普陀洛迦新志卷十一

译《普陀洛迦新志》卷十一。古会稽陶镛鉴定，古翁山王亨彦辑。志余门第十一（共三十八条）。历代国运本来就有灾祸与祥瑞，末劫之时佛门难道会没有兴衰吗？众生业障深重，魔难频频到来。然而考察大藏经的经函，永远感念皇帝的恩泽；翻阅万年流传的簿籍，追念前代的典范。此外还有石刻题名和流传下来的芳美事迹，海山物产共同夸称其珍奇。凡是各门没有收录的，都汇集在这一门中而无所遗漏。这就是《志余》。宋代张邦基说：我在四明舶局任职时，同僚司户王璪，字粹昭，奉郡府檄令前往宝陀山观音洞祈雨，回来后对我说：宝陀山距离昌国要经过两次潮水涨落，山并不十分高峻。山下有居民约一百家，以捕鱼、煮盐为业，也有人耕种。有一座寺院，僧人五六十名。佛殿上有两只频伽鸟，在梁栋之间筑巢，大小像鹎鵊，羽毛青黑翠绿，叫声清脆悠扬，像敲击玉石。每年生下小鸟后就带着离去，不知去了什么地方。三韩等外国的群山，隐约处在幽冥之间。海船到这里，必定有所祈祷。寺中有钟、磬等铜器，都是鸡林商人布施的，多数刻有他们国家的年号。也有外国人在寺中题字，颇有文采。（《墨庄漫录》） 按：《四库全书总目提要》说：张邦基是南北宋之间的人，撰有《墨庄漫录》十卷，是宋代说部中值得观览的一部。这里说宝陀山居民约一百家，说有一座寺院，应当是在真歇了禅师到普陀结庵以前。因此当时有捕鱼、煮盐、耕种的居民，寺中僧人仅有五六十名。到了《定海厅志》，其频伽鸟注引《名山胜概》，并记载张邦基《普陀山志》。考察普陀山，自元代盛熙明以前，没有人撰写过志书。《名山胜概》所说的这些内容，不知依据何在。文殊、普贤、观音、地藏，都是早已成就佛道的法身大士。因为急切地想度化众生，所以遍满世界显现身形；又想让众生有投诚礼敬的地方，因此文殊示现于五台，普贤示现于峨嵋，观音、地藏示现于普陀、九华。世间有人把地、水、火、风分别配给四大名山，这是不知道地水火风作为“四大”的含义，而凭自己的意见妄加附会，不能作为依据。然而九华山位于江表，五台、峨嵋虽然遥远，也在内地，计算路程还可以到达；唯独普陀孤悬海外，可以说既远又险。而且历代以来，无论贵贱、善信、男女，僧人、道士，远近之人接连不断，没有不带着经书、捧着香，叩头叩得额头、脚走得起茧，登山渡海，如云聚、如雷奔，前来朝拜大士的。与峨嵋、五台、九华相比，大概还远远超过它们。若不是圣力在暗中扶持、慈心从旁庇佑，怎么能够如此呢！（《裘志》） 普陀是定海所属的海岛之一。自梁代修建不肯去观音院，到宋代便声名传达帝廷，朝廷敕令修建宝陀寺。真歇禅师讲经时，七百多户渔民全部弃船离去，已经是奇异之事。元代又多次派使者来降香，赐予国库钱财和经书，使者往来不断。裘志说：结庐建屋供奉大士的人，大约有三四百家，大概就是在这个时期吧。明洪武二十年，朝廷起遣定海居民，寺院残破，僧人离散，变成荒烟蔓草的荒地达一百多年。成化年间，才逐渐兴复。嘉靖三十二年，又再次迁往内地。隆庆六年，又开始兴复。到万历年间达到极盛。从万历到清初不过几十年，海上局势不安，屡次遭受海寇侵扰。到康熙十年，定海县撤废，僧人又迁往内地，寺院残毁，保存下来的不到十分之一二。康熙二十三年，海禁大为放宽，僧人返回故土。不久又蒙赐金修建寺院，规模比从前更加宏大。当时白华、梅岑、磐陀、栴檀、双泉等寺院的旧业没有衰败，隐秀、柏子、无垢等寺院则新建兴起，规模格外超过从前。（以上四句见《裘志》。）近来土木建设更加兴盛，各寺院旧的加以翻新，狭窄的加以扩建；墙面涂黑、涂白、涂朱，竞相追求美观。轮船每天到达，香客遍及境内外。如果不是大士亲自选定的道场，又怎么能够这样屡毁屡建，而且重建后反而更加兴盛呢！山中由普济寺、法雨寺两寺分别划界管理。不论大寺小庵，都受它们节制。比如精蓝中有施主打上堂斋、如意斋、千僧斋，就挂牌表示，全山僧人都可以赶来赴斋。这两寺若有香客给某座茅篷施舍米粮钱物，就挂牌；其余精蓝则贴帖。到时候，各茅篷的僧人持牌前去领取。一座茅篷只准住一名僧人，偶尔有两名僧人同住，也只能领取一份施物。年成好时，或许还有剩余；否则就不够。柴薪则由各人自行寻找。苦行僧不用担心缺粮。两寺所有的田地，只能供给半年斋粮；不足时，就向各位施主募捐。轿夫、脚夫一类的人，香市期间任[抨-平+台]挑；没有事情时，就种菜、砍柴。因为受寺院、庵堂雇用，所以能够接受它们的约束。山中除了僧庵外没有居民。市场上开设的店铺，也都遵守僧规。实行无为而治，秩序井然。从今年开始，警察改由地方官派出，不再像以前那样由僧人担任了。（《海岸梵音》） 《裘志》说：本山两寺以及各处静室，僧众约有三千人。除此之外，只有春季的香客和冬腊月的受戒弟子，这两个时节来的人较多。一顿饭所用的米多到二十四石。现在只说普济寺一寺，每年柴薪费用就是银币二千元。人众聚集时，一顿饭需要米五石。由此推及全山，人数之多、用米之多，比康熙年间不知增加了多少倍。山中的胜景，旧志记载明代屠隆有诗咏：梅湾春晓、茶山夙雾、古洞潮音、龟潭寒碧、天门清梵、千步金沙、莲洋午渡、香炉翠霭、洛迦灯火、静室茶烟。陈朝黼又有磐陀晓日之咏，共十一个景目。裘志说：旧有的十二景，名称都不雅致也不真实，于是选择最胜而且最切合的列出，称为：短姑圣迹、佛指名山、两洞潮声、千步金沙、华顶云涛、梅岑仙井、朝阳涌日、磐陀夕照、法华灵洞、光熙雪霁、宝塔闻钟、莲池夜月，共十二景。既然与屠隆的诗咏有许多不同，又说是选择最胜最切合的景物，可知此前山景各人说法不同；现在姑且以裘志所列的为准。后来裘志又在十二景之外增加贡艘浮云、香船敝日、尘客环春、戒徒拥雪四景。许志讥讽说这是画蛇添足，并不过分。

译名山道场很多，但幽静、深远、清净，没有比这座山更好的。方圆数十里没有居民，听不到荤腥和醉闹声，尘世喧哗全都断绝，这是第一点。猪、豕、鹅、鸭一概不饲养，杀生的念头不起，腥膻气息永远消除，这是第二点。香客所到之处，乞丐绝迹，真正成了极乐世界，这是第三点。《裘志》这样说，现在也仍然如此。山中只饲养牛，用来满足耕田和碾米的需要。牛老了仍然饲养，直到死后埋葬。所养的鸡，有的能活到十年，长得高大如鹤。羊则肥壮洁白而驯服。裘志说：法雨寺有一只羊，能够通晓人的意思，呼唤它便跟随而来；给它食物时，它会屈下一只前腿；命令它完全跪下，便两只前腿都屈下。如今已经听不到有这样的羊了。山中不产虎豹，蛇大多也不咬人，传说这是大士的灵验。只有獐、鹿、野猪常常危害稻谷和蔬菜，猿猴、老鼠也经常骚扰仓库和厨房。山僧筑墙、设木栅，采取种种防卫措施，但遵守爱护生灵的戒律，不敢叫猎人来驱赶、捕杀它们。旧志说：但如今蛇仍然很多，却不咬人；麂相当多，獐、鹿、野猪则已经绝迹。筑墙、设木栅的做法，比从前稍微疏缓了。山中迁徙以后，原来栽种的树木凋残了，只有柏树没有受到损害，大的达到两抱多。龙寿庵的两棵罗汉松，也大到两人合抱。以上说法见《裘志》。如今太平已经将近三百年，凡是两抱、合抱的大树，到处都有了。裘志说：物产以产地命名，必须是换一个地方便品质不好，才可以这样说；这个说法是对的。然而把紫菜、石花菜认作普陀特产，又不对了，因为这两种菜凡是海边岩石上都有。因此普陀很少有什么可以称为特产的东西。小白华原本高数尺，春天开放时香气极浓，名称叫山矾。用它的叶子染黄，不用矾也能上色。海岸上偏僻绝远的地方，补陀山泽所说的小白花，就是这种花。山名叫小白华，也是因为这个缘故。（黄庭坚《闲谈偶记》、《裘志》。） 白华顶后面的茶山出产茶叶，可以治愈肺痈、血痢，所以产量虽少却很珍贵。从前与莲子一起作为贡品，每年耗费数百金。清光绪年间，经化闻悟禀请官厅，裁撤了这项贡茶。（《定海县志》采访。） 山中的灵鹊在二月十九日聚集鸣叫；乌鸦聚集，香客就会到来。旧志这样说，如今也没有见到常常如此。四明的贡物，其中一种是洛迦莲。鄞县全祖望诗说：莲子青翠如美玉，五色莲枝满载香甜肥美；十丈长的莲藕符合韩愈诗句，一轮硕大的莲叶合于竺国佛书。海山天阔，充满风云气象，其中一半在这里化成供品。洛迦的僧人承受皇帝恩德，年年以一斗莲子附随使者车驾进贡。面向宫阙焚香祝颂万寿，比起平民晒太阳献物的微薄礼意，已经奢侈多了。当地人陈庆槐诗说：莲子清香，使人想起普陀；用锦函包装进贡，上方寺院收受很多。杭州织造府门前的道路上，听说山僧年年经过。自注说：普陀贡莲由杭州织造府恭敬进献。这说明清代乾隆、嘉庆年间，山中仍然产莲，向帝都进贡时每次数量为一斗。清光绪年间，经化闻悟禀请裁撤了此项贡品。

译催生子又名长生蜗，生长在海沙中。普陀出产的数量很少，其他地方的土人捡到后，卖给普陀各店铺。香客买去，准备给临产妇女使用。把它藏在干净的箱子或匣子中，可以长久不坏不死，所以有“长生蜗”的名称。若有人难产，就至诚念观世音菩萨，用温和的开水（太热恐怕把此物烫死，太冷又恐怕妨碍产妇）吞下一粒，孩子立即出生；随后从孩子手中取出，男孩在左手，女孩在右手，洗净收藏，还可以多次使用。这种东西不经过普陀山转手便不灵验，所以别处没有出售的。我起初听说吃它催生，孩子出生后还能从手中取出，怀疑绝无此理。认为吞下肚后应当进入大肠，怎么能立即进入子宫？况且孩子在母腹中，外面还有胎衣，孩子的手脚蜷曲着，像衣服的褶皱一样挤紧，怎么能伸手拿住这个东西？民国七年，有同乡陕西朝邑人刘芹浦来访（芹浦家世代书香，是有盛德的君子）。听我说起此事，他说：天下的事情，有些不能用平常的情理来推测。您所说的道理确实如此，但事情您没有亲眼见过。我家祖传有一粒，每逢自家或亲朋家的妇女生产，常常使用，使用次数多得无法计算。后来被人借走，说是遗失了。不知道是真遗失，还是被人昧下了，我为此痛惜叹息。第二年我到扬州，把与芹浦问答的话告诉张瑞曾居士。他说：我家从前有一枚雷震子，凡是妇女生产，吞下它孩子就出生；这种东西随即就在孩子手里，取出洗净，收藏起来以备再用。用过许多次，后来被人借去不归还，说是已经遗失了。天地如此广大，事物如此繁多，即使圣人也有不知道的事。世间这些事情尚且不能用平常情理推测，何况佛菩萨的境界呢？可恶的是店铺怕人不相信，便说这种东西叫醋鳖，能够催生，放入醋中就会活动。偶尔用醋试验，果然有效，却不知道它一经醋蜇便会死亡，因而不能再用。一般文人因为听见、看见这种说法，不加深入考察，便随声附和，说确实如此。如朱绪曾《昌国典咏》说见醋便活，于是用醋试验，果然像珠子在盘中滚动。周公谨也说，长生蜗放在醋中就会活。《正字通》说它有雌雄，放进醋中后，雌雄相互追逐，不久便交合，随后产下像粟米一样的卵。这种毫无根据的浮华言语，实在令人痛恨。不知道这会使多少人产生试验的念头，因而伤害生物性命。如果还把被这样试验过的东西当作催生子，便会[忏-千+吴]事，甚至[忏-千+吴]人性命。这样的文人，后世一定难免遭受无缘无故的人害之祸，却不知道这是由于前世想以文章自我炫耀、妄造谣言所造成的，难道不可悲吗？所说能够生子确实是真的。这种东西上面呈圆形，下面平坦；底部有几圈纹路，越往中心越密。时间久了，中心会脱出一个小的，这就是生子；较大的那一个，中心便形成凹形，不再像原来那样平坦。因此收藏久了，就会看见有许多。必须仔细察看死活，死的不能使用。全身带有温润的微红色、像肉色一样的，是活的；全身枯白，一点温润微红、肉色也没有的，是死的。这种东西还善于消除红肿眼病。人的眼睛里无论是什么东西，都不可放入；只有这种活的东西，即使只有一二分大，揭开眼皮放进眼内，也完全不会有丝毫难受。若眼睛健康，它不肯钻入，手一离开，便立即掉出来；若眼睛有红肿发热的病，放进去后只要随意按一按，它自己就会钻进去。不但感觉不到硌眼妨碍，甚至看不出眼皮哪里有隆起，与没有放入此物一样。此后便完全没有知觉。等到眼病退去，它自己就会钻出来。但人不知道，十有八九会遗失。如果放入眼中后经常留意，或许可以不遗失，然而仍然很难，因为它在眼中时人完全察觉不到。这个事情也不能用常理判断。雷震子，就是万年青所结的红果，在打雷时随即落地的那种。如果在打雷前后落地，都没有效验。催生子尚且容易得到，雷震子就更难得到。然而有比这两种东西更有益、而且人人都能求得的办法，可惜人们大多不知道。假使人人都知道，那么这两种东西都可以不用。妇女难产，总是由于前世今生的杀业所造成。平时若爱惜生物、戒杀护生，经常念观世音菩萨圣号，业障就会消除，生产自然容易。即使平时不知道念菩萨，临产时能够至诚恳切地念诵，并让照料自己的亲属一同念诵，也能平安迅速生产，母子都得保全，而且还种下很大的善根，这种利益哪里能限量？有人说临产时身体裸露不洁，念菩萨名号恐怕会获罪，却不知道佛菩萨把一切众生都看作亲生儿女。儿女若掉入水火之中，恳求父母救援，父母一定不会因为他们衣冠不整、身体不洁净，就放弃救他们。又如日月高悬天空，洁净与污秽一同照耀，完全没有分别。但就我们自己而言，本来应当竭尽诚意、尽到敬意，才可以仰望祈求佛菩萨垂示感应。力量能够做到的，必须身心都致以恭敬；力量做不到的，只要一心恭敬，至于身体姿态方面，固然不必死守形式。有些吃素念佛却不知道变通的人，因为家中有妇女将要生产，便出外寄居一个多月才回来，说是被血污冲犯，以前念的经咒都没有效验。他们的见解僵硬鄙陋，以致违背人情、悖逆礼法竟到了这种程度。所以把这件事特别列出，希望一切人都能平安生产，母子都吉祥。所生的孩子，都孝顺友爱、仁慈善良、福寿安康；居家时成为乡里的表率，家庭和美；出仕后治理天下，护卫国家、救助百姓。我们虽然希望早日往生西方，也愿世间有贤人善士，成为国家社会的倡导者；这就是我们早晚焚香祝祷，希望一切都能如愿的原因。（采访，普陀挂搭僧稿。）

译普陀题刻。旧志说：文字佳美的题刻，以“中国有圣人”为最。（在几宝岭，明万历己未年高鸣谦题写。旧志对所在地点和题刻者姓名都没有详载。）“天设闲关”次之。（在仙掌石，题刻者无从考察。）“云扶石”又次之。（在西茶山，题刻者无从考察。）书法工整的题刻，以赵承旨所书的“瀛洲界石”为最。（在达摩峰。清代吴云《焦山志·碑刻》记载，赵孟俯画苏东坡像，并用小楷书写《赤壁赋》，刻在石上。明代茂苑文嘉说：松雪的小字，像玉枕兰亭；补陀岩碑和玄元十子像，都是石刻中的佳作。不过十子像大多剥蚀损坏，补陀碑已经失传，只有《兰亭》还存在。由此可知，赵承旨还有补陀岩碑，可惜山中没有可以考察查见的遗迹。）董宗伯所书“入三摩地”与它相当。（在妙庄严路、白华庵旁边。另有“金绳开觉路，宝筏度迷川”的联语刻在石上。）龙泉所书“白华山”次之。（在白华庵右侧。）其他如“海天佛国”，（在佛顶山云扶石下，明代总兵云间侯继高题写。） “中流砥柱”，（在西方岩，明万历丁巳年宁绍参将刘炳文题写。）“梅鼎金沙”，（在几宝岭，明万历三十九年秋，提督福机、蒲州都督杨鸣麓题写。）“第一佛国”，（在几宝岭，上面有“震旦”二字，江东扶舆张可大题写。）“海天春晓”，（在无畏石，题刻者不详。）“山海大观”，（在南天门，定海左都督蓝理题写。）“鹫岭慈云”，（在慈云石，会稽陶望龄题写。）“三天法界”“金莲屿”“圆通境”“洗心”“天柱”“会仙”，都各有可观之处。然而，像明代侯大将军继高在磐陀石题写“磐陀石”三字，参将何汝宾在磐陀石题写“天下第一石”五字，总兵李应诏在法华洞题写“东南天柱”四字，清代衡阳彭玉麟在佛顶山题写“普渡众生”四字，会稽陶浚宣在磐陀石题写“善财廿八参观音处”八字，也都是书法精工的作品，不能全部略去。明洪熙元年冬十一月十二日，建文帝在潮音洞拜谒大士。（《定海县志》） 按：《明史纪事本末》记载，永乐二十二年，皇帝东行，在旅店遇到史彬。谈到榆木川的事情，皇帝不胜感叹。于是到了史彬家，史彬在重庆堂准备酒菜。皇帝坐在上座，程济列在东边，史彬列在西边。史彬的叔父史宏，是嘉兴县史家庄人。他感念皇帝的恩德，谈到要前往普陀，史宏说：应当准备粮食随行。皇帝出行时告诫史彬说：有叔父在，你不要去。史宏便跟随皇帝离去。十一月到了宁波，抵达定海，渡过莲花洋，到达普陀，在潮音洞拜谒大士。永乐二十二年七月十八日，永乐帝驾崩；皇太子于八月十五日即位，第二年才称洪熙元年。《王梦弼镇海县志》写作洪熙元年正月，《定海县志》写作洪熙元年冬，都是错误的。嘉靖三十三年，官兵在普陀击败贼军。贼军弃船登山，占据壕沟自卫。参将俞大猷暗中派遣奇兵，从巡检隩进入（就是司基）。百户邓城、武举火斌、黎俊明冲入敌阵，率先登上。贼军败退到茶山绝顶。第二天，邓城从东北千步沙进攻，火斌从鹦哥岩进攻，黎俊明从中路进攻；刘恩赶到，统率大军驻在后隩，四面同时进攻，大获全胜。官兵仍然四面包围守了十天，恰逢其他岛屿的贼军到来，精锐强悍异常，击鼓呐喊，从四面合围。官兵腹背受敌，火斌、黎俊明战死；应袭、魏本、康阜也一同遇害。火斌的兄长、指挥同知火雷向当道请示，为他们建立祠堂，并把火斌和黎俊明的画像一同供在祠中。（《筹海图编》） 万历三十九年十月十五日申时，镇海寺的饭锅已经放入米和水，生火做饭了，忽然悬浮起来五六寸。大约过了一天，才逐渐下降，恢复原位。到了第二年闰十一月十九日，各座宝刹以及僧人的寮房、厨房、库房全部毁坏。万历四十年壬子十二月五日，以及万历四十一年癸丑正月五日，普陀寺的锅也涨起，同镇海寺的情形一样。（《雍正宁波县志》） 万历年间，朝廷敕令僧人如迥等担任僧录司，赐给紫衣。于是他们出入时有黄盖、旌旗和吹奏乐器前导，彼此沿袭，把这当作荣耀。到清代通旭时，改讲经为禅修，这些做法才全部革除。（《裘志》） 鲁王监国元年丙戌（即清顺治三年），鲁王到了舟山。威卤侯黄斌卿拒绝接纳他，于是停驻在补陀。（《海上纪》） 己丑年冬天，有个僧人从日本来，名叫湛微。他对荡湖伯阮进说：日本的军队是可以求得的。若真能得到普陀山慈圣李太后所赐的藏经作为聘礼，军队一定会到来。当时定西侯张名振主持国政，阮进把这件事告诉他，于是联名上疏请求。朝廷仍召冯京第担任使者，让澄波将军阮美任副使。按照日本边境上的惯例，凡是他国客船到达，必定有班船来询问客人的来历和行止。冯公把以普陀赐经作为聘礼、请求日本出兵的事告诉日本方面，日本国王听后大喜。后来得知湛微也随同前来，便大怒。湛微起初在长崎时，诡诈多端，想自抬身价，日本方面立即将他逮捕。因为他是中国人，便将他驱逐；日本法律规定不杀中国僧人，有犯罪的就驱逐，再犯便处死，并连同同船者一起惩处。湛微想借此在日本自我结交，却没有成功。冯公这才知道自己被他误导了。阮美想杀掉他，冯公说：这也是中原的不幸，杀了他又有什么益处？于是把他放到荒岛上，带着经书返回。（全祖望《鲒埼亭集》） 按：旧志写作阮俊，对于请求日本出兵之事也没有详述；并且说他们驶入东洋后，大鱼挡住船只，使船无法移动，阮俊悔过，赶快返回，带回原来装载的东西。这些话都不符合事实，不能采用。

译清康熙四年乙巳，红毛人因为郑氏占据了他们的巢窟，便漂洋出海劫掠。五月十三日，两艘船驶到山中，来人须发全是红黄色；腰部和手臂各绑着十多门短炮。用火石一碰，随手就能发射，百发百中。斧头十分锋利，刃口上有钉子；其他弓箭器械也很多。刚到时，他们向僧人索要蔬菜，每只手都竖起一根食指，在头顶分成像角一样的形状；嘴里又发出[囗@力][囗@力]的声音，大概是在说牛。僧人不敢违逆，指着山坡间的牛，让他们自己去取，他们便开炮打死了几头。第二天假装说要做善事，诱骗僧人上船索取金银财宝。随后带领众人进入寺院，毁坏佛像，剖取其中的灵宝，以及僧人收藏的历代颁赐物品：金佛、银钵、玉环、玛瑙、珊瑚、如意、锦绣、幡幢、帷帐、被褥，全部抢掠一空。接着又砍开厨房，取出御赐藏经，剥去经函和包袱，撕裂经书，缠在小腿和大腿上。到了船上，又把碎经书扔入海中后离去。于是僧人的藏物全部被搬空，宝贵的道场也残破毁坏，惨状无法言说。八月他们又来，掠走牛畜。等到第三次到来时，僧众砍下树木、揭竿而起，准备与他们交战，他们便不再登岸。大士的道场被蹂躏到这种地步，难道不是遭逢厄运吗！（《裘志》） 普陀常住中有一位行脚僧，梦见神灵运来一船牛角，分给不守法的僧人。不久，就有谴责海上僧人的命令下达。（《裘志》） 康熙四年，法雨寺遭到红毛人的蹂躏。法雨寺的大钟，是大智亲手铸造的，也被他们装船运走。到了咬[口+留]叭国的城门，钟忽然变得沉重，无法抬运，于是被放在城外。雍正元年，当地忽然传出如雷鸣般的声音，昼夜不停地轰响。众人感到奇怪，挖掘查看，竟把这口钟挖了出来。有人把这件事告诉监寺法泽。法泽是福建人，便托熟悉的洋商设法请求归还。雍正六年，洋商运钟到南澳时，法泽的族兄许良彬正在南澳任总镇，许良彬答应把钟运回。恰逢雍正九年春，朝廷拨款修建寺院，法泽任寺院住持，许良彬升任福建水师提督。于是又托请粤、浙两省的封疆大吏，辗转用船水运。到雍正十一年，钦定工程告竣，众僧在十月三十日皇帝万寿日开坛祝圣，而大钟恰好在这天运到。原来，这口钟埋在外国人的沙土中，已经六十多年了。（许志） 近来有一个人从海底得到一尊白石观音像，上面有佛龛，形状宛如补陀岩。雕刻精细，不知是从哪里来的。后来归了一位福建商人。（《海南一勺》） 明代侯继高《游记》说：从前我得到吴道子所画的大士像，质朴而高雅；近来又得到阎立本所画的，庄严而秀丽。两人都是唐代著名画家，我把这两幅画一同刻在石上，立在宝陀寺前殿。如今石刻已经不存在了。裘志以下的各部志书，也没有提到此事。只有杨枝庵殿壁之间有一幅石刻大士像，石高一丈三尺，宽八尺。佛像右侧中部刻有“唐阎立本画”五字；上端刻有重刻的普陀大士像。普陀圣像，是摹刻阎立本的画作。一时的神妙笔墨，受到百代敬仰。直到如今寺院毁坏，石刻也归于祖龙之劫。寺庙重建后，已经无法再瞻仰面对原像。于是旁搜遗迹，依照旧迹重新建造。唉！佛性无色无相，本来空寂；正因为呈现种种色相，佛教才得以弘扬。愿世世代代奉持此像，永无穷尽。明万历戊申年，宁绍参将刘炳文在普陀山杨枝庵立石，共九十五字。佛像左侧中部，有明代定海备倭梁文、台州庠生刘聚福共同刻写的十六字；下端有武林孙良镌刻的五字。详细考察前后文义，侯继高原来刻立的石碑早已毁于兵火。这就是搜寻侯继高所刻阎立本画作遗迹后重新刻立的石碑。它没有立在宝陀寺，而立在杨枝庵，是因为这座庵由刘炳文所建。

译佛教经典到了唐代，可以说已经大体完备。于是有《开元释藏》的目录，用《千字文》编排经函字号。此后历代都有增补，形成宋藏、元藏、明藏、清藏等不同版本。经册数量繁多而且笨重，印刷和购置都不容易。寺院能够得到皇帝颁赐藏经的，都把它视为珍贵秘密。普陀在明万历年间，前后两寺共五次获赐藏经（前寺三次，后寺两次），都有敕文，共六百七十八函。清康熙十年，因为海盗猖獗，废除县治并迁走僧人，致使藏经多有遗失。只有普济寺还保存一藏。乾隆年间，又获赐新刻的清藏一藏。法雨、慧济两寺也分别在光绪年间请得清藏，共七百二十四函，目录另有一函。经书藏在匣中，匣子放在书橱里，橱门和匣档上都遍写字号。虽然卷帙浩繁，但按字号查找检索，也十分方便。想读诵或研究哪一种经论，只要按目录和字号索取，立即就能找到。现在把函、卷的数目简略列出，以便了解大概。按规定，目录共有五卷，另有字号。目录第一卷开头是大乘经的般若部，从“天”字起，到“翔”字止，共十九种，七十二函，七百二十卷。宝积部，从“龙”字起，到“推”字止，共三十七种，十七函，一百七十卷。大集部，从“位”字起，到“殷”字止，共二十六种，十四函，一百四十卷。华严部，从“汤”字起，到“率”字止，共二十六种，二十二函，二百二十卷。涅槃部，从“宾”字起，到“食”字止，共十三种，十函，一百卷。（以上合称五大部。）五大部以外的重译经，从“场”字起，到“罔”字止，共二百五十种，四十二函，四百二十卷。（以上为目录第一卷终。）第二卷是单译经，从“谈”字起，到“念”字止，共一百六十六种，二十九函，二百九十卷。（以上都是大乘经。）小乘经中的阿含部，从“作”字起，到“璧”字止，共一百三十七种，二十八函，二百八十卷。小乘单译经，从“非”字起，到“竭”字第五卷止，共一百零二种，十六函半，一百六十五卷。（以上都是小乘经。）宋、元两代续收入藏的大小乘经，从“竭”字第六卷起，到“命”字止，共八十二种，五函半，五十五卷。（以上为目录第二卷终。）又从目录第三卷“临”字起，到“言”字第七卷止，共二百一十八种，二十九函，二百八十七卷。把目录第二卷从“竭”字第六卷起，至目录第三卷“言”字第七卷止的宋、元续收入藏的大小乘经合计，共三百种，三十四函半，三百四十二卷。（以上属于经藏，从“天”字号到“言”字号，共二百八十四字另七卷，合计刻板二万九千零九十九块，五万六千七百三十七连。）大乘律，从“言”字第八卷起，到“初”字第四卷止，共二十五种，四函多，共四十七卷。小乘律，从“初”字第五卷起，到“受”字第四卷止，共五十七种，四十七整函；加上“初”字中的六卷和“受”字中的四卷，正好四百八十卷。（以上属于律藏，从“辞”字号到“受”字号，共五十二字另七卷，合计刻板五千八百六十五块，一万一千四百七十六连。）大乘论，从“受”字第五卷至第十卷，共二种，六卷。（以上为目录第三卷终。）又从目录第四卷“傅”字起，到“逸”字第六卷止，共九十种，五十函（少四卷），共四百九十六卷。（加上目录第三卷“受”字末的六卷，共计五百零二卷。）小乘论，从“逸”字第七卷起，到“弁”字止，共三十七种，七十三函（多四卷），共七百三十四卷。宋、元两代续收入藏的诸论，从“转”字起，到“通”字止，共二十三种，五函，五十卷。（以上属于论藏，从“傅”字号到“通”字号，共一百二十八字另六卷，合计刻板一万三千块，二万五千三百三十五连。）西土圣贤的撰集，从“广”字起，到“漆”字止，共一百四十七种，十九函，一百九十卷。（合计刻板二千一百四十块，四千一百九十四连。） ○这类撰集与前面的经、律、论合在一起，称为正藏。○以上为目录第四卷终。目录第五卷所载，是本土人士的著述，从“书”字起，到“机”字止，共二百一十种，二百三十九函，二千三百九十卷。（合计刻板二万八千四百十一块，五万五千六百三十二连。除去乾隆三十年和三十四年撤出的五种，共六整函、二半函，另有二卷，共七十二卷，剩下二百零五种，二百三十三函，二千三百十八卷。） ○以上为目录第五卷终。以上经、律、论三藏（三藏各分大小乘），再加上西土圣贤的撰集，称为正藏；再加上本土著述形成的续藏，统称全藏，也称大藏、龙藏（“龙”是说它能隐显变化，普遍施降法雨，不论众生属于哪种根性，都能使其受到佛法滋润；“藏”是说它深厚坚固、幽深久远、无穷无尽）。这部清代刻本又称清藏。合计一千六百六十二种，七百一十八函，七千一百六十八卷。无论要全部读完，就是仅仅浏览一遍也很不容易。因此记录它的大致目录，以便由一斑而见全貌。

译佛法，是渡过生死苦海的舟船，是照破无明长夜的灯炬。本来就是我们每个人自心自性的真理实体，是一切世间法和出世间法的根源。众生迷失了它，就长久轮转于生死之中；如来悟得了它，就彻底证入涅槃。所以世尊怜悯众生尚未觉悟，乘着大愿之轮，示现出生在世间，把自己所悟的道理开示教导一切众生，以先觉来启发后觉，希望后觉都能达到先觉的境界。于是随顺众生根机，广泛宣说大乘、小乘、权教、实教等各种佛法，直接指示人的本心，使人见到纯真无妄的妙性。只是众生根机千差万别，无法完全领会佛陀度化众生的本怀，所以佛陀特别开示净土宗，指出现生即可解脱的重要道路。这些佛法全都具备于佛经之中，更何况历代菩萨、祖师、高人、杰士弘扬佛法、希望报答佛恩的著作，又多得数不胜数。这些法门，都是九法界众生的依靠，是直到未来无尽时期的渡津桥梁，其功德利益，即使穷尽无数劫也难以宣说。若不是过去世培植了善根，历经多劫也听不到这些法门的名字。假如能够依此修行，自然可以亲自证得菩提。因此弘扬佛法的大德无不从多方面宣说、演绎并流通传播，希望众生共同沾受佛法的滋润。梁、陈之间，有一位傅大士，是弥勒菩萨的化身。由于佛经的义理广大微妙，普通百姓没有因缘受持。傅大士希望让一切人都共同种下殊胜善根，于是设置转轮藏，教人推动它转动。若能推动一周，或者十周、百周，就等于与一部大藏经结下最殊胜的因缘。建造这种转轮藏，先要建一座殿，高度须有数丈。四面设置楼阁（用来安置取出和请回的各种经书），中间安放藏体。先在地下挖一个圆穴，约八尺深，周围超过一丈；穴底铺最厚的方石，用来安放藏柱。柱高与藏体相等。离地二尺多，在柱子周围制作一个平轮，横放两根木条，做成十字形，作为推动旋转的凭借。地面以上做莲花座，座上安放莲花，莲花上制作八角形的多层佛龛。在各面、各层、各龛中收藏大藏经。藏体前供奉佛像，表示有所依止。有人想推动时，必须先礼佛，然后进入地穴推动。须要三四个人，人少了难以推动；人多了，每一方可以各站两人。可以推动三周、七周，也可以十周、百周；推动时随即称念佛号，所以称为转轮藏。大士设置这一妙法，又发下大愿：凡是转动转轮藏的人，都将与一切经典结下因缘。凭借这一善根，近则可以消除业障、增长福德和智慧。从长远说，则可以断除烦恼、证得真如，成就平等正觉。我们只应当把这种功德回向净土，这样今生就可以出离五浊恶世，直接登上九品莲台。从此亲近阿弥陀佛，追随莲池海会大众，直到圆满菩提才停止。唉！茫茫三界、芸芸众生，其中有几个人能够听闻佛法？每当想到这里，实在悲痛不已。又有人凭借过去世的善根，获得世间的智慧和口才，却妄以自己的见解诋毁驳斥佛法，说三世因果、六道轮回都是佛家骗人的说法；既然形体已经朽灭，魂魄也随之飘散，那么三世六道又从何而来？由于这种邪见，[忏-千+吴][忏-千+吴]众人，盲目引导盲人，相互牵引着投入火坑。因此世道人心陷溺到了极点，即使想挽救，也无从医治。愿有智慧的人推究人情、衡量事理，考察古代、验证今日，大声疾呼，提倡三世因果、六道轮回的事理，为天下国家开创太平的基础，为自己的身心开启解脱的道路。这样就是众生的大幸，也是天下的大幸。（采访，普陀挂搭僧稿。） 《普陀寺万年簿》（普陀寺就是今天的普济寺。明万历三十三年，敕赐“护国永寿普陀禅寺”匾额；到清康熙三十八年，才改赐“普济禅寺”匾额。潮音和尚于康熙三十七年圆寂，所以这部簿册是他亲手创立的，因而称为《普陀寺万年簿》）中州周圣化作序说：所谓“万年”，是无穷无尽的说法。万物没有不灭尽的，只有年岁可以说是无穷的。用年岁来记载事物，那么有尽的事物也都可以寄托于无尽。普陀是天下名山，是大士示现的地方。这里地灵物异，梵宇庄严，山志有记载，邑志也有详细说明，是天地之间一处无尽的道场。然而随着时运变化，兴盛和衰废交替更迭，也几乎不能免除沧桑之感。如今皇帝廓清海内，嘉奖美化灵山，特意赐下帑金，大规模增建新的胜迹。解除海禁以来，各国使者前来进贡，外国商人来此贸易，无不在这座山下停泊，瞻仰礼拜、祈求报答，随后才张帆远航。四方人士焚香顶礼，络绎不绝地来到这里，几乎没有一天空闲。潮音上人道行高明、朴实雅正，在这里驻锡；阐发宗门的精微义理，祝愿国运长久。即使经历亿万年，也无法记尽其久远。而殿堂、楼舍以及一切供奉和使用的器具，都按上述情况载入簿册。大概有这样的年岁，就有这样的事物；圣人的德泽无疆，名山也永不朽坏，难道只说万年就够了吗？假如有人认为建造艰难、安排不易，姑且留下这部簿册来给后人看，那么万物无常，具有宏阔见识的人，尚且不会拘泥于这些事情。我知道这并不是上人的本意。（旧志） 又缪燧作序说：簿册的名称不止一种，有卤簿、例簿、文簿、赀簿等名称，这大概就是所谓的赀簿吧。“万年”是希望后人守护它而不要遗失，长久传承下去而永不停止。不过，这还要看上天。补陀在动乱之中，正逢寺院迁徙倾圮的时候，守护大士道场的人寥寥无几，连谋求朝夕生计都做不到，哪里有空考虑万年之后的事？何况佛门的产业与四民略有不同。世俗有家产的人把产业留给子孙；僧人则把产业托付给异姓后人，秦地、越地的后继者都无法预知。传承一两代后，还能想到先师的有几个人呢？但仍然担心后人不能谨慎守护，厌恶产业流于衰弱，厌恶被他人侵占，也厌恶内部自行纷争，于是便立下簿册。除佛像、殿堂和皇帝赐予的大藏经等物以外，凡围墙多少，方丈室几弓，庭院厅堂几处，斋房、僧寮、厨房、浴室多少间，以及器物多少；退院后的房屋、田地多少，原田、菜圃、竹木、泉水、山石、岩谷各在何处，都逐一载明，划定界限。把不可混乱的规矩清楚昭示出来，留给继承法统的人。至于寺院的盛衰兴废，本来就不是簿册所能谋划的；只不过也可以说，我本人从未使它衰替。这就是丛林中立名为“万年”的通常意义。查阅簿册的内容，看到其中的艰辛，再叙述它所以设立的原委的，是知定海县事、澄江人缪燧。（旧志）

译《普济寺打交盘万年簿》中，了余作序说：圆通道场遍满三界，既不增加也不减少；普门的风范涵盖万法，没有欠缺也没有多余。贯通古今，始终如如不变；有情、无情，一切法都圆融无碍。即使千佛出世，也没有什么所谓兴起；纵然三灾交替发生，又怎么会有败坏？这正是观音大士补怛名山真如实相的究竟景象。至于应化示现这一方面，则佛法随缘而起，道法依靠人来弘扬；兴废、通塞，各有原因。追溯自慧锷始祖在梁代开山，真歇禅师在宋代开宗，以及元代的孚中、清代的潮音，他们全都一世道行高深，德望感动九重，极力振兴宗风，广泛传播玄妙教化，使四海众生同受慈云庇荫，六道众生共同沾受法雨。多么美好，多么兴盛啊！自潮音以来，两次蒙受敕令修建。历代遵守成规，家风没有坠落。到了咸丰初年，发匪开始作乱，人民遭受涂炭，香火多年断绝，因此用度匮乏，法器和杂物都无法正常使用。凡是住持进院时自己置办的东西，退院时仍然全部搬回原来的庵院；即使有留下的，也都按高价交割。甚至破败不堪、毫无价值的物品，也一律照新物价格交割。这就像市场上转手店铺一样，货物和器具全部卖给新主人。所谓常住产业，只剩下空屋、经书和佛像而已。这种弊病由兵火造成，也没有什么奇怪的。后来世道太平，香火兴盛，却仍然安于旧习，一点也没有改革。我（编者注：“余”字疑当为“余”字。）曾经主持寺院事务，详细知道其中缘由。如今在文莲老和尚退院时，承蒙诸位老和尚以及各房法眷，把这项重任委托给我。我私下想到，普济寺是天下名山、菩萨道场，从梁代到民国，历经十个朝代，年数满一千年。如今既然有幸承担这一职务，怎敢不尽力筹划，兴利除弊，培植常住产业的元气，以此来仰承并副答诸位为佛法、为众生的一番深意？因此我说，常住产业属于十方僧众，并不是住持一人的私产。所有财物，理应全部归常住所有。凡是钱财、粮米以及庄严佛事的器物，无论原来常住已有的，还是住持本人购置的，退院时都不得带走，也不得折价交割。住持进院时所需花费，必须由本人承担，不得耗费常住财物。这样，常住产业就会日益充足，佛法也会随之兴盛。文莲老人听后很高兴，愿意把交割时所列的一千多元洋款一笔勾销。其中有些器物破败不堪的，就拿出来当众丢弃；还可以使用的，就按照新旧、名称和类别，登记在这部《打交盘万年簿》中。以后添置的物品，也一律登记入簿。住持以及常住财物的管理规矩，都仿照各地丛林的制度。只是选举住持，仍须由本寺各房的子孙僧人担任，这就叫“子孙十方”。希望从今以后，凡是担任住持以及承担职事的人，都发菩提心，培植常住产业。这样，我这片不才之人的一念愚诚，以及文老和尚的一番苦心，就不会落空，也都能产生实际利益了。因此略述事情的原委，作为簿册的序言。《法雨寺万年簿》中，开如作序说：得到最殊胜的地方，才可以弘扬最殊胜的道法；要成就非同寻常的事业，必须等待非同寻常的人。宗门巨匠出现，本根就能确立，道法就会产生；贤哲去世，佛法就会残缺，教化就会松弛。虽然否极泰来属于天运，但革除旧弊、建立新制，实在要依靠人的努力。法雨寺的常住产业，开始于大智老人，中兴于别庵统祖。寺院规模宏大宽敞，佛法兴盛隆盛。此后历代住持虽然没有特别大的建树，却都谨守成规，家风没有坠落。到了兵火之后，住持不得其人，于是败坏得一塌糊涂。殿堂、僧寮、房舍坍塌破坏，法器和庄严佛具百不存一。各房法眷看到这种景象，全都束手无策，不敢承担责任。同治十一年，众人强行请先师公立山老人担任住持。他在荒墙破屋中竭力修缮，兢兢业业地干了十多年。从天王殿到藏经阁，全都重新修建；其余工程虽然没有完全恢复当日的旧制，但总体已经颇有可观之处。到光绪十一年，他因年老多病退隐，命先师闻老人继任住持。先师继承旧有事业，发下广大心愿，凡是师公来不及完成的工程，所有殿堂、僧寮、房舍，无论新建还是修缮，没有一处不焕然一新。咸丰年间典押出去的姚花庄稻田，全部赎回。又因为要转动法轮，必须依靠庄严的法器，十多年来，从上面的龙藏、佛像，到下面的桌椅、凳子、床榻，凡是所需之物样样齐备。然而老人宏大的愿望如云涌起，恨不得十方僧众都聚集在一堂，使往昔的祇园在今天重新出现。他那种为了佛法、为了众人、为了常住、为了大众的心情，如同丧失父母，又如同头发着火，日夜焦思，忧劳成疾。到光绪二十三年冬，修建工程还没有完工，老人竟然带着未完成的志愿去世了。我自惭德行浅薄，又没有办事才略，因此暂时承担并管理寺院事务。承接这件尚未完成的公案，只好竭尽力量担当。于是奉先师遗命，邀请各位法眷共同推举定公继任住持，仍然任原职。到定公退隐时，又承蒙法眷把这项重任委托给我。我虽然知道自己不能胜任，却不能推辞，因为先师留下的事业还没有完成。于是早晚经营筹办，片刻也不敢懈怠，竭尽身心，谨慎完成师父的志愿。三年之内，所有事务都已清理完毕，可以交代清楚，不连累别人。所以现在谨与法眷一道，把常住所有大小器物逐一登记。使后来住在住持位上的人，以及担任各种职事的人，知道前人为转动法轮而置办这些器物所付出的苦心，实在非常不容易；希望大家都加以爱惜，不要任意糟蹋，使守成者的功劳可以和创业者相媲美，使继承事业者的德行能够追随开山祖师。这样历经亿万年，永远不会衰替废弃。如此，法轮和愿轮才可以常常转动，千古守护不变的旧日家风；国家的恩德和佛的恩德也可以一同报答，世世代代常常沾受新的雨露。这样，佛法一门幸甚，常住产业幸甚。

译永悟和尚《公堂》自序说：在无始的过去和无终的未来之间，包容太虚而没有外界，进入微尘而没有内界；清净光明，澄湛寂静，永恒常存；无生无灭，离开形相和名称；存在而不是真有，处于空而并非断空的，就是人的真性。至于聚合地、水、火、风四大而成的身体，不过是筋骨血肉的集合。刚出生就走向消灭，才有荣盛便开始衰败。许多骨骼支撑身体，就像用木头建成房屋；一层皮肤包裹身体，就像用泥涂抹墙壁。身体里面尽是屎尿、脓血，外面长着污垢、汗液、毛发；蛆虫遍布，跳蚤虱子像星星一样密集。假名叫作人，真实的我在哪里？而且把眼、耳、鼻、舌、身、意当作六件家具，奔走于色、声、香、味、触、法组成的荆棘丛林中。由此生起贪、嗔、痴的无明，灭除戒、定、慧的正智。五蕴本来是空的，却有谁肯照见这一点？六尘本无自性，人们却都把它当成真实。以至于一切痛苦聚集，人的灵性永远昏昧，这就是幻身和妄心。《圆觉经》所说的一切众生种种颠倒，妄把四大当作自身形相，把六尘缘影当作自心形相，说的就是这种情况。若论真性，它不属于圣人，也不属于凡夫，没有任何征兆，贯通古今，始终自然如如不变，又从哪里记录它的年月、陈列对它的祭献呢？若论幻身，活着时如同傀儡，死后化为尘土。至于妄心，则陷入各种境界的生灭之中，丝毫没有真实意义。又何必把鸟的踪迹留在空中，把清风拴在江面上呢？只是因为本山一向的规矩，凡是担任住持以及有名望德行的僧人，都要设立公堂，作为后人追念的遗迹。我从弱冠之年起，在圆通茅篷出家，当时以为有一间茅屋遮头、一个小房间容膝，就足够了。哪里知道世间现象无常，随着时间不断变迁；信众一天天增多，输送粮食、布匹和金钱，年深日久，不知不觉间，茅篷就变成了庄严清净的佛寺。全山法眷又认为我忠厚老成，强行推举我做法雨寺住持。然而我惭愧自己德行浅薄，哪里足以光大弘扬佛法？我多次请求退任，只住了四年。遥想古人，惭愧得无地自容，又哪里敢拿自己作为后人的榜样呢？各位法子、徒弟们却一再诚恳请求。于是我忽然醒悟说：我活着不能弘扬宗门教法、利益他们；如果设立公堂，也可以作为当头棒喝，使他们在春、冬两季悬挂画像祭祀时，忽然想到：这位老人某年出生、某年去世，到今天又经过多少年了。由此知道人的生命无常，快得像闪电一样，一口气接不上来，便成了后世之人。从此发奋修持，求生西方。这样便可以除去虚幻妄想的身心，恢复本来具有的真性，与阿弥陀佛一同优游于清净寂灭的境域，永远享受常乐我净之乐，也算略有一点补益吧。于是命人拨出桃花庄若干亩田地，让人轮流管理，用来充作春、冬两季祭祀的费用，便提笔写下这篇序文。佛用正法教化天下，同时又建立像法，是因为正法深奥幽微，初学者难以测知。有像法存在，转动转轮藏和听闻佛法的人都可以以此为准，所以必须建造寺院。寺，就是聚集的意思，表示三宝聚集的地方。入门处排列四大天王，表示首先护卫世间。中间供奉慈氏菩萨，表示当下发心即可进入一生补处的地位。向内建造韦天殿，是尊崇韦天护法道德庄严、威震三洲，并面向佛而拥护佛法。三世佛表示三世代代禅法相传，而觉性本体不动。殿中左右排列诸位应真和诸天，表示真谛、俗谛相互显发中谛。观世音菩萨供奉在殿后墙上，表示普门示现。后面建有楼阁，表示普贤菩萨实行万行，是诸佛的长子，因缘和果德都已圆满。像法的大意就是如此。（徐增，《重修灵隐寺志》） 裘志说：殿宇幽深，只求足以供佛；厨房、僧寮宽广，只求足以安置僧众；器物坚固精致，只求足以使用。至于佛像，更不可以镶嵌珠宝金银；其他供养、庄严的器具，也不必过分华美。盛极必衰，满盈过度便会倾覆，这是必然的道理。殷玉的这番话，与长芦宗赜禅师的颂语相互暗合：“上天降下三武之祸，危害我佛宗（魏太武帝、周武帝、唐武宗），僧人还俗，塔寺空虚。应当是往年崇奉佛法之时，不能以清俭守护真实的佛门风范。”佛法的实相正与此暗合。佛法不以资生财物为根本，实行乞食，只求满足生活所需；正午接受供养，树林下借宿。赵州禅师以砍柴接续禅床，安坐三十年；药山禅师用三根篾条围在腹部；百丈禅师一日不劳动便一日不吃饭。佛门流传下来的规矩和古代高僧清正的操守，本来就是后来的僧人应当取法的。何况盛衰相互依伏，本来就是必然的道理。那些劳心于繁华、争相追逐时尚的人，更应当知道谨慎。

译我私下认为，佛法大到没有什么不包容，小到没有什么不阐明；世间法和出世间法，都能各自发挥到极致。即使说到纲常伦理等世间法，在有道之人的眼中，也未尝与出世间法不同。因此《法华经》说：证得法华三昧的人，一切治理世间的语言、谋生的事业等，都顺应正法，都不与实相相违背。比如佛教化世俗所说的五戒：不杀生就是仁，不偷盗就是义，不邪淫就是礼，不妄语就是信，不饮酒就是智。五戒与五常没有区别，谁能说佛法不兼容儒法呢？只是出世间的法，是要使人的精神不断提升，最终回归大觉。若不是经过多年功夫，凝心修习禅定，专一地运用智慧观照，就不能截断生死的根本。因此如来首先用戒律来严格规范修行者。对于不杀生，难道只是远离厨房、远离听闻和看见杀生之事吗？连杀生的念头也要经常断除。对于不偷盗，难道只是别人不给就不取，连一针一草也不拿吗？即使偷盗的念头也应当消灭。对于不邪淫，难道只是远离邪行和男女色欲吗？连淫欲的念头也应当寂灭。对于不妄语，难道只是说话守信、远离华饰吗？连妄语的念头也应当彻底断尽。这样的戒律，必然是出家人的修行职责；有家庭牵累的人并不具备这样的条件。因为出家戒律必须使轻重罪行一概断除，清白得像冰霜一样。这样，禅定和智慧自然会显现。经书说“戒能生定，定能生慧”，说的就是这个道理。因此，辞别父母，舍弃妻子儿女，剃除须发，不事修饰，并不是背弃恩情，而是要以此使父母双亲在道德上得到超升；不是断绝后代，而是要以此承继并兴隆法王觉悟的后嗣；不是毁坏父母遗留的身体，而是要以此杜绝染污的因缘；不是甘愿吃粗食，而是要以此断除多欲多求的心。如今议论者总要据此责怪僧人，这与因为毁坏形体而责怪泰伯、因为断绝后嗣而责怪伯夷叔齐、因为衣冠制度而责怪神农，有什么不同？况且如来所说的道，是最公正无私的道，也就是一切有情本来具有的真心。它在圣人身上不会增加，在凡夫身上也不会减少。只是因为被私欲和迷惑遮蔽，被外物欲望昏乱，又因生灭不停而遮蔽了真常；因念头来去不定而损害圆满；因昏沉躁动未能止息而扰乱清明寂静。如果不舍弃世俗、出家修行，那么戒从哪里得到清净，定和慧又从哪里产生？譬如精金若不经过百炼，古镜若不反复磨治，怎么能成为良器，照见美丑呢？如今议论者又常常以佛教自私为缺点。佛学所谓的自私，其实是先使自己觉悟，是使天下人共同受益的根本。必须先自我觉悟，然后才能觉悟他人，这也正如伊尹所说的上天生民而先觉者，以这种道理来觉悟民众；也就是《大学》所说的“在明明德”。只是佛学所谓使人民焕然一新的教化，不仅仅是使人端正三纲、确立五常，而是要使天、人共同得到引导，使凡夫和圣人一同超越。自己和他人没有差别，怨家和亲人一律平等，都登上正觉之地，共同遨游于解脱之海。所谓不让一个人独自得到灭度，而是要使一切人都依如来的灭度而灭度。因此必须先以神通使人震动，再以智慧辩才宣扬佛法。应当以佛身得度的，就现佛身为他说法；应当以菩萨、辟支佛、罗汉、天龙八部、国王、宰官、居士、长者、男女等身得度的，就都示现相应的身形为他说法。这样觉悟他人、使人民更新，其作用广大；所以自我觉悟、彰明本性，是根本而深厚的。如果不是这样，岂不等同于用一条尚未完备、尚不牢固的船，把许多人渡过险恶的大海，结果自己和他人一起沉溺？道理必然如此。因此我看世上所谓圣人的，大多只在人道方面而已；在这一方面有成就，在那一方面未必有成就，能成为人间圣贤，却未必能成为天人导师。他活着时，仿佛只是悬挂的赘疣；死后也同样归于腐朽的土壤，不如释迦牟尼的光明寂照遍及恒河沙数世界。佛有金色之身和珍宝般的庄严，有神通和微妙的作用；示现出生、示现死亡，是为了遮掩凡夫肉眼对恒常不变的厌倦；既不离去，也不来临，契合那伽的微妙禅定。然而如来的觉悟，是觉悟凡夫的迷妄；凡夫的迷妄，是迷于如来的觉悟。人们不珍重自身的灵性，埋没本具的佛性，反而因为佛教徒的形貌不同于常人、言论不同于通常典籍，便仓促地要把他们当作异类驱逐，把佛书焚烧。若不是有权势的大人物为佛法筑起坚固屏障，就要使这些人没有一点遗类了。魏武帝毁灭佛法后不到三四年，文成帝便大力兴复佛法；周武帝毁灭佛法后不到五六年，隋文帝便大力兴复佛法；唐武宗毁灭佛法后不到一年，宣宗便大力兴复佛法；宋徽宗想毁灭佛法，后来因宰臣恳切劝谏，意向稍有改变，之后佛法又大为兴盛。由于佛道慈悲忍辱，即使具有神通威权，也不以此报复。因此佛陀过去在灵山法会上，把护持佛法的责任嘱托给国王、大臣，让他们匡扶保护佛法。这不是偏爱自己的子孙，而是要使佛法能够流行于世间，使一切有情共同登上长寿安乐之域。作为佛弟子，更应当坚定自己的道力，以清净自守；这样才差可继承兴隆三宝的事业，暗中辅助治国之道，以报答那些为佛法筑起坚固屏障者的功德。（释传灯，《天台山方外志》）

译江西彭泽许止净、高慕净两位居士所作礼敬观世音菩萨的疏文说：大士在久远劫以前已经成就正觉，却示现为佛陀左边的辅佐者，摄受、度化念佛的人，也已经超过十劫。大士在十方国土中作为众生的依靠，寄迹于白华山，示现四摄法的形相，也已经超过一千年。然而迷失的弟子止净等，不仅在无量劫以前沉溺苦海，即使大士逆流而出救度众生时，我们也始终没有遇到；不仅逃往他方、害怕亲近大士的座前，即使大士穿着污衣、拿着器物，以方便法门亲近弟子，我们竟也没有看见。唉！一念无明，便使人万劫坠落。抚胸自责，即使炼尽七座金山，也无法铸成足以弥补这种过错的金属；即使流干四海之水，也不足以表达这种悲哀。如今幸而凭借前世善根，得以听闻大士名号功德不可思议、慈悲弘誓不可思议、普门示现不可思议、无作妙德不可思议。称念名号便能获得解脱，礼敬大士也不会徒劳。这就像饥饿时得到食物、贫穷时得到宝物、囚禁时获得释放、溺水时得到援救。实在是历劫难逢的庆幸，也是千生难遇的殊胜因缘。若在这种情况下还不求大士援救拔度，那么就永远没有走出火宅的日期。因此，虽然知道大士没有任何苦难不救、没有任何安乐不赐，但弟子对于如幻如梦的苦难不敢厌弃，对于如镜中花朵般的快乐也不敢求取。至诚顶礼，唯一的祈愿是：愿离开浊恶世界而往生净土，远离恶友而亲近善人；舍弃胎生而在莲花中化生，脱离有分段生死而成为一生补处。即使烦恼不能断除，也不妨带业往生；即使念佛不能专一，也可以凭愿力成就。唯愿大士慈父实在哀怜我们，实在摄受我们。还愿把自历劫以来直到今天所有一滴之善、一尘之福，全都回向一切众生。愿所有众生离开一切痛苦，获得无量快乐。从此战争平息，阴晴雨旸都适时顺遂；人们不遭夭折疫病，家家都有丰足的储藏；贤能人才得到进用，奸邪盗贼回心转意；佛日的光辉万古长明，净土宗旨受到九法界共同仰望。捧出至诚之心来奉献，像病人向良医诉说病情；至死不改变志向，像婴儿投向慈母怀抱。（民国十三年，岁次戊辰，二月吉日，和南拜上。） ○采访。《普陀洛迦新志》卷十二。古会稽陶镛鉴定，古翁山王亨彦辑。叙录门第十二。数说典章不能忘记祖先，想到创业维艰。饮水最可贵的是想到水源，知道渊源各有来处。世事沧桑，常常变化无定。文人记载，不嫌反复繁多。这部志书创始于盛熙明，续修于侯继高。此后多次增刊，直到今天才大致达到详备。大概善于创作，更贵在善于继承；能继承家业，也一定希望后人能继续营建。谨慎传承先人的德业，共同报答佛恩。以上是本志的叙录。《补陀洛迦山传》七篇 元代龟兹人盛熙明撰著。自序说：九州的山川，都完整记载在书籍和传记中；山海之间的奇异景物，也见于图册和记载，这种传统由来已久。我谨按，补陀洛迦，大概是梵语名称，华言就是“小白华”。《方广华严经》说，善财童子第二十八次参访时，观自在菩萨与诸位大菩萨围绕着说法，大概就是这个地方，但世上没有人知道。起初在唐朝，有梵僧来到这里，看见神异变化，于是补陀洛迦山的名称便流传开来。它盘踞在东越境内，幽深茫远地处于大海之中。石洞嵌入岩壁，林木山峦清幽深邃。有得道者居住于此，寺院兰若便开始兴起。若不是喜欢探寻奇异幽深之境，并乘木筏浮槎渡海的人，很少能够到达。只有我大元皇帝，恩泽所覆达到天际，万物均受其教化养育；凡梯航所能到达的地方，灵异遗迹都显著流传。至于这座山，前来瞻仰礼拜的人接连不断，神灵显应、香气感通，实在数不胜数。然而图志有脱漏，文字又庸俗谬误，怎能向四方流传？我近来因称病谢职，偶然住在海滨，恭敬地叩访神圣遗迹，旁搜经籍，首先汇集观自在菩萨的功德，接着考察山洞宫宇的胜景。至于由心中所见而显现的光景，以及有待因缘而兴建的庙塔，都详细记载在篇中。这样，即使善于游览的人不离座位，也能放飞心神到大方广阔的境界之外。应当知道，清净光明和广大悲心，与菩萨并无二致。把恻隐之心的端绪推展开来，在日常生活中亲自实行，并不只是空谈。假如想向南方寻访善知识，也一定要在这里问路求渡；并与善财童子同乘般若慈悲之舟，共同到达毗卢遮那佛的本性境界，进入海印三昧，证得大悲法门，圆满成就解脱的深厚因缘，充满普贤菩萨的愿海。使法界众生全都登上菩提彼岸，难道是虚妄荒谬的吗！（旧志） 天台人刘仁本题词说：补陀洛迦山，在东越的大海之中。远望扶桑方向的太阳从海底涌出，咫尺之间，金光灿烂耀眼，五色光彩铺陈明丽；泰山日观峰的奇景，也不足以相比。观音大士在这里建立道场。从开始兴建直到今天，没有一篇文章、一个字可以记录下来，留给后人考察；龟兹盛熙明氏既然来此游览休息，便根据此事写成文章，文中分为四品。第一品把梵语译成华言，讲菩萨的功德；第二品从山川地理方面叙述，讲奇异遗迹和优美景观。至于第三、第四品，则记载历代官民祈求福佑所得的灵验，以及本朝祈福赐予之事，说明人们所崇信和庄严奉行的内容。熙明生长在西域，世代与佛法相邻，善于诵读佛经，深通梵语。因此对于《楞伽经》等秘密经典，以及小白华山的传说，讲述起来简直像是从自己口中亲自说出的。何况他还亲身接受佛法熏陶，怎么能不把其中详情充分阐扬演说呢？附近有称作安期乡、蓬莱都的地方，景物历历在目，值得游赏。想来秦始皇、汉武帝，是被传闻仙事的人误导了；假如能够看见这里，又哪里还需要到海上另寻神仙呢？熙明所述并非虚妄。住山僧睿上人把这部传记带来，请我为之作志；这也算是东南的一大奇观，所以写下这些话留赠给他。（旧志） 按：清代康熙年间的裘志，在“事略”门中说：盛熙明有《洛迦山上考》《洛迦山中考》《洛迦山下考》三篇，又著有四品，第一为“自在功德”，第二为“感应祥瑞”，第三为“洞宇封域”，第四为“兴建沿革”。因为他的文字不够雅正驯熟，而且不完全符合方志体例，所以没有全部载入，只节录其中文字，收入“形胜”“建置”“灵异”“颁赐”“法产”等门类。所遗漏的，只是杂引竺经、梵咒等词语而已。朱绪曾《昌国典咏》说：我在丙午年六月游览此山，在藏经中——这里所谓藏经，是指所收藏的经书，并不是钦赐的梵筴藏经——抄录了元人盛熙明的《补陀洛迦山传》，共七篇。（朱氏所见、裘志所依据的，都是流通本，不是藏经本。）相传光绪初年，定海设局修志，曾有一部抄本，篇数恰好相同。这些文章虽然不够雅正驯熟，但总的说来，它们的草创经营，是山志的开端。裘志节录这些文字却不注明出处，未免近于掠取他人美名。〔原文数字、纪年保留：四篇〕 《补陀山志》