普陀洛迦新志卷一
尝闻诸佛无身，而般若实为其母。菩提非树，而大悲自发其芽。故法身解脱，非智慧不得圆融。本智万行，惟慈悲始能和会。是以自他不二，明极即是如来。因果交参，行深实惟菩萨。（李长者注华严，谓观音表悲，自在表智。且悲智二字，总该一切佛法理事各门，故以冠首。）然而地入现前，犹惭四摄。位居不动，尚待三加。岂非出缠之智障易生。入俗之愿王难见乎！惟大士寻声救苦，寄号观音。断惑证真，得名自在。称为捻索，实遇无空过之辞。号作应声，有感而遂通之义。本正法明而作佛，原为释迦之师。具千光眼而度生，又作弥陀之辅。（此因出悲智二名，顺点出其他各名，俾世俗得知其远本。）愿深无量，与毗卢同称丈夫。德举一毛，虽普贤莫知边际。故刹那称念，等百千亿兆之如来。偶尔受持，胜六二河沙之菩萨。信乎名号尊贵，难可得闻。梵释天人，皆应生敬也。（此从大悲经，言菩萨以至天龙，皆应恭敬，引起娑婆缘重。）惟是华藏无尽，娑婆之苦集偏多。极乐易生，菩萨之慈哀尤切。故尘刹现身，而此号施无畏者。莲邦补处，更来兹摄念佛人。为世间作眼目，曾昭皎日之光。唯海上多圣贤，乃属白华之寄。盖以众生业重。一子情殷也。庸是珍宝舍身，王臣供奉。香花稽首，妇孺归依。致崇祀者，五百身而有余。纪感应者，千万言而不足。但文人记载，善籍原多。而野史流传，讹言亦众。或称舍身之王女，或谓服气之神仙。或疑帝释之臣僚，或误面然之形像。虽传述不失于尊崇，而名位实邻于诬谤。爰据契经，广陈本迹。欲令善信，共结法缘。（此从缘重，致多讹传，特据经作颂，俾得正信。欲究或称舍身之王女以下各讹，宜阅此颂单行注本，群疑自释。）
二正颂，分二：初颂往劫本迹，以显道大德宏。二颂此方感应，以显悲深愿重。
今初颂往劫本迹，以显道大德宏。内分二大段：首修证，次应化。○修证门复分二段：首发心，颂受记经之往昔因缘。次证圣，颂楞严经之圆通章。○应化门复分二段：首释迦佛前应化，颂悲华经发心受记。次佐释迦佛应化，内分六小段：一教悲，颂华严经善财二十七参章。二教智，颂心经。三神咒，颂十一面咒经，消伏毒害咒经，不空罥索经，大悲咒经，并其他各咒经。四受记，颂受记经。五观想，颂观经之华座观，及观大士身相文。六礼敬持名，颂法华经普门品，楞严圆通章之十四无畏，并观经之接引文。
译曾听说诸佛没有固定的形体，而般若智慧实际上是诸佛之母；菩提不是一棵树，而大悲心自然是它发出的芽。因此，法身和解脱若没有智慧，就不能圆满融通；根本智慧和一切修行，只有依靠慈悲才能调和会通。所以自他本来不二，智慧明彻到了极点就是如来；因果彼此交参，修行深入实际上唯有菩萨能做到。（李长者注释《华严经》说，观音表示慈悲，“自在”表示智慧。而“悲智”二字总括佛法一切理事、各个法门，所以用在篇首。）然而，到了现前地，仍然惭愧于四摄法；位居不动地，尚且还要等待三种加持。这难道不是因为脱离烦恼的智慧障碍容易生起、进入世俗的宏愿之王难以显现吗？只有大士寻声救苦，所以寄托“观音”之名；断除迷惑、证得真理，所以得名“自在”。称作“捻索”，实有遭遇而无不空过之意；号为“应声”，有感即通之义。他本是正法明如来而成佛，原来是释迦佛的老师；具足千光眼而救度众生，又成为阿弥陀佛的辅佐。（这里由悲、智二名说起，顺带点出其他名称，使世俗人知道他的久远根源。）他的誓愿深广无量，与毗卢遮那佛同称大丈夫；他的功德即使只举一毛，也非普贤菩萨能够知道边际。因此刹那间称念他的名号，功德等同于称念百千亿兆如来；偶尔受持他的名号，功德胜过供养六十二亿恒河沙菩萨。确实应当相信，这一名号尊贵而难以听闻；梵天、帝释、天人都应当生起敬意。（这里取自《大悲经》，说从菩萨到天龙都应恭敬，用来引出大士与娑婆世界缘分深重。）只是华藏世界无穷无尽，娑婆世界的苦和苦因尤其多；极乐世界容易往生，菩萨的慈悲哀悯也格外深切。因此他在尘尘刹土现身，施予无畏；极乐莲邦的补处菩萨，又来到这里摄受念佛的人。他为世间作眼目，曾经显明如太阳般皎洁的光明。只是海上圣贤很多，所以特别寄托于白华山。这是因为众生业障深重，也是因为如慈母爱独子的情意格外殷切。于是有舍弃珍宝、舍身供养的王者和臣民，有焚香献花、叩首礼拜的妇女儿童前来归依。尊崇祭祀大士的化身，超过五百之数；记载感应的文字，写上千万言也不够。然而文人记载的善行文献本来很多，野史流传的讹言也很多：有的说他是舍身王的女儿，有的说他是服气修炼的神仙；有的怀疑他是帝释天的臣僚，有的误把他认作面然鬼王的形像。虽然这些传述没有失去尊崇之意，但名号和地位实际上已经接近诬谤。因此依据佛经，广泛陈述大士的本迹，希望使善信共同结下佛法因缘。（这里说明由于缘分深重而产生许多讹传，所以特依据佛经作颂，使人获得正信。若要考察“或称舍身之王女”以下的各种讹传，应阅读此颂的单行注本，各种疑惑自然会得到解释。） 第二部分是正式作颂，分为两部分：第一颂过去劫中的本迹，以显示道行广大、功德宏深；第二颂此方世界的感应，以显示悲心深厚、誓愿重大。现在先颂过去劫中的本迹，以显示道行广大、功德宏深。内分两大段：先说修行证果，其次说应化示现。应化门又分两段：第一是发心，歌颂《受记经》所说的往昔因缘。第二是证圣，歌颂《楞严经》的圆通章。应化门又分两段：第一是释迦佛在世以前的应化，歌颂《悲华经》中发心受记的事迹。第二是辅佐释迦佛应化，内分六小段：一是教导慈悲，歌颂《华严经》善财童子第二十七次参访的章节；二是教导智慧，歌颂《心经》；三是神咒，歌颂《十一面咒经》《消伏毒害咒经》《不空罥索经》《大悲咒经》以及其他各种咒经；四是受记，歌颂《受记经》；五是观想，歌颂《观经》的华座观以及观想大士身相的文字；六是礼敬持名，歌颂《法华经·普门品》《楞严经·圆通章》的十四种无畏以及《观经》的接引文。
夫学者欲求作佛，首重发心。不修广大之因，岂获真常之果。菩提一发靡涯，福德乃能无量。故华藏大众，屡叹其难。净土往生，又言其易。欲求大士之发心，乃溯空王之往劫。粤有刹名德聚，佛号金光。有威德之明王，闻如来之法印。在园观中，入于三昧。见莲华内，化生二童。证一切之法空，为三际之坐断。名无真实，说是假施。偶呈宝意之名，同礼金师之佛。问香华之供养，福德谁多。知尘刹之庄严，菩提最胜。于龙天中，作师子吼，发四弘誓，叹本际之难知。为一众生，许历劫而行道。断除五结，拔身火宅之中。超过二乘，不宿草庵之内。愿于万亿之劫，济度众生。摄取清净之行，庄严佛土。此大士初发菩提，于众生最为勇猛时也。（以上颂受记经之往昔因缘，说大士初发菩提心事。）然而众生本来成佛，无非约理之谈。菩萨发心度人，岂竟不劳而获。性德虽具，非修德无以全彰。自觉已圆，而觉他乃能双满。惟是归元无二，何为方便之门。圣性皆通，孰是涅槃之路。大士于是知以生灭心，不足为因地心也，故拣除意识。无分别智，乃合乎本地觉也，故圆照耳门。盖十方击鼓，彰闻性之圆融。三次撞钟，证法位之常住。纵使梦中颠倒，偶迷舂捣之音。定知觉出思惟，固匪身心能及。（颂大士初选耳根，得圆通常三真实。）爰有如来，名同菩萨。教以闻熏，入于禅定。颠倒闻机，直旋流而深入。返归自性，更何妄之能生。一念回光，不因明而立所。二尘俱遣，亦耽静之忘情。然根尘两种，同为镜上之痕。相见双亡，始入人空之位。此大士证我空真如，见思惑尽时也。但龟毛兔角，事障易除。水月镜花，理魔难遣。不加拶入之功，难免功勋之堕。非幻成幻，佛亦是尘。远离复离，空尤当殒。此大士成法解脱之时，而始尽尘沙之惑也。既已空空，更须灭灭。到竿头而进步，向劫外而转机。功成者退，太平不见将军。绝后再苏，丧亡乃安野老。烧木而烟灭灰飞，磨镜而垢尽明现。无明顿断，寂灭现前。此大士从三摩地，得无生忍时也。盖奢摩密照，不同默默昏昏。禅定增明，长是惺惺寂寂。双轮并运，三种圆修。故得十方圆明，二种殊胜也。于是五蕴全空，诸根互用。住行向地，刹那顿超。身界根尘，觉心遍满。上同诸佛，现三十二之应身。下合众生，施十四种之无畏。彼法华龙女，不闻普度之功能。华严善财，未获无作之妙德。此则证于究竟，故传古佛之名。善得圆通，始受观音之记也。（以上颂楞严经之圆通章。）自此已后，虽知诸法离名，而说幻焰之法。众生无相，而度梦影之生。则有劫届善持，佛名宝藏。弥陀御世，方号离诤。菩萨为储，假名不眴。大臣梵志，普度遍及天龙。诸子小王，发愿乃求魔外。大士于是同事爱语，寄位凡夫。求富生天，不知缘觉。死生互啖，俨同豺虎之身。命债须偿，长转人羊之毂。尔乃大悲海济，再劝发心。正觉弥陀，首蒙授记。大士以九旬之供养，回向菩提。本七载之思惟，取净佛土。慨夫六道旋轮，三涂易堕。退失正法，尽诸善根。摄取邪行，多由恶友。愿行菩萨道时，远离恐怖等事。无衣无舍，众生之烦恼多途。若见若闻，我愿之弘深如海。生大悲心而救苦，仍号观音。继无量寿以称尊，复名积德。此大士率百亿人，共发大心。故能于十方界，再受佛记也。（以上颂悲华经发心受记。）洎乎我佛能仁，降神堪忍。是威德之明王，今成正觉。即大悲之梵志，早有因缘。故大士示居菩萨，随学恒多。佐度众生，现身尤普。初演华严，同归法界。善财问道，已过善度之城。含摄推升，特示梵音之海。厥有山号白华，地成众宝。泉流池沼，功德之水常盈。华果树林，教化之香普被。（颂华严鞞瑟胝罗叹德推升，以大悲菩萨，特加颂赞一段。）见夫岩谷林中，金刚石上。有勇猛之丈夫，即慈悲之圣者。无尽智炬，作闇夜之光明。一切法云，覆福芽之增长。（颂善财初见大士，心中赞叹。）大士寄随顺众生回向，说大悲解脱行门。现行四摄，非同三五之身。发愿同居，永断十八之怖。令彼称名觌面，同归方便之门。忏果修因，终入菩提之路。（颂大士为善财说大悲解脱法门。）诚以众生譬如树根，诸佛乃为华果。十二类生，如奉父母。三世诸佛，始得菩提。盖自他不隔毫厘，生佛本无差别。故普贤长子，繁兴万行。文殊小男，圆成种智。不登大士之门，难入毗卢之海也。（颂大士随顺众生回向。○以上颂华严经善财二十七参章。）
译学佛者想求成佛，首先重在发菩提心。不修广大之因，怎么能得到真实恒常之果？一旦发起菩提心而无边际，福德才能无量。因此华藏世界的大众屡次感叹发心之难，净土往生却说发愿往生很容易。要探求大士发心的因缘，于是追溯到空王佛时代的往劫。从前有一个名叫德聚的刹土，佛名金光。有一位威德明王，听闻如来的法印，在园林中进入三昧，看见莲花中化生出两个童子。他证知一切法空，断绝对过去、现在、未来三际的分别；知道名称并无真实，只是假设施设。偶然显现“宝意”之名，与两个童子一起礼拜金师佛。询问供养香花的福德谁多，知道庄严尘尘刹土之功，菩提最为殊胜。于是对龙天大众作狮子吼，发起四弘誓愿，感叹本际难以知晓；为了一个众生，发愿历经劫数修行佛道。断除五种结使，从火宅般的生死中拔出自身；超越声闻、缘觉二乘，不停留在草庵之中。发愿在万亿劫中救度众生，摄取清净行，庄严佛土。这是大士最初发菩提心、对众生最为勇猛的时候。（以上歌颂《受记经》所说的往昔因缘，讲述大士最初发菩提心的事情。） 然而，“众生本来成佛”只是在义理上这样说。菩萨发心救度众生，难道真的可以不费功夫便获得成果吗？虽然本性功德人人具备，但若没有修行功德，就无法完全显发；自己觉悟圆满，还要觉悟他人，才能两方面都圆满。只是回归本元的道路没有两条，那么方便法门是什么？圣人的本性无不通达，哪一条才是通向涅槃的道路？大士于是知道，以生灭变化的心作为因地之心是不够的，所以拣除意识；无分别的智慧才与本来觉性相合，所以圆满照见耳根法门。十方击鼓，显示能闻之性的圆融；三次撞钟，证明法位的恒常。即使在梦中颠倒，偶然迷失在舂捣之声中，也一定知道觉知超出思维，实在不是身心所能达到的。（歌颂大士最初选择耳根，获得圆通、常、真实三种功德。）于是有一位名号与菩萨相同的如来，教他以听闻熏习而入禅定；把颠倒的听闻机缘反转，直接回转奔流的听觉而深入；返归自性之后，还有什么妄念能够生起？一念回光返照，不依赖光明而建立所缘之境；能取、所取二种尘境都遣除，也不贪恋寂静而忘情。然而根与尘两种，都是镜面上的痕迹；能见与所见一并亡除，才进入人空之位。这是大士证得“我空真如”、见惑和思惑穷尽的时候。但龟毛兔角属于事相障碍，容易除去；水中月、镜中花属于理上的魔障，难以遣除。如果不加以逼拶深入的功夫，难免功行堕落；若把虚幻当成真实，连佛也成了尘垢；远离之后还要再远离，连“空”也应当舍弃。这是大士成就法解脱、开始穷尽尘沙惑的时候。既然已经达到空空，还必须灭除灭相；到了竿头还要再进一步，在劫数之外转变机用。功业成就便退隐，正如太平以后看不见将军；断绝之后重新复苏，死亡消失才有平民的安宁。烧木则烟灭灰飞，磨镜则污垢尽除、光明显现；无明顿时断尽，寂灭现前。这是大士从三摩地中得到无生法忍的时候。因为奢摩他与毗钵舍那的秘密光明照见，不同于默默无知、昏昏沉沉；禅定增长而智慧明净，常常保持清醒而寂静。悲智两轮同时运转，止、观等三种圆满修行一同进行，所以得到十方圆明和两种殊胜。此后五蕴全部空寂，各种根相互起用；十住、十行、十回向、十地等位次，在刹那间顿然超越。身体、世界、根、尘之中，觉心遍满；向上与诸佛相同，示现三十二种应化身；向下与众生相合，施予十四种无畏。那位《法华经》中的龙女，未听闻普遍救度的功能；《华严经》中的善财，也还没有获得无作的妙德。大士已证究竟，所以承传古佛之名；善于得到圆通，才受“观音”的授记。（以上歌颂《楞严经》的圆通章。） 从此以后，虽然知道一切法都离开名称，却仍然宣说如幻如焰的佛法；虽然众生没有固定形相，却仍然救度如梦如影的众生。那时有劫名善持，佛名宝藏；阿弥陀佛应世时，名号为离诤；菩萨作为太子，假名不眴；大臣、梵志以及天龙都得到普遍救度；诸位王子和小国王发愿，便去求取降伏魔外之法。大士于是以同事、爱语等方法，寄身于凡夫之位；有人求富贵、求生天，却不知道缘觉之道；众生彼此吞噬，俨然如豺狼虎豹；命债必须偿还，长期在做人、做羊等生死轮回中转动。于是大士以大悲海救济众生，再次劝导他们发心；正觉佛阿弥陀最先为他授记。大士以九十天的供养功德回向菩提，又以七年的思惟修行求取清净佛土。他感慨六道轮回不息，三恶道容易堕入；众生退失正法，耗尽一切善根，摄取邪行，多半由于恶友。大士发愿修行菩萨道时，远离恐怖等事；众生有无衣无屋等种种烦恼。无论看见或听见这些苦难，他的宏愿都像大海一样深广。因生起大悲心而救苦，所以仍称观音；继承无量寿佛而称尊，又名积德。大士率领百亿众生共同发起大心，所以能够在十方世界再次接受佛的授记。（以上歌颂《悲华经》中发心受记的事迹。） 到了我佛释迦牟尼降生于堪忍世界时，这位威德明王如今已经成就正觉；那位大悲梵志与他早有因缘。因此大士示现菩萨身份，随从学习的人总是很多；他辅佐佛救度众生，示现的身形尤其普遍。最初宣说《华严经》，同归于法界。善财童子前来问道，已经走过善度城；经文含摄、推重并提升大士，特意显示如梵音般的大悲法门。那里有山名白华，大地由众宝组成；泉水流入池沼，功德之水常常充盈；花果树林遍布，教化的香气普遍熏染。（歌颂《华严经》中鞞瑟胝罗赞叹并推重观音大士的内容，特意为大悲菩萨增加一段颂文。）只见岩谷树林之中、金刚石之上，有一位勇猛的大丈夫，就是慈悲圣者；他以无尽智慧的火炬作黑暗长夜的光明，以一切法云覆盖并滋养福德的芽苗。（歌颂善财初次见到大士时，心中所作的赞叹。）大士寄托于随顺众生回向，宣说大悲解脱的修行法门；现行四摄法，并不是局限于三十二相、五种身形；发愿与众生同居，永远断除十八种恐怖；使众生称念名号便如同面对大士，共同归入方便法门；忏悔业果、修行善因，最终进入菩提之路。（歌颂大士为善财宣说大悲解脱法门。）确实，众生好比树根，诸佛就是由此生出的花和果。十二类众生，就像侍奉父母一样；三世诸佛，也由此才能成就菩提。因为自己与他人之间相隔不过毫厘，众生与佛本来没有差别。所以普贤如长子，广泛兴起一切修行；文殊如幼子，圆满成就一切种智。不登大士的法门，就难以进入毗卢遮那佛的功德海。（歌颂大士随顺众生回向。） 以上歌颂《华严经》善财童子第二十七次参访的章节。
然而顿圆之教，只接大根。聋哑之伦，尚行小道。良以镜中认影，无故发狂。不知衣里藏珠，本来未失。大士深动哀怜，指陈般若。回象王之顾，呼鹙子之名。即色即空，非假邻虚之析。不生不灭，毋忘恒水之观。五阴能破，十八之界相全消。四谛不为，十二之缘生顿息。至此身裹十方，口吞三世。不见涅槃之佛，何来挂碍之心。如唱金刚字母，已过茶字之门。是为般若总持，乃说波罗之咒。此令利钝普被，亦使悲智交融故也。（以上颂心经。）学者深谙修慧，固登华屋之门。仅得闻熏，亦植金刚之种。所贵至诚恭敬，如觐天威。毋以妄想思惟，徒烧萤火而已。（先别颂持经功德。）惟是众生无慧，偏多分别之心。我见易增，翻以畜闻成过。争猜乳色，言以众而愈淆。未透牛皮，理以障而不见。爰开秘密之门，用塞思惟之路。（此于分颂神咒之前，出其咒语不翻之理由。故古德云：咒圆解偏，解生咒丧。○以上总颂神咒持颂之法。）时则我佛在竹笋道场，阐无遮之大会。大士以莲华部主，统持咒之神仙。宣十一面之咒心，普四悉檀之威力。忆夫莲华眼前，美音香处。或作仙人，得无生法忍。或为居士，获大悲智藏。以百八遍之诵持，超四万劫之生死。十重胜利，既受福于生前。四种功能，更得效于死后。但得至心诵念，极乐能生。傥能如法修行，菩提在掌。（此颂十一面咒经。以受此咒时为仙人，为居士，故前列之。）次则佛在庵罗园中，病满毗舍国内。夜叉爱取，既束手于良医。月盖情殷，乃求哀于我佛。佛以五浊不可久居也，令系心于净土。六识最宜速转也，请智照之观音。祝净光之普放，灭暗除痴。求安乐之能施，消灾护厄。大士本慈悲父母，乃宣心印除烦。世尊为怜愍众生，更请陀罗破恶。欲得现身，当知数息。六字章句，毕定吉祥。五门禅观，更增定力。故离恶若飘云遇风，见佛如奔流赴壑。味饶甘露，滴来杨柳之枝。口放霞光，赞遍莲华之舌。以故诸天供奉，如敬尊亲。首题得闻，亦生净土。（此颂消伏毒害咒经。）复有布怛山中，庄严殿里。降妙觉之世尊，会大悲之菩萨。乃宣如意神珠，是名不空罥索。授从世主，教遍天人。十亿数之妙智现前，二十种之大利成就。更加八法，净土随愿往生。得入三摩，诸天常来拥护。纵使罪难忏悔，癣疥亦得消除。即令诈现受持，沉麝自饶香气。欲成最胜之业，更严自在之身。螺髻右旋，华冠上戴。鹿皮左覆，绀发下垂。璎珞以作庄严，香华而为供奉。信心自能感佛，故教身有光明。画像无异真身，所以愿能满足也。（此颂不空罥索经。）惟是大士受领秘密法门，原有微尘之数。普摄陀罗妙语，更非一会能宣。故我佛再临，圣凡重集。将说大悲神咒，密放神通光明。盖自无量劫前，千光王处。受此无碍陀罗，普作未来利乐。千手眼应念具足，八地超登。十方佛悉放光明，一时来证。凡属学人，当修弘誓。先开十愿，广发菩提。再入三涂，普为解脱。昔礼空王之佛，因果无殊。今称大士之名，始终不二。更念本师，乃持神咒。于是灭亿万劫之重罪，随愿往生。获十五种之善生，更无恶死。得阶小果，尚是钝根。成就慧身，不由他悟。沐余风之吹体，常生佛前。遇浴水之沾身，同归净土。赞其功德，十二藏广未能该。称尔祈求，四十手施无不尽。求大悲之别相，当具十心。是神咒之总持，聊宣九号。此等威神之力，实菩萨所未前闻。广大之经，即如来亦应随喜者也。（此颂大悲咒经。）外此三世最胜，演十五之真言。一切随心，详四八之印法。须弥顶上，身出明妃。净居天中，目流妙女。包罗莲部，有七字之咒心。误戴华鬘，受三回之佛请。应金刚之祈愿，曾现叶衣。遍法界而蒙熏，更饶香印。庄严地狱，宣历劫之因缘。秘密莲峰，等神珠之如意。顶呈罗刹，髻号一尊。头现马王，印崇千转。六字心咒，如来尚待寻求。千臂陀罗，译者曾蒙圣证。清净奉请，天拜白衣。圆满慈悲，相尊青颈。说如来之名号，破恶生天。修菩萨之观行，将身作佛。凡此无边神咒，众多妙容。莫非运诸子之安车，诣道场之夷路。大作佛事，已符宝藏预言。圆满菩提，宜受释迦悬记矣。（此颂其他各咒经。）
译然而，顿悟圆满的教法只能接引根器深厚的人；聋者、哑者等人还要修行小乘之道。实在是因为他们像在镜中把影子当真，平白无故地发狂；不知道衣服里面藏着珍珠，本来从未失去。大士深深生起怜悯，指示般若智慧；回头顾念象王般地呼唤舍利弗的名字。说明色即是空，不必用分析邻近虚空的方法；说明不生不灭，不要忘记恒河水的譬喻。五蕴能够破除，十八界的种种相全部消失；四谛不必造作，十二因缘的生起顿时止息。到了这里，身体包容十方，言语含摄三世；既不见有涅槃之佛，哪里还会有挂碍之心？如同唱诵金刚字母，已经越过“茶”字之门。这就是般若总持，于是宣说波罗蜜多之咒。这样既能普遍利益利根和钝根的人，也能使慈悲与智慧相互融会。（以上歌颂《心经》。） 学佛者深刻通晓修慧之道，固然可以登上华屋之门；即使只是听闻熏习，也能种下金刚不坏的善根。最可贵的是至诚恭敬，如同朝见天威；不要凭妄想分别去思考，否则只是在徒然燃烧萤火而已。（这里先分别歌颂受持经典的功德。）只是众生缺少智慧，分别之心偏多；我执容易增长，反而因听闻过多而形成过失；争论乳汁的颜色，说法越多反而越混乱；尚未穿透牛皮，真理因障碍而无法看见。因此开启秘密法门，用来堵塞妄想分别的道路。（这里在分段歌颂神咒之前，说明咒语不翻译的理由。古德所以说：咒语圆满而理解偏狭，若过分解释，咒的功德反而会丧失。） 以上总括歌颂持诵神咒的方法。当时我佛在竹笋道场，阐明无遮大会的教法；大士作为莲华部的主尊，统摄持咒的神仙。佛宣说十一面咒的心咒，普遍显示四悉檀的威力。回忆莲华眼前、妙音香处的因缘：有人作为仙人，证得无生法忍；有人作为居士，获得大悲智慧藏。通过诵持一百零八遍，超越四万劫的生死；十种殊胜利益，生前便能获得福报；四种功用，死后也能收到效果。只要至心诵念，就能往生极乐；倘若依照法则修行，菩提便如在掌中。（这里歌颂《十一面咒经》，因为受持此咒时有仙人、居士等身份，所以先列出。） 其次，佛在庵罗园中，当时毗舍离国疾病遍布。夜叉喜好夺取人的精气，已经使良医束手无策；月盖长者情意恳切，于是向我佛哀求。佛说五浊恶世不可久住，便教人专心求生净土；六识最应迅速转变，于是请智慧光明的观音来教导。祈愿清净光明普遍放射，消灭黑暗、除去愚痴；祈求能够施予安乐，消除灾祸、护佑危难。大士本是慈悲的父母，于是宣说心印以除烦恼；世尊怜悯众生，又请陀罗尼破除恶害。想要现身见佛，应当知道数息观；诵持六字章句，必定吉祥；修行五门禅观，更能增长定力。因此离开罪恶，如同飘云遇风而散；见佛，如同水流奔赴深谷。甘露滋味丰饶，从杨柳枝上一滴滴降下；口中放出霞光，以莲花般的舌头遍赞佛德。因此诸天像敬奉尊亲一样供养；只要听闻经首题名，也能往生净土。（这里歌颂《消伏毒害咒经》。） 又有在布怛山中、庄严殿里的情景：妙觉世尊降临，大悲菩萨聚会。于是宣说如意神珠法门，名为不空罥索；传授给世间主，教化遍及天人。十亿种妙智显现在前，二十种大利益得以成就；再加上八种法门，便能随愿往生净土；得以进入三摩地，诸天常来拥护。即使罪业深重难以忏悔，癣疥也能消除；即使只是虚假地示现受持，沉香、麝香自然也能增添香气。想要成就最殊胜的事业，就要进一步庄严自在之身：螺髻向右旋，头戴花冠；左边覆盖鹿皮，青黑色的头发向下垂落；以璎珞作为装饰，以香花作为供养。只要有信心自然能够感通佛，所以教导观想身体放出光明；所画的画像与真实法身没有不同，因此愿望能够满足。（这里歌颂《不空罥索经》。） 大士所受持、领受的秘密法门，原本多如微尘；普遍摄持的陀罗尼妙语，更不是一次法会能够宣说完的。因此我佛再次降临，圣者和凡夫重新聚集，将要宣说大悲神咒，并秘密放出神通光明。早在无量劫以前，大士在千光王佛处受持这种无碍陀罗尼，普遍为未来众生带来利益和安乐；千手千眼随念便具足，超越八地而登上佛果。十方诸佛都放出光明，同时前来作证。凡是修学者，都应当修持广大誓愿：先发十愿，广发菩提心；再入三恶道，普遍为众生求得解脱。从前礼拜空王佛，因果并无差别；如今称念大士名号，始终也没有两样；更应忆念本师，因此持诵神咒。这样可以灭除亿万劫的重罪，随愿往生；获得十五种善生，不再遭遇恶死。若只得到小乘果位，仍属于根器迟钝；成就智慧之身，则不依靠他人启悟。沐浴到大士遗留的德风，常常生在佛前；遇到沾染大士浴水的机会，也能同归净土。称赞他的功德，十二部经藏广大也不能完全概括；称念他的名号而祈求，四十种手所施的一切利益没有不能满足的。想要了解大悲的不同相状，应当具足十种心。这是神咒的总持，姑且宣说九种名号。这样的威神力量，实在是菩萨过去未曾听闻的；这部广大经典，连如来也应当随喜。（这里歌颂《大悲咒经》。） 此外，还有三世中最殊胜的法门，演说十五种真言；一切都能随心成就，详细说明四十八种印法。须弥山顶，身体显现明妃；净居天中，眼睛流出妙女；包罗莲华部，有七字心咒；因为误戴花鬘，受到三次佛的召请；应金刚部的祈愿，曾经示现叶衣观音；遍及法界而蒙受熏习，更有香印庄严；庄严地狱，宣说历劫以来的因缘；秘密莲花峰上，具足如意神珠般的功德；头顶显现罗刹，发髻名为一尊；头上显现马王，印法尊崇千转；六字心咒，连如来尚且要寻求；千臂陀罗尼，译者曾蒙受圣者印证；清净奉请，诸天礼拜白衣观音；圆满慈悲，尊贵相貌呈青颈之色；宣说如来的名号，破除罪恶而得生天；修行菩萨的观行，将此身修成佛身。凡是这些无边的神咒和众多妙相，无不是运载佛子乘坐安稳的车，沿着平坦的道路到达道场；广作佛事，已经符合《宝藏经》的预言；菩提圆满，理应接受释迦佛的授记。（这里歌颂其他各部咒经。）
于是波罗奈仙人之苑，华德藏菩萨白言。谓欲普度众生，当得如幻三昧。晨星有数，慨东土之难逢。弹指能超，羡西方之无量。求世尊放白毫之光，直趣安乐。大士现紫金之相，来驻閰浮。大士乃敬白弥陀，相偕势至。率四十亿皈依之眷属，化一十二由旬之宝台。七重珍宝，具足庄严。四色莲华，交光乱转。八万四千之玉女，华果分披。三十二相之如来，瓶香供养。宝池宝树，居然极乐之风。妙乐妙音，远胜夜摩之奏。不行而至，示殊特之妙容。无为而成，现庄严于浊世。一念一时，普照佛会。无法无得，受记菩提。世尊于是溯往昔之因，示未来之果。于众宝普集庄严之刹，尊普光功德山王之名。安乐德聚，难与比伦。缘觉声闻，总归退席。大乘种界，永断讥嫌。寿命随心，宁论时劫。盖大士于菩萨中，誓愿最深。故成如来时，庄严迥绝也。（此颂受记经。）更以如来在世，赖佛力以加持。我佛涅槃，慨群生将安仰。再开观想之门，巧说思惟之法。广陈依正，既见弥陀。遍观色身，更思菩萨。在如来之左傍，想大士之敷座。现八万四千之莲叶，色作宝光。广二百五十之由旬，脉如天画。百亿珠王，放光如盖。八万金宝，校饰为台。须弥山顶，愿瞻高大之幢。夜摩天宫，差拟庄严之幔。宝珠夺目，有无量之光明。金色成云，作十方之佛事。大士面似檀金，顶彰肉髻。紫金身色，现五道之众生。摩尼天冠，立千里之化佛。圆光则众圣来临，毫相则七珍悉备。流出无量如来，遍满十方世界。臂等莲红，掌同华丽。光明璎珞，普现庄严。柔软印文，飞光旋转。虽三十二大人之相，顶上不及世尊。而五百亿安步之台，足下原同我佛。但闻名字，获福尚觉无涯。傥得谛观，破障自能净尽。盖众生易度，唯妄想之难除。佛法无边，在制心于一处。而起灭无停，实心目为咎。欲伏见思之惑，无逾观想之功。虽用归意识，依然生灭之心。而熏入赖耶，即可执持成种。如在左右，如见羹墙。非惟至诚感神，亦且是心作佛矣。（此颂观经之华座观，及观大士身相文。）然而金银众宝，尚非髻上之珠。乳酪二酥，不及醍醐之味。慨妙观之难成，无如礼敬。叹诵经之被转，莫若持名。举手低头，皆成佛道。名字究竟，二即融通。法以简而弥高，门以普而增妙也。（此总颂礼敬持名。○按天台判普门品，谓称名除七灾，礼拜满二愿。天亲往生论，以礼敬入一门，持名入三门。故于颂法华劝念佛之前颂之。）大士因入流相，发妙耳门。五观圆融，四音殊胜。故佛顶经中，阿难陀请求方便。法华会上，无尽意启问因缘。妙德既已自宣，神力更加佛赞。果能以念念之信心，契观观之妙觉。则火坑推落，池现清凉。巨海漂流，水成长养。船飘鬼国，易铁城为釜金。身堕山头，等须弥于芥子。经过险路，贼起慈心。陷入王刑，兵如割水。禁系幽囚之处，画地徒劳。诅咒毒药之来，唾天自浼。遭逢猛兽毒蛇，诚能感物。消散迅雷闪电，力可回天。离嗔离欲，三毒全消。求女求男，两情堪慰。为作良医，自臻上寿。灭除烦焰，克入三摩。凡此念无空过，福不唐捐。莫非众生之一心，致感菩萨之十普也。（此颂法华经普门品，楞严经圆通章之十四无畏。以法华偈为主。为礼敬持名者，现世之小应。）更望凡夫，追踪净圣。世间福报，原非太子之心。净土因缘，才是大悲之愿。慨夫大地爪土，人身之易失何多。浮木盲龟，佛法之难逢莫喻。纵有善根，得闻正法。而浮光掠影，几见真修。见性明心，仍多蹉路。惟蒙佛力加持，方免临终堕落。譬之婴儿长养，全仗亲恩。弱羽高鶱，难凭自力。况十地不离念佛，教本圆中之圆。七日即得往生，法又径中之径。（此先颂净土法门殊胜。）大士显教则为补处，密宗即是如来。以尘刹之现身，作莲邦之导主。学者以礼敬为近门，藉持名为深入。无论称诵大士，忆念弥陀。只众生心内，时时发愿往生。即大士身中，念念佛成正觉。于是或执金台劝进，或随化佛来迎。或放光而说深经，或梵音而为安慰。广开方便，许凡圣以同居。不退菩提，慰涅槃之大愿。（此正颂观经接引文。○楞严经之求大涅槃得大涅槃，为礼敬持名者，临终之大验。）呜呼！尽众生为胜友，方遂父母之怀。奉尘刹以深心，尚觉佛恩难报也。（此总结大士说法利生。○以上颂观经之接引文。）既述经文，本原可据。再陈感应，事匪无征。俾修行不退信心，故作颂不嫌词费也。（此一段结上起下。）
二颂此方感应，以显悲深愿重。内分五大段：首示现，二救苦，三与乐，四弘法，五摄生。○示现内分六小段：一普陀现相，二他处现相，三木石现相，四物类现相，五现光明，六现神变。
译于是，在波罗奈仙人苑中，华德藏菩萨对佛说：想要普遍救度众生，应当获得如幻三昧。晨星虽有定数，却感慨东土难以遇到佛法；弹指之间便能超越生死，所以羡慕西方极乐世界的无量功德。于是请求世尊放出白毫光明，直达安乐世界。大士显现紫金色身相，来到阎浮提安住。大士恭敬地向阿弥陀佛禀白，与大势至菩萨相伴，率领四十亿皈依眷属，化现出一座高十二由旬的宝台。台上七重珍宝具足庄严，四色莲花交相放光、纷然旋转；八万四千玉女分列在花果之间；具有三十二相的如来以瓶中香水供养。宝池、宝树俨然具有极乐世界的风光；美妙的音乐和声音远胜夜摩天的演奏。不必行走便能到达，显示殊胜奇特的妙相；不用造作便能成就，在浊恶世界中显现庄严。一念一时之间，普遍照耀诸佛法会；无所谓法、也无所谓所得，却获得菩提授记。世尊于是追溯往昔因缘，显示未来果报：在众宝普遍聚集、庄严成就的刹土中，佛名为普光功德山王。那里安乐、功德聚集，难以与任何地方相比；缘觉、声闻都退席离去，大乘种性永远断绝讥嫌；寿命随心自在，哪里还要计较时劫？这是因为大士在菩萨之中誓愿最深，所以成佛时的庄严格外超绝。（这里歌颂《受记经》。） 还因为如来在世时，众生依赖佛力加持；我佛涅槃后，感慨众生将以谁为依仰，于是再次开启观想法门，巧妙讲说思惟观想的方法。广泛陈述依报和正报，既观见阿弥陀佛，又遍观佛的色身，进一步观想菩萨。在如来的左边，观想大士敷设法座；显现八万四千片莲花叶，颜色如珍宝放光；莲台广达二百五十由旬，花脉如天工绘画；百亿颗珠王放光如伞盖；八万种金宝交错装饰成台。须弥山顶的高大幢幡，愿能瞻仰；夜摩天宫的庄严宝幔，也可以相提并论。宝珠耀眼，放出无量光明；金色凝成云彩，成就十方世界的佛事。大士面貌如檀香金色，头顶显现肉髻；紫金色身上显现五道众生；摩尼宝天冠中，立着千里高的化佛；圆满的身光中众圣降临，白毫相中具备七宝。身中流出无量如来，遍满十方世界；手臂如红莲，手掌同花一样美丽；光明璎珞普遍显现庄严；柔软的手印纹理放出光明，旋转飞舞。虽然具足三十二种大人相，但头顶仍不及世尊；然而五百亿安步台，脚下却与我佛相同。仅仅听闻大士名字，所获福德就已经无边；倘若能够如实观想，业障自然可以完全清净。众生容易救度，唯独妄想难以除去；佛法广大无边，关键在于把心安住于一处。然而念头生灭不停，实在是心和眼睛造成的过失。想要降伏见惑、思惑，没有超过观想功夫的。虽然观想仍然依靠意识，属于生灭之心，但经过熏习进入阿赖耶识，就可以执持而成为种子。那时大士仿佛就在身边，如同眼前看见羹汤和墙壁一样清楚；这不只是至诚能够感通神明，也因为是自己的心在作佛。（这里歌颂《观经》的华座观以及观想大士身相的文字。） 然而金银等各种珍宝，尚且比不上发髻上的明珠；乳、酪以及二种酥，不如醍醐的滋味。感慨微妙观想难以成就，莫如礼敬；感叹诵经容易被经文转动，不如持念名号。举手、低头，都能成就佛道；名号与究竟实相，二者可以融会贯通。佛法因为简易而更加高深，法门因为普遍而更加奇妙。（这里总括歌颂礼敬和持名。） 按天台宗对《普门品》的判释，称念名号可以消除七种灾难，礼拜可以圆满两个愿望。天亲《往生论》把礼敬归入五念门中的一门，把持名归入三门。因此在歌颂《法华经》劝人念佛之前，先歌颂这两种修行。大士因为证入闻声返流之相，开显了微妙的耳根法门；五种观法圆融无碍，四种音声殊胜无比。因此《佛顶经》中阿难请求方便法门，《法华经》法会上无尽意菩萨启问因缘；妙德菩萨已经亲自宣说，神通之力又得到佛的赞叹。果真能以念念不忘的信心，契合每一观想中的微妙觉性，那么火坑会被推落，水池便现清凉；在大海中漂流，海水也会化作滋养万物的水；船漂到鬼国，便能使铁城化为金汤；身体坠落山顶，须弥山也等同芥子般微小；经过险恶道路，盗贼会生起慈心；遭受王法刑罚，刀兵也会像割水一样不能伤害；被禁闭拘系在幽暗牢狱中，徒然在地上画界也不能困住；遇到诅咒、毒药，向天吐唾反而会玷污自己；遭遇猛兽毒蛇，至诚念诵确实能够感动它们；雷声闪电会消散，力量足以挽回天灾。远离嗔恨，远离欲望，贪、嗔、痴三毒全部消除；祈求女儿、祈求儿子，两种愿望都能得到安慰；把大士视为良医，自然能够获得长寿；灭除烦恼烈焰，终于进入三摩地。凡是这样的念头都不会落空，福德也不会白白损失；无不是众生一心所感，因而感通菩萨十种普遍救护。（这里歌颂《法华经·普门品》和《楞严经·圆通章》的十四种无畏，以《法华经》偈颂为主，写的是礼敬、持名者在现世获得的种种小感应。） 更希望一切凡夫都能追随清净圣者的足迹。世间的福报，原本不是太子的心愿；往生净土的因缘，才是大士的大悲愿望。可叹大地上爪中所取的土尚多，而人身却极易失去；盲龟值浮木，正不足以譬喻佛法之难遇。纵然有善根，能够听闻正法，却如浮光掠影，真正修行的又有几人？即使见性明心，仍多走上歧路。只有蒙受佛力加持，临终时才不致堕落。这好比婴儿成长，全靠父母亲恩；羽翼未丰的鸟想高飞，也难凭自身力量。何况十地菩萨尚且不离念佛，这教法是圆教中最圆满的；七日便能往生，这法门又是捷径中的捷径。（这里先赞颂净土法门的殊胜。）大士显教中是补处菩萨，密宗中就是如来；在尘尘刹土中示现身形，作为莲邦的引导者。学佛者以礼敬作为入门近道，借持念佛名号而深入。不论称诵大士名号，还是忆念阿弥陀佛，只要众生心中时时发愿往生，就是大士身中念念念佛、成就正觉。于是，有时大士手执金台劝人前进，有时随着化佛前来迎接；有时放光明宣说深奥经典，有时以梵音给予安慰。广泛开设方便法门，使凡夫与圣者同居一处；使菩提心永不退转，以安慰众生趋向涅槃的大愿。（这里正是赞颂《观无量寿佛经》的接引文。） 《楞严经》所说的“求大涅槃，得大涅槃”，就是礼敬、持名者临终时获得的大效验。呜呼！只有使一切众生都成为殊胜善友，才算实现父母般的心愿。以遍满尘尘刹土的深心奉事众生，尚且仍觉得佛恩难以报答。（这里总结大士说法、利益众生之事。） （以上是赞颂《观经》的接引文。） 既然已经叙述经文，根本依据便有所凭据；再来陈述感应事迹，也并非没有证据。为了使修行者坚定不退的信心，所以作这篇颂文，篇幅多些也不嫌费词。（这一段承接上文并引起下文。） 第二部分赞颂此方的感应事迹，以显明大士悲心深厚、愿力重大。内分五大段：第一示现，第二救苦，第三与乐，第四弘法，第五摄受众生。示现部分又分六小段：一是普陀现相，二是他处现相，三是木石现相，四是物类现相，五是现光明，六是现神变。
夫佛身充满于法界，梵响量等于虚空。实普现于当前，亦无时而或断。故寒空满目，无非大士之颜。日夜潮声，即是普门之诵。岂必示现变化，始说神奇。游戏神通，方增信仰乎。惟是日月虽明，盲人不见。甘霖普润，焦种难芽。死后断灭，信外道之魔言。佛性真常，谤如来为妄语。伤叹古今，几知恩德。不有示现，何醒蚩蒙。特陈史册之载言，庸著法身之常住。（此一段总颂示现，破断灭之疑，以定信根。）曰普陀现相。则有示舜封于海上，月相光明。指史浩于岩头，金容照耀。珠璎交错，钦范子之重瞻。七宝庄严，纪曹公之三叩。别传渡海，云涌金莲。蓬山祝厘，光腾碧碗。巍巍金相，龟年之老稚同看。冉冉白衣，普陀之僧伽共见。方袍阔领，蓝公委悉之容。霞葆霓裳，端伯迷离之见。面容正侧，随张氏之虔求。形相昭昏，慰丁君之自疚。高僧然指，异代同瞻。老人舍身，随时克见。珊瑚碧玉，光炫粹昭。宝盖珠鬘，火明胡炜。脚头脚尾，信无隐之能逢。童女童男，满刘君之歆愿。叔型母子，睹落发之尼僧。行义同人，见庄严之妙女。督漕仁本，谓无异于画图。服贾兆禧，叹不类于绘塑。更或善财龙女，合掌旁参。罗汉韦天，步云翊卫。珠幢玉节，罗立云涛。鹦鹉频伽，飞翔香霭。法身匪异，而所见不同。譬之春荣万卉，原不择乎薰莸。而月印千江，终自殊其清浊。永乐朝之五现，未能专美于前。滋德堂之全图，不足包罗于后。以故元军悔罪，矢愿庄严。盛子祛疑，惟殷叩拜。此大士示现者一也。曰他处现相。则有长安惠炬，争传灵应之台。摩竭孤山，屡出庄严之相。木平山上，身像垂璎。育王寺中，首形顶塔。天王奕奕，同如来之炽盛光明。塔影重重，有菩萨之香华供养。奖灵芝之戒律，六臂交辉。祛增忍之疑团，双拳并耀。法常行道，瞻身相之瑰琦。贺氏写真，见金光之缭绕。凤翔念切，身现五峰。永乐报恩，光昭千佛。林魁观剧，映世界若琉璃。普明述经，垂彩云之杨柳。安阳侍御，光显烛中。南郭善人，仪标帘上。盖随诚感之浅深，从心而应。或以法缘之厚薄，触物而通。虽现身于一时，实启信于无既。此大士示现者二也。曰木石现相。则有如皋古柏，景物犹生。水月香杉，人禽毕备。江都造舰，鬘影成双。临安斧薪，身仪径尺。白云柱内，忽现宝珠。天竺涧中，更来香木。松滋蕴碧，倚竹安禅。宗室空青，陵虚欲活。凭虚钟乳，滴成自在之容。海底石龛，宛肖普陀之岛。庄严宝相，文靖珍藏。磨洗兜尘，元谟亲见。板桥伐竹，慈云与劲节同高。顾室磨砖，送子继比丘迸出。是则毛端现刹，永驻凡区。尘里转轮，长留里耳。此大士示现者三也。曰物类现相。则有庖中蚌蛤，三现金容。釜底圆鱼，两呈妙相。怀琛牛胫，骨髓凝金。无咎猪牙，髻珠似粟。唐询鸡卵，妙现庄严。谭氏蚕衣，居然相好。凡兹物命之戕，即出佛身之血。为一子之偏怜，代众生而受苦。此大士示现者四也。曰现光明。则有返朝廷之璎珞，晦色大明。示钦使于宝山，中宵如昼。图传东壁，耀唐宋之两宫。像奉西天，照云汉为三道。洛迦步去，色现如虹。天竺工成，光能掩日。幸逢圣诞，有潮音之珠光。为祝皇厘，显清凉之金色。称尊吴氏，灵孚净水之瓶。供到瓜州，明彻圆光之镜。记雷峰之授戒，光满一庭。喜王琰之迎归，辉腾三尺。病僧帷外，朗见金趺。渔父滩边，火明铁首。纪大观于崇圣，毫相常留。欣修礼于慈林，莲华时涌。左溪敛念，彩色如云。开诇肃诚，金辉映壁。盖众生佛性，本具摩尼。菩萨缘熏，有如净镜。能冥合乎本始，即无隔于自他。朗朗神珠，非从外得。重重帝网，原可交罗。此大士示现者五也。曰现神变。则有陈妻室内，座现金躯。郑媪瓶中，钱镕宝像。阻舟示警，叠发铁莲。防海移居，忽浮金钵。江阴波面，鸲鹆归钟。楚国尼庵，鸽儿画像。助苍山之鼓铸，沟浍流铜。成天竺之模型，云房崩土。葑门镜内，帝释天人。潮音洞中，间罗玉女。智勤孝养，枝枝遍坐如来。心达诚孚，叶叶梦瞻菩萨。国王面镜，影现神山。普明铸钟，声闻邻县。寿安圣像，海上浮来。董古经囊，水中飞去。手握利宾之骨，隔宿还归。身呈天女之容，须臾三变。孙妻炉内，华挺青莲。缪子斋中，竹垂翠盖。幽溪加被，身化金钟。普陀著灵，指浮华瓣。寺崇光福，金容涌自泥涂。像驻回龙，胜地不虞水潦。青原朴老，壁现莲华。平泉女郎，榻横杨柳。善才脱难，有羊裘桃枣之遗。邹浩诵经，现舍利竹枝之瑞。此等如幻三眛，非徒炫以神奇。当知对治悉檀，实普施其悲悯。此大士示现者六也。（以上分颂示现，启发信心。）
译佛身充满整个法界，梵音的声响广大无边，等同虚空；实际上时时都显现在眼前，从来没有中断。因此，寒空满眼所见，无不是大士的容颜；日夜不断的潮声，就是普门品的诵声。难道一定要显现变化之身，才算显示神奇；一定要施展游戏神通，才能增加信仰吗？只是日月虽然明亮，盲人却看不见；甘美的雨水普遍滋润，焦枯的种子却难以发芽。有人执著死后断灭，相信外道的魔言；有人认为佛性不真实恒常，反而诽谤如来说的是妄语。可悲可叹，古往今来又有几人知道佛恩？如果没有示现，怎能唤醒愚昧之人？所以特意陈述史册所记载的言语，用以说明法身恒常存在。（这一段总赞示现，破除断灭疑惑，以坚定信根。） 所谓普陀现相，有舜封在海上的传说，月相光明；有史浩在岩头见到金色容貌、光辉照耀。珠璎交错，钦佩范子再次瞻仰；七宝庄严，记载曹公三次叩拜。另有传说渡海时云涌金莲，蓬山祝厘时光芒腾起于碧色钵盂。巍巍的金色法相，龟年所见，老幼共同观看；冉冉出现的白衣观音，普陀寺僧众也共同见到。又有方袍阔领的形象，显现蓝公委悉的容貌；霞光如宝盖、衣裳如霓虹，呈现端伯所见的朦胧形象。有人虔诚祈求，便见大士面容随祈求而或正或侧；有人因自责而祈祷，便见形相在明暗之间显现，以此安慰丁君。高僧燃指供佛，不同朝代的人都能共同瞻仰；老人舍身，也能随时显现。珊瑚碧玉，光彩炫耀而纯粹明亮；宝盖珠鬘，火光明亮而灿烂。无论在脚前还是脚后，确实都能遇见，无所隐匿；童女童男显现，使刘君的愿望完全满足。叔型所见是母子形象，见到的是落发的尼姑；行义与同伴所见，是庄严美妙的女子。督漕仁本说与图画没有不同，商人兆禧却感叹不像绘画塑像。有时又有善财、龙女在旁合掌参拜；罗汉、韦天踏云护卫。珠幢玉节，排列在云涛之间；鹦鹉、频伽鸟，在香雾中飞翔。法身本来没有不同，但各人所见却不一样。这好比春天百花繁茂，本来并不选择香花还是臭草。又如月影映照千江，江水清浊不同，所显的月影也各自不同。永乐朝五次显现的事迹，并不能独占前代的美誉；滋德堂绘制的全图，也不足以包罗后来的全部事迹。因此，元军因悔罪而发誓愿意庄严佛事；盛子为了消除疑惑，殷切地叩拜。这是大士示现的第一类。所谓他处现相，有长安惠炬处争相传说灵验的台座；摩竭孤山屡次出现庄严法相。木平山上，法身像垂着璎珞；育王寺中，头部形象显在塔顶。天王光彩奕奕，如同如来炽盛的光明；塔影层层，有菩萨以香花供养。为奖掖灵芝的戒律，六臂交相辉映；为消除增忍的疑团，双拳并放光耀。法常行道时，瞻见身相瑰丽奇异；贺氏画像中，见到金光缭绕。凤翔心念迫切，身体显现在五座山峰之间；永乐年间祈报恩德，光明照耀千佛。林魁观看戏剧时，法相映照世界，如同琉璃；普明述说经典时，杨柳垂下彩云。安阳侍御所见，光明显现在烛火之中；南郭善人所见，仪容显现在帘幕之上。这大概是随着诚心深浅，从内心感应而显现；或者因为法缘厚薄，接触外物便相互贯通。虽然只在一时显现身相，实际上却开启了无穷无尽的信心。这是大士示现的第二类。所谓木石现相，有如皋古柏，景物形态仿佛仍有生命；水月香杉，连人和鸟兽的形象都具备。江都建造战舰时，出现成双的璎珞影像；临安砍柴时，出现高一尺左右的大士身仪。白云寺柱子内部忽然出现宝珠；天竺山涧中又出现香木。松滋所含的碧色形象，倚着竹子安然入禅；宗室所见的空青形象，凌空而立，仿佛要活起来。凭虚山钟乳石滴成自在观音的形貌；海底石龛宛然像普陀岛。庄严的宝相被文靖珍藏；磨洗兜尘时，元谟亲眼见到。板桥砍竹，慈云的形象与竹子的劲节一样高；顾室磨砖，送子时继而有比丘从中迸出。这就是在毫毛尖端显现佛刹，使其永远驻留凡俗之地；在微尘中转动法轮，使法音长久留在人们耳中。这是大士示现的第三类。所谓物类现相，有厨房中的蚌蛤，三次显现金色容貌；锅底的圆鱼，两次呈现奇妙法相。怀琛所见牛胫骨，骨髓凝结成金色；无咎所见猪牙，像粟粒般的髻珠。唐询所见鸡卵，奇妙地显现庄严形相；谭氏所见蚕衣，竟然呈现完整的相好。凡是杀害这些有生命的物类，等于从佛身上流出鲜血；这是大士偏爱一个孩子，也代替众生承受苦难。这是大士示现的第四类。所谓现光明，有朝廷归还的璎珞，昏暗的色泽忽然大放光明；在宝山向钦使示现，半夜如同白昼。图像传到东壁，光耀唐、宋两宫；佛像供奉自西天，光照云汉，分成三道。往洛迦行走时，色彩显现如虹；天竺工事完成时，光明足以遮蔽太阳。恰逢圣诞，出现潮音中的珠光；为祝贺皇室福祉，显出清凉的金色。吴氏称尊时，灵验应在净水瓶上；供奉送到瓜州，明亮得像圆光镜。记载雷峰授戒时，光明充满庭院；欣喜王琰迎请佛像归来，光辉腾起三尺。病僧帷帐外，清楚看见金色佛趺；渔父滩边，铁色的头部火光明亮。崇圣寺记载大观年间的事迹，佛眉间毫相的光泽长存；欣然在慈林修礼，莲花不时涌现。左溪收摄心念，彩色如云；开诇肃穆虔诚，金色光辉映照墙壁。众生本具佛性，如同摩尼宝珠；菩萨因缘熏习，犹如清净明镜。只要与本始真性冥然契合，自己与他人之间便没有隔绝。明亮的神珠，并不是从外面得到的；重重无尽的帝网，本来就可以彼此交织。这是大士示现的第五类。所谓现神变，有陈氏妻子在室内，座上显现金色身躯；郑氏老妇在瓶中见到钱币熔成宝像。船只受阻时显现警示，接连出现铁莲；为防海患而迁居，忽然有金钵浮现。江阴水面上，八哥归向钟声；楚国尼姑庵中，鸽子显出画像。帮助苍山铸造鼓钟，沟渠中流出铜液；制作天竺模型时，云房的土壁崩塌。葑门镜中出现帝释天人；潮音洞中间或出现排列的玉女。智勤孝养父母，树枝上处处坐着如来；心达诚心感通，树叶上片片梦见菩萨。国王照镜，镜中显现神山；普明铸钟，钟声传到邻县。寿安圣像从海上漂来；董古的经囊在水中飞去。手中握着利宾的骨头，隔了一夜又自行归还；身体显现天女容貌，片刻之间三次变化。孙氏妻子在炉内看见花挺立成青莲；缪子斋戒处，竹子垂下翠色宝盖。幽溪受到加被，身体化作金钟；普陀显灵，用手指使花瓣浮起。寺院崇光福，金色容貌从泥土中涌出；佛像停驻回龙，胜地因而不担心水涝。青原朴老，墙壁上显现莲花；平泉女郎，床榻上横现杨柳。善财脱离灾难，留下羊裘、桃、枣等物；邹浩诵经，竹枝上显现舍利，成为祥瑞。这些都是如幻三昧的境界，并不只是用神奇来炫耀。应当知道，这是对治众生病苦的悉檀，实际上普遍施行大士的悲悯。这是大士示现的第六类。（以上分段赞颂示现，以启发信心。）
凡此或现色身，或呈幻相。大而世界山河，小而微尘草芥。莫不从心所欲，应念而生。如此，可信大士之法身，历万劫而不磨。亘十方而常满矣。（此总结示现文，颂法身常住。）既定信心，请增义解。是诸佛之法身，即众生之自性。水腾波浪，只是随缘。金与指环，本来非变。浮沉五浊，不污清净之身。堕落三途，仍具庄严之德。徒以认沤弃海，恋四大之假名。误奴为郎，纵六尘之缘影。徇欲须臾，受辛历劫。大可哀也。（此颂众生之佛性，与大士无二无别。破断灭之邪见。）幸逢大圣，是智海之导师。恒顺众生，作火宅之慈父。欲求解脱，堪作归依。况有救苦与乐之征，能为振瞆启聋之据。昭兹来轸，鉴彼前车。（此承上文心性不灭，劝人归依大士。总提大士悲能救苦，慈能与乐，以劝进行者。）顾或谓幻身无体，死生了不相关。妄境全空，憎爱从何而寄。不知身安始得道隆，缘具方能证果。永嘉发愿，尚护身心。大慧礼文，亦求安乐。未曾实证，无尚空谈。但办信心，决无虚掷。（此为好作口头禅者，下一针砭，劝人死心踏地归依大士。以上总结示现，诫勖勉修。△单行本卷一至此终）
二救苦，分八门：一救焚，二救溺，三脱险，四免杀，五免刑，六愈疾，七除祟，八拯堕。
曰救焚。则有慈云诵咒，三爇不然。长舒持名，四投皆灭。惊四周之俱至，地有容身。唯一字之称名，风能返焰。梦惊李母，只爇衣篮。诵听毓菁，得留苎帐。国卿脱难，亲瞻大士提携。法雨焚楼，自有神灵呵护。专忱礼佛，汪店终存。至信动天，蔡居无恙。天禧塔上，不损金经。比部室中，得全绘像。旧经一板，叠消善邑之灾。老屋三闲，大救东邻之劫。傥非香赐栴檀，谁免臭烟[火+逢][火+孛]。此大士救苦者一也。曰救溺。则有迎飙惠庆，隐来金甲之神。坠水景仁，幸诵普门之品。徐荣陷于洄洑，焰烛山头。吕翁险入奔湍，炬明岸上。行童入海，倏来赭布之僧。刘子覆舟，乃得红光之照。顾迈安济，屡嗅奇香。万寿回舟，亦瞻神火。商人浮海，一僧杖锡而行。刘济过湖，两人挟舟而渡。梁山童子，忽尔牵衣。彭蠡巨人，惊呼抱木。令宗避贼，鹿引渡于孟津。刘使堕洋，鱼负追于溟海。跃水栾荀，足如履地。堕江廷堉，浪仅沾裾。舟子持斋，鬼因违命。一乘宣号，灵感趋篷。法纯得遇仙槎，成圭忽逢浮木。日旭梦令号我，允升利在度生。暗护程昭，物来托足。导归熙载，桑幻维舟。潘君蹈海，愚匪类于商丘。王媪陵波，足如履于平地。应验作记，粟翁庆两次生还。尊像迎归，林氏得回环报答。涧南天锡，舟子同惊。映奎大成，余生独活。江宁庄母，群女生全。
译这些示现，有时显现色身，有时呈现幻相；大的可以是世界山河，小的可以是微尘草芥，无不随心所欲，随念而生。由此可以相信，大士的法身经历万劫也不会磨灭，横亘十方而常常充满。既然信心已经确立，就请进一步增加义理上的理解。诸佛的法身，就是众生的自性；水激起波浪，只是随缘变化；黄金铸成戒指，本体原来并没有改变。沉浮于五浊恶世，并不能污染清净之身；即使堕落三恶道，仍然具备庄严功德。只是众生错误地把水泡当作海洋而舍弃大海，贪恋四大假合的名称；又把奴仆误认为郎君，放纵六尘缘影。为片刻欲望奔走，却历经劫难受苦，实在可悲。（这里赞颂众生佛性与大士没有二致，破除断灭邪见。） 幸而遇到大圣观音，他是智慧海中的导师，恒顺众生，作为火宅中的慈父。想求解脱，完全可以奉他为归依处。何况还有救苦与乐的感应事迹，足以作为振聋发聩、启发愚昧的依据。应当明白这些后来出现的征验，并以往事为鉴。（此承接上文心性不灭，劝人归依大士；总说大士以悲心救苦、以慈心与乐，劝修行者前进。） 但有人或许说，幻化之身没有实体，死生与它全不相关；既然虚妄境界完全是空，憎爱又寄托在哪里？却不知道身体安稳，才能使道业兴隆；因缘具足，才能证得果位。永嘉大师发愿，尚且护持身心；大慧禅师的礼文，也祈求身体安乐。没有真正证悟，却崇尚空谈，不过是自欺。只要办理好自己的信心，决定不会白费。（这是针对喜欢空谈口头禅的人所作的针砭，劝人彻底、坚定地归依大士。以上总结示现，告诫并勉励修行。） △单行本第一卷至此结束。第二部分是救苦，分为八门：一是救火灾，二是救溺水，三是脱离险境，四是免遭杀害，五是免受刑罚，六是治愈疾病，七是驱除祟邪，八是拯救堕落者。所谓救火灾，有慈云诵咒，三次点燃都没有烧着；长舒持念名号，四面投来的火都熄灭。火势从四周同时逼近，地面却仍留有容身之处；只念一个字的佛号，风便能使火焰倒转。李母梦中受惊，只有衣篮被烧；毓菁诵经，得以保住苎布帐子。国卿脱离灾难，亲眼看见大士提携；法雨家楼房失火，自有神灵呵护。专心诚敬礼佛，汪店最终保存；至诚感动上天，蔡居平安无事。天禧塔上，金字经文没有受损；比部房中，绘制的佛像得以完整保存。一块旧经版，接连消除了善邑的灾祸；三间老屋，大大救了东邻的火劫。若不是赐下栴檀香，谁能免受臭烟[火+逢][火+孛]之灾？这是大士救苦的第一类。所谓救溺水，有迎飙时惠庆暗中请来身披金甲的神将；景仁落水，幸而诵念《普门品》。徐荣陷入回旋的急流，山头燃起火光；吕翁险些被冲入奔腾的水流，岸上火炬明亮。行童落入海中，忽然有身穿赭色布衣的僧人前来；刘子船翻，便得到红光照耀。顾迈得到安济，屡屡闻到奇异香气；万寿转回船头，也看见神火。商人漂行海上，一名僧人拄锡杖而行；刘济渡湖，两人夹护船只渡过。梁山童子忽然牵住衣服；彭蠡湖中的巨人惊呼着抱住木头。令宗躲避贼兵，鹿把他引渡到孟津；刘使坠入海洋，鱼背负着他在大海中追行。栾荀跃入水中，脚下如同走在地面；廷堉掉进江里，水浪只沾湿衣襟。船夫持斋，鬼因而不敢违命；一乘船宣念名号，灵验便来到船篷。法纯遇到仙人乘坐的木筏，成圭忽然遇到浮木。日旭梦见神灵命令自己，允升则因渡救众生而获利。程昭暗中受到保护，有物体前来让他落脚；熙载被引导归来，桑树幻化成系船之物。潘君踏入海中，愚昧却不像商丘那样遭难；王氏老妇踏浪而行，脚下如履平地。粟翁两次死里逃生，应验后作记；迎回尊像，林氏得以回来报答。涧南天锡，船夫都惊讶；映奎大成，只有他一人活了下来。江宁庄氏母亲遇险，众多女儿全都生还；南粤周君遇险，全船人都得到救援。冥冥之中得到调护的，正是
南粤周君，阖舟遇救。冥中调护，是孤儿寡妇之船。暗里推呼，免失火殃鱼之痛。呜乎！与其拘泥儒书，徒守临深之戒。曷若归依佛法，不占灭顶之凶。此大士救苦者二也。曰脱险。则有妇来入浴，救岩下之居民。女唱卖鱼，出洞中之工役。单骑逃窜，示毕览以归途。猛兽往来，任成圭之潜伏。道因入洛，皓首偕行。陈公绝粮，紫衣呼起。彦山祖父，教防压屋之灾。士启童孙，屡免坠楼之祸。笈多塞外，同侣衔恩。那跋海中，一舟蒙济。善冲现炬作导，儒俊得马而驰。避迹坟堂，竟遗之楷。隐身枯树，遂免令宗。开达逢羌，虎为啮栅。安起避贼，狼掷过河。道秀穷山，真容示路。怀明虏穴，神火归人。沈公仗义，现圣像以来援。夏仆全忠，蒙长人之负出。佛经所说，事实全符。至于化流沙之池草，三藏全身。设滨水之茶庵，宋衎寄宿。尊称遇贼，自有神功。智显隐身，不同方术。棘中法智，一任搜寻。林里窦传，居然安隐。霍山穴内，萤火流光。榛芥丛中，鸭栏现相。徐公丛草竟潜，德祖蓬蒿半隐。骑追超达，目障牛皮。灵显善才，鼻柱狼吻。见佛光之七段，仍然车宅之灯。陷石窟以三年，还咽赵经之字。于以见身境之无处是真，亦以知佛力之无尘不遍。此大士救苦者三也。（至于下颂险中境界如幻。）曰免杀。则有宁朔将军，临刑遇赦。南宫戍卒，下刃生疲。名持道集，贼屡斫而惊逃。经诵慈恩，胡拔刀而还卧。法禅箭不能伤，沈甲刃还自断。军谍游戎，并显三刀之异。陆晖敬德，更钦双像之痕。张传佛语，顿释前怨。程唤王名，转为世好。善才受戮，再生涧树之间。王乙逢凶，忽履高崖而上。指一受异僧之戒，贼为回心。高荀邀菩萨之怜，斩真不死。仆承主教，赦不待乎三年。弟被兄诬，冤乃雪于一藏。安家奉像，背击铜声。储尉持名，顶腾毫相。语传县令，三救米商。梦警谯王，终全张畅。简荣归命而刃折，廷爱遇寇而粮存。脱难如鹰隼之飞，将行有鹦哥之唤。此皆失命亡身之顷，竟沾起死肉骨之恩。更若云中现相，两佑宋室之兵。空际传声，屡御钱王之寇。王将进爵，阻武肃之穷兵。贼惊有神，止士诚之妄杀。遂张崇之悲愿，裂石全贞。感刘度之精诚，坠经挽劫。妇负巨石，却敌滇南。神跨两山，弭兵河北。是虽天发杀机，铁笼难覆。而佛开寿域，金鼓能扬。（更若下至此兼颂息兵。）至于有门持咒，出鹭鸶于网罗。世亨写经，脱鸦群之箭镞。哀矜螺鳖，顾翁得判放生。扑杀鹁鸠，程子仅邀宽限。入场须解猫怨，送子每来牛隔。诵大士之咒，网面宏开。念菩萨之名，怨魂得度。不惟广锡类之仁，更以弭未来之劫。此大士救苦者四也。
译孤儿寡妇所乘的船；暗中推扶呼唤，使人免受失火、葬身鱼腹之痛。呜呼！与其拘泥于儒家书本，只守着“如临深渊”的告诫，哪里比得上归依佛法，不去承受灭顶之灾？这是大士救苦的第二类。所谓脱离险境，有妇人前来洗浴，救出岩石下的居民；女子唱着卖鱼歌，从洞中救出工役。有人单骑逃窜，大士示现道路使毕览得以归来；猛兽往来，任成圭得以潜伏躲藏。道因进入洛阳，白发老人陪伴同行；陈公粮食断绝，紫衣人呼唤使他起身。彦山的祖父教导防备房屋被压的灾祸；士启的孙子多次免于坠楼之祸。笈多在塞外得到同伴帮助，因而感恩；那跋在海中，一船人承蒙救济。善冲显现火炬作为向导，儒俊得到马匹奔驰；躲避在坟堂，最终留下楷树作为遗迹。藏身于枯树，终于免去令宗之难；开达遇到羌人，老虎替他咬住栅栏。安起躲避贼兵，狼把他抛过河去；道秀在穷山中，真容显现道路。怀明躲在敌虏洞穴中，神火引他回到人间；沈公仗义，现出圣像前来援助。夏仆保全忠节，蒙长人背负着救出。佛经所说的事，事实完全相符。至于化流沙为池塘中的草，三藏显现全身；在水边设置茶庵，宋衎得以寄宿。尊称遇到贼人，自有神通护佑；智显隐去身形，不同于一般方术。法智藏在荆棘中，任人搜寻也找不到；窦传藏在树林中，竟然安然无恙。霍山洞穴中，萤火虫流动发光；榛树杂草丛中，鸭栏显现形相。徐公最终潜藏在草丛中，德祖半隐在蓬蒿之间。骑马追赶超达的人，眼睛像被牛皮遮住；灵显救善财，鼻梁承受狼吻。有人看见佛光分成七段，却仍只是车宅中的灯光；有人陷在石窟三年，还能咽下赵经中的字句。由此可以看出，身与境没有一处是真实固定的；也可以知道佛力所到之处，没有一尘不能遍及。这是大士救苦的第三类。（以下赞颂险境中的境界如幻。） 所谓免遭杀害，有宁朔将军临刑时遇到赦免；南宫戍卒刀已落下，却转危为安。名持道集，贼人多次砍杀却惊恐逃走；诵念慈恩，胡人拔刀后反而倒下。法禅所中之箭不能伤身，沈甲所遇刀刃反而自行折断。军谍、游戎，都显现三刀的奇异；陆晖、敬德，更加敬重两尊佛像留下的痕迹。张传宣说佛语，顿时解除前仇；程唤称念王名，仇敌转而成为友好。善财受刑将死，又在山涧树间重生；王乙遇到凶险，忽然踏上高崖。有人因一位异僧授戒，贼人回心转意；高荀得到菩萨怜悯，被斩却没有死。仆人承受主人的教诲，得到赦免，不必等满三年；弟弟被哥哥诬陷，冤情终于因一藏经文而昭雪。安家供奉佛像，背后遭击却只发出铜声；储尉持念佛号，头顶腾起毫相光。有人把事情告诉县令，三次救下米商；谯王梦中得到警示，张畅最终保全。简荣归命佛法，刀刃折断；廷爱遇到盗寇，粮食得以保存。脱离灾难如鹰隼飞翔，将要出行时有鹦哥呼唤。所有这些都是将要丧命、失身的时刻，最终承受了使死人复生、白骨生肉的大恩。又有云中显现法相，两次护佑宋朝军队；空中传来声音，多次抵御钱王的贼寇。王将要进爵，阻止武肃王穷兵黩武；贼人惊惧有神灵，制止士诚滥杀。于是成就张崇的悲愿，裂开巨石而保全贞节；感应刘度的精诚，使经书坠落而挽救劫难。妇人背负巨石，击退滇南敌人；神灵跨越两座山，使河北停息兵乱。这些事虽然是上天发动杀机，铁笼也难以遮蔽；但佛开启长寿之域，金鼓之声仍能扬起。（下面直到这里，也兼有平息兵乱的赞颂。）又有持咒者，使鹭鸶从网罗中逃出；世亨抄写经书，脱离乌鸦群的箭镞。怜悯螺、鳖，顾翁得以判令放生；有人捕杀鹁鸠，程子仅仅请求得到宽限。进入猎场必须解开猫的怨恨，送子每次都从牛的阻隔中前来；诵念大士咒语，网面便大大张开；念菩萨名号，怨魂得以超度。不仅广泛施行爱护同类的仁慈，更能消除未来的灾劫。这是大士救苦的第四类。（下面
曰免刑。则有郭宣感梦，自知大命无忧。王忻衔恩，悔诮异端所媚。两脱董雄之锁，依旧钩连。再加张畅之刑，仍然寸断。子乔白鹤，恍瞻炎汉之祥。米贾青蝇，复显苻秦之异。瓦官寺内，铸像来临。晋阳狱中，普门获宥。窦传蒙佑，啕笑见于同人。张妇宵奔，长跪逢其夫婿。苞怜六劫，说法解枷。朗率同门，称名叩石。延僧礼诵，可明现异色之祥。为政宽仁，叔达受光明之品。徐义惊梦，发解身腾。盖护得光，门开锁脱。徽因叔累，销鸣爆石之声。圭苦官贪，械乃自梁而解。僧明受谤，绳为从宽。张达自新，梏应不著。心经阴相，慰给谏之孤忠。禅定无伤，昭孝廉之诬陷。增光被系，免瞻狱吏之尊。御史从军，自有刀环之望。所愿舍恶迁善，发心当学高荀。免罪作功，违誓莫同处茂。此大士救苦者五也。曰愈疾。则有戒贤受记，现碧色若琉璃。处伯归依，见金辉之资质。如庵垂髻，甘露频倾。应吉竟陵，醍醐并灌。惠恭诚至，鸡乃迎猫。昙颖心虔，蛇来吞鼠。两唤宏源之字，亲现白衣。三摩玄藻之身，忽来金像。疾生重膇，鼠咋无漏之胻。祸起沈鲐，牛入李家之梦。盛鸣府种，起以神针。王子痈痒，自饶臼药。口流白沫，法通梦啖驮筋。顶放电光，曹[王+玉]竟除尸蛊。矢愿而除肉蠹，黏经而破喉鹅。智檀以现相痊痾，冶牧以舍身弗药。潘母于君，并叨灵药。薛妻沈妇，普锡神汤。爇彭妇之心香，轻如枣叶。去陈妻之业障，拂以莲华。除风愈疟，非夸文章有神。破腹湔肠，自有神膏能傅。更加慈视众生，相怜同病。故光加瓶水，便足蠲痾。诚感灵泉，遂能疗疾。经传菩萨，早造福于西河。坛谕仙人，更流慈于东粤。玉溪彭蠡，大札不用移民。陈宅方门，护卫莫疑梦竖。游君劝信，吉[口+十]家人。谭子弘经，利沾同志。天台修忏，救永阳堕马之危。杯度重来，慰邵信无人之憾。汪有难兄，恍瞻挥麈。李怜少子，灵应衔珠。持经消内子之灾，叩祷益良人之算。门开甘露，众生普获清凉。山驻光明，赤子都无夭札。治以道术，故神圣工巧不能几。饮以伽陀，故寒热气风无不愈。须知片念能通，莫虑临时安应也。（更加下至此，颂救众疾，愈他疾。）抑或病未及死，只余根缺讥嫌。而养必待人，未免自伤残废。则诵处[王+舀]之偈句，目可同光。传淮甸之伽陀，足能健步。令吞羊目，顿瞻菡萏之华。自数螺纹，大慰桑榆之景。庵开存济，灵纪扬州。僧号半崖，美谈山左。神膏续断，堪救医伤。甘露点睛，免为鬼害。市民折足，幸得续骨之方。夏老断肱，恍遇含光之剑。潮音泉水，即号光明。日精摩尼，从心观想。呜呼！九折成医，已乏华陀之术。一心念我，幸留慧集之名。虽盲砻挛躄，夙业原深。而灭恶满求，悲心足怙。慎勿具文了事，想经无灵。更无我慢自矜，临危不变。此大士救苦者六也。（抑或下至此，兼颂全废疾。）曰除祟。则有展伽黎于大理，镇身罗刹之邦。结茅茨于南台，弘法毒龙之窟。道融旅邸，慑据座之鬼兵。智楷山居，降揽衣之魔女。身现空际，狐莫逃刑。梦降云端，魅皆屏迹。求经玄奘，不遭恶鬼之挠。多病王琦，屡御群魔之侮。侍儿与药，二竖离身。天使行创，双童退舍。阴天车骑，难登太华之山。行病鬼王，不入罽宾之国。飞光射蟒，越女技过王妃。当道诛蛇，黎臣雄如帝子。新坊婢子，诵经可度魔民。江夏女郎，伏鬼得瞻圣像。施李君以无畏，治赵女之病狂。欧阳见巨物遁形，慧简任黑人相试。求食则飞刀难忍，归妹以神咒堪虞。茒□庙畔，免责顽民。荆棘丛中，指迷行者。舍人谏议，顿除王宅之妖。汪子张诚，同免阿尼之鬼。顶踵皆灯之疠鬼，退入民家。衣冠尽白之巨人，不殃信士。夫铸鼎象物，只期山泽无逢。而持咒诵经，自有神灵效顺。此大士救苦者七也。曰拯堕。则有盂兰会上，领赴香斋。地狱声中，洒来净水。观音经见重幽冥，育王塔亦宜礼拜。耶舍入鬼途而无畏，嘉祎挟负者以腾空。崔轨写经资福，李暐造像生天。挽同堕落，庆顶暖于庐山。严整威仪，处沙弥于金座。郡君默诵，堂庑动摇。吴悦发声。油铛迸裂，西方造福。免为水上之猪羊。南海还魂，莫顾当垆之佳丽。诵经守戒，汤君不赴刀山。离暗投明，何子得逃铁棒。憨山弟子，作观遂获清凉。三果亡兄，乘愿顿教解脱。高僧修忏，命妇升入天宫。慈母诵经，亡子庆生皇室。官犯波夷之罪，几罚为牛。女持般若之经，免令作犬。将心转业，伯时救马腹之投。闻教生天，宗演解猴王之劫。忏修斑竹，得离鬼使之拘。铛放莲华，幸举韦天之杵。旭庭天柱，顿释沉怨。刘院桂佣，不酬宿债。灌以咒水，现身之饿鬼潜消。
译所谓免受刑罚，有郭宣感梦，自己知道性命大事无忧；王忻承受恩德，后悔曾讥笑并迷信异端。董雄两次脱离枷锁，旧有的钩连也依旧解除；张畅再次受刑，刑具仍然寸寸断裂。子乔见白鹤，恍惚瞻见炎汉的祥瑞；米姓商人见青蝇，又显现苻秦时代的异迹。瓦官寺内，铸成的佛像自行来到；晋阳狱中，诵《普门品》而获得宽宥。窦传蒙受护佑，在同伴面前又哭又笑；张氏妇人夜间奔走，长跪时遇到了自己的丈夫。苞怜悯遭受六劫的人，说法使枷锁解脱；朗率领同门，称念佛名叩击石头。延请僧人礼拜诵经，显然应验了出现异色的祥瑞；叔达为政宽仁，得到光明品的护佑。徐义梦中惊醒，发解后身体腾起；大概是护法之光得到显现，门户打开，锁具脱落。徽因因叔父牵连，爆裂石发出的声响消失；圭因官吏贪婪而受苦，刑械竟从横梁上自行解开。僧明受到诽谤，绳索因宽大处理而松解；张达决心改过自新，枷梏应当不能再套上。诵《心经》而暗中显现护相，安慰给谏官孤忠之心；禅定之中没有受到伤害，彰明孝廉遭受的诬陷。增光被拘押，免得面对狱吏的威势；御史随军出征，自然还有刀环返还的希望。所愿是舍弃恶行、改行善事，发心应当学习高荀；把免罪转成行善积功，不要像违誓的茂一样。这是大士救苦的第五类。所谓治愈疾病，有戒贤受佛授记，显现碧色身形，如同琉璃；处伯归依佛法，见到金色光辉的资质。如庵留着发髻，甘露不断倾注；应吉在竟陵，醍醐同时灌顶。惠恭诚心至极，鸡竟然迎接猫；昙颖心意虔诚，蛇前来吞食老鼠。两次呼唤宏源的名字，亲自显现白衣观音；三次摩挲玄藻的身体，忽然出现金像。患重膇病，老鼠咬了无漏的腿胫；灾祸发生在沈鲐身上，牛进入李家人的梦中。盛鸣患府种病，靠神针而起身；王子患痈疮瘙痒，自有臼中药物可以治疗。口中流出白沫，法通梦中吃下驮筋；头顶放出电光，曹玉终于除去尸蛊。发愿而除掉肉中蛀虫，粘贴经书而治好喉鹅；智檀因显现法相而病愈，冶牧舍身后便不再用药。潘母、于君，都得到灵药；薛妻、沈妇，普遍获得神汤。焚烧彭氏妇人的心香，身体轻得像枣叶；除去陈氏妻子的业障，用莲花轻轻拂拭。除风治疟，并不是夸说文章有神力；剖腹洗肠，自有神膏可以敷治。更因为慈悲地看待众生，怜悯彼此同病，所以光明加持瓶水，便足以消除疾病；诚心感动灵泉，于是能够疗病。经典传说菩萨，早已在西河造福；法坛晓谕仙人，更把慈悲流布到东粤。玉溪、彭蠡发生大疫，不必迁移百姓；陈宅方门受到护卫，不必疑心是梦中所见。游君劝人信佛，吉[口+十]一家人得福；谭子弘扬经典，利益沾及志同道合者。天台修忏，救了永阳坠马的危险；杯度重新来到，安慰邵信无人相助的遗憾。汪氏有难，恍惚看见挥动麈尾；李氏怜悯幼子，灵验以衔珠相应。持经消除妻子的灾祸，叩拜祈祷增加良人的寿数；甘露之门打开，众生普遍获得清凉。山中停驻光明，婴儿都没有早夭和疫死；以道术治理，所以神、圣、工、巧都不能与之相比。饮用伽陀，所以寒、热、气、风等病没有不能治愈的。应当知道一念便能感通，不要担心临时才得到应验。（以下直到这里，更加赞颂救治各种疾病、治愈他人之疾。）有的病还没有发展到死亡，只是留下根本残缺而受到讥嫌；生活又必须依靠别人，难免为残废而自伤。于是诵念处[王+舀]的偈句，眼睛便可以同样见到光明；传诵淮甸的伽陀，双脚便能够健步行走。让人吞下羊眼，顿时看见荷花；自己数着螺纹，大大安慰晚年。庵中开设存济之所，灵验的事迹流传扬州；僧人号称半崖，成为山左的美谈。神膏接续断骨，足以救治伤病；甘露点眼，免受鬼祟侵害。市民折断脚，幸而得到续骨的方术。夏老折断手臂，恍惚遇到含光之剑；潮音泉水，就称作光明水。日精摩尼，随心观想便能显现。呜呼！九次转折成为医生，已经缺少华佗那样的医术；一心念我，幸而留下慧集之名。即使眼盲、身体拘挛、腿脚跛废，也是因为宿业本来深重；但只要灭除罪恶、满足愿望，仍足以依靠悲心。千万不要只具备文辞而敷衍了事，以为经典没有灵验；更不要傲慢自夸，临危时也不要改变信心。这是大士救苦的第六类。（下面直到这里，也兼有赞颂治好全身残废的疾病。） 所谓除祟，有人在大理展开伽黎衣，镇护身处罗刹之国；在南台结茅屋，向毒龙盘踞的洞窟弘扬佛法。道融住在旅舍，鬼兵害怕而占据座位；智楷居住山中，降伏牵扯衣服的魔女。身体显现在空中，狐狸无法逃脱惩罚；梦中从云端降下，妖魅全都退避。玄奘求取经书，没有遭受恶鬼扰害；王琦多病，却多次抵御群魔侮辱。侍女奉药，两个病魔离开身体；天使行创，两个童子退避。阴间的车骑，难以登上太华山；行病鬼王，不能进入罽宾国。飞射的光芒击中蟒蛇，越女的技艺胜过王妃；在道路上诛杀蛇怪，黎臣勇猛如同帝子。新坊婢女诵经，便能超度魔民；江夏女子降伏鬼怪，得以瞻仰圣像。施给李君无畏力，治好赵女的癫狂病；欧阳看见巨物逃遁，慧简任由黑人来试探。有人求取食物，飞刀使人难以忍受；归妹以神咒，便可以免除忧患。茒□庙旁，使顽劣百姓免受责罚；荆棘丛中，为迷路行人指出方向。舍人、谏议，顿时除去王宅的妖怪；汪子、张诚，一同免受阿尼鬼的侵害。顶到脚都像灯一样的疫鬼，退入百姓之家；衣冠全白的巨人，不加害信佛之人。古人铸鼎描绘各种怪物，只希望山泽之间不再遇到它们。但是持咒诵经，自然有神灵顺应其效力。这是大士救苦的第七类。所谓拯救堕落者，有盂兰盆会上，领亡魂前往香斋；地狱声响之中，洒下清净之水。《观音经》在幽冥中显现，育王塔也适宜礼拜。耶舍进入鬼道而无所畏惧，嘉祎背负罪者腾空而行。崔轨抄经积福，李暐造像而得生天；挽救一同堕落者，庆幸庐山顶上出现暖相。严整威仪，使沙弥处在金座上；郡君默诵经文，堂屋廊庑都震动。吴悦发出声音，油锅迸裂，因而在西方造福；免得变成水上的猪羊。南海亡魂还生，不必再顾念当垆卖酒的美女。诵经守戒，汤君不必走上刀山；从黑暗转向光明，何子得以逃离铁棒。憨山的弟子作观想，终于获得清凉；证得三果者的亡兄乘愿而来，顿时得到解脱。高僧修忏，命妇升入天宫；慈母诵经，亡子庆幸生在皇室。官员犯了波夷之罪，差点被罚作牛；女子持诵《般若经》，免得转生为狗。转变自心而转业，伯时救了将投生马腹的生命；听闻佛法而生天，宗演解除了猴王的劫难。修忏于斑竹，得以脱离鬼使拘押；油锅中放出莲花，幸而举起韦天的金刚杵。旭庭天柱，顿时解除沉积的怨恨；刘院桂佣，不必偿还前世的债。用咒水灌洒，现身的饿鬼便暗中消失。
才举经题，地狱之苦轮顿息。范母生天受福，方妻作子成名。造寺不堕三途，孝亲免偿夙业。挑除破碎，罢五鬼之揶揄。痛过烧煎，幸合家之斋戒。盖大悲发愿，本来重在三途。而罪性原空，固可灭从一念。此大士救苦者八也。嗟呼！生为分段，谁逃五痛之刑。死便沉沦，更受六交之报。疾痛惨怛，置慈母而不呼。骄恣狐疑，弃良医而不顾。自贻伊戚，宁非大愚乎？况乃药怀无畏，不惟诸难全消。而珠握摩尼，更庆所求如愿。聊陈福报，藉作欲钩。（此结上救苦，起下与乐。）
三与乐，内分四段：首佑岁，次锡福，三长寿，四得子。
曰佑岁。则有刀加盆上，慰梁帝之祈求。瓶洒空中，解唐宗之焦虑。金身现相，诚孚王古之求。灵迹随缘，事有刘赓之记。潮音致祷，欢喜来迎。泗州闻歌，东西大稔。泽流浙水，非夸香木之灵。福溥吴山，不爽金身之异。天汉并资润泽，广丰亦纪恩膏。奋雷电以除蝗，塞河流而止潦。感道舟之悲愿，雨雪如期。纪无畏之神通，日轮现相。二林诵咒，诗记观河。孟夙持经，颂腾高苑。茅开程督，法身不囿于方隅。梦警钱王，佛像必求其清净。如彼辟支受食，丰盈迦跋之邦。法音为王，沾洽阎浮之地。此大士与乐者一也。曰锡福。则有山陈锦绮，示文穆以安宁。界隔彩绳，许忠懿之归顺。如璜遘急，助有神功。元吉自沈，阴蒙天相。彩舆下降，助文简之词章。珠宝探怀，广法程之医术。手援蔬食，侯家有奏凯将军。顶礼莲台，张氏喜荣归夫婿。张景消灾获福，元相善贾多财。刘景庆兄弟重逢，道显得妻孥聚首。徐公小婢，竟来大士之媒。李令情魔，终慰生平之愿。命由我造，有联捷之梦占。巧为拙奴，惊七题之佛赐。成鉽藉乎内助，端方庇及友朋。再加积德累仁，更觉如响斯应。名留天锡，重钦司马之高风。封到林翁，媲美提控之盛德。知可陈楼闲处，医术功多。信之裸裎何伤？诚心难得。保全妇节，陛锦成名。善体天心，如宾受诲。冯行仁术，富以秘方。岑有善缘，位登显仕。阅涧南之题跋，灵应非欺。观成秀之记言，功名可冀。虽改步改玉，国家罢贡举之科。而予取予，求菩萨无疵瑕之见。此大士与乐者二也。（再加下至此，兼颂修德获福。）曰长寿。则有容图仁倩，却亡友之弓招。咒护心余，免冥王之瓜代。广施经籍，嘉猷延四一之年。五赠良言，宏儒脱重阳之限。友教如幻，顿改仪容。母祷无明，甘为服役。益吕公之二纪，报应无差。戒汪子之力行，期颐可望。密行持经，等圣人之无相。放生延命，唯阴律之当知。孤侄成名，绍庭克臻上寿。佳儿迎养，士玉更享遐龄。更有常姑割股，父得延年。金氏刲肱，翁因增纪。山英祈算，得沾杯水之贻。云姑酬神，洽梦药丸之赐。幡幢遥集，阴护彭子之创。丸药涂伤，太息刘儿之苦。鸟衔朱果，灵孚玉凤之投。咒诵白衣，魂返金鸡之召。感恩文玉，称佛法之无边。奉法景贤，信灵符之第一。振焜学藻，均佑母以高年。刘霁传英，亦延亲于数月。盖爱物仁民，必先教孝。而问安侍膳，不外知年。故凡孝子之祈龄，定有神灵之默佑也。（更有下至此，颂延亲寿。）复有放生戒杀，脱产难之凝姑。救苦呼援，诲善根之董母。兆庚述冥游确记，灵化闻心地观经。知俭见簿示前程，帅氏得筹添半纪。自修训人，开元遇赦。守分安命，杨亮生还。顾君作礼，得瞻广大之身。曹子持斋，乃饮清凉之水。是皆名登鬼箓，竟同秦谍之苏。赋未魂招，还说汉宫之事。枝挑杨柳，便成续命之汤。土赐牟尼，即是返魂之药。此大士与乐者三也。（复有下至此，颂死后回生。）曰得子。则有七朝体变，艳说嗣姑。俄顷形殊，咸称佛赐。建千金之阁，伯仲联生。许六日之期，信忠同老。彩云香绕，李清抱子之图。圆月华生，潘照添丁之咏。香盘印字，慰章藻之残年。瓶柳为儿，酬新斋之远拜。传经吉氏，两利官人。施主潘公，孪生衲子。傅家叔侄，接踵归依。李氏弟昆，比肩信仰。文产得男，甥原似舅。子翚有后，侄乃从姑。赐以笑容，嘉邹君之补过。克符喜相，祛熊子之多疑。梁文建白华之庵，隆将梦红儿之授。志淳开梓，叹如响之应声。道德梦兰，幸改邪之归正。庆绵绵之瓜瓞，颂遍荆衡。咏缉缉之螽斯，声腾徽婺。更加乐善行慈，必获光前裕后。故书经画像，王文肃奕世簪缨。利物济贫，徐文敬两朝相国。奖张君之阴德，孙获六龙。赐冯氏以瘦儿，子垂三组。绝好秀才，诞忠臣于嘉定。式佑上帝，降天妃于莆田。沈祖布金，孙曾蔚起。周姼乐善，福寿绵延。怜贫僧之焚指，子入词林。拒乳妇之弄姿，族成蕃衍。音通梵国，远稽晋代之尚书。铭著狼山，近纪胜朝之殿撰。存心仁孝，无子者终育贤孙。韶养废残，合天者必昌后代。尚祈饮水思源，祝永裔之信佛。傥或始勤终懈，当猛力以自新。此大士与乐者四也。（更加下至此，颂兼得贵子。）夫避凶趋吉，乃周易所屡言。而赐福消灾，是菩萨之行愿。铜山崩而洛钟应，佛即是心。阴德现而阳报来，理能成事。彼吉祥天女，能令念者遂心。坚牢地神，亦使有情安隐。况大士为诸天奉行，万神翊卫者乎。所求如意，无庸疑者。（此及后段，总结救苦与乐。）
译刚刚举起经题，地狱的苦轮便顿时停息。范氏母亲生天享福，方氏妻子转生为儿子而成名；修造寺院便不堕三恶道，孝敬父母便免于偿还宿业。挑除破碎之物，停止五鬼的嘲弄；痛苦超过烧煎，幸而全家共同斋戒。大悲愿力本来尤其重在救拔三恶道众生；而罪性本来是空的，当然可以因一念而消灭。这是大士救苦的第八类。可叹啊！活着受分段生死之身，谁能逃脱五痛之刑？死后便沉沦，更要承受六交之报。疾病疼痛、悲惨忧惧之时，竟把慈母置于一旁而不呼求；骄纵、放任、狐疑，抛弃良医而不顾。自己招来忧患，难道不是大愚蠢吗？何况菩萨怀有无畏药，不仅能使各种灾难全部消除；而且手握摩尼宝珠，更可庆幸所求都能如愿。姑且陈述这些福报，借此作为牵引贪欲者入道的钩子。（这里承接上文救苦，并引起下文与乐。） 第三部分是与乐，内分四段：第一保佑年成，第二赐予福报，第三延长寿命，第四使人得子。所谓保佑年成，有刀加在盆上，安慰梁帝的祈求；瓶水洒向空中，解除唐太宗的焦虑。金色法身显现，诚心感通王古的祈求；灵迹随缘出现，事情有刘赓的记载。潮音洞虔诚祈祷，欢喜地前来迎接；泗州听到歌声，东西两地都获得大丰收。恩泽流布浙水，并非夸说香木的灵异；福泽遍及吴山，金身显灵的事也没有失实。天汉同样得到润泽，广丰也记载佛恩如雨露；奋发雷电以除蝗灾，堵塞河流以止住水涝。感应道舟的悲愿，雨雪按期而来；记载无畏的神通，太阳显现法相。二林诵咒，诗中记载观河；孟夙持经，颂文传到高苑。茅开任程督，法身不受地域限制；梦中警示钱王，佛像一定要寻求清净。正如辟支佛接受供食，使迦跋国丰盈；佛法音声成为国王之法，恩泽遍及阎浮提大地。这是大士与乐的第一类。所谓赐予福报，有山中陈氏得到锦绮，大士向文穆显示安宁；边界隔着彩绳，允许忠懿归顺。如璜遭遇紧急情况，得到神力帮助；元吉沉入水中，暗中蒙受上天扶助。彩色车舆降临，帮助文简撰写文章；从怀中探得珠宝，扩充法程的医术。亲手援助蔬食，侯家出现奏凯的将军；顶礼莲台，张氏欣喜丈夫荣归。张景消除灾难获得福报，元相善于经商而获得财富；刘景庆与兄弟重新相逢，道显与妻儿团聚。徐公的小婢，竟然成为大士作媒的对象；李县令被情欲之魔困扰，最终满足一生愿望。命运由自己造作，梦兆显示接连考中；巧事降临于笨拙奴仆，使人惊叹佛赐七道题目。成鉽借助妻子内助之力，端方的福泽又庇护了亲友；再加上积德累仁，更觉得有感必应。名声因天赐而流传，越发敬重司马氏的高尚风范；封赏赐给林翁，足以比美提控的盛德。知道可以在陈楼闲处陈述，医术功劳很多；相信佛法，纵然赤身裸体又有什么伤害？诚心实在难得。保全妇女节操，陛锦因此成名；善于体察天意，如同宾客接受教诲。冯氏施行仁术，凭秘方致富；岑氏有善缘，官位升至显要。查阅涧南的题跋，灵验并非欺骗；观看成秀的记言，功名是可以期待的。即使改换步伐、改换玉饰，国家废除了贡举科目；而且任凭我取用、任凭我求取，也只是希望菩萨显现没有瑕疵的见解。这是大士与乐的第二类。（下面直到这里，也兼有赞颂修德而获得福报。） 所谓长寿，有容图仁倩，借此拒绝亡友弓箭相招；持咒护持心余，免得冥王以瓜代替而拘取。广泛布施经籍，嘉猷延长四十一年的寿命；五次赠送良言，使宏儒脱离重阳节的寿限。朋友教导如同幻化，顿时改变仪容；母亲为无明所困，甘愿服役。增加吕公二十年的寿命，报应没有差错；告诫汪子努力实行善行，希望能活到期颐之年。秘密修行、持诵经典，等同圣人的无相境界；放生可以延长寿命，这是阴间律法所应当知道的。孤侄成名，使家门光耀而达到高寿；孝子迎养老人，士玉更加享有长寿。又有常姑割下大腿肉，父亲因此延年；金氏割下手臂肉，老翁因此增加年岁。山英祈求寿数，得到一杯水的馈赠；云姑酬谢神灵，梦中得到药丸。幡幢从远处聚来，暗中护佑彭子的创伤；丸药涂在伤处，令人叹息刘儿的苦难。鸟衔来红色果实，玉凤投果而显灵；诵念白衣观音咒，魂魄因金鸡召唤而回返。文玉感恩，称赞佛法广大无边；景贤奉行佛法，相信灵符最为灵验。振焜施展学问文采，也同样使母亲得到高寿；刘霁传扬英名，也使亲人延寿数月。大概爱护万物、仁慈待人，必先从教导孝道开始；问候父母、侍奉饮食，也不外乎知道父母年岁。因此凡是孝子祈求父母延寿，必定有神灵暗中护佑。（又有以下事例直到这里，赞颂为亲人延长寿命。）又有放生戒杀，使产难中的凝姑脱险；呼求救苦，教导董氏母亲培植善根。兆庚确实记述冥界游历，灵验变化闻于《心地观经》；知俭看见簿册显示前程，帅氏得到增加半纪寿命的筹数。自己修行并教导他人，开元得到赦免；守本分、安于命运，杨亮死里逃生。顾君作礼，得以瞻仰广大法身；曹子持斋，便饮到清凉之水。这些人都已列名鬼籍，最终却如秦谍一样复苏；赋未招回魂魄，还能讲述汉宫的事情。树枝挑起杨柳，便成为续命之汤；泥土赐成牟尼宝珠，就是还魂的药物。这是大士与乐的第三类。（又有以下事例直到这里，赞颂死后复生。） 所谓得子，有七朝之内身体发生变化，艳称这是嗣姑所赐；片刻之间形态改变，都称为佛的恩赐。建造价值千金的楼阁，伯、仲接连生子；许下六日期限，忠与信一同长寿。彩云香气环绕，出现李清抱子之图；圆月般的光华生起，留下潘照添丁的诗咏。香盘上显现字迹，安慰章藻晚年的遗憾；瓶中杨柳化为男孩，酬答新斋者远道礼拜。吉氏传经，官人得到两方面利益；施主潘公，生下一对孪生僧子。傅家叔侄相继归依，李氏兄弟并肩信仰；文氏生男，外甥长得像舅舅；子翚有了后代，侄子便随从姑母。赐予笑容，赞许邹君改正过错；显现喜庆相貌，消除熊子的许多疑虑。梁文建造白华庵，隆将梦见红儿授予；志淳开刻经书，感叹感应如回声应答声音。道德梦见兰花，幸而改邪归正；庆贺子孙绵延，如瓜瓞相继，歌颂传遍荆、衡；吟咏子孙众多，如螽斯群集，声名传到徽、婺。更加行善慈悲，必定能够光耀祖先、惠及后代。因此抄写经书、绘画像的王文肃，世代都做簪缨显贵；救济万物、周济贫困的徐文敬，两朝担任相国。奖赏张君的阴德，使孙子获得六龙之贵；赐福冯氏生下贵子，儿子官至三品。极为优秀的秀才，在嘉定年间生下忠臣。因为能够辅助上帝，天妃降生于莆田；沈祖布施金钱，子孙后代兴盛发达。周氏女子乐于行善，福寿绵长；怜悯贫僧焚烧手指，儿子进入词林。拒绝乳母卖弄姿色，家族反而繁衍兴盛。佛音传到梵国，远处考察晋代尚书的事迹；铭文刻在狼山，近处记载胜朝殿撰的事迹。存心仁慈孝顺，没有儿子的人最终也能养育贤孙；韶氏抚养残废者，合乎天意的人家必定使后代昌盛。还应当饮水思源，祈祝后代永远信佛；倘若开始勤勉而后来懈怠，就应当奋发努力、自我更新。这是大士与乐的第四类。（下面直到这里，赞颂兼能获得贵子。） 趋避凶祸、追求吉祥，是《周易》屡次说到的道理；赐福消灾，则是菩萨的行愿。铜山崩塌，洛阳的钟便相应而鸣，说明佛就是自心；阴德显现，阳间的报应随之到来，说明道理能够成就事情。那位吉祥天女，能使念诵她的人遂心如愿；坚牢地神，也能使有情众生安稳。何况大士替诸天奉行佛法，又有万神辅助护卫呢？所求之事能够如意，不必怀疑。（这一段以及后文，总结救苦与与乐。）
惟是弊衣粪扫，为除贫子之惊惶。黄叶杨枝，但止小儿之啼泣。凡兹世谛浮华，难入道流慧眼。盖白驹过隙，须富贵以何时。黄土长埋，问妻孥之安用。况肥脓甘脆，药号腐肠。皓齿峨眉，斧称伐性。乃为儿孙作牛马，鼻被人牵。嗜钱癖入膏肓，心为形役。既为众怒所丛，又作入道之障。濒死不悟，真觉可怜。不知患得患失，欲贵者翻觉苦多。负我负人，多男者原由业重。是以释迦修道，弃国捐王。大士济人，鬻妻卖子。正以断绝爱根，乃得入预道品也。至于身则四大假合，何处坚牢。九孔常流，徒增臭秽。纵得百年寿考，终如处茧之蚕。即论千岁仙人，仍是守尸之鬼。长囚胎狱，永锢形山。是大患之所存，非智人所当乐也。故三多而陈华祝，有帝尧谢绝之辞。五福而殿者终，是箕子无常之感。凡在痴迷，速宜猛省。堕井甘蜜，休同桀纣善忘。弃金担麻，免笑婆罗不敏。况乎不修净土，何有长生。未读华严，安知富贵。此所以继救苦与乐之文，而陈弘法度生之事也。（此以大士悲愿，实欲一切众生，无不成佛。其救苦者，无非如永嘉所愿，无病苦，无贫苦，不受难事，不被魔恼，俾得近明师，修梵行，专心定慧，回向菩提而已。其与乐者，无非以欲钩牵，令入佛智而已。若专以此为目的，则辜负大士入浊世之本怀矣。故一一抹杀，令生向道之心。△单行本卷二至此终。）
四弘法，内分六段：一应化，二说法，三锡嗣，四护法，五牖慧，六证果。
译只是破衣和粪扫衣，不过用来消除贫穷孩子的惊惶；黄叶和杨枝，也只能暂时止住小儿啼哭。凡是这些世俗层面的浮华，很难进入修道者的慧眼。人生如白驹过隙，富贵又能维持多久？身体终将被黄土长久埋葬，还问妻子儿女有什么用？何况肥浓甘脆的食物，药名就叫腐烂肠胃；洁白牙齿和高高的蛾眉，犹如砍伐生命的斧头。竟然为了儿孙做牛做马，鼻子还被别人牵着；贪钱的癖好深入膏肓，心灵反而被形体役使。既然成为众人愤怒的对象，又成为入道的障碍；临近死亡还不觉悟，实在可怜。不知道患得患失，想要富贵的人反而觉得苦恼更多；连累自己又连累别人，多生儿女的人原本也是因为业障深重。因此释迦修道，舍弃国家和王位；大士救济世人，甚至卖妻卖子。正是因为斩断爱欲的根本，才能进入佛道品位。至于身体，不过是地、水、火、风四大假合而成，哪里有坚固不坏之处？九孔经常流出污物，只是增加臭秽。纵然活到百岁，最终也像茧中的蚕；即使谈论千岁的仙人，仍不过是守着尸体的鬼。长久囚禁在胎狱中，永远被形体之山禁锢。这正是大患所在，不是有智慧的人应当快乐的事情。所以《尚书》陈述三多时说华贵的祝辞，也有帝尧谢绝的言辞；陈述五福而把长寿放在最后，则有箕子感叹无常之意。凡是处在痴迷中的人，应当赶快奋力省悟。掉进井里只顾贪恋甜蜜，千万不要像桀、纣那样善于忘恩；已经舍弃黄金去挑麻袋，也不要像婆罗门那样被讥笑为不聪明。何况不修净土，哪里会有长生？没有读过《华严经》，怎能知道真正的富贵？所以接续救苦与与乐的文章，陈述弘扬佛法、救度众生的事情。（大士发大悲愿，实在是希望一切众生无不成佛。他所救的苦，无非像永嘉大师所愿：没有疾病之苦、贫困之苦，不遭受灾难，不被魔障恼害，使众生能够亲近明师，修行梵行，专心修定修慧，回向菩提而已。他所给予的乐，也无非是用欲望作钩，牵引众生进入佛的智慧。如果只把这些世间福乐当作目的，就辜负了大士进入浊世的本来心愿。因此这里一一抹去这些贪著，使人产生向道之心。） △单行本第二卷至此结束。第四部分是弘扬佛法，内分六段：一是应化，二是说法，三是赐予子嗣，四是护持佛法，五是启发智慧，六是证明果位。
曰应化。则有传佛心于熊耳，禅开五叶之华。示儿泣于鹰巢，灵显两朝之迹。括里沙弥，称名解脱。泗州大士，具足神通。金沙滩上，妙女传经。忠孝祠前，道人授卷。道行洱海，争传七化之形。居寄潮音，爰作二士之传。剃度昙藏，知入道之堪嘉。教授普明，信度生之宜广。佑孝亲之施氏，两来妙海宫中。慰寻母之吴君，三现大庾岭畔。三年常唤，竟令宿业潜消。半卷偶持，直使亡亲得度。簪花老婆，导帝行施。碧眼胡衲，戒王弭兵。驾云而逝，曾钦花子之名。斩首无伤，再挽缁流之劫。饷短姑于海上，境不碍心。宿孝子于山头，亲原是佛。下至为超鬼趣，尚彰焦面之身。欲度微虫，特示妙香之口。是皆以同类之形，作共居之化。此大士弘法者一也。曰说法。则有顶摩慧日，劝念洪名。面责婆罗，毋求王位。指示灵照，净土非遥。训诲百娘，西方应礼。奉大明咒经，须知重大。诵金刚般若，务要虔诚。烧香祈福，字纸无捐。诚谨持经，秽柴当禁。谕江宁之吕叟，为善必获祯祥。叹钱塘之屠公，过刻殊伤仁厚。持经必跪，常殷恭敬之心。戒杀得生，广布慈悲之化。世风日下，鬼神伺察加严。送心到西，菩提自然不退。盖娑婆国土，以声论而得宣明。愚昧群生，虽现身不知说法。故或定中亲授，或梦里相传。一历耳根，便含道种。他若元谟就戮，十句经传。敬德将刑，高王灵著。山东御史，咒述白衣。燕邸王妃，经称梦授。载之简编，应如桴鼓。固匪魔民符谶，妄敢攀援。亦非灵鬼乩坛，所能假托。此大士弘法者二也。（他若下至此一段，乃带颂世俗经。）曰锡嗣。则有菩萨万回，名题佛柱。台宗遵式，梦授明珠。老僧托宿，有述古之念常。明星入怀，得宏戒之慈藏。螺溪尊者，传以继忠。鱼篮老妪，送来源正。恪恭受像，璧峰诚智慧之男。宴坐作观，国宝正太师之位。圣达奇相不伦，静之骨观明净。求从塔寺，大觉不昧其师承。梦烛神光，道丕尽孝于父母。大通赐号，博极群书。开诇行慈，并遗生命。授来珠贯，得圆谛之雪窗。吞以金光，有碎虚之疏石。名驰观幻，曾任太史之官。统纪绎堂，克绍婴儿之行。仰僧家之北斗，名著憨山。作苦海之南针，道崇藕益。瞽庵则云中现相，颛愚则梦里投怀。耶溪称师子之儿，寄禅等穆公之兆。人见辉腾僧史，喜龙象之尉兴。庸知赐以法嗣，受灵山之付嘱。此大士弘法者三也。曰护法。则有位绍戒日，为印度之明王。身留辩僧，偕修罗而长住。求通华语，竟更跋陀之头。为变秦音，即换知玄之舌。握刀天将，嘱道冏以受香。执戟神人，警慈恩之行路。法桥祈报，响遏行云。净意感恩，心知阴相。周理无蹇涩讥评，董伽省本来面目。吞来朱颗，等道家服饵之仙。咒破石屏，作佛法干城之选。起征发愿，道源梦供经文。元履炷香，冒公即遗善本。岩石现乎咒文，竹里传来印诀。连称菩萨，启总镇之奏闻。梦到补陀，坚孝宗之信仰。入荆王之梦，乞补衣裳。登俨斋之门，愿新相好。彦琮有授碗之兆，觉范叹堕像之灵。梦警而返金躯，杵击而完宝石。卖纸忽惊断截，易釜更索偿还。素屏岑寂，代除阿秀之凶。古庙尘封，托救万蓝之厄。施金反噬，现白衣而解围。附载遭沈，引明灯而施救。道宪水中，捧来菩萨。维新足下，托以莲华。垂失衣钵，道汪以云雾生全。投入蒸笼，元礼得僧人挽救。关帝有禁荤之谕，游魂避护戒之神。举元坦而梦牛，记元达之赐紫。湛修授咒，地无猛虎之殃。贞辩安禅，心绝天魔之侮。朱君感旧，绣像归来。张氏破斋，画帧毁去。万寿楼上，定八卦之阴阳。孝感程门，示一年之休咎。花云供奉，命授饿夫之飧。栖霞绝粮，嘱赠高僧之米。勖僧端之净念，出闵预于淫窝。更若无竭求经，狮为护卫。元康得慧，鹿任乘骑。善觉持名，道高伏虎。法洪犯禁，哀感乘牛。白雀寺前，獐来作礼。莲华庵畔，鲤亦贺辰。宿山而鹦鹉翔空，夺经则巨鱼阻道。御庖鸡卵，曾闻呼吁之声。金殿雪娘，亦切皈依之愿。虽云物各有灵，实乃佛无不覆。（更若下至此一段，乃颂感物。）至于毁像而被漂焚，镕身必堕地狱。易石招来苦果，焚经陷入畜生。盗金作狂犬之狺，出殿遇毒蛇之啮。果报昭然，不忍尽述。是非如来作烦恼因缘，乃欲阐提得安住正法耳。此大士弘法者四也。（至于下至此一段，乃带颂惩恶。）
译所谓应化，就是：传佛心于熊耳山，开禅宗五家之花；在鹰巢示现儿女哭泣，显现两朝的灵迹。化作括里沙弥，人称解脱；化作泗州大士，神通具足。在金沙滩上，以妙女之身传经；在忠孝祠前，以道人之身授卷。行化于洱海，世人争相传说他七次化现的形貌；寄居于潮音洞，于是作了二位高僧的传记。为昙藏剃度，使人知道入道之事值得赞叹；教授普明，确实说明度脱众生应当广泛。保佑孝亲的施氏，两次显现于妙海宫中；安慰寻找母亲的吴君，三次现身在大庾岭旁。连续三年呼唤母亲，终于使宿世罪业暗中消除；偶然持诵半卷经文，竟使亡亲得以超度。簪花老婆，引导皇帝行布施；碧眼胡僧，劝诫国王停止战争。驾云离去，曾使人敬仰花子之名；被斩首却毫发无伤，再次挽救僧侣的劫难。在海上给短姑送饭，说明环境不能障碍内心；让孝子住在山头，说明亲人本来就是佛。下至为鬼类超脱，也显现焦面鬼的形貌；为了度脱微小虫类，特意示现奇妙香洁的口。这些都是以与众生相同的形貌，在共同居住的环境中进行教化。这是大士弘扬佛法的第一类事迹。所谓说法，就是：以手摩顶、以智慧之日劝人念诵佛名；当面责备婆罗门，不要希求王位；指示灵照，净土并不遥远；教诲百娘，西方净土应当礼拜。奉持《大明咒经》，必须知道此经意义重大；诵读《金刚般若经》，务必虔诚。烧香祈福，连写有经文的纸片也不可丢弃；诚心谨慎地持经，污秽的柴薪应当禁用。告诫江宁的吕老，行善必定获得吉祥；感叹钱塘的屠公，过于严苛，实在损伤仁厚之德。持经必须跪拜，常存深切恭敬之心；戒杀便能获得生命，广泛传播慈悲的教化。世道日益衰败，鬼神的察访也更加严密；把心念送到西方，菩提道自然不会退失。因为娑婆国土，是借助声音和言论来宣说显明佛法的。愚昧的众生，即使佛现身在眼前，也不知道那是在说法。所以有时在禅定中亲自传授，有时在梦中相传；一经听入耳根，便种下佛道种子。又如元谟临刑时，有十句经文传来；敬德将要受刑时，感得《高王经》的灵验显著。山东御史，诵持咒语而述说白衣大士；燕王府的王妃，所持经文据说是在梦中传授的。把这些事载入简册典籍，应该像鼓槌击鼓一样应验分明。这当然不是魔民的符谶，可以妄自攀附；也不是灵鬼借乩坛所能假托的。这是大士弘扬佛法的第二类事迹。（“他若”以下到这一段，是夹杂歌颂世俗经书的文字。） 所谓赐给法嗣，就是：菩萨万回，名字题写在佛柱上；天台宗遵式，梦中得到明珠。老僧托宿，常有追述古人的心念；明星进入怀中，获得宏扬戒法的慈悲法藏。螺溪尊者，把法传给继忠；鱼篮老妪，送来源正。恭敬接受佛像，璧峰确实是智慧之人；宴坐观想，国宝正处于太师之位。圣达相貌奇异而不平常，静之的骨观清明净洁。求从塔寺而学，大觉不忘师承；梦见蜡烛神光，道丕完全尽到孝敬父母的责任。大通获得赐号，广泛通晓群书；开诇实行慈悲，并且遗爱于众生。接受所授的珠串，圆谛得到雪窗的真谛；吞下金光，有碎虚的《疏石》。名声传遍观幻，曾担任太史之官；统纪在绎堂，能够继承婴儿般的修行。僧门仰望的北斗，名为憨山；苦海中的南针，道德崇高的是藕益。瞽庵在云中显现形相，颛愚则在梦里投入怀中；耶溪被称为师子之子，寄禅等人显现穆公的征兆。人们看见僧史上光辉腾耀，欣喜于龙象之才兴起；哪里知道他们已经被赐为法嗣，接受灵山法会的付嘱。这是大士弘扬佛法的第三类事迹。所谓护法，就是：有人地位继承戒日王，是印度的明王；有人留下辩才僧身，与修罗一同长久住世。为了学通汉语，竟然更换跋陀的头；为了改变秦地口音，竟然换掉知玄的舌头。手握刀剑的天将，嘱咐道冏接受香火；手执戟的神人，警告慈恩寺行路者。法桥祈求报应，声响高入云霄；净意感恩，心中知道这是冥冥中的相助。周理没有受到诘难讥评，董伽省悟本来面目。吞下朱红的丸药，犹如道家服食丹药的仙人；咒语击破石屏，成为佛法坚固城防的护卫。起兵征伐并发愿，道源梦中得到经文供养；元履焚香，冒公竟遗留下善本。岩石上显现咒文，竹林里传来印诀；连续称念菩萨名号，使总镇上奏朝廷。梦中到达补陀山，坚定宋孝宗的信仰；进入荆王的梦中，请求补赐衣裳。登上俨斋的门，希望重新获得端严相好。彦琮有得到授碗的征兆，觉范感叹佛像坠落却显灵。梦中受到警示而归还金身，杵击之后宝石恢复完整。卖纸时忽然惊觉纸被截断，换锅时又索要赔偿归还。素白屏风寂静无声，代为除去阿秀的凶灾；古庙尘封，托付救济万蓝的灾厄。施舍金钱反遭反噬，观音现白衣身解围；附载遭遇沉没，因明灯指引而获救。道宪落入水中，捧来菩萨像。维新在将要失足时，托身于莲花；衣钵将要失去时，道汪因云雾出现而得以保全。投入蒸笼，元礼得到僧人挽救；关帝降下禁止荤食的训谕，游魂避开护戒之神。举元坦梦见牛，记载元达获得赐紫衣；湛修传授咒语，使地方免受猛虎之灾。贞辩安坐修禅，内心断绝天魔的侮辱；朱君感念旧情，绣成的佛像归来。张氏破戒斋食，所画佛像便毁坏。万寿楼上，确定八卦的阴阳；程门因孝心感动，显示一年中的吉凶。花云供奉，命令给饥饿的人施食；栖霞寺粮食断绝，嘱咐赠送高僧粮米。勉励僧端保持清净念头，使他从闵预的淫乱场所脱身。又如无竭求取经书，有狮子充当护卫；元康获得智慧，鹿任其骑乘。善觉持念佛名，道行高深而降伏老虎；法洪触犯禁戒，因悲哀感动而乘牛。白雀寺前，獐来行礼；莲华庵旁，鲤鱼也来祝贺诞辰。住在山中时鹦鹉飞翔空中，夺取经书时巨鱼阻挡道路。御厨宰杀鸡蛋，曾听见其中发出呼喊声；金殿中的雪娘，也真切表达皈依的愿望。虽然说万物各有灵性，实际是佛没有不覆盖、不救度的众生。（“更若”以下到这一段，是歌颂感动物类。）至于毁坏佛像而遭水漂火焚，熔毁自身必定堕入地狱；更换佛像基石而招来苦果，焚烧经书便会堕入畜生道。盗取金钱，发出狂犬般的吠叫；走出殿门，遭遇毒蛇啮咬。因果报应昭然可见，实在不忍心全部叙述。这并不是如来制造烦恼因缘，而是为了使断绝善根的人安住于正法之中。这是大士弘扬佛法的第四类事迹。（“至于”以下到这一段，是夹杂歌颂惩罚恶行的文字。）
曰牖慧。则有善女称观音之号，得瞻我佛真身。义寂登文殊之台，忽与大士同体。劈胸现首，照慧目以光明。破膈易心，启彦伦之妙悟。修幽溪之忏法，看云顿悟无生。指道子之画图，警玄莫疑有相。保恭受学，以顷刻为长时。法京更名，顿照了乎三世。元康求智，得宗说之咸通。渐源闻经，识死生之不道。三敲鼎盖，妙智现前。偶触窗棂，圆闻可悟。黑风吹舫，嗔心之起无端。火鲾敲柴，闻性本来非缚。十二面向甚处去？未许转身。三二相虽好弗歆，恐行邪道。归宗弹指，是否还闻。仁岳修观，恍如梦觉。夜摸枕子，遍身何似通身。手捻数珠，求人不如求己。虾蟆蚯蚓，助汝发机。糊饼馒头，令人深省。重喜自缝败衲，顿获辩才。慧才得被袈裟，立时彻悟。分之手眼，梵庵即获清凉。不转意根，憨山忽忘身世。海宁不学，自解吟诗。谷声诵经，恍如宿习。灌琉璃之瓶水，子英得法圆通。遗古木之香炉，摄庵发明心地。持刀解剖，独冠沾换骨之恩。戴像经行，云谷悟唯心之旨。舍身海上，行童竟悉梵音。涤垢河滨，元初急寻归路。摩雪关之顶，禅净兼修。拊大云之身，因缘夙具。外此身摩王子，大启文思。目洗莹师，忽明地理。盖菩萨具万善庄严，故众生得随机获益。此大士弘法者五也。曰证果。则有优波系念，见菩萨而赞无生。澄照蒙衣，得天人以为侍卫。许生兜率，慈恩臂挂花鬘。隐处贺兰，无漏身成金色。利宾宿茧，遗像垂灵。妙严拜砖，芳踪炳异。无畏受摩顶之记，广著神通。文捷转如意之轮，亦多奇迹。坐忘溪涨，璧峰得生佛之名。咒退海潮，弘济显慈心之定。广恩食果，牛受戒而鸡啄香。玄朗知津，鸟听经而猿捧钵。经持一卷，慧恭诚福德难量。咒诵三年，澍庵超人天之表。僧实救讲堂之摧折，智显息川原之战争。观音寺明咒效彰，圣寿院大悲名著。称名不息，潜子道著镡津。持咒无停，秀恒位登罗汉。小姗梦召，白华紫竹之闲。灵睿往生，海国光山之地。此皆信心满足，宿植深因。故蒙佛力潜加，渐臻圣果。此大士弘法者六也。然而乍开慧眼，难禁隔阴之昏。纵得神通，未免出胎之昧。故云门曾作国王，草堂复为宰相。五祖沦于学士，大成转作殿元。高谈出世，依旧轮回。故尽富罗而作骨，未逾一劫之多。截草木以为筹，难罄受身之数。甚至误下转语，堕入野狐。偶动邪心，沦于地狱。从此视人天为客舍，以恶道作常家。七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。涅槃云：「一失人身，难可追复。」言念及此，悲痛奚如。（此段以下颂弘法证果之结归。○共四段。○此一段承上文，言修行人，或参禅虽得智慧，而未断见思，或诵经咒虽得神通，而未证罗汉者，难出轮回。不出轮回，易于堕落。实大士发心取净，度人生净之根由。）纵使得保本来面目，不昧夙世熏修。而断见惑如断四十里之流，证不退须经一万劫之久。夫多闻庆喜，尚有淫魔。神通目连，难逃杀业。万年劝化，须菩提堕入毒龙。多劫修行，舍利弗退于乞眼。大集经云：「末法亿亿人修行，罕一得道。」岂虚言哉！（此段言纵不失人身，决难登不退。找足上文之义，劝人求生净土。）盖处五浊恶世，不离八苦煎心。韶华易逝，每伤壮不如人。糊口维艰，又有饥来驱我。漫漫长夜，既佛道之难闻。藐藐微躬，复病魔之肆虐。发心出世，必交谪于室人。访道参禅，每盲引于恶友。不有径路修行，安免火宅长住耶。必也寿命无量，离老大之伤悲。衣食自然，免往来之熙壤。法音流布，常宣木铎之声。相好庄严，同具金刚之体。不闻环钏，犯断染污。常在钧陶，会皆上善。永离造恶之因，自获证真之果。然则不归净土，而奚归乎！（此以娑婆之苦，安养之乐，两两对照，动人欣厌之心。杨次公云：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。」厌浊，实断爱之根本。欣净，乃一念之方便也。）况安乐无逾于生净，而简易莫过于持名。既不择乎智愚，更无拘乎久暂。一念相应，随愿往生。以带业之凡夫，得横超于圣位。诚如来之胜异方便，大士之彻骨慈悲也。故现居此界，自甘尘土坌身。摄受众生，愿放屠刀成佛。爰举先正之典型，庸作后生之轨范。六门顺叙，实互摄而靡遗。一路涅槃，愿未来之无惑耳。（此承上文而颂念佛法门，至简易，亦至圆顿，故大士尘刹现身，无非摄念佛人，生于净土耳。后二联，为摄生六门之总冒。六门之前三为因，后三为果，而因必有果，果必有因，实不可划分，但行文必有次序，故顺列之，特以互摄靡遗句点醒焉。）
五摄生，内分六门：初至诚，二深信，三发愿，四得验，五接引，六瑞应。○前三，本观经。而唐译起信论之正直心，深重心，大悲心，与此正同。
译所谓开启智慧，就是：善女子称念观音名号，得以瞻仰我佛真身；义寂登上文殊台，忽然与大士体性相同。劈开胸膛显出头颅，以光明照耀慧眼；破开胸膈更换心脏，启发彦伦获得奇妙觉悟。修行幽溪忏法，看见云彩而顿悟无生；指点道子的画图，警告玄不要疑惑于有相。保恭接受学习，以片刻体会长久时间；法京改名，顿然照见三世。元康求智慧，得以完全通达宗门教法；渐源听经，认识到生死并非正道。连续三次敲击鼎盖，妙智现前；偶然触碰窗棂，圆满的闻性便可悟入。黑风吹动船只，嗔心无端生起；火鲾敲打柴薪，听闻之性本来不受束缚。十二面，你要往哪里去？还不许转身。三二相貌虽好，却不可贪恋，恐怕走入邪道。归宗弹指一声，问是否还听得见；仁岳修习观法，恍如从梦中醒来。夜里摸枕头，遍身与全身究竟有什么不同；手捻数珠，求别人不如求自己。虾蟆蚯蚓，也能帮助你启发机锋；糊饼馒头，也能使人深深省悟。重喜亲自缝补破旧僧衣，顿时获得辩才；慧才得到袈裟，立即彻悟。分出手眼，梵庵便获得清凉；不转动意识之根，憨山忽然忘却身世。海宁没有学习，却自己懂得吟诗。听见谷中的回声诵经，恍如前世习惯；灌琉璃瓶中的水，子英获得法的圆通；遗留古木香炉，摄庵阐明了自己的心地。拿刀解剖，独自承受冠沾换骨的恩惠；头戴佛像经行，云谷悟得万法唯心的宗旨。舍身投入海中，行童竟然完全懂得梵音；在河边洗除污垢，元初急忙寻找归路。摩顶于雪关之巅，禅宗与净土兼修；抚摸大云的身体，因为宿世因缘早已具备。此外还有摩王子之身，大大开启文才；目洗莹师，忽然明白地理。因为菩萨具备万种善行的庄严，所以众生能随机得到利益。这是大士弘扬佛法的第五类事迹。所谓证得果位，就是：优波专心系念，看见菩萨而赞叹无生；澄照蒙受衣服，得到天人作为侍卫。许诺往生兜率天，慈恩手臂上挂着花鬘；隐居贺兰山，成就无漏金色之身。利宾夜宿蚕茧，遗留下佛像显灵；妙严礼拜砖石，留下光明显著的奇异踪迹。无畏接受摩顶授记，广泛显现神通；文捷转动如意法轮，也有许多奇迹。坐忘时溪水上涨，璧峰获得生佛之名；咒语退却海潮，弘济显现慈悲禅定之心。广恩吃果子，牛受戒而鸡啄香；玄朗知道渡口，鸟听经而猿猴捧钵。持诵一卷经，慧恭所获福德实在不可计量；诵咒三年，澍庵超出人天境界。僧实救护讲堂免于倒塌，智显使河川原野停止战争。观音寺中明咒效验显著，圣寿院中大悲咒声名著称。不断称念佛名，潜子在镡津显著道行；持咒不停，秀恒登上罗汉果位。小姗梦中被召，在白华、紫竹之间；灵睿往生，在海国光山之地。这些都是信心圆满、宿世善因深厚的结果，所以蒙受佛力暗中加持，逐渐达到圣果。这是大士弘扬佛法的第六类事迹。然而，刚刚开启智慧之眼，难以避免隔阴之昏昧；纵然获得神通，也不能免除出生入胎时的蒙昧。所以云门曾经做过国王，草堂后来又做宰相；五祖沦为学士，大成转而成为殿元。高谈出世之道，仍旧在轮回之中。即使把全部富罗都拿来作骨头，也不能超过一劫的数量；截取所有草木作为筹码，也难以数尽受身的次数。甚至因为误答转语而堕为野狐，偶然动了邪心而沦入地狱。从此把人间和天界看作旅舍，把恶道当作永久家园。自七佛以来，仍然只是蚂蚁；经过八万劫之后，还没有脱离鸽子的身形。《涅槃经》说：“一旦失去人身，就很难再恢复。”想到这些，还有什么悲痛能超过它呢！（这一段以下，是歌颂弘法和证果部分的总结归结。） ○共分四段。○这一段承接上文，说修行人有的参禅虽然得到智慧，却没有断除见惑、思惑；有的诵经持咒虽然获得神通，却没有证得罗汉果位，因此难以脱离轮回。不能脱离轮回，就容易堕落。这正是大士发愿摄取众生往生净土、度化众生往生净土的缘由。） 纵然能够保全本来面目，不昧失前世熏修的功德；但要断除见惑，就像截断四十里长的流水，证得不退转也必须经历一万劫之久。像多闻第一的阿难，尚且有淫魔之难；神通第一的目连，也难逃杀业。劝化一万年，须菩提仍堕入毒龙；修行多劫，舍利弗也因乞求眼睛而退失。《大集经》说：“末法时代，亿亿人修行，极少有一人得道。”难道是虚言吗！（这一段说即使不失人身，也决难登上不退转位。它承接上文的意思，劝人求生净土。） 何况身处五浊恶世，不能离开八苦煎熬内心。青春年华容易消逝，常常为壮年时不如别人而伤感；维持生计十分艰难，又有饥饿驱迫着我。漫长黑夜中，连佛道都难以听闻；微小卑弱的身躯，又遭受病魔肆虐。发心出世，必定遭到家人的责难；访道参禅，常常像盲人被恶友牵引。若没有直接的修行道路，怎能避免长久住在火宅之中呢？一定要获得无量寿命，离开衰老的悲伤；衣食自然具足，免受往来奔波的喧扰。佛法之声流布四方，常常宣扬木铎般的教化之声；相好庄严，共同具备金刚之身。不听见环钏声，也不触犯断绝染污的戒律；常在陶铸众生的环境中，人人都是上善之人。永远离开造恶的因，自然获得证悟真理的果。既然如此，不归向净土，还归向哪里呢！（这里把娑婆世界的痛苦同安养净土的快乐两相对照，以激发人们欣求净土、厌离浊世的心。杨次公说：“爱欲不重，就不会生在娑婆；念头不专一，就不会生在极乐。”厌离浊世，实际上是断除爱欲的根本；欣求净土，就是从一念专心开始的方便法门。）〔原文数字、纪年保留：两两〕 何况安乐没有超过往生净土的，简便容易也没有超过持念佛名的。它既不选择聪明还是愚笨，也不拘限修行时间的长短。一念与佛相应，便随愿往生。带着业障的凡夫，也能横向超越而登上圣位。这确实是如来殊胜而奇特的方便法门，也是大士彻入骨髓的慈悲。所以大士现居此世界，甘愿让尘土沾满自身；摄受众生，愿他们放下屠刀、成就佛道。于是举出前代正人先贤的典型，姑且作为后世人的轨范。六门依次叙述，实际上彼此包含，没有遗漏；同一条涅槃道路，只愿未来众生不再迷惑。（这里承接上文歌颂念佛法门，说明它最简易而又最圆顿，所以大士在尘尘刹土中示现身形，无非是摄受念佛人往生净土。后两联是统摄摄生六门的总纲。六门的前三门属于因，后三门属于果；因中必然含果，果中也必然有因，实际不能截然分开，只是文章必须有次序，所以依次排列，特意用“互摄而靡遗”一句加以点明。） 五、摄受众生，内分六门：第一至诚，第二深信，第三发愿，第四得验，第五接引，第六瑞应。○前三门取法于《观经》。唐译《起信论》所说的正直心、深重心、大悲心，与这里完全相同。
曰至诚。则有大悲习定，法宗九载输诚。苦行焚修，明证三年不寐。齿延精进，听梦诵之琅琅。元礼正观，泯玄功之汩汩。孙良廿载，日课佛以万声。思照卅年，常系念于三圣。左伸造像，梦感伟人。宋满设斋，空腾化佛。礼佛百万余拜，从雅心殷。刺血二十七年，祖南骨立。吴君然臂，作四字之求生。柳氏割肱，得三业之清净。发心然指，顿空万镒之身。画像写经，竟枯坦如之血。弘道六时，想成净境。一心百叩，终现祥光。诚心忏悔，妙德唯流派无言。设像作观，印妇乃绝粒以待。血画千片，贞女宝池化生。饮水四旬，朱氏金莲托质。叹姜思之精进，早断恩情。赞广洲之书持，更敦孝弟。是皆闻名悲喜，有竖毛出泪之诚。誓度死生，怀履薄临深之惧。既行止之勿违，自功德之无量。永无曲相，上同如来之出离。死尽偷心，故得菩萨之接引。此大士摄生者一也。曰深信。则有同住实隙，慈云请佛证明。十念功成，明瞻不愁迟暮。疾蠲蒙润，专修三昧之王。辩赐永明，决定万人之去。慧亨作偈，持定生之决心。用钦示人，极出家之能事。念佛不惜身命，孺子可嘉。净土只在堂边，翁儿堪睹。看孺人之手段，撒手便行。除弟子之疑怀，坦胸以验。节妇愈疾而益虔，盲母得明而不辍。茂师定四更归去，善女决重九当行。苦海顾妻，喜三日之能出。病身王女，先一月而来迎。雁过影沈，往原非往。神游光照，生则定生。盖由净念相继，绝无间断之时。故能劫火洞然，直达庄严之域。更有慧延求示，感大师之西来。张妇怀疑，指家人之生处。不惟自信于生前，更且诲人于身后。至若造罪雄俊，竟得宝台。事酒惟恭，更来伎乐。虽非丑妇所能效矉，益见信心之能作佛。故大悲经云：「惟除疑者，随愿往生。」此大士摄生者二也。曰发愿。则有名高莲社，随初祖者百廿三人。院记报恩，学弥陀之四十八愿。顶摩自觉，利物为先。水洒愿登，诲人不倦。兆荣化众，罄家产而售棺。法云奉亲，邀佛光之照室。绣成经像，如一广利群生。空现舟车，陆氏普度物命。此皆修行功德，不贪著于自身。随顺菩提，必摄取乎大众。具此广大心愿，是真供养如来。（此以上颂大愿度生。）至于道昂志决，不随兜率来迎。怀玉品高，更却银台接引。像绘惟岸，任凭童子之随。经写善荣，卒赴宣公之约。莹珂痛悔，得浊世之早离。明证加勤，喜红尘之不到。显超弟子，恳留十有五年。春华友人，诀别再迟两日。辩才焚指，应念得睹光明。芳果折枝，七日更教鲜翠。余杭张老，夫妇偕行。汶州沙弥，长幼共化。为孙忠而久驻，孺子齐瞻。许姚氏以少留，范婆并见。沈妻祝愿，现佛像之庄严。王女孝心，消母身之臭秽。莫不有求必应，如愿相偿。夫像前戏祝，终得为威武之将军。况心出至诚，何虑无莲华之父母。此大士摄生者三也。（至于下至此一段，乃颂有愿必果。）曰得验。则有三瞻圣相，神运标名。同听法华，灵山未散。莲台行树，辉映慧成。天冠宝瓶，光昭法智。启芳圆果，同为莲沼之游。真清慧才，并受戒香之记。精进菩萨，地再现乎琉璃。五会法师，身两登于金窟。邦华荣祖，置身常在光明。睎湛憨山，随意得瞻相好。慈云元净，迸舍利于眉闲。大善行童，吞数珠于口内。华授陶氏，佛立经函。庚梦周妻，莲开烟蕊。诚感悟通之梦，云涌舟来。欣看妙圆之灯，佛临叶上。浩象入定，舟泛莲池。楚石安禅，心冥佛境。侍女刻苦，忽成天眼之通。邵媪精诚，亦睹西方之胜。唐公窗外，佛坐神山。廉氏楼中，像生舍利。是盖净心功极，已渐破乎色阴。凝想日深，故得化成善境也。顾或谓三心圆发，即一念横超。既自信其往生，更何求乎近验。得毋信自性之不真，取如来以求实乎？不知天如求验，实驽骀之警鞭。法照示人，亦见闻之毒鼓。不作圣解，无患魔邪。况此为欣厌之想成，亦即是接引之公据。此大士摄生者四也。
译所谓至诚，就是：大悲闭关修定，法宗九年虔诚修行；苦行焚修，明证三年不睡。齿延精进修行，听见梦中诵经声琅琅；元礼端正观想，消除了玄妙功力的奔流。孙良二十年每天念佛一万声；思照三十年常常系念三位圣者。左伸制造佛像，梦中感得伟人显现；宋满设斋供佛，天空出现化佛。礼佛一百多万拜，从雅内心恳切；刺血写经二十七年，祖南形容枯槁、瘦骨嶙峋。吴君燃烧手臂，作为求生净土四字誓愿；柳氏割下手臂，获得身、口、意三业清净。发心燃指，顿时使万镒之重的身躯空寂；画像写经，终于使坦如的鲜血流尽。弘道在昼夜六时观想，仿佛净土已经形成；一心礼拜一百次，最终显现祥光。诚心忏悔，妙德唯流派默然无言；设置佛像作观想，印妇竟绝食以等待往生。用鲜血画成千幅佛像，贞女得以在宝池中化生；饮水四十天，朱氏托身于金莲。感叹姜思精进修行，早早断绝世间恩爱情感；赞叹广洲书写持诵佛经，更加勉励孝亲敬兄。这些人听到佛名便悲喜交集，都有毛发竖起、眼泪流出的诚心；发誓超度生死，怀着如履薄冰、如临深渊般的敬畏。既然行住坐卧都不违背正道，功德自然无量；永远没有邪曲的表现，与如来共同获得出离。彻底灭尽偷懒取巧之心，所以得到菩萨前来接引。这是大士摄受众生的第一类事迹。所谓深信，就是：同住实隙，慈云请佛作证；十念功德成就，明瞻显然不怕年老来迟。疾病痊愈而受到滋润，专心修习三昧之王；辩才受到永明延寿的授示，决意使万人往生。慧亨作偈，坚定往生的决心；用钦以此示人，显示出家修行的全部能力。念佛不惜身命，这个孩子值得赞许；净土就在堂屋旁边，老人和孩子都可以看见。看那位妇人的手段，放下一切便往生；为弟子解除疑惑，袒露胸膛以作验证。节妇病愈后更加虔诚，盲母重见光明而不停念佛。茂师在四更入定归去，善女决定在重九日往生；苦海中的人顾念妻子，却欢喜自己三天之内能够脱离。病中的王女，提前一个月便被佛来迎接。大雁飞过，影子沉没，往生之“往”并非真正有所去；神识游行而光明照耀，往生之“生”确实决定无疑。大概由于清净念头相续不断，完全没有间断的时候，所以即使劫火熊熊燃烧，也能直接到达庄严净土。又有慧延请求指示，感得大师从西方而来；张妇心中怀疑，便指示家人往生的去处。不仅生前自己深信，死后还教导别人。至于造罪的雄俊，最终也得登宝台；只爱饮酒的惟恭，也有伎乐随侍前来。虽然不是丑妇能够勉强仿效的行为，却更能显示信心足以成佛。所以《大悲经》说：“唯有疑惑者除外，众生都能随愿往生。” 这是大士摄受众生的第二类事迹。所谓发愿，就是：名声很高的莲社，跟随初祖的有一百二十三人；院记报恩，学习阿弥陀佛的四十八愿。摩顶自觉，以利益众生为先；洒水发愿登净土，不知疲倦地教诲他人。兆荣教化众生，耗尽家产来买棺材；法云奉养父母，请佛光照耀房屋。绣成经书和佛像，像一广泛利益众生；空中显现舟车，陆氏普遍救度有生命的东西。这些都是修行功德，不贪恋自身；随顺菩提道，必定摄取大众。具备这样的广大心愿，才是真正供养如来。（以上歌颂广大愿力、救度众生。）至于道昂意志坚定，不随兜率天来迎的愿望而去；怀玉品德高尚，反而拒绝银台接引。画像绘成惟岸，任凭童子跟随；经书写成善荣，最终赴宣公之约。莹珂痛切忏悔，得以早早离开浊世；明证更加勤修，庆幸没有沾染红尘。显超的弟子恳切挽留他十五年；春华与友人诀别，又延迟两天。辩才燃烧手指，随即得以看见光明；芳果折下树枝，七天后仍然鲜翠。余杭张老夫妇一同往生；汶州沙弥使长幼共同化生。为了孙忠而长久停留，使孩子们都能瞻仰；答应姚氏稍作停留，使范婆也一同看见。沈妻发愿祈求，显现佛像的庄严。王女孝心深厚，消除了母亲身体的臭秽。没有哪一个祈求得不到回应、愿望得不到满足。有人在佛像前嬉戏祈祷，最终成为威武的将军；何况内心出于至诚，怎么会忧虑没有莲花中的父母呢？这是大士摄受众生的第三类事迹。（“至于”以下到这一段，是歌颂有愿必然得果。） 所谓得验，就是：三次瞻仰圣相，神异显现而留下名字；共同听闻《法华经》，仿佛灵山法会从未散去。莲台和行树，光辉映照着慧成；天冠和宝瓶，光明照耀法智。启芳和圆果，一同游于莲池；真清和慧才，都接受戒香的授记。精进菩萨，琉璃地再次显现；五会法师，两次登上金窟。邦华荣耀祖师，自身常处于光明之中；仰慕憨山，随意便能瞻见佛的相好。慈云元净，舍利从眉间迸出；大善行童，把数珠吞入口中。华把佛像授给陶氏，佛便立在经函上；庚梦周妻，莲花在烟雾般的花蕊中开放。诚心感应而做悟通之梦，云气涌起、舟船驶来；欢喜观看妙圆之灯，佛显现在叶片上。浩象入定，船漂浮在莲池；楚石安坐修禅，心与佛境相合。侍女刻苦修行，忽然成就天眼通；邵媪精诚修持，也看见西方净土的殊胜。唐公在窗外看见佛坐在神山上；廉氏在楼中看见佛像生出舍利。大概是清净心修到极致，已经逐渐破除了色阴；凝神观想日益深厚，所以能够化现为清净善妙的境界。只是有人会说，三种心圆满发起，便能凭一念横超；既然自己相信能够往生，又何必求得眼前的感应？难道不是因为不相信自性真实，反而要借如来来求取实证吗？不知道天如求取感应，实际上是给懒惰者的警策鞭子；法照向人显示感应，也像能使人警醒的毒鼓。不要把感应当作圣境来理解，就不会忧虑魔事邪见。何况这种感应是欣求净土、厌离浊世的观想形成的，也正是接引众生的凭据。这是大士摄受众生的第四类事迹。
曰接引。则有彻悟称名，递见一分之相好。嘉祎作礼，双瞻千丈之金身。佛迎僧炫，授导师之香衣。僧引彦通，登毗卢之楼阁。物如满月，示接引于刘君。粒计数珠，指归期于李母。慧命同瞻乎三圣，有基示梦于众人。了然时至，示以双龙。法喜神呵，免偿一雉。盛媪郑氏，并赐金台。仲闵槐庭，各登银座。实修造像，即现千眼之身。佛琦闻香，更见双童之侍。了义思赞，光腾金宝之台。钟氏薛妻，目眩莲华之色。法琳见圣贤咸集，刳心知感应道交。孟妪现振锡之沙门，张妇见手招之和尚。倪子买蔬不及，周君绝荤而行。善益睹净室光明，王氏叹真身高大。顾来法信，稽首欣众圣咸迎。偕去广潭，屈指示三果克证。静文诲妇，好相见于西方。胡闉待僧，劳久临之菩萨。安人得现身示梦，信女则合掌称名。迎陶善于莲华，接午亭于净土。盖弥陀愿海，偕大众以现前。菩萨咒心，作比丘而慰喻。但贵心能正念，莫愁佛不来迎。此大士摄生者五也。曰瑞应。则有兜率石城，金弥大地。曹溪莲寺，光耀中天。祖南灵照，舍利迸流。仁岳大行，色身不坏。护吕君而念佛，室满莲香。幸金奭之改渔，空盈天乐。赤云垂布，导思义之往生。华盖庄严，欣虔公之预睹。白衣璎珞，志西登百宝之船。紫色光明，常智灿莲华之焰。善月几呈莲萼，影像不磨。大圩室产灵芝，红黄争耀。万宗衣烬，惊圣相之分明。节妇裙污，开芙蕖之灿烂。贫婆化榇，金辉三圣之身。徐氏焚衣，焰绚五莲之彩。张妻汝婉，香溢栴檀。王女黄姑，灰生菡萏。何公见幡盖纷纭，裴女庆天华飞舞。杨媪现檀香缭绕，严妻瞻颜色鲜红。净衣受赐，敬听莲祖之经。裙幅生辉，妙胜僧繇之笔。耀华云之色，一寺咸惊。放白毫之光，千灯普照。盖六字洪名，本饶福德。而一心不乱，即具庄严。法流相接，海印发光。菩萨以历劫修来，众生得一时具足。此大士摄生者六也。此后华开见佛，庆游子之来归。光照利生，听大士之说法。光明无量，得瞻自性弥陀。究竟如虚，实证唯心净土。化身无数，智力遍于十方。补处一生，大愿成于俄顷。凡此学者之功能，莫非菩萨之赐与。众生界尽，同归乐国逍遥。菩萨名消，始是悲心圆满。故穷辩才之天女，莫赞洪恩。写经典若须弥，难扬圣德。特体慈怀，广宣正法。以众生之回向，报大德以涓埃。赞叹已穷，伽陀继作。（此一段总结摄生六门，并总颂大士慈深恩厚，颂无可颂，报无可报，引起后段颂辞，仍以劝化众生为主。）
三结劝回向，内分三段：初段六偈，取法华一喻，总结正颂文。中十偈，以大悲咒经十心，劝道行者。后一偈，三回向。
译所谓接引，就是：彻悟称念佛名，依次看见一分佛的相好；嘉祎行礼，两次瞻仰千丈高的金身。佛迎接僧炫，授给导师所穿的香衣；僧人引导彦通，登上毗卢佛的楼阁。物如满月，向刘君显示接引；以数珠颗数指示李母的往生日期。慧命一同瞻仰三位圣者，有基向众人示梦；了然临终时刻已到，显示双龙。法喜受到神灵呵责，免去偿还一只雉鸡的命债；盛媪、郑氏都获赐金台。仲闵、槐庭各自登上银座；实修造佛像，佛便显现千眼之身。佛琦闻到香气，又看见两位童子侍奉；了义想要赞叹，金宝台上光芒腾起。钟氏、薛妻眼前显现莲花的色彩；法琳看见圣贤全都聚集，剖析内心而知感应相交。孟老妇看见手持锡杖的沙门，张妇看见招手的和尚；倪子买菜来不及，周君戒绝荤食而行。善益看见净室中的光明，王氏感叹佛的真身高大；顾来得到法信，叩首欢喜众圣一同迎接。与人一同前往广潭，屈指显示三果都能证得；静文教诲妇人，相约在西方净土相见。胡闉等待僧人，劳烦菩萨久久亲临；安人梦中得到佛现身示意，信女则合掌称念佛名。迎接陶善往生莲花，接引午亭进入净土。大概是因为阿弥陀佛的愿海，与大众一同显现在眼前；菩萨以咒心化作比丘来安慰开示。最重要的是内心能够正念，不要忧虑佛不来迎接。这是大士摄受众生的第五类事迹。所谓瑞应，就是：兜率天显现石城，金色弥勒遍满大地；曹溪莲寺光芒照耀中天。祖南灵异显现，舍利喷涌流出；仁岳修行广大，色身不坏。护佑吕君念佛，房中充满莲花香；庆幸金奭改行不再捕鱼，空中充满天乐。赤云垂布，引导思义往生；华盖庄严，使虔公有幸预先看见。白衣大士佩戴璎珞，志在乘百宝船往生西方；紫色光明中，常智灿烂如莲花火焰。善月多次显现莲花花萼，佛影像永不磨灭；大圩房中长出灵芝，红色黄色争相闪耀。万宗的衣服化为灰烬，令人惊见圣相分明；节妇裙子被污染，却开出灿烂的芙蕖。贫婆的棺木化去，显出金光灿耀的三圣之身；徐氏焚烧衣服，火焰绚丽如五种莲花的色彩。张妻汝婉，香气像栴檀一样溢出；王女黄姑，灰烬中生出菡萏。何公看见幡盖纷纷；裴女庆幸天花飞舞。杨老妇看见栴檀香气缭绕；严妻瞻仰佛色鲜红。清净衣服受到赐予，恭敬听闻莲祖的经法；裙幅上生出光辉，奇妙胜过僧繇的画笔。华云放出耀眼色彩，一寺之人都惊讶；佛放白毫光明，照耀千盏灯。大概六字洪名本来就具足福德，而一心不乱便自然具备庄严；佛法流传相接，海印三昧发出光明。菩萨经过累劫修行而成就，众生因此在一时之间获得圆满具足。这是大士摄受众生的第六类事迹。从此以后，莲花开放而得见佛，庆贺游子归来；光明照耀而利益众生，听闻大士说法。光明无量，得以瞻仰自性中的阿弥陀佛；究竟境界虚空如幻，真实证知唯心净土。化身无数，智慧力量遍及十方；成为补处菩萨只需一生，大愿在顷刻之间成就。这一切修学者的功德功能，无不来自菩萨的赐予。众生界尽头一到，大家都归向安乐国，自由逍遥；直到菩萨之名消失，才是悲心圆满。所以即使穷尽辩才天女的辩才，也无法赞尽宏大恩德；即使写下多如须弥山的经典，也难以宣扬圣德。特意体察菩萨慈悲胸怀，广泛宣扬正法；以众生的回向，拿微薄功德报答大德。赞叹已经穷尽，接着创作伽陀。（这一段总结摄生六门，并总括歌颂大士慈悲深厚、恩德广大，已经无可再赞、无从报答，于是引起下面的偈颂；仍以劝化众生为主。） 三、结尾劝导回向，内分三段：第一段六首偈，取法于《法华经》中的一个譬喻，总结前面的正颂文；中段十首偈，以《大悲咒经》所说的十种心劝导修道者；最后一首偈，讲三种回向。
圆通大士，功德巍巍。久辅寿佛，乃号大悲。谛思谛审，所悲伊谁。心摧胆裂，悔莫能追。法华有言，稚子遁逃。父怜追唤，怨咨而号。譬日初出，高山先昭。（此结正颂第一大段，大士历劫说法度生，我辈今尚未悟。）
更著垢衣，潜操粪器。入俗度生，白华托寄。得近其子，应现同事。（此结正颂第二大段示现文。）
救苦与乐，须给频频。如父如儿，情均天伦。犹在本处，未脱苦轮。（此结救苦与乐文。）
得窥佛藏，财宝充牣。不餐王膳，终为道殣。此念佛门，易行难信。（此结弘法文，不念佛者，虽有禅定感通，亦不易了脱。）
大志成就，佛道担任。了知净土，不离己心。是谓宝藏，自然来临。（此结摄生文。）
既已欣净，即应厌浊。广拔众苦，非贪自乐。大士十心，克登妙觉。首大慈悲，众生当学。（此十心中一慈悲心。）
众生佛性，具足万能。在凡不减，在圣不增。大士造诣，我亦克承。此平等心，大而非矜。（二平等心。）
一切有为，梦幻泡影。蜉蝣之身，桑榆之景。速会无为，时时自省。（三无为心。）
威势必失，亲属终离。吁嗟爱根，永矢弗遗。哀哀三界，一爱羁縻。谁无染著，天人之师。（四无染著心。）
精神离形，骸骨反根。四大离散，我尚何存。空观破执，解脱之原。（五空观心。）
虽观诸佛，及众生空。礼拜供养，必敬必隆。像真一致，畏爱攸同。佛从敬起，毋懈初衷。（六恭敬心。）
芸芸众生，未来之佛。父母师长，头出头没。涸辙呼援，声嘶力竭。云何相煎，食肉剔骨。此卑下心，慎毋逾越。（七卑下心。）
三业清净，一心向往。断杂乱思，离见取想。即教即禅，法门无两。导祖专修，高山景仰。（八无杂乱心，九无见取心。）
为菩提道，求生净土。得觐如来，更亲左辅。径登佛乘，长餐法乳。大菩提心，光圆照普。（十大菩提心。）
此十种心，大悲相貌。惟我众生，是则是效。出世之舟，度人之桌。伟矣佛恩，大哉圣教。（总结十心。）
大士本迹，于以昭垂。末劫修途，直指无歧。斯文功德，唯佛证知。普皆回向，同证菩提。（上四句，总结全颂。次二句，求佛证明。末二句，即三回向。○单行本卷三至此终。卷四经证未录。若欲详知，请阅单行本。）
附录
观音灵感近闻二则
民国十五年秋，武昌被围四十余日，时余家老幼二十余人，无计出险，食粮垂尽。枪炮之声，又震耳欲聋，人人以泪洗面。忽忆前任汝南道时，曾得中央刻经院印送之观音灵异纪一册，亟检出。其中经咒，不易卒读。乃择最易持诵之白衣大士神咒，令合家讽诵，昼夜不辍。并发愿印送万本。三数日后，觉精神疲倦异常，群思入睡。旋竟酣然高卧，一事不知。及醒，则城破已久，秩序早安。左右邻居，被劫一空。遭饥饿惊恐，及奸淫枪杀而死，者不知凡几。而余家独以熟睡，一无惊恐，亦未受有损失。斯诚大士寻声救苦，悲悯众生之灵应也。谨出净资一千八百元，印赠万本，以广流传。武昌许霭人谨记。
民国十六年，奉军围攻涿县百日之久。城内炮弹如雨，房屋无一全者。只西北隅，方圆三十余户，安然无恙。盖其处有一小庙，内供观音大士，附近居民常往顶礼。故全城遭难，此处独免。戴联青记。
普陀洛迦新志卷二
古会稽陶镛鉴定 古翁山王亨彦辑
形胜门第二（内分山峰岭岩石门洞沙隩湾涧泉潭井池境及附录等子目）
一念无明，世界于焉相续。四大假合，山河等于空花。故浊世不碍乎寂光，金地或见为瓦砾。大士随顺众生，秽土忽现净境。山成几宝，灿若锦屏。石是金刚，光如雪浪。爇光明之炬，地映金沙。润福德之芽，泉流玉涧。善财龙女，洞里诵经。正趣达摩，峰前听法。信乎山多圣贤，萃聚灵秀也。志形胜。
译圆通大士，功德巍峨广大。长久辅佐无量寿佛，于是号称大悲。仔细思量、认真审察，菩萨悲悯的究竟是谁？内心摧裂、肝胆俱碎，后悔也无法追回。《法华经》说，幼童逃走；父亲怜悯，追赶呼唤，孩子怨恨哭号。譬如太阳刚刚升起，高山首先被照亮。（这里总结正颂的第一大段：大士历劫说法度化众生，而我们至今仍未觉悟。） 他又穿上污垢的衣服，暗中拿着装粪便的器具；进入世俗中度化众生，以白衣大士之身寄托显现；能够接近自己的孩子，示现为与众生共同做事的人。（这里总结正颂的第二大段，即示现部分。） 救拔痛苦、给予安乐，必须不断频繁地进行；如同父亲，又如同儿子，感情完全是天伦之情。众生仍然处在原来的地方，还没有脱离苦难的轮回。（这里总结救苦与施乐的文字。） 能够窥见佛法宝藏，财宝充盈丰足；不享用国王的膳食，最终却成为道路上的饿殍。这一念佛法门，容易实行却难以相信。（这里总结弘法文字：不念佛的人，即使有禅定和感通，也不容易了脱生死。） 大愿成就，承担佛道；明白净土不离自己的心。这就叫作宝藏，自然会来到面前。（这里总结摄生文字。） 既然已经欣求净土，就应当厌离浊世；广泛拔除众生的痛苦，而不是贪图自己的快乐。大士的十种心，能够成就妙觉；第一是大慈悲心，众生都应当学习。（十种心中的第一种，慈悲心。） 众生都具足佛性和一切能力；在凡夫身上不会减少，在圣人身上也不会增加。大士所达到的境界，我也能够承当。这就是平等心，广大而不自夸。（第二，平等心。） 一切有为法，都像梦、幻、泡、影；蜉蝣般短暂的生命，桑榆暮年的光景。应当迅速契入无为境界，时时自我反省。（第三，无为心。） 权势终究会丧失，亲属终究会离散。感叹爱欲的根本，应当永远发誓不再遗留；三界令人悲哀，一种爱欲便能把人束缚。谁没有染著呢？即使是天人之师也应当警惕。（第四，无染著心。） 精神离开形体，骸骨归于本源；地、水、火、风四大分散，我还剩下什么？以空观破除执著，这是解脱的根源。（第五，空观心。） 虽然观想诸佛和众生都是空，但礼拜供养时必须恭敬而隆重。佛像与真佛应当一体看待，敬畏和爱敬都应相同。佛从恭敬心中生起，不可懈怠最初的志愿。（第六，恭敬心。） 芸芸众生都是未来的佛；父母、师长在生死中浮沉。就像车辙中的鱼呼喊救援，声音嘶哑、力量耗尽；为什么还要彼此残害，吃肉剔骨？这种卑下心必须谨慎，千万不要越过它。（第七，卑下心。） 使身、口、意三业清净，一心向往净土；断除杂乱的思绪，离开执著见解的念头。教与禅本来没有两种法门；以祖师为引导，专心修行，令人仰望如高山。（第八，无杂乱心；第九，无见取心。） 为了菩提道而求生净土；得以面见如来，更亲近左右辅佐的菩萨。直接登上佛乘，长久享用佛法之乳；广大菩提心光明圆满，普遍照耀一切。（第十，大菩提心。） 这十种心，就是大悲心的相貌。只有我们众生，应当如此实行、如此效法。它是出世的船，也是渡人的船筏。佛恩伟大，圣教宏大。（总结十种心。） 大士的本迹由此昭然垂示；末法时代的修行道路，直接指明而没有歧路。这篇文字的功德，只有佛能够证明；普遍回向一切众生，共同证得菩提。（前四句总结全篇颂文；接下两句请求佛作证明；最后两句就是三种回向。） ○单行本卷三到这里结束。卷四的经文考证尚未录入。若想详细了解，请阅读单行本。附录 近来听闻的两则观音灵感事迹 民国十五年秋，武昌被围四十多天。当时我家老幼二十多人，没有办法逃出险境，粮食也快吃完了。枪炮声又震耳欲聋，人人都以泪洗面。忽然想起我任前汝南道时，曾得到中央刻经院印送的一册《观音灵异纪》，急忙找出来。其中的经咒不容易很快读完，于是选出最容易持诵的白衣大士神咒，让全家人一起讽诵，昼夜不停，并发愿印送一万本。三数日后，大家觉得精神异常疲倦，都想着睡觉。不久竟然酣然熟睡，什么事情也不知道。醒来时，城池已经破了很久，秩序也早已安定。左右邻居都被抢劫一空；因饥饿、惊恐以及奸淫、枪杀而死的人，不知有多少。唯独我家因为熟睡，完全没有受到惊恐，也没有遭受任何损失。这实在是大士寻声救苦、悲悯众生的灵验。谨拿出净资一千八百元，印送一万本，使它广泛流传。武昌许霭人谨记。民国十六年，奉军围攻涿县长达一百天。城内炮弹像雨一样落下，房屋没有一座完整。只有西北角方圆三十多户人家安然无恙。原来那里有一座小庙，庙中供奉观音大士，附近居民常去顶礼。因此全城遭难，唯独此处免于灾祸。戴联青记。《普陀洛迦新志》卷二 古会稽陶镛鉴定；古翁山王亨彦辑录。形胜门第二（内分山峰、岭、岩、石、门、洞、沙、隩、湾、涧、泉、潭、井、池、境及附录等子目）。一念无明生起，世界便由此相续；地、水、火、风四大因缘假合，山河等同于空中之花。因此浊世并不妨碍寂光净土，黄金之地也可能被看成瓦砾。大士随顺众生，污秽国土忽然显现清净境界。山成为各种宝物，灿烂如锦绣屏风；石头就是金刚，光芒如雪浪。点燃光明的火炬，大地映出金沙；滋润福德的嫩芽，泉水流过玉石般的山涧。善财、龙女在洞中诵经；正趣、达摩在峰前听法。由此可知，山中多有圣贤，聚集了灵秀之气。记述山川形胜。