才结束，士人百姓围观得像墙一样密。火神庙：在汤泉东北方。观音堂：在东关外。由尼姑主持。二圣庙：在东关。三官大帝庙：在县城西南一里。地处县城龙脉向左转折之处。向东北望去，马山、罗山等山争相呈现奇姿秀色，像帐幕，像屏风，几乎如同走在山阴道上。每逢三元诞日，道士焚烧章表、设醮，县人追荐先亡，整日往来不绝。七月十五日则放河灯。普照寺：在城西南角。金代开始设置县治时敕令修建；元至正三年奉敕修建；明洪武十三年奉敕修建；万历三十五年由僧人成性重修；本朝顺治十四年由庠生阎珍、僧人宗秀重修。四月八日，男女焚香烧纸、礼佛，称为浴释迦。旧志记载，普照寺晨钟是八景之一，声音能传到四十里外。父老说这口钟是从海潮中得到的，大概是神物。如今钟已经失踪很久了。迎仙观：在城西，地名叫西观，因道观而得名。左边是观音堂，右边是关帝庙。相传武庙时期流寇进犯县城，总是反而逃走。城上的人对此感到奇怪，询问侦察人员，才知道贼人每当逼近城池，常看见面色赤红的人在城墙雉堞之间往来，因此不敢靠近。后来申公出战屡次获胜，其中神灵的力量居多。县人对他尤其虔敬，每年通常由几个人或几十个人各自约定结会，每月储钱，以庆祝神诞。五月十三日到了日期，宰杀猪一头、羊一只，准备面食，供奉香纸祭神一整天；傍晚便分发祭肉、饮福酒，巷中常有醉人。观音堂过去还有一株乔松抱着槐树，也是一处奇观，如今仍然存在。遥参亭：在县城西北角。真武庙：在北关外。清凉寺：在城北。由尼姑主持。太平寺：在城东十里。阳华寺：在城东三十里，元至正四年修建。兴国寺：在城东南五十里。仙姑殿：在城东十五里。为王仙姑修建，详情见“仙释”；当地有仙人遗迹，也是一处奇观。齐山院：在城南三十里。赵家庵：在城西南三里。由庠生谢钟英重修。圣水庵：在城西二十里。庵中有两股泉水从石缝中流出，原名涌泉寺，后来改为今名。这座庵依傍山麓，以叠石筑成；四面望去多有奇观，时——登临，尘俗之襟顿时涤除。本县士子常在这里读书学习。灵山寺：在城西五十里，有南、北两座寺院。确山庙：在城西五十里。雾云寺：在城西北十五里。朱仙观：在城西北二十里。张画庵：在城北十五里。由尼姑主持。大里院：在城北二十里。炼阳观：在城北三十里。世代相传，马丹阳曾在这里炼丹，后人便在其处修建道观。黄山庵：在城北三十里。长山庵：在城北十五里。竹林寺：在城北三十里。寺院四周都是山。山中洞穴很多，玲珑剔透、空洞相连，有的像几间屋子，有的像曲折小径和幽静房舍。喜好探奇的人拿着蜡烛进去探寻，始终不能全部看完。莱山庙：在城东北十五里。石佛泊：在城东北七里。

译父老相传说，此地地下先是有声响，后来石佛显现，于是建寺供奉。我曾读《左氏传》：昭公八年春，晋国魏榆地方有石头说话。晋侯问师旷：“石头为什么会说话？”师旷回答：“石头不能说话，或许有鬼神凭附在它上面；否则，就是百姓听闻混乱。况且我还听说，做事不合时宜，怨恨和诽谤在民间激荡，就会有本来不能说话的东西开口。”照这样看来，所谓“石佛显现”，显现的只是石头；地下有声响，就是石头在说话。子野所说的“或许有鬼神凭附”，难道不是这样吗？若不是，那么当时治理这片土地的人，或许是政令失当而导致了这种现象。建寺是为了压制它、平息灾异罢了！如果说这是释迦牟尼以威神之力显现灵异，那就荒诞了。下祥光观：在城东北二十里。这是仙人遗留下来的旧址，本县士子多在其中读书学习。上祥光观：在城东北二十五里。这是仙人遗留下来的旧址；祥光、烟云和月色是八景之一，详情见“疆域”。万里沙：附带考证《史记》说，汉武帝元封二年，驾临缑氏城，随即到达东莱。当时年成干旱，天子出行后没有找到相应的神祠，于是祈祷万里沙。应劭注说：“万里沙是神祠，在东莱曲成。”汉武帝是雄才大略的君主，巡游遍及五岳；他巡幸天下，不是甘泉就不祭祀，不是天柱山就不登临，不是泰山、少室山就不举行封禅。然而万里沙竟受到天子亲自祈祷，它当时的声势显赫、灵异显著，究竟会是什么样呢？可惜如今已经无法考证了！参山八神：《汉纪》记载，孝宣皇帝神爵元年春正月，皇帝开始巡幸甘泉，郊祭泰畤。三月巡幸河东，祭祀后土。皇帝很重视沿袭汉武帝的旧例，谨慎遵行斋戒祭祀的礼仪。根据方士的说法，又增设神祠。根据方士的说法，在未央宫中为随侯珠、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎建立四座祠；又在即黑祭祀大室山，在下蜜祭祀户山，在鸿门祭祀天封苑火井。又在长安城旁建立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠；又在曲成祭祀参山八神，在临朐祭祀蓬山石社、石鼓，在腄祭祀之罘山，在不夜祭祀成山，在黄祭祀莱山。成山祠祭日神，莱山祠祭月神。又在琅邪祭祀四时之神，在寿良祭祀蚩尤。京师两县中，鄠县有劳谷、五怵山、日月、五帝、仙人、玉女等祠；云阳有径路神祠；又在肤施建立五龙仙人祠以及黄帝、天神、帝原水等共四座祠。《史记·封禅书》说，八神将自古以来就有。八神：一称天主，在天齐祭祀；天齐是临淄南郊山下的深水。二称地主，在泰山梁父祭祀。大概天神喜阴，所以祭祀它一定在高山之下、小山之上，称作“畤”；地神尊贵而属阳，所以祭祀一定在水泽中的圆丘。三称兵主，祭祀蚩尤；蚩尤祠在东平陆监乡，即齐国西部边境。四称阴主，祭祀三山。五称阳主，祭祀之罘。六称月主，祭祀莱山。这些都在齐国北部，靠近渤海。七称日主，祭祀成山；成山伸入海中，位于齐国东北角最远处，用来迎接日出。八称四时主，祭祀琅邪；琅邪在齐国东部。由此看来，八神确实就是八神将；而蓬莱、方丈、瀛洲是上三神山，所谓参山，或许就是它们吧？只是之罘等地各县已有分祠，曲成又有合祭，虽然可能是巫祝有所增删，如今已无法考证；但当时所用的祭牲、圭玉和币帛，必定有其说法。评论说：伽蓝的记载、佛教典籍的编纂，《郡志》中都有。因此在古迹之后列入寺观。那么，本县的寺观是否全都记录了呢？回答是：愚昧的男女装饰土木偶像，到处都在祭祀；如果全部记录，南山的竹子也会用尽。何况韩昌黎排斥佛、道二教，甚至想把信奉二教的人变回平民、烧掉他们的书、毁掉他们的居所；狄梁公巡抚江南时，焚毁吴楚淫祠一千七百多所，我又哪里敢全部记录呢？只是选择其中最显著、最为人所知的登记下来，间或附载逸闻，作为告诉輶轩使者的材料。至于效法古代，按照重黎“隔绝天地交通”的遗意，端正名分、制定典章，那是抚有民社者的责任，不是编写史册的人所能参与的。●《招远县志》卷之四 本县后学张凤羽，字仲威，编辑。○风俗