第五章　附则

译○轿钱、挑担脚力钱、酒钱，分段限定数目，列成清单，由警察所盖印公布，使大家知道，以纠正从前任意索取费用的弊端。香客上岸进香时，这项费用应交给所住寺庵的执事僧，由其开具收据。如果香客体恤苦力，要多加赏赐，也应让执事僧经手。请不要直接交付，以免引起他人效仿、进一步索取，纠缠不清而酿成殴打辱骂。○香期中，有一种游僧、瞎僧到山中化小缘，成群拦路，扳住轿子、牵拉衣服，令人十分厌烦。现已严加查禁驱逐。至于残疾的瞎僧，则收容到净土堂。只是化小缘的僧人中确有真正贫苦修行者，难以一概禁止。现在规定以“席地坐化”四字为限。香客对于这类僧人，应多多施舍，以结善缘、奖助善行。遇到站着募化的，千万不要施舍，以免开此先例。如有扳轿、牵衣等举动，可以通知警察和巡照僧拘捕查办。○寺院、庵堂接待住宿客人，尽力做到完备，却不知不觉流于华丽奢侈，这实在不是清净道场所应有的。县知事为防微杜渐，多次告诫沙门，务必崇尚朴素。香客来此，有的是崇奉佛教，有的是游览景色。人的品格都应高尚，住宿也只是暂时的。对于住宿处所，请不要苛求完美。大家共同挽救浮薄的风气，以维护佛土。○文人骚客兴致来时题诗吟咏，已经命令僧人准备好笔墨纸张，请不要在墙壁上题写。即使题写了也很快会被刮掉，反而可惜佳句不能流传。有些恶少用猥亵的字画玷污名胜墙壁，实在有损公共道德，请自行戒止。如不遵守，将派警察拘捕查办。○山中赌博、吸食鸦片，都是严禁的；犯者拘捕惩办，容留他们的主僧也要连带获罪。主僧主动报告的，免罪，仍依照章程提奖。君子应心怀刑罚，请各自注意。至于只为消遣而赌酒、赌食，不以金钱为目的的娱乐，不在此限。但僧人即使进行这种娱乐性赌博，也违反清规，犯了必定惩罚。○普陀是佛门之地，向来严禁荤腥和宰杀，各寺都不设置荤食厨房。香客到山上，最好吃素。如果实在不能吃素，只能酌情携带罐头。千万不要公开拿血肉食品，妨害寺院的斋食。○妇女和小孩到山上，服饰应当淡雅朴素。不要炫耀珍宝，也不要故意隐藏妖冶的容貌，戒除此事才妥当。梵音、潮音各洞的大士显现，只有诚心的人才能看见。佛重视蝼蚁一类的生命，舍弃生命实在是荒谬妄为。从前已有告示禁止此事，希望香客广为劝告愚昧之人。（中华民国十一年一月发布。） 定海县知事陶镛关于此事的告示：本知事因公事到普陀法雨寺，住持按照旧例率领全寺僧人，在山门外列队迎接。本知事感到惭愧惶恐、很不安，于是出寺时谕令免除列队送行。随后到了普济寺，先行告知住持，将列队迎送一律废除。丛林中的僧众诵经、焚香修行，自有清规约束；除游方之外，平常的应酬尚且应当屏除，哪里可以用世俗繁琐的文饰来扰乱他们，又用官场繁复的礼节来苛求他们？查考这种迎送陋例，远在帝王时代便已产生，逐代沿袭而来。如今已经建国共和，实行宪政平等。在施行礼节的人看来，习以为常而未加察觉，几乎自己忘了佛门尊严；在接受礼节的人方面，推辞又不坚决，于是仍未彻底革除这种旧例。施者与受者两方面都失当，实在不是小节上的瑕疵。儒家与佛教虽然源流不同，也应当有折衷适宜的礼仪。今后县知事到山上，如果有特别典礼，应等到届时另行规定。平常巡视寺院时，只须各寺方丈、住持以及执事首领，在适当地点行相应的敬礼。两廊僧众列队迎送，以及撞钟、擂鼓、鸣炮、扶轿等旧例，从今天起一律废除。各位僧众应当自重威仪，这关系到人格。不要做无礼的恭敬之举，以免留下被有见识的人讥笑的话柄。除呈报并分别下令外，特此发布告示。全山僧俗，都应知悉。（民国十一年一月发布。） 定海县知事陶镛批准了前后两寺住持莲曦、了明呈报的规条：取缔公务寮和“钠夫”，并分别制定寺庵内外的单独规则。一、凡前后两寺的公务寮和各庵的工人，无论内单（即在内部服役者）还是外单（即在外面工作者），都必须找到可靠的保人，才准许进入服役。以后发生事故或逃跑时，均由保人负责。二、前后两寺公务寮的工人，必须由该寮的头单（即工头）随时约束；有不服从的，由头单说明情况，交由所管辖的客堂处理；如果仍不服从，就送警察局惩办，或驱逐过海。情节严重的，送交县里。三、前后山的[钠]夫，都由公务寮派人带坡（即带领），并责成带坡的人随时约束，不准刁难香客或额外索取费用。如有违反，说明情况交客堂处理，再送警察严惩。四、公务寮以及各庵内外单的工人，如果因事情受到委屈，必须把理由向庵主或所管辖的客堂说明，静候查明事实，秉公处理。不得倚仗蛮力逞凶，以致触犯法律。五、公务寮以及各庵内外单的工人，遇到事情感到不公平，如果逞凶打人，不论谁是谁非，都应把先动手的人拘送官府，先按逞凶罪从重惩罚，之后再判断是非。六、发生事端时，如果有人从中挑拨或附和，查明后一并送官严惩。七、祸端酿成后，主动肇事者和附和者如果畏罪逃匿，除责令保人追查交出外，还应将该凶徒的姓名、年龄相貌、籍贯写明，呈请官府发文关提，缉拿归案惩办。八、遇到庵中有进香活动、需要使用[钠子]的，各[钠]夫必须由公务寮指派，限定人数，不得毫无限制地争先恐后、强行拖拉香客等。如有违反，报警拘捕查办。九、遇到偷窃柴木、树木以及蔬菜瓜果等物品的，应酌情交给所管辖的客堂，再转送警察局严办；也可以直接送警察局审讯查究，但不准私自吊打。如有违反，严惩不贷。十、本规则经呈请县署核准后公布施行。（民国十二年一月发布。） 附录　王应吉病梦显灵记。

译明代澹凝居士王应吉，一向虔诚奉祀大士。万历壬寅年，他患痰火病，七天不能咽下水和浆液。九月初一以前的子夜，他梦见自己乘坐肩舆，沿着大河岸边行走，忽然颠簸跌入水中。各种鳞甲之类的动物纷纷出现在眼前。他因而想到：这些动物，我曾经吃过，如今它们就借此使我陷入困境了。恍惚之间，仿佛有人挟住他的双臂，把他举到岸上。他抬头一看，只见红日悬在空中，观音大士倚着山崖坐在那里，善财、龙女、鹦鹉、净瓶等也都排列在旁。王应吉用手摸衣服，衣服并没有湿，于是叩头道谢。大士对他说：“你本是善知识转世，平素虔诚奉祀我，所以我来救你。但你的杀业很多，因此得了这种病。如果能够戒杀，你的病就会痊愈。”王应吉说：“这正是我一向的心愿，我谨慎接受戒命。”大士说：“我有醍醐，给你喝下。”王应吉捧起杯子一口喝尽。那杯子像玻璃一样内外通透，醍醐的颜色黄中带碧，味道特别清凉纯美，不像世间饮食那样浓厚。喝完后叩头道谢，突然醒来，嘴唇之间仍留有余香，全身像下雨一样出汗。过了一会儿，身体清凉，心胸舒畅开朗。喝下粥后，精神立即完全恢复。从此以后，他便立誓戒杀，亲自写作《纪灵戒杀衷言》，记述这件事。（《慈心宝鉴》） 《普陀洛迦新志》卷八。古会稽陶镛鉴定　古翁山王亨彦辑。规制门第八（共分六种）。秦代尊僧[[(契-大)/石]]，佛教门中的规约开始公布；魏代倚道臻，佛弟子的科条更加完备。佛教虽讲出世，却不能脱离入世；约束自身，正是为了约束内心。何况百丈禅师创立丛林，使大众共同归来栖止。如果不遵守国家法律，凭什么得到帝王和大臣的护持？如果不遵守清规，凭什么实现比丘之间的和合？再加上世道不断变迁，众人都尊崇法治，因此国家公布的法典，本来就应当使人心怀敬畏、牢记刑罚；即使是寺院私自制定的院规，也应当遵守规矩而不越界。现记载这些规制。僧伽日用轨范。所谓日用轨范，就是说明每个人日常应当实行的规范。不论是什么人、担任什么职务，都应当一一遵守，不得违犯。不论内单还是外单，都必须各自遵守。一是敦厚崇尚戒德，这是菩提的根本、涅槃的基础。二是甘于淡泊，安于贫困而以修道为乐，保护自己的道心。三是保持寂静清净、专一不杂，减少外缘事务，专心于根本。四是去除私心、摒弃邪曲，奉公守正。五是性情柔和、忍受屈辱，谨慎处事、尊敬他人。六是随顺大众、听从命令，威仪整齐严肃。七是勤勉修习所行事业，不懈怠、不荒废。八是遵守规约、与众相处，耿直正派而不阿谀。九是安守本分、谨慎小心，不得妄自作为。十是随顺规制，共同助成佛法。以上十项，是善法纲要的大略总括。为了不嫌烦琐，下面还谨慎列出禁例条目：○不得破坏根本大戒。不得在诵戒时无故不随众参加；不得不孝敬父母；不得欺凌师长；不得故意违反朝廷和官府的禁令；不得习近女人；受戒以后不得不知道戒相；不得亲近邪师；不得饮酒、赌博、嬉戏。以上九件事都不犯，称为敦厚崇尚戒德；如果犯了，轻者处罚，重者逐出寺院。○不得经营制作美食。不得穿着艳丽的衣服；不得泛泛涉猎经教事务；不得争[贝+亲]钱；不得从事耕田、养蚕、放牧；不得聚集男女举办世俗性质的斋会。以上六件事都不犯，称为安于贫困、以修道为乐；如果犯了，轻者处罚，重者逐出寺院。○不得无故在外闲游，屡次回到俗人家中。不得学习应酬性文章、吹奏歌唱等杂艺；不得学习天文地理、符水、炉火等外道事务；不得学习闭气、静坐功法以及无为、白莲等邪道；不得喜好兴办无益的工作等。以上五件事都不犯，称为减少外缘、专务根本；如果犯了，轻者处罚，重者逐出寺院。○不得不合道理地募化。不得侵吞、克扣信众布施；不得擅自使用招提的物品；不得损坏器物而不赔偿；不得背着大众单独进食；未经向大众说明，不得擅自动用无主僧人的物品。以上六件事都不犯，称为奉公守正；如果犯了，轻者处罚，重者逐出寺院。○不得恶言相骂、挥拳相打。受辱时不得不能忍耐而表现在言辞和脸色上；不得凭借威势欺压他人；不得侮慢年长有德者。以上四件事都不犯，称为柔和忍辱；如果犯了，轻者处罚，重者逐出寺院。○不得嬉笑没有节制。不得高声谈论；不得故意装腔作势；不得坐、站时歪斜倚靠。以上四件事都不犯，称为威仪整肃；如果犯了，轻者处罚，重者逐出寺院。○不得无故不参加礼佛诵经。不得对所担任的事务懈怠；不得厌恶他人的警策劝诫；不得做无益之事而损害有益之事。以上四件事都不犯，称为勤修行业；如果犯了，轻者处罚，重者逐出寺院。○不得挑唆争斗。不得结党营私；不得使用机诈手段、言语不实；不得诽谤讥刺有名望德行的人；不得诬蔑毁谤清净僧众；不得徇私偏袒。以上六件事都不犯，称为遵守规约、善于与众相处；如果犯了，轻者处罚，重者逐出寺院。○不得任意大胆惹事生非。不得错误解说经论；不得妄自拈取古代高僧的机缘公案；不得无知地著书立说误导他人；不得招纳不合适的人；不得擅自建立自己的徒众；不得擅自收留儿童和沙弥；自己尚未明白的事情，不得喜欢以老师自居；不得哄骗诱导别人的弟子背叛其本师；没有重大缘故不得擅自进入官府；不得妄议时政的是非得失；不得轻率地诽谤、斥责先圣先贤；不得把常住产业等物送给他人；不得侵占他人的产业；不得另起炉灶。以上十五件事都不犯，称为安守本分、谨慎小心；如果犯了，轻者处罚，重者逐出寺院。○不得使应当执行的命令不执行、应当禁止的事情禁止不住。不得有过错受罚却不服从；不得在寺院挂名而不按僧侣次序参加事务；不得阻挠规法，不让执事人员办事；不得为了执事个人而改变既定规章；不得不向师友说明，便任意妄为；不得故意同被逐出寺院的犯过者往来。以上七件事都不犯，称为随顺规制；如果犯了，轻者处罚，重者逐出寺院。（《百丈清规》。） 共住规约。僧人栖身隐居，完全依靠著名寺院；修道遵守规约，必须有志同道合的人共同进行。长期参学的年长僧人，因为游历深广，往往产生各种事务；后来的时流，因为见识浅薄，最初的志向逐渐退失，以致丛林纲宗失去宗旨，作为典范的行为多有违背。习惯成自然，积累下来便形成流弊。我某甲担任此山住持，自惭德行浅薄，空怀佛教制度，却没有报答佛法的功德。想挽回过去衰颓的风气，只希望将来的贤德僧众共同遵守佛说戒律和祖师制定的规矩，调治身、口、意三业，折服并改正过失。居住在这座丛林，原本就是为了遵行这些规约；如果做不到，就不必共同居住。○犯根本大戒的，逐出寺院。○禅宗贵在真实参究、实际觉悟；玩弄口头禅的，逐出寺院。○三五人结成小群，在山门外嬉游闲谈，以及坐着闲聊的，处罚。不服从的，逐出寺院。

译○吃荤、饮酒、看戏的，处罚后仍逐出寺院。如果得了重病，非饮酒不能治疗，须向大众说明后才可以饮用。（新增）吸烟的，处罚。○故意同有过错的人往来，图谋危害丛林、搅乱好人的，逐出寺院。○争论是非、破口相骂、挥拳相打的，不论谁是谁非，一律逐出寺院。一方道理正确却能忍耐，另一方有过错却发怒；道理正确的一方不处罚，有过错的一方责令其出院。○米、麦等物品，不向住持说明便私自卖掉或使用的，处罚并赔偿完毕后逐出寺院。○侵害、损坏常住财物，以及砍伐竹木、采摘花果送给他人的，赔偿完毕后逐出寺院。○施主和护法的财物进入寺院后，执事却私自募化的，按照事情轻重处罚。不服从的，逐出寺院。○没有公事，私自去施主、护法以及自己原来的俗家人那里走动的，必定不是潜心修行的人，立即令其出院。知情却不检举的，同样处罚。○自己眼光尚未明白，却妄自评论他人的见地，说话时不知道自己错误的，立即令其出院。○早晚课诵、坐香、出坡劳动时不随众参加的，处罚。除非因公事或生病；不服从的，逐出寺院。○在禅堂讲话的，处罚。本堂执事不检举，等到堂外的人检举时，堂内执事一同处罚。○除因公事外，不在本寮，却到各寮任意放纵自己的，处罚。有人下棋赌博、赌钱，处以重罚并逐出寺院。执事人员发现而不举报的，同样处罚。○没有事情，不得在二堂用餐。用餐时不得谈笑，不得争抢座位，不得不按指定座位就坐，不得在斋饭结束前起身，不得自行带着木制器具进入厨房取食物。违犯者处罚。○遇到普茶时，应听从规约；除因公事外，不随众参加者，处罚。不得托人把茶和果品带回寮房；赠送者和接受者同样处罚。○常住的经书和庄严佛事的器皿，一律不得借出。违犯者处罚。如确有不得已的情况，须向大众说明后才能借用。○轻视年高德劭者、厌恶听取直言，任意诽谤他人的，逐出寺院。○不听从执事人员的约束、调遣，以及未满期限便告假离开者，处罚。○不是因为重病，却背离大众另行饮食者，处罚。私自留亲友住宿的，处罚。○各寮房听到报时钟声却不起床者，处罚。仗着自己有功，不肯接受调教降伏者，处以重罚。○凡是接受信众布施的物品，未经向执事人员说明并登记便接受的，加倍处罚。○亲戚、邻居和朋友除外。○蓄留头发和胡须的，一律不予留单。夏天赤裸上身、不束紧裤脚，冬天烤火，以及戴小帽者，处罚。○常住的钱物，收支一律立即登记；每月初一、十五由僧俗两序共同核算。漏记或记载含糊不清者，处罚。○在僧堂中外出滋事者，严加摈逐。借故闹事、起单离寺者，永远不得再入寺院。○包庇有重大过失的人，以及年轻人私自招收徒众的，逐出寺院。○丛林中如果没有僧值负责监察，内外就会失正，弊病怎么能够铲除？法令怎么能够树立？担任僧值，应当尽心纠察，不得徇私。有人犯规，就按照条款处罚。应罚而没有处罚的，僧值也要受罚。以上条约，是切实修行办道的规则。同住的大众，都应当珍重遵守。（《百丈清规》） 山中旧规 ○凡是本寺前后左右的山场，不但不可侵占、渔取资源，而且关系风水，竹木务必长久培植，以形成荫护。砍石取泥，都应当谨慎。违犯者处罚并摈逐。○山门基地，东到娑竭龙王祠为止，西到土地堂为止。其中有一条内龙沙，关系重大紧要，以石碑为界，不得侵犯。○自康熙二十九年创建并恢复禅林以来，从前各家所占有的土地，须会同全山僧众逐一查明。除过去已经建造的坟墓、佛塔外，应当依照华顶的规式；不是住持，不得在本寺附近建坟造塔。若冒昧侵越，必定会受到处罚并摈逐。○全山各处静室中，剃发出家的徒众举行祝发仪式，到期务必先通知相邻的两方，并据实写具保证文书。这样一是为了杜绝混淆，二是为了防止匪类。至于茶礼的陋规，已经革除，不必再以此扰乱。○本山年高有德的僧人圆寂，须先向常住报告，并鸣钟通知。常住只准备香烛和冥资前去吊唁，不得像从前那样多生事端。斋金永久革除。鸣钟人的银钱一钱，仍付给本僧。○磐陀石、千步沙、茶山三处，每年由大家共同商议一人轮流负责当年的事务。如今总静室已经废除，总管这个名称也不雅。改为由三位年高有德的僧人居住在道头下院楼上，掌管炊事账簿，以及分发香烛、管理各静室等事务。（用香客的钱米分发给各静室的僧人，称为“散静”。）全山大众如有争论或事故，先向耆旧师剖析讨论；不得已时，再禀告方丈，不许琐碎地烦扰方丈。内部若有确实情由、过失明确的，应当摈逐或处罚，由大家共同处理。○过去应付官府以及编造册籍、具结文书等费用，由全山分摊。今后重新恢复禅林规制，一切常住事务都由常住自行料理。各庵能够清净安居、努力修行，才是幸事，不要虚度一寸光阴。○天灾流行、祈求降雨时，过去一向由常住带头，率领众人到潮音洞迎请香火。近来因为外山开垦，众人商议前往桃花山请圣，在龙中和庙内供奉。雨停之后，诵经酬谢礼神，再划船送圣归返。若遇到主持祈求之事，只在本山请三昧八功德水并行香，不前往其他地方。○本山修路，属于磐陀石的路段，一段从土地堂起，到磐陀石为止。另一段从柏子庵起，到潮音洞为止；另一段从潮音洞起，到道头为止。属于千步沙的，从几宝岭起，到雪浪涧为止。属于茶山的，从龙树庵起，到菩萨顶，以及东沟、西沟为止。属于东寮的，从几宝岭左侧山脚起，到东山门为止，并疏浚东荷花池。属于西寮的，从土地堂起，到西山门为止，并疏浚西荷花池。两寺常住共同负责的普济部分，则从正山门起，到正趣亭为止；再同白华、三元、隐秀三庵一起修到短姑道头为止。法雨寺前部从智度桥起，到雪浪涧为止，后部到莲台洞为止。沿途静室从莲台洞修到梵音洞为止。○后山属于寺院的来龙山脉，堪舆家都说不宜建造房屋。因此常住特意买下东房基地，与太古堂交换。如今除了保留内官生祠外，其余地方全部栽种竹木，培植树荫以护持道场。后人永远不许违反禁令建造。寺后山岭的道路，也不得像从前那样通行，以免踩坏龙脉。一切行人都从几宝岭下的旧路行走。违犯者摈逐治罪。（裘志。） ○以上是普济的规制。○开山祖师的塔墓，是木本所保存的。每年季冬二十四日、春季清明当天上午，集合各房静室的僧人前往拜扫。普同塔、苏公塔、明公塔，也按此例举行。下午则由常住大众拜扫舍利塔，各房静室僧人自行方便。若属于中兴祖师的子孙、铁祖法派的僧人，也随班一同集合。〔原文数字、纪年保留：正日〕 ○观音洞扣公塔，在两个节日于礼祖次日，由住持带领众人拜扫。

译○每年元旦和长至圣节，各房静室僧人一同到常住，按班次祝贺祈福，不得借故失礼。○新建静室登记挂号，必须由执事僧会同本地耆旧查验，确认确实有炊烟灶火等生活迹象后，才能登记入册。其中分发茶品的陋规永久废除。○祈求天晴或降雨，都到梵音洞请圣。偶尔有前往桃花山的，视时机举行。（裘志。） ○以上是法雨寺的规制。○杜绝馈送。旧例中，剃度以及示寂除名，都要馈送银钱作为礼物，请求分发茶品；有人感到不公平而请求调解，也要准备礼物，称为“注销”。今后剃发出家者，只须依规具结；提出控诉者，只须陈述道理。爱惜自己，也爱护他人，功德并不小。○禁止摊派科派。过去常住有差役事务，由全山摊派调拨人员。官员到来办理事务时，全山送茶；长至、元旦的小食，由全山置办。官府事务以及议定轮流管理年度事务时，费用由全山收取。今后一切维持常住的事务，全都不得牵涉、摊派给全山。○杜绝欺凌。倚仗强势欺凌弱者，自恃聪明欺骗愚笨者，这是人情中难免的现象。和尚应当顾念法眷，以道德修行相互尊重。除非涉及礼法、触犯戒律，名分道义不能容忍的，才依清规处治；并且不得徇私，损害善良无辜的人。○减少往来应酬。从前庆贺生辰、吊唁死亡，纷纷送礼搬运财物，与世俗没有区别。今后立法规定：吊唁亡者，只使用香烛和冥资，丧家也不回赠礼帛；生辰一律不去祝贺。世间万物无常，生死归于一视同仁，这才是通达。○严格遵守戒律。恢复寺院之初，规制尚未建立，约束不严，客人带来的酒器和肉食等物，混杂着腥荤酒浆。近来已经肃清。希望全山法眷和后来的贤者，依次永远遵守，不要忽视。○共享福德。檀越和信众远道而来，全都是为了菩萨道场。如今各静室招来同伴僧人，把因缘所得收入私吞；更严重的，连香烛也是公家支出、个人收入，借此蒙蔽他人。无论是否获罪于佛天，即使善信的诚心，又怎么能够上达？何况常住各种窘迫，还要接待四方来客；庄严道场，百件事务中还完不成一件。诸位在外面尚且如此，内心怎么能够安定？又如香客施斋、信众供养僧人，本意在于公共普施；无论有无此类供养，或多或少，都应当引导他们交给常住。怎么可以私自设斋？机巧的人多次接受供养而吃得饱，老实的人却当面错过。所接受的布施都成了虚妄，福缘又在哪里？今后切不可再走旧路。暗中有天刑，明处有人祸，应当戒惧谨慎。（裘志。） ○以上是普济的定约。○严格遵守戒行。应当苦心守护清规，永远遵守智祖留下的教诲。○同甘共苦。施主的信施，无论厚薄都按规定分别分配。办理公事、服劳役时，无论尊卑，都要量力承担重任。○减少是非。因口角发生争执，应当报告耆旧和执事处理；有难以解决的，禀告常住，依照道理公正裁断。若无理向官府控诉，官府便会因此过问全山。不要使僧规受到玷污。○节省浪费。穿粗布衣、吃清淡饭，是衲僧的家风。不得穿着华丽彩衣，不得贪图口腹享受，不得轻浮奢侈，以免败坏僧人的体统。（裘志。） ○以上是法雨寺的定约。常住规约 法雨寺《常住规约序》说：法随因缘而兴起，道理本来圆融通达。夏天穿葛衣、冬天穿皮衣，随着时令而改变；口渴饮水，饥饿进食，合宜的事情就实行。必须革除弊病、兴办有利之事，才能有益而无损。使常住的根基深厚稳固，希望佛法的教化道业长久兴盛。向上可以慰藉开山和中兴诸祖的慈悲心，向下可以作为后来贤哲住持的规范。因此斟酌时宜，修订规约，列于下文。中华民国五年三月，大家共同议定。○住持，是常住的代表，掌握主持寺务的公共权力。应当上殿礼佛、过堂用斋，带领众人修行；监察全院，督促率领各职事。各自尽到责任，不得互相侵夺职权、推诿责任，使大众安定和睦，使常住兴旺。○如今既已革除新、老住持交接账务的旧例，除了住持进入寺院时的费用须由自己承担外，所有常住财务一律归常住所有，由监院管理、住持监督，这才与各方丛林的制度相符合；也使品德高尚但财力贫乏的人能够出任住持。○本寺住持，必须由本寺各房和全山长老，在本寺各房的法眷中公开推举资格合适、深孚众望的人担任。任期三年。连续被推举者，可以连任一次。如果本寺班首中有德行声望都很高、资格合适的人，也可以公开推举；但必须承接本寺派下的法脉，以延续祖师的灯传。○住持既然不负担财务责任，本来就不得连续数月外出。如果因公事或私事外出，必须向大众说明并请假，确定返回寺院的日期。○监院负责管理常住财务，职务极其重要。必须由本寺退居僧和法眷共同推举，再由现任住持恭请任用。任职三五年后，如果对常住有功，应当商议奖励。○常住账目每天由监院查核对照。每月结算，由监院和副寺共同结账，再由住持查核。每年以三月中、七月中和年终作为三次大结算期。三月中旬的大结算，由住持邀请退居、法眷、客堂、库房各班首到场；七月中旬和年终的大结算，由监院邀请本寺退居住持以及库房、客堂各班首到场，以彰显完全公正。○都监这一职务，对上辅佐住持，对下协助监院。必须慎重选择资格合适、深通寺院规矩的有德长者担任，才不辜负古人设置这一职务的本意。○知众负责处理本寺以及山中各庵僧众的事务，责任极其重大。必须由住持与本寺退居等共同商议，取得同意后，才能请任。○常住银钱既由监院负责，库房执事必须得到监院同意。其余执事，一律按照旧例办理。○凡是闲住的班首、执事，年满六十岁者，早殿可以随意参加。除此之外，都应当上殿、过堂，以取得大众信服并顾全整体规矩。○客堂负责维持丛林的纲纪，以礼法整肃大众。没有事情时，除当值人员外，都应当上殿、过堂；并且不得擅自外出，导致荒废职务、失去体统。○库房事务虽然繁多，但如果没有重要公事，每逢初一、十五，监院也应当上殿，以显示勤勉谨慎。其余职事遇到空闲时，也都应当发心上殿、过堂。○凡是应当上殿、过堂却躲懒偷安的，僧值应立即查察。不得徇私纵容，以免造成众人跟着效仿。○本寺的香客，住持和各位执事不得邀请到自己的庵内请斋或募化结缘等。如果自己庵内的香客来到寺中，请斋或请吃便饭等，必须按照各庵统一的标准开销，不得擅自私下处理。○本寺无论住持、班首还是职事，凡是与常住公事无关的人，遇到意外事情由各人自己承担，常住一概不负责。

译○库房、客堂等职事人员，如果有不尽职责、轻视或损害常住等行为，作为首领者必须秉公检举，不得隐瞒。○住持每年由常住发给衣单费用银币一百二十圆作为酬劳。监院发给衣单费用银币八十圆作为酬劳。其余各职，一律按照旧章办理。○本规约遇到不适用的情况，可以在三月中旬大结算时，由住持或都监、监院等提出修订。（采访） 法令 孙大总统颁行的《中华民国临时约法》第二章第五条规定：中华民国人民一律平等，不因种族、阶级、宗教而有所区别。第六条规定：人民有享受信教自由的权利。（中华民国元年颁布。） 大总统教令第十二号：《修正管理寺庙条例》。第一章　总纲 第一条　本条例所称寺庙，仅限于下列各项。一　十方选贤丛林寺院 二、传法丛林寺院。三、剃度丛林寺院。四、十方传贤寺院、庵观。五、传法派寺院、庵观。六、剃度派寺院、庵观。七、按习惯现由僧道住守的神庙（例如尚未归并或改设的神庙；过去按习惯供奉各神的庙宇）。八、其他与宗教有关的寺庙。私人独立建造、且不愿按寺庙看待的建筑，不适用本条例。第二条　所有寺庙财产以及僧道，除本条例有特别规定外，均与普通人民一样受到同等保护。前款所说的财产，是指寺庙所有的不动产以及其他重要法物。所说的僧道，是指僧人、尼姑、道士和女冠。第三条　凡著名丛林以及涉及名胜或地势险要的寺庙，由主管地方官特别加以保护。前款所说的特别保护办法，由内务部根据地方情况斟酌制定。第四条　寺庙不得废止或解散。第五条　凡寺庙在历史上有昌明宗教的成绩，或者其徒众严守清规、受到人民敬仰的，得由主管地方官列明事实，详细请示主管长官，再由内务部咨请大总统，分别颁发下列物品予以表扬。（一）经典；（二）法物；（三）匾额。第六条　各寺庙可以自行设立学校。课程除经典外，还必须酌情教授普通教育。寺庙创办学校时，必须呈请地方官登记备案。以前已经设立的学校也同样办理。第七条　寺庙必须向地方官署呈请注册。应当注册的事项以及注册程序，由内务部另行制定规则。第二章　寺庙的财产。第八条　所有寺庙财产，都应依照现行税则一律纳税。第九条　寺庙现有财产以及将来取得财产时，都必须向主管地方官呈请注册。第十条　寺庙财产由住持管理。寺庙住持的传承依照其习惯办理；但不是中华民国人民的，不得继承住持职位。前款住持的传承，必须向主管地方官呈请注册。第十一条　寺庙财产不得抵押或处分。第十二条　寺庙财产不得借故侵占，也不得没收或提充罚款。第十三条 凡属寺庙所有的古物，只要符合下列条款中的任何一项，均依照现行保存古物的法令办理。一、经典。二、建筑、雕刻、绘画以及其他属于美术的物品。三、历代名人的遗迹。四、具有历史纪念意义的物品。五、与名胜古迹有关的物品。前款物品的保存，由住持负责任。第十四条　凡寺庙长期荒废、没有僧道住守的，由主管地方官查明情况，加以保护，并另行选任住持。第三章　寺庙中的僧道。第十五条　关于僧道的一切教规，依照其习惯办理，但以不违背公共秩序和善良风俗为限。为整顿或改良前款事务，丛林僧道可以举行教务会议。第十六条　僧道自行集会讲演，或受他人邀请讲演时，讲演宗旨只能限于不超出下列各项范围。一、阐明和弘扬教义。二、教化引导社会。三、启发爱国思想。第十七条　凡僧道戒行高洁、精通教义的，准照第五条规定办理。第十八条　僧道受度时，应由度师出具受度证明书，记载法名、年龄相貌、籍贯以及受度年月，交给该僧道；并由度师呈报主管地方官备案。在本条例施行以前受度的，由该僧道请求度师，或者相识寺庙的住持，或者两名以上僧道出具证明书；并由该度师、住持或出证明的僧道呈报地方官备案。第四章　罚则。第十九条　各寺庙的僧道或住持不遵守教规，情节较重的，主管地方官可以予以申诫或撤换。但涉及民事、刑事事件的，仍由司法官署依法审判处理。第二十条　寺庙住持违反管理职责的，主管地方官予以申诫或撤换。因此使寺庙受到损害的，还应承担赔偿责任。第二十一条　违反第十一条规定，抵押或处分寺庙财产的，由主管地方官署收回原有财产，或者追缴原价，归还该寺庙；并准照第十九条规定办理。因此获利的，并处所得总额二倍以下的罚金；如果二倍数额不足三百元，并处三百元以下的罚金。第二十二条　依照前面三条规定撤换住持时，按照第十条第二款的规定另行设立住持。第二十三条　违反第十二条规定侵占寺庙财产的，依刑律关于侵占罪的规定判处。第五章　附则。第二十四条　本条例自公布之日起施行。此前教令公布的寺庙管理条例废止。（中华民国十年五月二十日颁布。） 示令。定海县知事陶镛发布《普陀香客须知》：○普陀的驳船不大，只能容纳十个人。新订规则，即以此人数为限。○驳船中钉有船牌，写明船号和船夫姓名。如果遇到风浪，船夫在途中勒索，除命令水陆警察查察外，香客可以记下船牌，报告警所追查。但风浪大时，船夫必须多出人力，也应在规定费用之外酌情多给酒钱。

译○钠子、轿夫、挑夫等，按新订规则，必须找到保人并领取执照，才准营业。并发给标志，佩戴在衣襟上，以便识别。没有标志的，可以不雇用，以防发生疏漏。○轿钱、挑担脚力钱、酒钱，分段限定数目，列成清单，由警所盖章后公布周知，以纠正从前索要过多的弊病。香客上岸进香，这些费用交由所住寺庵的执事僧开具收据。如果香客体恤苦力，愿意从优赏赐，也应让执事僧经手。请不要直接付给苦力，以免他们仿效而进一步索取，纠缠不清，最终酿成殴打辱骂。○进香期间，有一种游方僧、瞎僧，到山中化小缘，成群拦路，扳住轿子、牵扯衣服，骚扰不堪。现在已经严加查禁驱逐。残疾的瞎僧则收容到净土堂。只是化小缘的僧人中确有真正贫苦修行的人，难以一概禁止。现在规定，只有“席地坐化”四字作为募化标志。香客对于这类僧人，应多多施舍，以结善缘、鼓励善行。遇到站着募化的，千万不要开这个施舍的先例。如有扳轿、牵衣等行为，可以通知警察和巡照僧拘查究办。○寺院、庵堂款待住宿客人，力求周全完备，却不知不觉流于华美奢侈，这实在不是清净道场所应有的。县知事为防微杜渐，多次告诫沙门，努力崇尚朴素。香客来到这里，有的是崇奉佛教，有的是游览风光；人的品格都应高尚，居住也只是暂时。对于住宿接待，请不要责备苛求、要求面面俱到。让我们共同挽救世风，以维护佛土。○词客骚人兴致来时题诗咏怀，已经命令僧徒备好笔墨纸张，请不要在墙壁上题写。即使题写了也不久就会刮去，反而可惜佳句不能流传。有一种恶少用猥亵的文字图画污损名胜墙壁，十分损害公共道德，请自行戒止。如不遵守，将派警察拘查究办。○山中赌博、吸食鸦片，都是严禁的；违犯者拘捕惩处，容留他们的主僧也要连带获罪。主僧主动报告的免罪，仍按章程提请奖励。君子应当心怀刑罚，请各自注意。只是以消遣为目的、以赌酒赌食而不以金钱为目的的娱乐，不在此限。至于僧徒，即使是娱乐性质的赌博，也违反清规，犯了就一定惩处。○普陀是佛教之地，荤腥和宰杀一向严禁，各寺都不设置荤食厨房。香客到山上，理应吃素。如果实在不能吃素，只能酌情携带罐头食品。千万不要公然拿血肉食品，妨害寺院的香积供养。○妇女和孩子到山上，服饰装扮应当清淡朴素。不要炫耀珍宝，也不要随意显露妖冶容貌，戒除这些做法才妥当。○梵音洞、潮音洞等各洞中大士显现，只有诚心的人才能见到。佛重视蝼蚁一样的生命，舍弃生命实在是荒谬。过去已有告示禁止这种行为，希望香客广为劝告愚昧之人。（中华民国十一年一月发布。） 定海县知事陶镛关于此事的告示：本知事因公事来到普陀法雨寺，住持按照旧例率领全寺僧徒，在山门外列班迎接。本知事对此惭愧不安，于离寺时下令免除列班送行。随后到普济寺，先告谕住持，将列班迎送一律废除。丛林中的僧众诵经修行，自有清规；除游方之外，平常的应酬尚且应当屏除，怎么可以用世俗的繁琐礼文来扰乱他们，又用官场的繁文缛节去苛求他们？查这种迎送陋例，远在帝王时代便流传下来。如今建立共和国家，实行宪政平等，在施行的人习以为常而没有察觉，几乎自行忘掉了贝叶、法象所代表的尊严；而接受的人推辞又不坚决，于是仍未革除像古代告朔用饩羊那样的旧例。施者、受者两方面都失当，实在不是小节上的瑕疵。儒教和佛教虽然源流不同，也应当折衷制定合宜的礼仪。今后县知事到山，如果有特别典礼，应等到届时另行规定。平常巡视住宿，只须各寺方丈、住持和执事首领，在适当地方行相应的敬礼。两廊僧众列班迎送，以及撞钟、擂鼓、放炮、抬轿等旧例，从今天起一律革除。各位僧众应当自重威仪，这关系到人格。不要作无礼的恭敬之举，以免招致有识之士的讥笑。除呈报并分别下令外，合行发布告示。全山僧俗，一体都应知悉。（民国十一年一月发布。） 定海县知事陶镛批准前后两寺住持莲曦、了明所呈报的关于取缔公务寮、钠夫以及寺庵内外单工人的规则：一　凡前后两寺的公务寮以及各庵的工人，无论是内单（即在内部服役的人）还是外单（即在外面工作的人），都必须找到可靠的保人，才准进单任用。以后发生事故或逃亡时，均由保人负责。二　前后两寺公务寮的工人，必须由该寮的头单（即工头）随时约束。不服从的，由头单说明情况，交主管客堂办理；仍不服从的，送警察局惩办，或者驱逐过海；情节严重的，送县处理。三　前后山的钠夫，都由公务寮派人带坡（即带领），并责成带坡人随时约束，不准刁难香客或额外索取费用。如有违反，告知客堂后送警严惩。四　公务寮以及各庵内外单工人，因事情受到委屈，必须把理由告知庵主或主管客堂，静候查明实情、秉公处理。不得倚仗蛮横行凶，以致触犯法律和纪律。五　公务寮以及各庵内外单工人，遇到不平之事而行凶打人的，不论其理由是对是错，都应将先动手的人拘送官厅，先按行凶罪从重惩处，然后再判断是非。六　发生事端时，如有人从中挑拨或附和，查明后一并送官严惩。七　祸端酿成后，主动行凶者及附和者如果畏罪逃匿，除责令保人追查交出外，还应将该凶徒的姓名、年龄相貌、籍贯写明，呈请官厅发文关提，归案惩办。八　庵中有人出香、需要使用钠子时，各钠夫必须由公务寮指派，按额顶数，不得毫无限制地争先恐后、强行拖拉香客等。如有违反，报警拘查究办。九　遇到偷窃柴木、树木以及蔬菜瓜果等物品的，应酌量情形交主管客堂转送警察局严办，或者直接送警察局审讯追究；不准私自吊打。如有违反，严惩不贷。十　本规则由呈请县署核准后公布施行。（民国十二年一月发布。） 附录　王应吉病梦纪灵。

译明代澹凝居士王应吉一向虔诚奉祀观音大士。万历壬寅年，他患痰火病，七天不能咽下水和汤。九月初一前的子夜，他梦见自己乘坐肩舆，沿着大河岸边走，忽然翻倒掉入水中。各种鳞甲类动物纷纷出现在眼前。他想到：这些动物我曾经吃过，如今它们竟使我陷入困境了。恍惚间，仿佛有人夹住他的两臂，把他提到岸上。他抬头一看，只见红日悬空，观音大士倚着山崖坐在那里，善财、龙女、鹦鹉、净瓶等都排列在旁。王应吉用手摸衣服，衣服并未湿，于是叩头致谢。大士对他说：你本是善知识转世，平素虔诚奉祀我，所以我来救你；但你杀生的业障很多，因此得了这种病。如果你能戒杀，病就会痊愈。王应吉说：这正是我长久以来的心愿，谨慎接受戒律。大士说：我有醍醐，让你饮用。王应吉捧起杯子一饮而尽。那杯子像玻璃一样内外通明，醍醐的颜色黄中带碧，味道特别清冽，不像世间饮食那样浓厚。喝完叩谢后，他突然醒来，嘴唇之间还留有余香，全身被汗水浸透。过了一会儿身体清凉，心胸舒畅开朗；进粥食用后，精神立即完全恢复。从此他决心戒杀，亲自写作《纪灵戒杀衷言》，记述这件事。（《慈心宝鉴》） 《普陀洛迦新志》卷九。古会稽陶镛鉴定；古翁山王亨彦辑。流寓门第九（共十三人）。名山胜境，本来就是仙人真人栖息的地方；孤绝的海岛、荒僻的山角，是贤者避世的所在。那些人仿佛仍在眼前，使游子牵动情怀。安期生曾在此山留下踪迹，挥洒醉墨形成桃花；葛洪固守形神，名声留在丹井；丁鹤年孝行感通梦境，学佛而知所归依；柳庄居士袁珙的相术由僧人传授，并且以善意对待他人。他们不仅增加了名山的声望，也有助于正法流传。本卷记载流寓人物。秦。安期生。琅玡人。为躲避秦朝的战乱，来到此山修炼。曾经把醉后蘸墨挥洒成桃花纹。因此，寺院西南有桃花山。（《旧志》） 汉。梅福。字子真，九江寿春人。汉成帝时任南昌尉。他看到王氏权势强盛，汉朝国运将要转移，于是写成奏疏，从县道上书。梅福本来官职卑微，又受到奸党的压制，奏疏没有得到答复。他见时局日益败坏，便弃官在吴市之间假装癫狂。后来有人在山中见到梅福。明代万历年间，僧人如迥认为梅岑山的山椒是梅福炼丹之处，便重修梅福庵，以保存古迹。（《裘志·流寓》《精蓝》） 考证：《裘志》说，《汉书》本传就是这样记载的，也不敢牵强附会、增添内容。又引用宋代陆游《梅子真泉铭》说：梅公离开汉朝，如同鸱夷子离开越国。他改换姓名，抛弃妻子儿女，凡舟车能够到达的地方，没有不游历的。那个人在吴市之间，偶然被人传说，写史的人便据此记载下来。如果相信吴市的传说，却怀疑这座山，不就是执着于一点而废弃其余百端吗？梅公离开汉朝，如果只是想在一处地方安身，那么就等于把自己的颈血送给王莽的斧钺。山脚下的泉水甘甜、清凉、澄澈，像珍珠飞溅、白玉和雪一样。我同你在此徘徊，斟泉饮用，也足以尽知梅公的高尚，并感叹他的决绝。于是说，子真既然可以从吴市来到会稽，难道唯独不能从会稽来到洛迦吗？会稽称梅山，这里称梅岑；会稽有子真泉，这里也有子真井。我相信子真曾在洛迦，就像陆先生相信子真曾在会稽一样。又考证：《裘志》的流寓部分只记载梅福。《许志》增加了安期生，也还有其他说法。到了全祖望《宝陀三君咏》，在梅福、安期生之外又增加了梁鸿。考察本县旧志，有的说梁鸿避乱于梁横山，有的说在东霍第三山，都没有涉及普陀。未能查明谢山所依据的是哪部书，所以略去不论。晋。葛洪。字稚川，高密人。广泛研究阅读典籍，尤其喜好神仙之术，著书名为《抱朴子》。山中有葛洪井，相传是他炼丹的井。（《许志》） 考证：《许志》说，本县在唐代开元年间因为葛洪曾在这里炼丹，葛洪号葛仙翁，于是把县名改为翁山，这种说法很不对。《抱朴子》论述古代仙人的快乐，认为登临名山是上等之事；海中的大岛，如会稽以东的翁洲之类，则次一等。翁洲就是翁山，可见葛洪所著的书中已经有翁山这个名称了。翁山应当是三国时因葛玄而得名。葛玄是葛洪的族祖，号仙翁，曾在海山采药。葛洪号稚川，隐居罗浮山，传说有脚化为蝴蝶的事情。《许志》认为翁山因葛稚川而得名，实际上是沿袭《定海县志》的错误，没有深入考察。元。王天助。字致和，号颐庵，昌国蓬莱乡人，向袁松溪学习道术。泰定年间入侍内祠。因为精通禳禬祈祷之术，多次奉派代替朝廷祭祀名山。京师大旱时，他祈雨总能应验。有关官员治理决口河道，把他的铁符投入水中，水势逐渐减弱。他主持鄞地玄妙观，修建玉皇阁，获赐号“太虚玄静明妙真人”。据说他曾在此山修炼。（《许志》《鄞县志》） 吴莱。字立夫，又字渊颖，金华人。生性爱好游历，曾向东走出齐鲁，向北到达燕赵。回到江南后，又游历海州，经过蛟门，渡海向东寻找梅岑山，观览观音大士洞。登上磐陀石时，看见初升的晨日，海波全都映成红色。他瞪眼久久远望，想着要让安期、羡门重新出现，同他们一起游览。作《磐陀观日赋》，一时广为传诵。（《定海厅志》） 丁鹤年。西域人。父亲职马禄丁迁居武昌。至正年间，淮地军队渡江袭击武昌，丁鹤年跟随堂兄吉雅谟丁——当时任昌国令——步行前去投奔他。荐举他的奏章共上了九次，他都没有接受。后来战乱四起，他藏身于翁洲海岛。隆冬时衣服短得连小腿都遮不住。有人馈赠东西给他，即使是稠粥之类的费用，他也一概不接受。他的忧愤和欢愉都通过诗歌抒发出来。他题写普陀山的七律，至今仍广为传诵。（《定海县志》《许志》） 明。袁珙。