招远县志卷之九

译春秋 正舆子，莱国大夫。齐国人包围莱国时，正舆子聚集残余兵力，背靠城池出战，结果大败。齐军攻入莱国，正舆子逃往莒国，莒国人杀了他。汉 王常，列祀乡贤。字颜卿，颍川郡舞阳县人。王莽末年，他为弟弟报仇，逃亡到江夏。过了很久，他与王凤、王匡等人在云杜县绿林中起兵，聚集数万人。任命王常为偏裨将，攻打邻近各县；后来与成丹、张卬分兵，进入南郡蓝口，号称下江兵。王莽派严尤、陈茂将其击败。王常与成丹、张卬收拢散兵进入蒌溪，在钟龙一带劫掠，队伍又重新振作起来；他率军在上唐与荆州牧交战，将其大败。于是向北到达宜秋。当时汉军与新市、平林的军队都在小长安战败，各自想要解散离去。伯升听说下江军在宜秋，便与光武、李通一同到王常营垒，说：‘很想见到下江军中的贤者，以商议大事。’成丹、张卬共同推举王常出面。伯升见到王常，向他说明联合行动的好处，王常恍然大悟，说：‘王莽篡位弑君，残暴虐害天下，百姓都思念汉朝，所以豪杰纷纷起兵。如今刘氏复兴，就是上天认定的真主！如果确实愿意挺身而出，为其所用，便可以辅佐他成就大功。’伯升说：‘事情成功后，难道我敢独享其利吗？’于是与王常深相结交后离去。王常回来，把这些话详细告诉成丹、张卬。成丹、张卬自恃部众势力，都说：‘大丈夫既然起兵，就应各自做主，为什么要受别人控制呢？’ 王常内心一心归附汉室，于是逐渐开导并劝说下江军的将领们：‘过去成帝、哀帝时政权衰微，又没有继承人，所以王莽得以乘机篡位。他虽然拥有天下，但政令苛刻残酷，长期失去百姓的拥护；百姓歌咏叹息、思念汉朝，并不是一天了。因此，我们这些人才能借此机会起兵。百姓所怨恨的，是上天要抛弃的；百姓所思念的，是上天要赐予的。发动大事，一定要下顺民心、上合天意，功业才可能成功。若凭借强力、恃仗勇气，任意触犯人情、放纵欲望，即使取得天下，也一定会再次失去。以秦朝、项羽那样的势力，尚且到了覆灭的地步，何况如今我们这些平民聚集在草泽之间，若按这种方式行事，正是自取灭亡。现在南阳各位刘氏举全族起兵，观察前来商议事情的人，都有深谋远虑和王公般的才干；同他们联合，必定能成就大功，这正是上天在保佑我们。’下江诸将虽然刚强而见识少，但一向敬重王常，于是都道歉说：‘没有王将军，我们几乎就要陷入不义了，愿意恭敬地接受您的教诲。’随即率军与汉军以及新市、平林军会合。于是各部齐心协力，锐气更加旺盛，便一同进军，击破并杀死甄阜、梁邱等人。朝廷赏赐王常及各位将领，商议拥立刘氏宗室；只有王常和南阳士大夫一致同意拥立伯升。但朱鲔、张卬等人不听从。更始帝即位后，任王常为廷尉大将军，封知命侯。他另外率军巡视汝南、沛郡，后来回到昆阳，与光武帝共同击败王寻、王邑。更始帝将都城西迁到长安，任命王常代理南阳太守事务，允许他专断刑赏，封为邓王，食邑八县，并赐姓刘。王常性情恭敬俭朴，遵守法度，南方人都称赞他。更始帝失败后，建武二年夏天，王常带着妻子儿女到洛阳，袒露上身前来归降。光武帝见到王常，非常高兴并慰劳他说：‘王廷尉辛苦了！我常常想起过去，我们共同经历艰难困苦，哪一天忘记过呢？当年不论往来，难道违背了平生的约言吗？’王常叩头谢罪说：‘臣蒙受大命，得以受您驱策，把自身托付给陛下。起初在宜秋相遇，后来又在昆阳会合，幸赖您的神威，便结成了坚不可破的关系。更始帝不计较臣的愚昧，任用我治理南州。赤眉之乱时，我丧失信心，以为天下又失去了纲纪；后来听说陛下在河北即位，顿时心明眼亮。如今能够得见朝廷，即使死了也没有遗憾了！’皇帝笑着说：‘我只是和王廷尉开玩笑罢了！见到王廷尉，我就不忧虑南方了。’于是召集公卿、将军以下官员举行大会，把王常以平民身份起兵、明白天命的事详细告诉群臣。所以更始帝封他为知命侯。他在军中与我相遇时，尤其亲厚友善，我特意加以赏赐，任命他为左曹，封山桑侯。后来光武帝在大会上指着王常对群臣说：‘这个人率领下江诸将，辅佐汉室，心志坚定如金石，真是忠臣啊！’当天升任王常为汉忠将军，派他向南攻打邓奉、董欣，并命各位将领都归他统属。又下诏让王常向北攻打河间、渔阳，平定各处屯聚的军队。建武五年秋天，攻克湖陵。又与皇帝在任城会合，随后跟从皇帝击破苏茂、庞萌，进攻下邳。王常的部队在城门处交战，一天交锋数次，贼军败退入城，王常追赶逼近。城上箭如雨下，皇帝带领一百多名骑兵，从城南高处眺望王常，见他战力消耗很大，便派中黄门传诏命他退回。贼军于是投降。王常又另率骑都尉王霸共同平定沛郡的贼军。建武六年春天，征召王常回洛阳，皇帝命夫人在舞阳迎接他。他回乡祭扫祖坟，又向西屯驻长安，抵御隗嚣。建武七年，皇帝派使者持玺书，当即任命王常为横野大将军，位次在各将领中独占一席。王常另行击败隗嚣的部将高峻于朝那，隗嚣派将领经过乌氏，王常截击并击败他们，又转而降服保塞羌各营壁，全部平定。建武九年，攻打内黄的贼军，击败并使其投降后，向北屯驻故安，抵御卢芳。建武十二年，王常死于屯驻之地，谥号为“节侯”，儿子王广继承爵位。建武三十年，改封为石城侯。永平十四年，因与楚王谋反之事有牵连，封国被废除。考查王常本传，他是颍川郡舞阳县人，建武二年被封为山桑侯。注：山桑县隶属沛郡，即今亳州县；王常不是招远县人，显而易见。然而乡贤祠奉祀他，春秋两季分祭，这一来由已经很久了。虽然由于尊崇奉祀的缘故，相关事实湮没而没有流传下来，我实在不敢凭主观臆见下断语。因此附录传记，详细说明此事，以等待通晓此事的人考定。司马均，字少宾，曲城人。安于贫困而喜好学习，隐居授徒，不接受征召任命；诚信在州里得到实行，乡人有谋划争论的事情，往往让祝少宾来裁断是非，最终没有人敢说他不公。他官至侍中，因年老多病请求退休，皇帝亲自赐给他大夫的俸禄，让他回归乡里。楼护，字君卿，父亲世代行医。长安人称说：“谷子云的文章书法，楼君卿的口才。”推举楼护为方正，封为息乡侯，位列九卿。

译王璋（一作王章）。考察《资治通鉴》：窦武、陈蕃、刘淑被称为“三君”。所谓“君”，是说他们为一世所尊奉的人。李膺、荀翌、杜密、王畅、刘祜、魏朗、赵典、朱宇被称为“八俊”。所谓“俊”，是说他们是人中的英杰。郭泰、范滂、尹勋、巴肃，以及南阳的宗慈、陈留的夏馥、汝南的蔡衍、泰山的羊陟，被称为“八顾”。所谓“顾”，是说他们能以德行引导别人。张俭、翟超、岑眰、苑康，以及山阳的刘表、汝南的陈翔、鲁国的孔昱、山阳的檀敷，被称为“八及”。所谓“及”，是说他们能引导别人追随并尊奉贤者。度尚，以及东平的张邈、王孝，东郡的刘儒，泰山的胡母班，陈留的秦周，鲁国的蕃向，东莱的王章，被称为“八厨”。所谓“厨”，是说他们能用财物救济别人。考查《后汉书》，王璋字伯仪，是东莱郡曲成人，官至少府卿；他的官位和品行都没有显著之处，所以没有另立传记。然而当时党锢之祸中的诸位君子，一人逃亡，祸患就牵连上万家，而伯仪却没有听说受到牵连。由此可知，他超然远离祸乱，实在远胜常人。魏 王基，字伯舆，东莱郡曲城人。年幼时父亲去世，与叔父王翁居住。王翁抚养他十分周到，王基也以孝顺著称。十七岁时，郡里征召他任吏员，但这不是他的志趣，于是离去。他进入琅琊境内游学。黄初年间，被察举为孝廉，授郎中。当时青州、徐州一带刚刚平定，刺史王凌特意上表请求任王基为别驾。后来朝廷征召王基任秘书郎，王凌又请求让他回来。不久，司徒王朗征召王基，王凌不放他前往。王朗写信弹劾州府说：‘凡是家臣中的良才，就应当提升到公辅之位；公卿臣属中的良才，就应当进入王朝任职。所以古代诸侯、伯爵有贡士的礼制。如今州府留下本应充任宿卫的臣僚，又留下本应任秘阁官吏的人，这种事实在少有听闻。’王凌仍不放王基前往。王凌在青州士人中素有声望，大概也是由于王基从旁协助调和。大将军司马懿征召王基，王基尚未到任，便被擢升为中书侍郎。曹睿大规模修建宫室，百姓劳苦疲惫，王基上疏说：‘臣听说古人用水来比喻百姓，说：水既能载舟，也能覆舟。所以处在百姓之上的人，不能不戒惧。百姓安逸时思虑容易，困苦时就会思考忧患，因此先王以约束俭朴的方式治理他们，使他们不至于产生祸患。从前颜渊说：东野子驾驭的马，力气已经用尽了，却还不停地要求它前进，因此可以知道它将要失败。如今徭役事务使人劳苦，男女离散而不能团聚，希望主上深切察看东野子驾马的弊病，留心舟水之喻，在四匹马还没有力尽之前就让它停息，在民力还没有困竭之前就节制徭役。’散骑常侍王肃撰著各类经传，解释并评定朝廷礼仪，改动了郑玄的旧说。王基则坚持郑玄的义理，常常与王肃抗衡。后来调任安平太守，因公事被免官。大将军曹爽请他任从事中郎，出任安丰太守。安丰郡与吴国边界相接。王基施政清廉严明，既有威严又施恩惠，明确设置防备，敌人不敢侵犯，加授讨寇将军。吴国常常大规模调集军队聚集在建业，扬言要入侵进攻。扬州刺史诸葛诞让王基谋划此事，王基说：‘过去孙权两次到合肥，一次到江夏；后来全琮出兵庐江，朱然进犯襄阳，都没有取得功绩便返回。如今陆逊等人已经死去，孙权年老，朝廷内部没有贤能的继承人，中间也没有善于谋划的主将。孙权亲自出兵，就担心内部突然发生祸乱，像痈疽发作溃烂；派将领出兵，则旧将已经死尽，新将又未获信任。这不过是想补充、安定自己的党羽，以便回头自我保护罢了。后来孙权果然没有出兵。当时曹爽专擅权柄，政教风气日益衰败。王基撰写《要时论》，切中当时政事；后来因病被征召回朝，起用为河南尹，还未正式受任，曹爽便被诛灭。王基曾是曹爽的属官，也随例罢免。’ 这一年，王基任尚书，出任荆州刺史，加授扬烈将军。他跟随王昶攻打吴国，另行袭击吴将步协于夷陵。步协闭门固守，王基表面上摆出将要进攻的态势，实际上分兵夺取雄父的府库和粮仓，收缴米三十余万斛，俘虏安北将军谭正，接纳投降者数千人。于是迁徙这些降民，设置夷陵县；赐爵关内侯。王基又上表请求筑城，并让王昶迁治江夏，自己迁治夏口。由此敌人不敢轻易越过长江。王基明确制度，整顿军队和农业，同时修建学校，南方人都称赞他。当时朝廷想要攻打吴国，下诏让王基估量进军的适宜方案。王基回答说：‘军队出动却没有功绩，对外会损害威名，对内会耗尽财用，所以必须准备周全后才能用兵。如果不预先修通河川、积聚粮食、准备水战器械，那么即使在长江以内积聚军队，也没有必然渡江的形势。如今江陵有沮水、漳水两条河流，可以灌溉肥沃的田地，数量以千计；安陆附近，陂塘池泽广布而肥沃。如果水陆两路同时进行农业生产，就可以充实军用物资。然后率军到江陵、夷陵，分兵据守夏口，顺着沮水、漳水，借助水流用船载粮向下游运输。敌人知道我军有持久作战的条件，抵抗天诛的意志就会沮丧，而归向王化的人心意会更加坚定。然后率领蛮夷各部，从内部进攻；用精锐强兵从外部讨伐，那么夏口以上的地区一定能够攻取，长江以外的郡县也无法守住。这样一来，吴国两方面的联系就会断绝；联系一断，吴国就会被擒获。〔原文数字、纪年保留：千口〕 否则，出兵的好处就无法确定。’于是这项军事行动便停止了。大将军司马师刚刚统掌政务，王基写信告诫他说：‘天下极其广大，政务极其繁多，实在不能不勤慎不懈，坐着等待天明。志向端正，众多邪念就不会产生；内心安静，众多事务就不会躁急；思虑审慎而确定，教令就不会繁琐；亲近任用忠良，远近之人就会协调服从。所以要使远方归附，在于自身修养；要使众人安定，在于内心。许允、傅嘏、袁侃、崔赞，都是一时的正直之士，质朴正直而没有浮薄之心，可以与他们共同处理政事。’司马师采纳了他的意见。曹髦即位后，进封王基为常乐亭侯。毌丘俭、文钦起兵，任命王基为行监军，授予假节之权，统领许昌军。王基正好与司马师在许昌会合，司马师问：‘您估计毌丘俭等人的情况怎样？’王基说：‘淮南这次叛乱，并不是官吏百姓想要作乱！毌丘俭等人欺骗、威胁并迫使众人因害怕眼前被杀，所以还聚集在一起罢了。如果大军逼近，他们一定会土崩瓦解；毌丘俭、文钦的首级，不到一天就会悬挂在军门上了！’司马师说：‘好！’于是命王基处在军队前面。议论此事的人都认为毌丘俭、文钦剽悍强勇，难以与之争锋，朝廷下诏让王基停驻。王基认为，毌丘俭等人既然全军出动足以深入，却长久不前进，正说明他们的欺诈已经暴露，众人的内心已经疑惧沮丧。

译如今不公开显示军威来满足百姓的期望，却停军据守高垒，显得像是畏惧怯懦，这不是用兵的形势。倘若贼军掳掠百姓，又把州郡的军队和军户中被贼军俘获的人据为己有，他们就会更加心怀离异；那些受毌丘俭等人逼迫胁从的人，想到自身并非重要人物，便不敢再回来。这就会使军队错失战机、无所作为，并成为奸邪盗乱的根源。吴国贼军若乘此机会进犯，那么淮南就不再属于国家，谯、沛、汝、豫各地也会危险而不得安宁，这是计策中最大的失误。军队应迅速前进，占据南顿。南顿有大型粮仓，估计足够军队食用四十天；依靠坚城和积粮，先发制人，这是平定贼军的关键。王基多次请求后，司马师才同意。军队进驻濦水后，王基又说：‘用兵只听说贵在笨拙而求速成，没有见过巧妙却迟缓的。如今外有强敌，内有叛臣，如果不能及时决断，事情的发展深浅就无法预料。议论的人大多希望将军慎重持守。将军慎重是对的，但停军不进却不对；慎重并不是不行动，而是前进后使敌人无法侵犯。如今据守坚城、巩固壁垒，却把粮资积聚起来送给敌人，远距离运输军粮，实在不是良策。’司马师想等各路军队在道路上会集，仍未答应。王基说：‘将领在军中，对君主的命令有时可以不接受。敌人得到南顿有利，我军得到南顿也有利，这就叫争夺城池；南顿正是这样的地方。’ 于是王基立即进军占据南顿。毌丘俭等人从项县也争着想前往南顿，走了十多里，听说王基已经先到，便又返回据守项县。当时兖州刺史邓艾屯驻乐嘉，毌丘俭派文钦率军袭击邓艾。王基知道敌军势力已经分散，便进兵逼近项县，毌丘俭的军队于是败退。文钦等人被平定后，王基升任征南将军，都督豫州诸军事，兼任豫州刺史，进封安乐乡侯。他上疏请求分出户数，把所赐的叔父子乔爵位改授为关内侯，以报答叔父抚养教育自己的恩德，诏令批准了这件事。诸葛诞起兵后，王基以原任官职代理镇东将军，都督扬州、豫州诸军事。当时大军在项县，因诸葛诞的军队精锐，诏令王基收拢军队、坚守营垒。王基多次上奏请求进兵讨伐。适逢吴国派朱异来援救驻扎在安城的诸葛诞军队，王基又接到诏令，带领各军转而占据北山。王基对各位将领说：‘如今围城营垒更加坚固，兵马正在聚集，只应精心修治防守，等待敌人逃散；若反而移动军队去据守险要，使敌人得以放纵行动，即使有智谋的人，也无法妥善收拾后果了。’于是他按照有利形势据守。上疏说：‘如今正与贼军对敌，应当像山一样巍然不动；如果迁移军队依托险地，人心就会动摇，对军势大为不利。各军一同据守，深挖壕沟、修筑高垒，众人的心志就会安定，不可轻易移动；这是统御军队的关键。’ 奏报送到，朝廷准许了。大将军司马昭进军驻扎在邱头，分派各部包围防守，各有统属。基督城东城南二十六军。（此句原文疑有脱讹，无法确解。）司马昭命令军吏进入镇南部界，不得擅自调遣任何人。城中粮食吃尽，昼夜攻打营垒，王基总是拒战并将其击破。寿春随即攻下，司马昭想派各将领率轻装部队深入，招降迎接唐咨等人的子弟，乘此机会形成荡平吴国的形势。王基劝谏说：“从前诸葛恪乘东关取胜之势，竭尽江东的军队包围新城，城没有攻下，士卒却死了一大半。姜维凭借洮水上游的胜利，率轻兵深入，粮饷接济不上，军队在上邽覆没。大凡大胜之后，上下都轻视敌人；轻视敌人，谋虑祸患就不会深远。如今敌军刚在外部战败，内部的祸患又没有平息，正是他们修治装备、设法谋虑的时候。况且军队出征已经一年多，人们都有归乡的意愿。如今俘获敌军十万人，罪犯也已擒得，自古以来历代征伐，还没有像这次这样全军出动而独自取得大胜的盛况！先帝在官渡击败袁绍，自认为所获已经很多，便不再追击败军，也是害怕损伤军威。”司马昭于是停止了行动。淮南刚刚平定，改任王基为征东将军，都督扬州诸军事，进封东武侯。王基上疏坚决推辞，把功劳归给参佐，因此长史司马等七人都封为侯。这一年，王基的母亲去世，诏令秘不发丧；又询问迎接王基父亲王豹的丧柩，与母亲合葬于洛阳，并追赠王豹为北海太守。甘露四年，改任征南将军，都督荆州诸军事。曹奂即位后，增加他的封邑和户数。景元二年春三月，襄阳太守胡烈上表说，吴国贼军邓由、李光等想来归附，已经派将领张吴、邓生一同送来人质，约定日期，准备让郡中军队到江边迎接。大将军司马昭上奏报告，诏令征南将军王基统领的军队，分派各军，让胡烈率领一万人，直抵沮水、荆州、义阳、南屯、宜城；接到文书后立即早早出发，像邓由等人果真按期到达，就可以借此震动江东。王基怀疑这是欺诈，急忙乘驿马陈述情况，并且说：“嘉平以来，接连发生内部祸难。当前的要务，在于镇定安抚国家，安定上下，努力务农、致力于根本，怀柔百姓，不宜兴动军队，以求取外部利益。得到他们还不足以算大收获，失去他们却会损伤国家的威望。”司马昭多次收到王基的书信，于是停止了这件事；军中上报的文书称赞了王基。后来邓由等人果然没有投降。这一年王基去世，追赠司空，谥号为“景侯”。他的儿子王徽承袭爵位。宋 王俊民：《宋鉴》记载，仁宗至和二年改元嘉祐。当时宋朝兴起已经一百多年了。诏令制定制科和进士考试的法令，考核制度大体划一；韩琦、范仲淹、欧阳修等诸位君子，又都是一代名臣，成为众人仰望的泰山北斗。因此当时的才俊，如程颢、朱光庭、苏轼、苏辙、王介等人，都文质彬彬地相继兴起，才华如豹变、声名如龙光。先生一旦在众多士人中戴上冠冕，便与他们并驾齐驱、前后相随。虽然他的事迹没有多少可以考见，但推想其为人，大概也是很不凡的。明 阎祺，字天锡，别号渠南，是阎志的儿子。他做官二十多年，始终清白如一日。起初任阌乡县令时，五月发生严重旱灾。他立即徒步祈祷，住在庙中以后不吃不喝。先约定三日，三日不下雨，又约定五日，发誓与百姓同生死。到了第三日午夜，梦见神人呼唤说：‘上天已经鉴察到你的诚心，明早必将下大雨，整日不停。’醒来后出去查看，星月仍然明亮；后来再次叩拜祈祷，天空渐渐阴暗，不久大雨倾盆而下。从寅时到酉时，雨水充沛，土地和百姓都得到充分滋润，乡民歌颂他是神君。他做官时多有惠民政绩，百姓歌咏思念他。退休以后，性情温和，谨慎守礼，不用多说话就能使人感受到和气。正值灾荒之年，他煮粥赈济饥民，免除费用以资助士人。如今他的子孙繁盛，成为县里的望族，人们说这是积善所得到的余庆。

译阎公朝，字升甫，别号又次，是阎祺的儿子。年轻时以不受拘束著称，仰慕奇伟的节操，喜欢古文辞章。不经营家庭产业，每天与书籍为伴，时常以博学宏词著称。起初任曲阳县令，正逢天旱。他上文议论赈灾，随后徒步祈祷，雨水丰沛；上级官员巡视查验后，当年获得大丰收。有人想以虚报请求的罪名加罪于他，他便写信答辩，其中有‘把百姓的疾苦看作自己的伤痛’等语，共数千百言，此事于是搁置。当时有豪族杀人，各部门迎合上级旨意，想把罪犯释放，担心百姓不服，便因阎公刚正而有智略，命他重新审理。阎公毅然执笔查勘，写道：‘市井中说三句话就能传成有虎，拿出十万钱便能通神。’于是形成了铁案。上官因此怨恨他，而阎公也厌弃俸禄，恢复了平民服色。他有《虫吟草间诗》流传于世，尤其擅长楷书、草书；如今人们得到他的片纸只字，也珍视得如同合抱之璧。事情见于《阎氏家乘》。〔原文数字、纪年保留：五斗〕 杨梅，号和庵。任盱眙县令时，缉捕奸徒盗贼，一时被称为神君。任职三年，政绩卓异。按照惯例应当调任京职，却因触犯权贵，被调任真定府。同乡人有来访的，他总是厚厚地替他们置办行装；到真定府任职、同在一省的人，没有不分等第赠送礼物的。他居乡时广泛施舍，毫不倦怠，有古代长者的风范。晚年有儿子十一人、侄子一人。杨公分割家产，把各项产业均等分给他们。如今他的子孙昌盛繁衍，科举功名接连不断，穿青衿的子弟有几十人。上天报答施惠于善人的行为，果然不会差错啊！郭汝鹤，号松皋。居乡时一向以谦让著称。兄弟分居时，他把祖传产业全部归给兄长。凭借明经科出身，授任马湖府司李。此前，庠生马斯作的父亲误用石头伤人，父子二人都被投入监狱；父亲死后，马斯作仍未获释。郭公到任后，竭力为他昭雪。第二年，马斯作因考中南宫而升为成都府判官。郡中山盗很多，郭公采用多种办法擒捕和安抚，盗贼于是平息。过去转运粮物的费用，大约每年三千多。郭公设法通融，节省了过半的额外费用；上疏报告后获赐黄金八两。后来任鄜州知州，考核政绩列为天下最清廉的官员，升任同知，退休归乡。李骥千，字伯颐，别号友龙。先生刚出生时，父亲正因功受封；祖父梦见得到神马，于是用‘骥’字为他命名。他生来聪慧奇异，补为博士弟子员，年纪刚刚成年，便在汇试中名列八属第一，后来考中进士。授任大同府司李，仪表气度严峻，公堂上没有积压的文书。狡猾的吏员们吓得双腿发抖，在他身边侍奉时没有人敢舞文弄墨、欺瞒长官。他一向愚直刚正，不善于阿谀敷衍，因此违逆上官旨意，且将被人含沙射影地加害。偶然遇到火灾祸患，有人窥伺其家，看到的不过是几封文书和一床粗布被子，便作罢了。他历任留都计部郎，筹划国家财政。钱粮计算丝毫不差，经过六年，出任凤阳知府。当时凤阳肥田反而成为灾患。公刚到任便祈雨，果然下雨；又竭力请求免除数十万亩田租，百姓才得以苏醒。直到今天，人们仍在祭祀他。升任颖州备兵使，正遇大盗聚众作乱，公说：‘这不过是盗贼在池沼边玩弄兵器罢了！战胜他们也不算武功，我应当在宴席之间消弭祸乱！’过了不久，盗贼竟绑送首领，其余人全部解散。又有一次淮阳发生事变，恰逢另一部健儿叛乱，公捶腕说：‘这是国家的事情！’于是单骑上前晓谕祸福。众人一向畏惧他的威名，都低头听从约束，局势于是安定。当时淮扬一带，居民都挑担站立；如果不是公到来，百姓将要像鸟兽一样逃散了！公行一，兄弟将近七人。每当暂时请求退休，检查袋中剩余的俸禄，便全部分给兄弟作为灯火费用。适逢诏令推举边疆以外的贤能之才，当权者首先推荐他。公想到违背封翁的意愿已经很久了，便叹息说：‘古人一天也不肯以三公之位换取王尊的荣华，这是斥责车夫以尽忠的臣子；王阳中途回车，是孝子。我的仕宦游历不能太久。’当天便辞官归乡。除早晚向父母问安外，每天都用先贤经书教导子弟。他有五个儿子：运迈成为国子监生员，暹任归德府别驾，遐获恩典被选拔，逊在甲子年考中贤书。如今他的子孙人才济济。《论语》说：‘仁人一定有后代。’古人确实没有欺骗我。杨焌，字然充，别号泰沧。生来聪慧早熟，不像普通孩子那样嬉戏追逐。长大后博学多闻，擅长写文章；癸卯年乡试中举。因命运多舛，滞留公车数年。平日以奔走请托为耻；只要涉及百姓的利弊疾苦，他没有不变色为受到冤屈压抑的人争辩，并设法排解。暗中受到他如鲁仲连般恩惠的人很多。任清源县教谕时，设馆授课，考察诸生学业；诸生前后得到他指点的有十多人。历任武邑县令，督率临河百姓修治荒废土地，按照水田制度经营。正遇辽东紧急檄文纷至沓来，公处理起来从容自如，始终没有使百姓受苦。此前武邑偏僻，近四十年没有人考中贤书，公鼓励他们，当年秋试便考取了。此时莲妖煽动叛乱，势力蔓延到恒南。武邑城墙原本低矮单薄，豪强之家据险占地，整备马匹。公只以从容不迫的仪态示人，每天整治境内事务；暗中又使用离间之计，誓师武卒，夺取敌旗，奏凯而还。左公沧屿为他作传，详细记载了这件事。后来又任观津、隶、真定等地；和庵公任真定丞时，曾置办学田一处，杨公到任后又捐金二百购买田地增益它。杨公继承和庵公的志愿，并且刻石以流传不朽。士人和学生至今仍祭祀他。家中供养他们十多年。他生性爱好文事，县中水部仁宇、少参明馨以及纳言百芝等诸位君子结成文社，都以杨公为领袖！他评判文章优劣，就像辨别黑白一样，不因持剑的权势而混淆是非，平素坚持高尚的节操。他仪表雍容整肃，很难选择比肩交往的人；对旧交也不显露趋炎附势或冷淡疏远的态度，县中无论老少都敬重他。他有三个儿子：长子道缜，在贤书中考取甲等；次子道简，岁荐；幼子道平，乙亥年以恩拔出身。苍天对公的报答，当然还没有穷尽！杨觐光，号百芝，聪慧早成，幼年时人称他是再来之人。专攻《戴记》，午、未年间由此起家做官。历任官职三十多年。他刚毅而多有大节，声名极盛。按本传记载，公任江右廉使时，审决益藩的大案，只用片言便折服众人，一时被称为神明。调任关中左右堂，兼任固原备兵使，统领带甲士卒十万。人们早就听闻公的声名，都既爱戴又畏惧他。后来军饷供应不足，健儿们挟持边镇军师，局势几乎不可收拾。公单骑驰往，以义理晓谕，众人于是安服。公离任那天，军民拥挤在道路两旁，呼喊着来到马前，随从车骑无法并行。他一生笃厚友爱。哥哥杨觇光，名位尚未显达，公按照覃恩荫补的惯例，把侄子开世纳入荫袭。历任留都计部郎。侍宸公去世时，他承受封诘；又曾暂时请求休假，因为朱桥火灾长期成为县里的负担，便毅然据理力争。除协济之外，当地的送迎事宜，他都不参与过问，县里至今仍依赖此举获益。后来遇到登莱变乱，公任南通政，多次上奏请求发兵。当时太宰某人意见多有异同，公正色斥责他，众人都替公担心，公却处之安然。最终因太夫人生病请求终养；太夫人去世后，又过了一年公也去世了。我年幼时曾远远见过他的容貌，他确实是一代伟人。

译李篤培，字汝植，别号仁字。酉戍年联捷魁选，博览群书。制举文章得到守溪的真传。年轻时曾与从父弟明馨公入山苦读，几乎足不出园；取得仕籍后，辞去县令之职，接受开封广文的职务。当时人称他有扶风绛帐的风范。任司空曹时，国家兴建土木工程，限期本应超过一年，公只用三个月便告竣，并且节省费用二十万左右；将此事进呈神宗，得到温和的诏旨褒奖，诏中说‘朕心里十分喜悦’。他一向方正严厉，受到宦官的侧目。后来因亲人患病请求终养，早晚侍奉问候，共有十多年。闲暇时便设馆授课，成为诸生的指南；背着书箱来跟随他游学的人，即使跋涉百里、脚上磨起重重老茧也不怕。明馨公的儿子日成，是公的侄子；公抚养教诲他，最终使他在卯、辰年间起家做官。即使把古人请来询问，他们又有谁能比公做得更多呢？年轻时读到利玛窦的书有所领悟，于是精通数学。他的方法以显明的测量探究细微之处，以实测验证虚理；上至日月运行的次序，下至大地的广大运转，以及各种参差不齐的事物，甚至耳目不能达到的地方，都用乘除布算，丝毫不差。著有《筭衍初藁》。其中《方园杂说》尤其深奥广博，因此附录于后。杂说序言说：‘大凡有形而在形而下者称为器，器物有出自方圆的吗？’ 形而上者称为道，道有出自方圆的吗？道进入事物，是通过‘方’，如所说的方术、方便就是这样；道达到究竟，必定归于‘圆’，如所说的圆满、圆成就是这样。所以方圆是道得以开始并完成的途径！方圆作为德性，其意义是无穷无尽的。把大地作为纸，把大海作为墨，也不能写尽方圆之德的奥妙。就我所能窥测的范围，上推天道，下及人事，推究自然的道理，列举为若干端绪，仍如同大地中的一粒尘、大海中的一滴水；尘埃不能穷尽大地，水滴不能穷尽大海，但大地并不在尘埃之外，大海也不在水滴之外。圆形说：‘伟大啊，圆所具有的德性！它产生于自然，是道的形象，是天的形体，是圣人所效法的。天地产生万物，没有什么超出五行；水凝结成珠是圆的，火发出的光是圆的，木结出的果实是圆的。金的形体坚硬，但熔化后也形成珠状，和水一样。土的形体不能成为圆，却能成就圆，任凭如何作用都无不可；它没有圆的形体，却有圆的性质。’异国人的说法是：‘大地既然是圆珠形，形体也就是圆的。’按照道理推究，万物没有自然生成而不圆的；自然若不是圆的，就无所归向。所以，凡有广度可以裁割、有角可以磨削的，必定不是最小的；小到极点就必定是圆的。凡有空隙可以填补、有边棱可以划界的，必定不是最大的；大到极点也必定是圆的。因此圆的整体只是一个面，却不能指出哪一处单独是面；整体无处不是直径，却不能执定哪一条单独是直径。测量它时没有成对的部分，沿着它周行又没有起止；从内部通向外部，没有不齐整的；从外部开始，任何地方都可以作为中心。方形剖开仍是方形，圆形剖开却不再是圆形；它浑然完整，不能破分。方形置于方形之中，横放可以填塞，直放可以相接；圆形置于圆形之中，悬空而无所倚靠，各自凭自身发挥作用而不相依附，最尊贵而不可与之相匹敌。它对于万种形体，无不容纳，也无不辨别；它进入万种形体，无不相离，也无不相合。以一为本体，以三为作用。一，是数目不能再分的；三，是数目不能穷尽的。把一置为三，永远也不能穷尽；再由三归于一，也永远不能穷尽。所以，有容积的形体，没有超过圆的；不可测量的形体，也没有超过圆的。圣人以完备的美德象征圆的内在，以无名象征圆的外在。圆，就是道无法再增加、天无法超越、圣人也无法完全仿效的境界。方形说：方与圆彼此生成，互相发挥作用。一分为三，因而成为四，这是圆的子体；横向运行则是规的圆的母体。或把四分为三，或把三分为二，奇数与偶数相互驾驭而没有抵触，这是圆的配体。圆的参差不齐，到达方形便齐整了。方又是圆的老师，是圆的直径；直径中隐藏着方形的本体，方形的斜线无穷无尽，其中也隐藏着圆的作用。所以圣人之心所遵循的法则是‘执中’；中就是圆，执守中道便成方。它施用于天下，叫作‘絜矩’；矩是方，测量推度它便成圆。方圆相互运用，圣人的能事就完备了。有一天说圆无外，为什么说无外呢？圆自身就是圆，没有其他形体可以和它相比，也不借助其他形体来成为形体。因此圆和其他形体相遇，真正相附的只是一小部分。这还只是粗略而言；物体彼此附着，必定要有面，而圆没有面；没有面就没有附着。即使有所附着，那一小部分又有谁能确定它究竟是多少呢？说它从未真正附着，也可以。方形与其他形体相遇时，接触一个面便附着一个面，接触多个面便附着多个面。因此小方形合起来能成为大方形，小圆形合起来却不能成为大圆形。所以圆象征天、君道、父道、夫道。它独立挺立而没有匹敌者。方象征地、臣道、子道、妻道。臣子并肩侍奉君主，兄弟和悦而顺从双亲，妻妾和睦而家庭之道端正。这是必然的形势，也是自然的道理。有人说：‘方形以角相遇，也只接触很小一部分，为什么呢？’回答说：‘难道没看见方形处在圆形之中吗？四个角必定相切，四个面必定空虚；相切的地方只是圆的一小部分，因此圆的性质仍然存在而不改变。’有一天说圆无内，为什么说无内呢？圆只是一个圆，不能再把另一个圆容纳在内部。大的并进去，不能成其为圆；容纳小的，四周便空着；处在中间时全是空隙，处在偏处时只有很小部分相合，没有谁能确定相合的究竟是多少。这就是所谓悬空而无所倚靠，自身发挥作用而不相依。方形进入方形，边相对便有一面相合，角相对便有两面相合，横放便四面填塞。所以方形处在方形中，如山河的绮丽，土地不超出自己的疆域；圆形处在圆形中，如日月的运行，天体虽有大小不同，却各自运行。万物总体与各个事物分别具备自身形态，彼此并行而不相悖。虽然如此，圆出于圆，形势是逆的；圆进入圆，形势是顺的。逆者像列国并立，彼此不分君臣；顺者像大君与嫡长子相互成为父子。顺了就能容纳。

译但容纳者虽然亲近却严正，被容纳者虽然顺从却不谄媚，这本来就是父子之道。有人说：‘圆不能容纳圆，却能容纳方；方能容纳方，为什么也能容纳圆呢？’回答说：‘圆容纳方，犹如丈夫有妻子；方兼容方圆，犹如母亲同时孕育儿女。’又说圆没有偏斜，为什么说没有偏斜呢？圆的整体只是一个面，正因为整体是一个面，所以从任何偏处看都无不是直径。任从一处引伸出去，没有不能达到中心的；再引伸下去，没有不能达到整个圆体的。看它的两端，已经齐整；看它的两边，已经均匀，俨然是中心。在中心尚未确定时，任何地方都可以作为中心；等到中心确定，只有中心处最长，稍微远一些就短，越远就越短。到达正中便不可改易，确实就是中心。因此圆有圆心，也有界限；界限没有固定位置，却又确实有确定的界限，各种线条进入其中，最终都归于极点，这就是所谓殊途同归。圆心有确定的位置，却又没有固定的处所，各种线条从中交错伸出，各依其所知。这就是所谓以一贯通万物。北辰万古不移，三百六十五度一刻也不疏密变化，不能不精密推求子午线的交会处。所以‘中’又叫‘执’，也叫‘时’。只知道执守中道而不知道随时变通，是所谓执守中道却没有权宜；想要合乎时宜却没有所执守，就会成为没有顾忌的小人。方形的中心处在面上，和再次分割的交界处略有变化；平放而充满整个形体，必定不能到达中心；斜放而到达中心，必定不能充满整个形体。然而即使不能到达中心，两端也未尝不齐；即使不能充满整个形体，两边也未尝不均。为什么呢？因为圆与方形的形体不同，却有相同的中心。正因中心相同，所以不齐之中有齐，不均之中有均。它们中心相同，就像君臣合德、夫妇相唱相随；形体不同，就像丈夫在外而妻子在内，君主施行意旨而臣子施行政令。又说圆没有斜，为什么说没有斜呢？圆从边缘到中心，处处都是中心；如果不通向中心而偏向旁边，就叫斜。然而它为什么仍然没有斜呢？圆剖开成为弧，弧有弦、背、矢和角；弦是平的，背是端正的，矢居中，两个角相等，俨然端正。由弦的中点和两角各引一条直径会合到中心，中间的必定短，旁边的必定长；直线到达边缘时，旁边的必定短，中间的必定长，所以确实端正。弧形本身就是端正的，又能与整个圆保持端正，哪里会有斜呢？若方形的端正，只在中心或偏离中心处沿直线而行，稍有倾斜，即使只有毫厘，也一眼便能看出，不必比较测量后才知道；这正说明圆没有斜。〔原文数字、纪年保留：一日〕 所谓立，是立在没有过失的地方，方形不会掩盖自己的倾斜。这就是所谓君子的过错，人人都看得见。微微倾斜时，四面不等；倾斜很大时便停住，只能看见三面。即便如此，四面形体的宽窄彼此相称，都可以用直线推求；三面形体的勾股相合，无不与弦相符。大概圆的德性，是向旁边运行而不流失；方的德性，是虽有变化却不使其端正性丧失。因此方是贤人的德性，可以与之共立；圆是圣人的事业，可以与之权变。方不能成为圆，但没有不方的东西也不能成为圆。如何证明呢？圆的中心直径，就是方形的中心；圆的斜径，就是方形的面。若没有方形树立圆形，即使圆斜了，又凭什么知道它斜？圆即使斜了，却未曾真正斜，又凭什么证明它没有斜？圆以方为体，方以圆为用，所以说‘大方没有角’。没有角就成了圆。为什么又说它是方圆呢？因为这本来就是方的极致；舍弃方而只谈圆，便是乡愿，是败坏德行的人。又说圆不可分，这个说法有两层意思：一是圆以整体为圆，分开便不再是圆；二是圆以局部为圆，分开仍不失为圆。所以放入方形再剖开，第一次剖开成为直线，再剖开成为方形。〔原文数字、纪年保留：一日〕 一丈的方形剖开便有一百个方尺，方尺剖开便成为方寸；无论哪一部分都仍是方形。圆形剖开后成为弧、扇形，像锭、像斧、像眉、像角，形状纷杂，再也不能成为圆。这就是圆不可分的原因。大方形剖成小方形，与由小方形合成大方形有什么不同呢？即使有智慧的人，也不能推知它最初是怎样形成的。圆则不是这样，即使只取它很小一部分，也能知道它的整体；即使剖开，舒展扩大的必定出自大圆，弯曲收缩的必定出自小圆。这是看一眼就能知道的。至于用方法求弧，弦有多少，弧矢有多少，那么中心直径必定有多少，丝毫不会错误；这又是圆不可分的原因。所以大地只在形体上属于方，可以分划州界、绘制地野；而五方的风气彼此各不相知。天只在形体上属于圆，虽有三垣九野，却浑然一体；并且只看太阳星辰一日的运行，就能测量周天的运转，这就是其中的道理。又，方形剖开成为圭，圭再剖开仍是圭，可以无穷无尽；圆剖开成为弧，止于弧而已，不能再剖成更多的弧。这就是方圆各自顺从本性而不改变。又从弧中取出圭，外面便有两条弧；再从小弧中取出圭，外面便有四条弧；不断转而取之，数量加倍。即使万世也不会穷尽。从圭中取弧，只能得到弧；不但不能再成为完整的圆，也不能再成为圭。方在内，圆在外；方有所不足，圆有所余，这都是性情的自然。又说圆不可合成、无外的道理，不是说过吗？圆不和其他形体相比，也不借其他形体成为自身的形体。既然不借其他形体成形，它的本体原本就不是由合和形成；既然不和其他形体相比，也就不能靠多个形体合和而成。因此方圆都有平与立两种形态。所谓平，是刻画后附着在其他物体上，有形象而无实体；稍微有实体，如裁纸刻叶制成，虽然没有厚度，也已经有了厚度；再增加厚度，若还没有达到原有尺度，便只是有实体而尚未完成；有实体并且完成的，就是立圆、立方。长短相等、宽窄相等、高下相等，四维和上下都具备，然后才称为立方。它有六个面、八个角、十二条棱，这是一个形体本来具备许多形体。若是立圆，则浑然一体罢了，谁能把它分成面、角和棱呢？所以说：‘它的本体不是由合和形成的。’现在有一个立方体，把它相合可以得到二个，按宽分可以得到四个，再把方形相累可以得到八个，再把立方体乘二、乘三，以至无穷；它们都有六面、八角、十二棱。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译这是许多形体合成一个形体。若圆形由合和而成，正放时依附于方形，交错放时依附于角，都不是真正的圆；而且各形体彼此附着都只有一个点，点以外无论中部、边缘都是空的，不能形成一个整体。所以说它不与其他形体合和而成。虽然圆形不是以合和为本体，但它聚合时也有自然的尺度。遇到四便相交，遇到六便隐藏交点。交，是配合的道理；藏，是孕育的象征。大概三个奇数、四个偶数，阴阳相会便相交；三的二倍、二的三倍都是六，阴阳调和所以能够孕育。凡是可以彼此连接而组成形体的，方形之外只有三角形和六角形，它们都是圆的变体。五角形是阴阳参合，所以一为空，二为盈，三为勾，四为股，五为弦，六为面，七为曲，八为实累，九便成为直径，环绕九便成为圆规。又说圆没有多余，也没有不足。方形作为形体，有角，有面；挺出的是角，象征有余；直而有棱的是面，象征不足。圆则不同，从中心看，充盈而不断扩展，扩展了又扩展，直到没有可扩展之处，哪里能看见它有不足呢？从外部看，它退缩而不断收敛，收敛了又收敛，直到没有可收敛之处，哪里能看见它有多余呢？所以把方形放在圆外，圆的外缘接触方形的面；由此推开，处处都是面，处处都有不足。把方形放在圆内，圆的内缘接触方形的角；由此推开…… 圆形处处都是角，处处都有多余。把方形放在圆的交界处，角伸出，面陷入。由此推知，正因为角是空的，面便不能不充盈；正因为面充盈，角便不能不空虚。减损有余，增益不足，是性情的自然，也是不得不如此的规律。因此圣人完备道德而保全美善，让出功劳而远离名声，或许也是从这个道理取得启示的吧。又说，圆无所不容，无所不入。圆变化而不滞留，方形坚实而容易求取，因此方是圆的配体；但方毕竟只是圆中的一个事物，又怎么能与圆并列呢？圆容纳方形时覆盖它的角；凡是有角的，圆无不可以覆盖。圆进入方形时达到它的面；凡是有面的，圆无不可以达到。而且不只是覆盖、达到而已；长短有一定尺度，多寡有一定数目，必定有自然的规律与之相符。〔原文数字、纪年保留：一日〕 姑且略举其例：圆内方形的角，对应圆外方形的面；圆内方形的面，比圆外方形的角一定少一半。外方的数是四，圆是三，内方是二。三角形的中心径，得到圆径的四分之三；它的各面，则由圆的面积开方求得。五角形的面得圆径之六，直径得圆径之九；取圆径的平方，乘九后开方所得，再隔一个角，其直径数便是十分之八。六角形的面是圆径的一半，它的平径就是三角形的面。七角形取圆径的十分之一，以其中六份为股，弯曲抵达边缘作为勾；股的平方为六，勾的平方为四，合起来得到十，开方后就是隔角的直径。八角形是方形的变体，九角形是三角形的变体；八角形隔一个角的直径就是方径，九角形隔两个角的直径就是三角形的面。取八角形的平径作为中方，倍增为大方，减半为小方；中方不及大方的部分就是面径，超过小方的部分就是隅径。取圆径的七份，以其中三份为勾，弯曲抵达边缘作为股；勾的平方为三，股的平方为四，合起来得到七，开方后就是九角形隔一个角的直径。由此推演，角数增至千万以至无穷，没有一种不是圆所能覆盖的。至于这八种形体，奇数面的减去一条弧的矢作为圆径，偶数面的减去两条弧的矢作为圆径。隔方形的圆，内面积得到外面积的一半；隔三角形的圆，内面积得到外面积的四分之一；隔五角形的圆，内面积得到外面积的八分之八；隔六角形的圆，内面积得到外面积的四分之三。由此类推。把面的数目增加到千万以至无穷，没有一种不是圆所能进入的。若方形与各种角形不能相合，便不能容纳、也不能进入；到了八角形，便与方形相称。无论把方形放在八角形内部还是外部，圆覆盖它的四角，但仍有四处角是空的；达到它的四面时，也仍有四处面是空的，因此不能说是容纳，也不能说是进入。大概圆容纳各种角，是因为各面本来不足，圆不让它们有多余；圆进入各种面，是因为各角本来有余，圆不承受它们的不足。正如虚空，无论多么大的东西都能突出而被它覆盖，无论多么细小的东西也都能进入而处在其中。以有形之物和无形之物相比，圆作为作用的德性，真是达到极致了！类似这样的论述共有几十段，尚未脱稿。他曾对人说：‘造物主忌讳事物完成，我也许会和这部书一同结束吧？’百代之后若有人懂得其中的含义，那就如同朝夕相遇一般。在协洽年冬季中旬，他沐浴温泉归来，无病而逝。死生的变化也是大事，而公能善处此事，说明他的境界远远超过常人。他家中四壁空空，不接受私下拜谒，也没有因富贵而显出傲视他人的神色；这是有道之人的气象，自然如此，无须赘述。郭翰邦，号申垣。任滁阳太守时，常说：‘我白天所做的事，夜里必须问心无愧才算完。’当时有一个大奸猾之徒犯了应处重刑的罪，晚上拿千金来馈赠，公毅然拒绝。最终依法定罪。又有大司马刘某，名字失传，寄居滁阳；滁阳的士子前后几十年，考中两榜的几乎绝迹。于是有些儒生援引堪舆家的说法，认为先师庙应稍微向北迁移旧址。公考虑到学宫北面没有一片空地，庙宇一旦迁移，就要毁掉许多民居，使百姓流离失所，这是无法承受的，于是又对刘某说：‘科举功名果真取决于学宫吗？还是人杰地灵，也未必完全如此？请等一等！今年秋天将举行大比，如果仍然没有考中，再按道理办理。’这一科贤书中考取了赵廷璧，此事于是搁置，县里至今仍感念他的恩德。孝义 明 孙英隐居不做官，以奉养父母为乐。父亲去世后，他在墓旁结庐守墓三年，郡守上奏此事，请求旌表。王瓛的父母去世后，他在墓旁结庐守墓三年，并背土筑坟，远近都称赞他的孝行。张绶是庠生。母亲去世后，他在墓旁搭建草庐，只留一个小孔用来进食饮水。他曾取松树上覆盖的落叶，插在地上作为篱墙，后来松叶根部盘结、叶色苍翠，长到一尺多高，人们认为这是孝心感应所致。张景居家勤俭，内外都称赞他的孝顺友爱。从曾祖到张景，共有四代，家中七十多人，大家都同居共食。乡里的评论很看重这件事，事迹见于府志。

译这位公，是我的六世祖；他的字已经失传。四代同居，内外和睦无间，族中父老多次谈到此事。我常常担心先世只是蓬户布衣，不能在史籍中留下名声；后来考查郡志，才在《孝友部》中找到他的事迹。我捧读再三，不禁欣然喜悦，说：‘这些事可以效法，也可以流传；人的仕途通达或困顿，本来不应因此而有所不同。从高祖、曾祖直到今天，子孙繁衍众多，难道不是因为当年积德深厚、流泽久远而造成的吗？’这位公是我的六世祖，是先君子的高祖。先君子名文策，别号云鹤，生性刚正，不畏惧豪强；遇到别人有急难，便提衣赶去相助，从不推辞，这是他的天性。某位挥使曾无辜陷入重罪，公怜悯他，竭力设法营救，并曲意保全他的世袭官职。事情获释后，那人发誓要以九死报答，公却谦逊自持，从不夸耀。公一生博通各种方术，尤其精于医术，后来凭借《肘后方》而名重一时。凡是沉重的疾病、几乎无法救治的人，只要服用一匙药方，无不很快出现起色；每逢大疫或各种疾病同时发生，他一定合药救治贫民，当时许多人依赖他而活命，前后人数实在难以一一计算。他平日曾对我说：‘我家世代以孝友闻名，但数代以来一直埋没在民间；守护家世、抗御宗族之衰，长久的祥瑞正在这里。孩子，你要努力。’每当在灯下教我读书，有时直到半夜还不睡。我补为弟子员以后，公当时已经头发花白，仍然谆谆告诫我说：‘我老了，其他没有什么可说的。听说历下曾刻碑旌表善行，上面有我家高祖的题名，不知如今还保存着吗？有一天你游历四方，应当把碑文摹拓下来，以光耀家乘。’至今二十多年过去了，这些话仍然在耳边。唉，像先君子这样的人，也可以说没有辜负祖先的庇佑了！因此我写在六世祖传记之后，略加附记，以表示不忘。来孙凤羽恭敬记述。宋良臣任省祭，家境贫寒，却极尽孝道。父亲去世后，他在墓旁结庐守墓三年。有关部门想为他旌表，他说：‘我是为了父亲，并不是为了求取名声！’最终辞谢而没有接受。温明先家境非常富裕，崇尚礼义。年成歉收时，他拿出粮食救济四县的贫民，烧掉借据，不索取粮价。有盗贼偷粮，明先察觉后，派人把盗贼叫来，又给他粮食。盗贼叩头道谢后离去。后来他的子孙接连科举及第做官。迟玩辞：在父亲墓旁搭庐守墓。冯闻韶：在父亲墓旁搭庐守墓。王惟精：在父亲墓旁搭庐守墓。刘忠言，任武强县令，是刘梓仲的儿子。在墓旁，他每天衣襟上捧着一抔土添到墓上，身体日渐消瘦得只剩骨头，血泪都流干了，三年后才回家。事情上报后，朝廷立碑旌表，文略称：父亲哀哀亡故，我内心如同被捣碎；孤身半榻相伴，只有断烟荒草；经受雨露风霜，灰冷的树木也已枯槁；三年如同一日，千秋万代也不会衰老。谢应登，是本县廪生，号瀛洲，谢永昌的孙子。他家世代以谨慎厚道著称，孝敬父母、友爱兄弟尤其出于天性。父亲去世后，他靠着墓筑庐守墓，不分寒暑，几乎经历了两个年头。因为母亲年老、弟弟年幼，无人奉养抚育，家人劝他回去。他回家后，对母亲早晚问安看视都十分谨慎；母亲生病，汤药一定先亲自尝过；多次焚香祷告，祈求以自身代替母亲受病。有一次弟弟和儿子同时生病，躺在床上病情十分危重，妻子求得一剂良药膏，想把它敷给儿子。谢应登说：“儿子还可能复生，弟弟却难以再得！”于是把药膏给弟弟敷用。后来弟弟病愈而儿子死亡，人们因此极力称赞他。到了晚年，他终于生了许多儿子，这确实是上天报偿善行而没有差错。乡官李暹、李敬，都是他的门生。我因此得以详细知道他的始末，记载下来。王澄，性情淳厚笃实，乐于施舍；每当有自己的财物，便推出来作为邻里的炊火费用。遇到别人有急难，就倾尽资财帮助，一点也不吝惜；即使家中穷得徒有四壁，也安然自若。他曾在路上拾到几十两金子，打听知道是里长遗失的，立即寻找失主，归还给他。他喜欢勉励人行善，和他交游，就像坐在春风中一样。当权者推重他的义行，赐给他冠服以示旌表。如今他的子孙繁衍，单县谕德皓尤其没有辜负祖先留下的谋划，我因此摘取他的逸事来传述。勇节 明 李梅，字魁芳，十二岁参加茂才考试，列第一。后来长期未能中第，于是背着书箱进入成均，凭贡生、监生资格参加汇考，被授任武林断事。当时海盗倭寇侵犯边境，逼近城池。城中原设有东西两座敌楼，互为犄角。西敌楼的守将是部郎，姓名事迹没有流传下来。倭寇一到，他便失守，城内外大为震动。李梅守卫东敌楼，随机应变，奋力抵抗，像王大将军守玉璧那样。敌人用尽各种办法进攻，持续了四十多天，仍不能攻下，倭寇于是佩服地说：“您真是神人！”便解除包围离去。当时武官们屡遭败仗，都互相推诿，停兵不前。中丞于是向李梅咨询军务，并配给他兵力。李梅整顿军队，横向驱驰作战，斩首总计数以千百计，倭寇于是逃走。当时朝廷钦命三次加以赏赐，按例应当破格提升；适逢主管官员索取重贿，李梅拒绝了，最终以承德郎官职终身。相传他曾任宗人府经历，宗人府经历是闲散官职；郡志却说是宣府都司经历，不知哪一种说法正确。后来他的子孙屡次考中高等功名，世代显达，人们认为李梅所得赏赐不足以报答功劳，所以冥冥之中自有报偿。王汤臣，正德年间，流寇猖獗，王汤臣与兰宣、邢继宗跟随知县申良，在县城东面的黑山作战。他奋勇深入敌阵，斩首数级，战死阵中。申良取得胜利后，收殓他的遗骨安葬，并把此事上报朝廷，优厚抚恤他的家属。后来知县王文贡在他的墓上题写“战死义士”。单经翰，是本县县学学生，字屏之。原配王氏，她的祖先世代务农。单经翰未满二十岁便成为弟子员，一生以节义自我要求。壬申年，孔兵逼近城池，他对王氏说：“我自从头发刚干便读书，常常见到烈士舍生取义，即使让我执鞭跟随也十分仰慕。如今正是我献身的时候了！”王氏说：“如果能这样做，还有什么不能和你共同承担的呢？”五月，城池陷落，夫妻二人于是一起上吊而死。这大概就是所谓从容就义、甘愿赴死如同吃糖一样吧！事情平定后，防抚中丞朱某题奏，赠授其为诸城县训导。

译评论说：为人物作序，为什么要说本县的人物？因为本县有值得传述的人物，山川也会因此增添分量。偶然考察郡志，明代一朝，只有那些因事迹上闻而获旌录的人，如孝友、德行、忠勇等几个人，能够名垂史籍。其他前辈先生，有的出仕游宦而为官清廉仁厚、政绩优良，有的退休后留下清白的家风谋划，有的在扬雄、王褒那样的文坛中沉潜著述，有的在江淹、管仲式的文思中吐露华章；他们的嘉言懿行，一概没有彰显出来。难道才华难以显露的叹息自古以来就是如此吗？还是品评人物、议论月旦的人考核过于苛刻，以至于把朱笔黄笔都削去了光彩呢？因此我详考旧日文牒，广泛采集舆论颂词，从正舆子以下，共得到若干人。他们虽然像引商刻羽那样高雅的音乐，听众并不多，却也和异曲同工一样殊途同归。在下里巴人的作品中，并不妨碍它成为阳春白雪。所以说，为人物作序，就是说本县的人物。或许还有人疑问：汉魏以来，那些功业图绘于麒麟阁、名列宋明鸿篇的人，也只是说本县的人物吗？回答说：他们当然也是本县的人物，只是本县的人物并不只是因本县而为世人所知。他们在当时早已声名显赫，名满天下了！百世以后书写他们的姓名、详述他们的爵位和乡里，一定会称作某部人、某部某郡人、某部某郡某邑人。所以说，他们也是本县的人物。说本县的人物，便使那些守节者得以彰显其隐微之处，使久负盛名者不至于被掩盖其长处；这也就是憎恶人的短处、赞美人的长处，体现《春秋》遗留下来的意义罢了！如果说到温暖，连寒冷的山谷也变得喧闹；叙述严酷艰苦，却使春天的花丛零落叶凋；而缙绅公子因此得以攀附于骏马尾端，超越碣石归来的鸿雁，那么我就更加悲戚了。烈女 李氏：父亲在南山采石时，被蟒蛇吞食。李氏前往哭祭，发誓如果见不到尸体就和父亲一起死去。不一会儿，天空雷雨大作，雷电震裂蟒蛇的腹部，父亲的尸体显露出来。李氏背土把尸体掩埋好，撞石而死。有关官员为她建立祠庙祭祀，名为孝女祠。现已废弃。王氏，名淑芳，是县学生徐尚忠的妻子。生于正德四年，去世时二十一岁。她悲痛得几乎昏绝，夜里在灵柩旁上吊，公婆将她与丈夫合棺收殓。事情上报后获旌表，文略称：“秉承天地间坚定贞烈的品性，一死而志节不变；凝聚山川清纯美善的灵气，历经百折也必向东流。” 孙氏，阎鸿衎的妻子，十八岁。丈夫病重，她进入房中上吊。事情上报后获旌表，文略称：“黄泉相见，面色毫无愧意；名垂青史，文字也留有余香。” 康氏，王汤臣的妻子，性情聪慧。王汤臣出征讨伐流寇时，马忽然受惊，康氏认为这是不祥之兆，委婉地劝他停止前行。丈夫不听，慷慨出征。等到丈夫战死，康氏听说后日夜号哭，绝食而死。奉诏文旌表，文略称：“义气重到足以感动上天，不愧为杞梁的妻子；魂魄轻盈地进入地下，其风范可追比孟姜女。” 王氏，刘继禄的妻子。丈夫去世时她二十岁，夜里在灵柩旁上吊。事情上报后获旌表，文略称：“悲哀地握着手，耻于只为苟活而多留片刻；夫妻两人同心，愿意承继苹蘩之祭，结伴死去。”〔原文数字、纪年保留：两两〕 袁氏，通判温潮的继室。温潮历任官职，生活清贫，病逝后，袁氏替丈夫收殓完毕，便上吊而死。奉诏文旌表，文略称：“遥遥追慕两袖清风，梦断人间；再次结成三生姻缘，魂魄在天上留香。” 刘氏，是举人刘梓的女儿，孝子刘忠言的妹妹，许配给王之滨。尚未出嫁，丈夫便去世，她到灵柩前上吊，绳子断裂，又投井而死，尸体被水冲走。此后她纺纱织布、侍奉婆母五十多年。巡按温如璋题奏为她建贞节坊并旌表，文略称：“对着两鬓斑白发誓九死不改，正如再次出现的《柏舟》；比配仲氏，成就双重美德，使广汉的荣光重新显现。” 温氏，是生员李廷樟的妻子。丈夫去世后，她上吊而死。事情上报后获旌表，文略称：“七天不进食，已令人赞叹她从容就义；用一条带子上吊，更

译令人怜惜她慷慨舍生。” 郭氏，张朝珍的妻子，十八岁时已有身孕。丈夫去世，三个月后生下男孩。郭氏抚养遗腹子，始终不改志节；公婆八十岁时相继去世，她把公公的灵柩停放在家中。忽然房屋着火，郭氏攀着灵柩号哭，不肯离去，最终被烧死。奉诏文旌表，文略称：“抚养遗腹子以继承宗族，九泉之下也当含笑；为沐浴过的棺木殉身而踏入火焰，百世流传光辉。” 吴氏，生员刘希仁的妻子。丈夫去世后，侍奉婆母、抚养遗孤，终身守节。路氏，李昌言的妻子。丈夫去世时她二十一岁，终身守节。李氏，王云鹤的妻子。丈夫去世时她二十二岁，曾上吊，家人将她救下；此后终身守节。季氏，范亨的妻子。丈夫去世后，她勤奋纺织，靠此赡养双亲、抚养孩子；公婆去世时，她按礼节办理丧葬，活到八十岁。孙氏，是举人吴祯的继室。丈夫去世时她二十一岁，日夜悲号，绝食而死。事情上报后获旌表，文略称：“为丈夫困于公车考试九次，在他生前为贤夫挑灯添火；主持家中饮食多年，烈妇死后仍奉行苹蘩祭祀。像云中仙人并驾，和湘水之神一同归去。” 孙氏，范宣的妻子。丈夫去世后没有儿子，亲族想改变她的志向，她坚定守节，至七十岁。杨氏，是举人焌的女儿，儒童李延德的妻子。丈夫去世后，她把簪珥交给公婆，趁家人熟睡，在丈夫身旁上吊。奉诏文旌表，文略称：“风霜摧残玉树，正为这一日而叹息；人已亡故，环佩冷落，金色月光忽然坠落。年轻的新妇，芳龄十七，愿同游地下，以正气流传千百年。”独自树立人伦纲常的道德典范，她的从兄、计部郎明馨公为她作了记。〔原文数字、纪年保留：十七岁〕 王氏，张献璞的妻子。丈夫去世后上吊。奉诏文旌表，文略称：“温柔美善已成为天性，服侍丈夫、操持家务同样尽心；贞洁耿介存于内心，骨血与山川同样长存。” 杨氏，知县王心的继室。丈夫去世后，她在灵柩前上吊。公举文略称：“二十年来与王心共同享受元昭之味，才完成山海之盟；愿青史流芳亿万年，使王、杨二姓的名声永不衰替。丈夫先她十天去世，她又过十天便死；如果不是秉承天地间完美的贞节、具有清纯美善的性情，怎么能够九死而不改变初志，在年少时便具备五德呢！”事情上报后获旌表。王氏，生员单经翰的妻子。孔兵攻陷城池，夫妻二人一同上吊而死。防院朱某上疏题奏，称为双节，文略称：“君主忧患时臣子以死相报，在县学中扶持大义；丈夫倡导，妻子相随，使芳名流传于闺阁。像比翼鸟一同归往天上，如连理枝在人间共同绽放。” 李氏，通政使杨觐光的侧室。杨觐光去世后，她上吊。公举文略称：“幼年便娴熟于蕙草般的美德，长大后又养成松柏般坚贞的内心；家本在长安，具有赵燕之地慷慨的习俗；嫁给君子，是文章盛于齐鲁的人；随丈夫在江、陕任职游宦多年，留都居住多年。年仅三十九岁，在丈夫日夜为公事操劳之际，她在内主持家务；丈夫左右需要奉养时，她又参与举案齐眉。丈夫未获上天保佑，抱病而终。药物摆满床前，只有一株小草独自彰显‘远志’；衣裳还在箱中，她却以大义自比匪躬。堂上如柏舟，弓裘后继有人；到了黄泉，屋宇和棺椁还在，谁来主持井臼家务？身处小小世界，却以一条白绫成就大节；又如望夫石化立以留下纲常，抛弃七尺之躯，甘愿让燕子楼空。丈夫亡故便与之同亡，昨日今日之间，虽死犹生，一日如千秋。”事情上报后获旌表。王氏，刘业的妻子。丈夫去世时怀着遗腹子，她侍奉公婆，抚养遗孤成人。吴氏，生员栾兴周的妻子。丈夫去世时她二十一岁，没有儿子，只有一个女儿。她日夜勤劳纺织，抚养女儿出嫁，终身艰苦守节。郭氏，是举人翰邦的妹妹，儒童庞亨元的妻子。二十岁时尚未生育儿子，丈夫便去世了。有人劝她改嫁，她坚定守节不变，终身苦守贞节。吴七姐，是乡民吴自立的女儿。十五岁时许配给孙管住为妻，孙管住病故时，她尚未过门。她听说后悲痛哭泣，立即想去吊祭，但哥哥阻止，未能成行。后来刘氏来议婚，吴七姐决心为未婚夫殉节，趁兄嫂外出，偷偷跑到母亲坟墓处上吊。事情上报后获旌表。

译评论说：《后汉书·列女传》有这样的说法：只是搜集排列才德和品行特别高洁秀美的人，不必专门限于守一种节操。这句话被有见识的人讥评。《易经·家人》六二爻说：“没有什么可以自行成就的事，应当主持家中饮食，守正则吉。”《柏舟》诗又说：“直到死也发誓不改变，直到死也发誓不怀二心。”我曾读《白头吟》，其中有《诗经》风雅的遗音，几乎可以和封禅颂争相并驾；可是卓文君又私奔，留下千古羞耻。史书称蔡文姬博学而有才辩，却苟且偷生、无颜自立；即使她感伤乱离、追怀悲愤，也不值得过分称道。范蔚宗大体上为她立传，使她与各位守节女子先后并列于史册，难道不惭愧吗！本县列女，载于郡志的已经很详尽了：有的慷慨舍生，有的坚贞自誓。士大夫难以说出口的事情，闺秀们却表现得光明显著。为她们评论排列，使姓名流传不朽，又怎能停止呢？至于时代变迁，往往有湮没无闻、姓名不被称述的人，这就是文献无从考证，古今都令人叹息的事情。仙释 汉 安期生：在东海边卖药，人们都说他是活了千年的老人。汉武帝时，李少君对皇帝说：“我曾经在海上游历时见过安期生，他给我吃枣，枣大得像瓜一样。他住在蓬莱山中，和有缘的人相合便出现，不相合便隐身。”于是汉武帝派方士到海上寻找他。元 丘处机，栖霞人，自号长春子。金皇统年间，他的母亲因感应异梦而怀孕；将要出生时，红光照满房间，邻居以为丘家失火，赶来救火，才知道是生了孩子。小时候有相面的人说：“他日后一定会成为神仙！”宗伯十九岁时学习全真道，进入昆仑山拜王重阳为师，并与谭处端、马钰、刘处玄等人交游。他开凿烟霞洞，后来进入磻溪穴居住。每天乞讨一餐饭，披着一件蓑衣，人们称他为蓑衣先生。不久，他隐居在陇州龙门山，七年后修道成功。金世宗征召他到燕都，赐宴并下诏问答；他多次以保持盈满、守成不失为戒。后来返回家乡，正逢山东发生战乱，他依附马都尉仆散公前去讨伐。军队进至宁海而宁海尚未归服，请丘处机前去安抚劝谕；他到达后，敌人放下武器，宁海、登州二州于是平定。元太祖召见他，他说统一天下在于不嗜杀人，又说治理国家在于敬天勤民，长生在于清心寡欲。瑞鹤随行飞翔，甘雨应祈祷而降；荧惑星侵犯尾宿，作法禳解后退离一舍。有一天雷雨大作，大液池南岸崩塌，水流入东湖，声音传到数里之外，池水于是干涸。北口的高岸也崩塌，丘处机叹息说：“山崩池涸，我将要和它一起消失了吗？”于是化去，葬在燕都白云观的顺处堂。考察此事，丘处机固然是栖霞人，但我县罗山最高峰有一小洞，洞中叠石相传是他修炼的地方。这个洞从元代至今已有数百多年，不用修补砌筑，仍完好如初。想来仙人的灵窟住所，自然有神灵之物呵护吧！祥光观台阶旁又有一块石碑，碑字已经磨灭了一半。道士有人告诉我说：“这是长春子的诗。”那么丘处机虽然成仙离去已久，遗迹仍清晰可见；又怎么知道今天不会有仙人驾鸾车乘鹤，时隐时现出没于其中呢！张仙：起初做佣工，耕田锄地仿佛有神灵相助。后来居住在罗山灯草涧修炼，吃松柏之实，断绝谷物，三年后在罗峰绝顶蜕化成仙。人们用石头垒成坟墓将其掩埋，至今仍在。王仙姑：世代相传，仙姑居住在县城南十五里的村落中，每天到野外砍柴，不必亲自采伐，柴薪便自动聚集。后来她死在砍柴处，人们挖出石椁，上面题着“仙姑之墓”，于是将她安葬。当地人建庙祭祀她。周祖师：埠头村有个周太公，曾与四个儿子一起进入螺山砍伐木材。忽然听到孩子哭声，走近一看，见一只老虎在孩子旁边，便驱赶老虎。老虎忽然不见了，只剩一个用锦被包裹的孩子。周太公把孩子抱回抚养。孩子十二岁才会说话，沿用周姓。后来他到螺山修道，与神仙唐公、郎公、化公、志公、张公、寥公一同升仙。班仙：不知道是哪里人，居住在螺山最高峰，石洞险峻，人迹罕至。黄县一名孝廉参加公车考试，班仙与他告别说：“您这次去一定能考中南宫，出任某县县令，我应当经过那里去拜访您。”孝廉出发后，班仙把平常供给他柴米的几十个人叫来，说：“我将要离去了！这些年承蒙你们供养，没有什么可以报答，只希望各位把清静作为心志，不争名利以求福。”说完便去世了。人们于是把他葬在山上。孝廉果然考中进士，授官两个月后，班仙前来拜访，在那里逗留数日，告辞回去。等孝廉入朝觐见经过家乡时，才知道班仙早已化去。打开坟墓看，只剩下一口空棺和一双鞋。后来人们在山顶建祠，名为“觉观”，又把他的洞命名为“班仙洞”。赤脚王：碧色眼睛，苍老面容，头发明亮得像镜子；戴一顶斗笠，既不是布制，也不是绒制，光泽像漆，质地像灰。他总说这是自己刚戴冠时的东西，却不知道已经有几千年了。他曾替人耕田，随意除草、松土，不在意别人是否知道。隆冬时也不穿鞋，水泽结冰坚硬，踩在上面像走平地，行走如飞；快马突然追赶也追不上。人们都争相称奇，向他求取长生之术，他便面色严厉、言辞嗔怒，所说俚语难以理解。八九十岁的老人说：“我小时候多次见过他的相貌，正和今天一样。”婴儿患顽疾，请他抚摸，立即痊愈；偶尔有人拿他取笑，扒下他的衣裳，发现他仍是童身童肤，于是众人争相夸耀传说，说他是全真道士。人们争着拜他为师，但他早已逃走，踪迹渺不可寻。因为他四季都赤脚行走，所以称为赤脚王。考察起来，此仙人不知是哪里人，但在招远县游历活动的时间较久，因此县志把他列入记载。评论说：据唐荆川《史纂》考察，道家一流从老聃、尹喜以下，共列四十五人。九州四海如此广大，周长万余里；上下数千年，神仙却寥寥如此，所谓羽化飞升，大概实在难以说清吧！于是考察郡志以及故老相传的故事，马山、罗山诸山，仙人遗迹几乎比肩接踵，又为什么这样多呢？过去李少君以祠灶求得不老之方，因而被召见皇帝；住了很久，李少君病死，天子却认为他已经化去而没有死。诸如此类的事情，哪里说得尽？难道是喜好奇异的人轻信讹传、以讹传讹，终于累满书册竹简吗？还是锦绣帷幕般的云气聚集，山川呈现奇异景象，所以那些轻视世俗、放任心志的人，往往都把修仙之事作为自己的追求呢？我曾听说海上的神山，尚未到达时远望如云，到了之后反而发现它在水下。那么昆嵛山以西、丹崖山以南，确实与金银宫阙遥相对峙；这里成为神仙深奥府邸，或许也是地气显发灵秀所造成的，未必全是荒诞之说。因此我搜集所听闻的故事，共得到若干人，附在这篇粗浅的文字之后。《招远县志》第十卷 本县后学张风羽，字仲威，编辑。艺文（上）