普陀洛迦新志卷五

译也称前寺。在白华顶南面、灵鹫峰山麓，是全山供奉观音大士的主寺。它的名称历代各不相同。旧传梁代称“不肯去观音院”。宋神宗元丰三年，下令改建，赐名“宝陀观音禅寺”。宋高宗绍兴元年，将律寺改为禅寺。宋宁宗嘉定七年，听从住山僧德韶的请求，赐修殿钱一万缗，并御书“圆通宝殿”匾额。元代沿用旧匾，所颁赐更加优厚。明洪武十九年，信国公汤和迁徙居民，焚毁殿宇，迎大士像供奉在郡城东面的栖心寺，并上奏把栖心寺改名为补陀寺（即今天的七塔寺）。正德十年，僧人淡斋重新募缘兴复。嘉靖三十二年，又将居民迁往内地。隆庆六年，五台僧真松来到山中修复殿宇。万历三十年，拨发国库银一千两，重新建造藏殿。万历三十三年，又拨发国库银，因为旧址地基浅薄狭窄，迁到山麓开阔处；重建圆通等殿，将坐向由辰向改为丙向；赐额“护国永寿普陀禅寺”，准许每年度僧一人。这就是今天的寺址。清康熙四年，遭红夷蹂躏，抢掠一空。康熙十年，又迁走居民，殿宇残毁，和洪武年间一样。康熙二十三年，放宽海禁，设置县治，僧众恢复旧业。后来请照机担任住寺，才开始商议兴建。康熙二十八年，定海总兵黄大来上奏寺院废毁衰败的情形，于是皇帝赐国库银兴工修建。次年，总兵蓝理请潮音担任住持，振兴衰败、恢复废业，寺院的规模由此建立。康熙三十八年，又赐国库银，并赐“普济群灵”匾和“普济禅寺”寺额。雍正九年，又赐国库银修建。从此殿堂巍峨，佛像庄严，至今清楚可见。寺基深六十丈、宽八十丈，周围方形共二百八十丈。寺中作为门的有三座：中山门、东山门、西山门。（中山门五间，高三丈八尺，深四丈，宽六丈，建于康熙年间。中间供奉康熙御制碑文，旁边有《蠲免普陀钱粮碑》。明代时，中、东、西三门各有门房三间。到康熙敕令修建时，因为形制不合，所以东西两门不设房屋。到第二重华门，只建遮蔽门的小亭，十分雅致。）作为殿的有十座：天王殿（五间，十一架；高四丈八尺，宽九丈二尺，纵深六丈六尺；明间宽二丈五尺，左右次间和梢间各宽一丈八尺。康熙三十年建。） 大圆通殿（七间，十五架；高六丈二尺，宽十四丈，纵深八丈八尺；明间宽二丈八尺，左右次间各宽二丈四尺，梢间各宽二丈，次梢间各宽一丈五尺。康熙三十二年建。殿中供奉御题“普济群灵”匾额。光绪十五年，住持隆璋重建，并加盖黄瓦，耗费二万余金。光绪二十九年，住持通达重新装饰阿弥陀佛丈六金身圣像一尊。）藏经殿（也称藏经阁；五间，十三架；高也是三丈八尺，宽九丈二尺，纵深六丈八尺；明间和左右次间各宽二丈，梢间各宽一丈六尺。康熙三十六年建，用来贮藏经书。光绪二十九年，住持□宝修建。）景命殿（就是方丈；五间，九架；高二丈八尺，宽九丈，纵深五丈。康熙三十六年修建，殿中供奉御题“皓月禅心”匾额。民国四年，住持了余重修，后来又添建平房三间。）伽蓝殿（在东面，康熙年间建；光绪三十二年，住持月德重修。） 祖师殿（在西面。民国元年，住持文莲重修。祖师殿和伽蓝殿各五间、九架，高二丈四尺，宽五丈六尺，纵深四丈。）绣佛殿（在东面）；白衣殿（在西面。此两殿各五间）；灵应殿（康熙年间建，光绪三十二年月德重修）；关帝殿（这两殿各三间，在圆通殿旁）。作为堂的有十七座：东罗汉堂、西罗汉堂（在大殿左右，各九间。光绪二十九年通达重修，并为全堂罗汉装饰金身；民国九年住持莲曦又重修。）法堂（在藏经殿下）；全彰堂（在法堂左，五间，十一架；高二丈八尺，宽六丈二尺，纵深五丈。康熙三十五年建，雍正年间改作戒堂。光绪二十六年住持善章重修。堂内供奉关帝铜像，是光绪二十六年奸人收集许多北方铜像贩卖时，由僧俗数人发心请来的。）先觉堂（在法堂右，五间，九架；高二丈五尺，宽五丈六尺，纵深四丈五尺；内供历代祖师、住持的牌位。康熙三十一年建。） 崇德堂（即承统堂，在祖师殿右，三间，供奉各庵无后嗣者的香火。民国元年文莲重修。）梅曙堂（原在方丈西面，三间。光绪七年梅卓建。民国十四年，住持了信将它迁到祖堂后面，扩大规模，改变朝向重建，仍沿用旧名，作为班首寮。）斋堂（即千人楼，十四间。嘉庆乙丑年冬毁于火灾，后重建。）东禅堂（在绣佛殿后，五间。宣统元年住持广学重修。）西禅堂（即古代资有堂，在白衣殿后，九架；高二丈二尺，宽七丈四尺，纵深四丈五尺，东禅堂与此相同。）客堂（在瑞日楼下，光绪二十九年通达重修。）云会堂（在千人楼下，五间。）长生堂（即卫教堂，在伽蓝殿左，三间，供奉当代护法诸公的牌位。康熙五十年十二月建，嘉庆十年毁于火灾，火势延烧到千人楼、钟楼，后来由住持承德募缘重建。）净业堂（在千人楼下，六间。）〔原文数字、纪年保留：三十一年〕

译云水堂（即庆云楼。光绪二十六年，住持□宝重修。堂后又建楼房三间。）延寿堂（在西廊下，又名泥洹堂，即功德堂，康熙三十七年建。）功绩堂（在库房后，是楼房五大间，民国四年了余建造，用作贵官、名绅的客房）。作为楼的有十二座：钟楼（在东面，民国四年了余重修）；鼓楼（在西面，康熙三十一年建，光绪二十年宝重修）；千人楼（十一间，住持□宝增建三间，后面有茅篷十四间，是云水僧和出力做事者的住处。后来毁于火灾，民国元年住持文莲重建瓦房十四间）；瑞日楼（在绣佛殿上方，是知众、知客、照客、知随等僧寮）；庆云楼（在白衣殿上方，康熙三十三年冬建，即云水堂，是接待客人、挂单住宿的地方）；宾日楼（即古代天字楼，五间，在全彰堂左边，是维那、客住等僧寮）；白云楼（在宾日楼右边，五间，后来改作库楼，设有副寺、贴库、卧具等僧寮）。得月楼，在全彰堂左侧，是官僚休息的地方，现已废弃。览翠楼，在白云楼右侧，共三间；楼上是都监的监院寮，楼下是厨众等人的寮房。香积楼，就是大厨房，在斋楼后面，共三间，另有平房五间；里面设典座、贴案以及厨众等人的寮房。康熙三十三年春季，与资有堂同时建成。民国六年，了余重修，并铸造机器铜千僧锅、罗汉锅各一口。南楼，在斋楼后面，共五间，是存米和碾米的房屋，康熙三十六年冬季建成。东西楼，在功绩堂左侧，共六间；楼上是客寮，楼下是杂物室。民国四年，了余建成。轩有四座：东壁轩，在内龙沙山麓，共三间，是古书记寮，现已废弃；挹爽轩，在留衣堂右侧，共三间，里面是典赋寮、知事寮两间。留衣堂就是现在的蓝公祠，列入营建部分；翠竹轩，在方丈左侧，共三间；宝珠轩，在方丈右侧，共五间。这两座轩都建于康熙三十年。方丈只有一处：方丈，就是景命殿。殿中间是法堂，左边是卧室，右边是客厅；客厅后面是衣钵寮、汤药寮，左右两边是侍者寮；右室后面是行者寮。亭只有一座：柏香亭，光绪二十九年毁于火灾，通达重建，共五间。寮只有一处：匠作寮，在寺东龙沙里面，是一带平房。下院有五处：本山下院，就是古代的显圣庵，在道头，康熙三十四年冬季建成；定海下院，在县城南面的无量庵，清光绪十年改为三忠祠；宁波下院，在宁波桃花渡的关帝殿，光绪七年由住持梅卓重修；松江下院，在松江□阙；台州下院，在台州。田庵有三处：朱家尖田庵，就是古代青莲寺的遗址，康熙四十一年建成；新田庵，在朱家尖香莲隩；福田庵，在大干，康熙四十二年建成。寺产中，朱家尖的有：民田一十二亩有余，涂田九百四亩有余，丁田一百六十二亩，荡田一百三十五亩，山地九十一亩有余。地二十一亩有余，共一千三百六十一亩有余。在桃花山的有：民田二十六亩，涂田二十八亩，荡田一十一亩，山地六十亩有余，地一百三十四亩，共二百九十五亩有余。（旧志、《鄞县志》、采访。） 元代刘赓《昌国州宝陀寺记》：浙江东部庆元府的昌国，有一座山名叫补陀洛迦。奇异的山峦重重叠叠，幽深的洞穴和灵异的岩石错落耸立；在汹涌惊骇的海浪之间，潮汐吞吐往来，烟霞不断变幻，虬龙、龟鼍蜿蜒环护。华严经所说善财童子参拜二十八位观音菩萨、与诸大菩萨围绕听法的地方，就是这里。寺名宝陀，始建于宋元丰年间。当时圣迹多随缘显现，示现香花，与五台、峨眉的道场确实相似；至于祈求旱涝、风涛平息，回应尤其迅速。它位于东南方，因此是佛法的一大法会。无论远近、贵贱尊卑，没有不归依瞻仰的。皇后的福德日益隆盛，崇尚佛教至理。大德二年春，特命中御府臣李英通过驿站送下御赐香物。使者回来后，又命令修缮佛像和供设。第二年春，宿卫臣孛罗等再次驰送祝祷用香。宫中拿出中统钞一百两，命江浙行中书省派属官吏员共同督理这项工程。又过一年春季，再命宿卫臣魏也先大出，驰送香物、供饭僧众，并巡视全部仪典。工程完成后，寺中长老如智、如律奉上玉石雕琢的瑞相，上表送入内廷，以便瞻礼，并详细陈述归美报德之意。今年春季，仍命太出偕同李铁木儿不花、魏也先，持五彩幡旌庄严法筵。宫中又拿出宝币三千缗，用来修治寺中讲经说法的大堂，以及倾圮、腐朽、残破、剥落的庐舍；又命行中书省把官府所有的土地二十顷捐给寺院，增加僧众的粮食供给，使他们每年在建寅、午、戌月诵经祈祷。又下诏书，恢复所有隶属于宝陀寺的人户；不属于宝陀寺者，不得隐匿冒充。如智也因此得以披上袈裟。内廷传布祥瑞、施降恩泽，竟没有一年中断。于是命翰林臣撰文刻在贞石上，以流传永久。臣谨按次序编述如下。明代万历年间《御制重建普陀寺碑》：

译朕治理天下已经三十四年。圣母慈圣宣文明肃贞寿端献恭熹皇太后，具有纯厚美善的本性和高明智慧的禀赋，凡是通过焚香修行、祈福禳灾来祝福国家、保护百姓的事情，朕都一一恭敬承受，从不吝惜。此前南海普陀寺毁于祝融之灾。圣母悲悯地动了重建旧址的念头，朕仰承慈谕，首先捐出内库钱财；从朕本人以下，众人都输诚发愿，依次捐助。派官员督促营建，到如今已经落成，圣母的喜悦自然可知。因此题额为“大明敕建护国永寿普陀禅寺”。寺在洛迦山中、大海波涛之间，是观音大士说法的道场和显现灵验的地方。大士圆通三昧，光照十方；三十二种应化身随处显现，十四种功德不可思议，朕无须再加赞叹。只是白马开缘、赤乌建刹、雨花灵鹫等圣迹，各处都有，而海上这一处最为著名。大士慈悲普渡的根本法门，不可以心意和智慧测知，也不可以声音和形色寻求；离得越远越令人尊崇，离得越近反而难以亲近。离开这苦海，便可登上彼岸，指示得最为真切。至于其中秘密的证悟和究竟义理，也只能望洋兴叹罢了。只有默默修持，才能得到昭明显著的感应；福气安在宫中，灵验显现在海外，仿佛回声应答。如今圣母安享欢乐，天赐长寿。朕承受这许多福禄，并延及孙子，以至天下万邦的百姓，使四海安宁。这实在是仰赖圣力护持、神功默默保佑，并非偶然。工程始于万历三十年七月二十七日，至万历三十五年三月十五日完工。因此刻石铸辞，使群臣百姓都知道朕奉行并宣扬圣母的德意，也借此昭示后世，流传不朽。（铭文略）大明万历三十五年四月二十一日，钦差督工、内汉经厂焚修祝厘、御用监太监张随奉旨谨立。鄞地汪镗《重修宝陀禅寺记》：明州郡位于大海交汇之处，其东面的属县叫定海。补陀山在定海以外二百余里。佛经称为补怛洛迦山，就是海岸边孤立绝远的地方。这里海天辽阔孤寂，洞府幽深；波涛连接天空，茫茫没有边岸；烟雾使白昼昏暗，四时景色仿佛没有区别；倒映的山影凌空而起，排开云气、驾御长风。这里确实是上圣居住的洞府，也是天下的奇观。自从梁代日本僧人慧锷创建佛寺、依凭佛法以来，宋元丰年间赐额为宝陀寺，历代沿袭，崇奉从未废止。到了我国朝代，尊崇礼敬更加隆盛，真是盛大啊！我们的观音大士通达明澈、圆满觉悟，神妙地应机变化，利益众生、开启迷惑，无法详尽述说。因此能使千千万万的人，无论贵贱贤愚，都倾心归向。每到春季，人们就在洞中参拜求见圣像；王后妃嫔、贵戚宦官，献上金银财宝表达诚意，忏悔罪过祈求宽宥，使者车马相连于道路。然而乘筏渡海，触犯风涛，竟没有沾湿双足的祸患，这种感应由此便可以看出。嘉靖癸丑年，海岛夷人作乱，占据此处作为巢穴，楼阁房屋毁坏倒塌，僧人四散。国朝敕赐的碑文也都断裂倒入海中，仅存的只有圣寿寺。琉璃殿、无量殿等殿宇，梵音空寂，香炉蒙尘，已经近数年了。然而佛教并没有因此终结。五台龙树寺的僧人真松北游来到京师，在礼部听说了这件事。当时宫保大学士养斋严公任大宗伯，立即下令郡县发给文书，让僧人住持管理寺院，尊崇香火并演行戒律仪式，以求增益福祉。灵山的胜会一下子得以复兴，如果不是严公，哪里能像这样调和幽明、兴复废坠呢？当时郡侯太恒吴公、总戎草堂刘公共同协助谋划，逐项修复。一个号令下达之后，寺院便焕然一新，声誉也随之改变。恰好御马监太监松庵马公仰慕名山，发心立愿，于是铸造金身佛像，绣制彩幡，不惜重金，归诚于佛。一时间众人云集，使丛林更加受到尊重。这难道不是事情有所等待、教化也有缘分吗？也是观音佛以法力冥冥相助、以神功默默扶持，确实不是虚妄。我汪镗生长在海滨，早已熟闻灵异事迹；并且自己享有康宁，忝居禄位。母亲年过八十，高堂安然无恙。我承受这些福德，怎敢忘记它们的来源？因此应真松之请，不顾文才浅陋，写文记述此事。（诗略） 鄞地周应宾《普陀寺碑记》：

译我朝皇上崇尚西方清净慈悲的教法，用来辅助治国之道。万历己亥年，派御马监太监赵永把藏经颁赐给东海普陀寺，让寺院供奉。听说震旦国有三座著名佛刹：文殊菩萨主持五台，普贤菩萨主持峨眉，观音菩萨主持东海，而东海的灵验尤其奇异，因此皇上特别留意。此时寺院被火烧毁，僧舍尚未重建，赵永把情况详细奏报皇上。皇上便派人查勘旧址，发内帑银一千两，重建藏经殿，又命令从内侍中举荐忠勤、能干、敏锐而可以担当此事的人。左右推荐御用监太监张随，皇上于是任命他负责。甲辰年三月，藏经殿完工，张随复命，绘图献上，皇上很高兴并予以赏赐。然而佛殿和僧寮还没有齐备。第二年，皇上又发内帑银二千两，圣母所发的银两超过其中一半，各宫也分别捐出数额不等的金钱，以完成先前的工程。赐额为“护国永寿普陀禅寺”，仍派张随前往督理。张随谨慎奉行皇命，艰苦经营，没有一天不亲自在土木工程之间；征集材料、估量工程，亲自与杂役工匠同劳。于是到丙午年秋季完工。丁未年春季，皇上又派御马监太监党礼，颁赐内帑银一千两，建立碑刻、申明禁令，告知地方，以此完成工程。皇上对这项工程情意深厚，四次下诏，三次派遣内臣，历年赏赐不下数千金。殿宇高大雄伟，金碧交相辉映；即使鹿苑、鹫岭，也有不能与之相比的地方，这一切无不出自皇上的赏赐。应宾是东海的臣民，乐于看见工程完成，怎敢不报答并颂扬圣天子的美德？我私下认为，大士以三十二种应化身进入各国土，显现八万四千臂、眼，接引众生，在东海尤其显著。华严经所说善财童子向南参访之处，就是今天这里。佛本来无相，但没有形相就无法摄受凡人的心；佛本来无所住，但没有所住之处就无法使众人安止，使人知道彼岸并不遥远，梵音并不渺茫。因此圣明君主当政，如同古佛出世，总持并维系宏大的教化，以扶助天地宇宙。何况历朝供奉，在这里尤其隆盛；诏令既显赫，建筑也如此壮丽。四方善男信女无不低头受戒，修行蒲团礼的人住满各屋，带着香花诚意前来的人遮蔽江面而来。这难道全是神道所致吗？也是因为崇奉观音的传统由来已久。僧俗众人都叩首至额触地，以赞颂功德。于是应宾提笔作文，使它刻在[王+民]上。（诗略） 清代康熙年间《御制补陀洛迦山普济禅寺碑记》：考察梵文典籍，补陀洛迦山有三处：一处在厄纳忒黑，一处在忒白忒，一处在南海，就是这座山。本山志书没有详细记载。当年海寇猖獗，凡是海禁范围以内，寺院佛刹全都化为灰烬。自康熙二十二年平定台湾后，海上永远平静。因此游方僧人依托旧日基址，砍除蓬蒿，割去藜藿，重新修建寺院。朕当时巡视浙西，特意派专官虔诚修治清净供品；恭敬书写题额，永远镇护山门；又发内帑金钱重修寺宇，务使殿堂、廊庑、门窗丹青碧彩、华美灿烂，椽梁焕然美观。一木一石全都由公家供给，一名民夫、一次劳役也不烦扰百姓。对上是为皇太后延长福寿，对下是为百姓降赐福祉。朕自幼年起诵读经史，以修身、齐家、治国、平天下为根本，没有闲暇阅读佛经中关于空寂如泡影的文字，所以不能窥见其中深奥。概括来说，“元”是善的首要，佛以善为根本，推而广之，大致没有二致。上天爱护生命，化育万物；大士慈悲，普度众生，也没有二致。朕勤于求治、爱护百姓，已经四十余年。如今兵乱已经平息，但民生还没有达到富足安定。顽劣之性虽然已经改变，但民情还没有完全淳厚善良，都是因为水旱灾害没有规律，丰收歉收各不相同。这是朕日夜勤勉、不能放下的忧虑。希望借助大士的力量，得到慈悲之云、佛法之雨、甘露般的祥瑞之风，使年年丰收、人民安宁、百姓都享有仁德与长寿。这样，普济众生的宏大功德，就是天下太平和谐的最高治理之道，也正是朕的心愿。于是写在简册上，刻在高大的碑石上，流传示于无穷后世。康熙四十三年，岁次甲申，嘉平月上旬。雍正年间《御制普陀普济寺碑文》：普陀洛迦山是观音大士示现的地方，历来灵验显著。梁贞明年间，开始建立佛寺；宋元以来，历代都有修葺。我皇考圣祖仁皇帝巡视浙西，派官员兴建殿宇，为皇太后祈祝福寿；又亲自题写匾额、赐予寺名，刻立丰碑来记载此事。山灵护佑，圣迹大为显明。朕继承宏大基业，到现在已有十年。想到此山是古代圣人的道场，瑞相神光、灵异显著；加上圣祖皇帝留下御笔，更应恭敬谨慎地尊崇奉祀。因此特意发内帑金钱，重新加以修饰，派专官前往督理工程。工程始于雍正辛亥年九月，到雍正癸丑年六月完工。朕认为天下的名山大川，都是大地积聚深厚之气，广大磅礴而融结形成的。普陀秀美地耸立在海边，远远挺立于天风紫涛浩瀚无际之中，尤其是灵秀之气汇聚的地方，当然适宜作为仙真栖息之所。何况大士以慈悲救济万物为心，随声赴感，无处不在；虽在某一时刻示现，实际上无时不在示现。神通感应不可思议，因此即使讨论示现与不示现，也都可以不必分别。佛法广大无边，如同大海包容万物、没有边际。亿万百千里也不足以测量大海的广阔，但一勺水未尝不是海水；亿万百千种佛法也不足以穷尽佛的形相，但任何一法无处不是佛法。如今从大海来看普陀，不过像一块拳头大的石头；但它却是菩萨显现形相的场所，也是善众归依的地方。在这里以慈悲之舟驶向彼岸，在迷惘的渡口系泊宝筏，见证普度众生的慈悲因缘，显现宏大深厚的愿力。珠宫已经在望，香界重新焕然一新，难道不与鹫峰、鹿苑同为净土中的著名胜区吗？因此作此记，刻在翠[王+民]上，以记载灵山的胜景。雍正十二年正月十五日。钱塘高士奇《敕建普济禅寺记》：

译天下正值太平盛世，时令调和、人民安乐，财物丰足、各项政务都得到施行。从士农工商四民到方外之人，没有不各得其所的；从住宅园林直到琳宫梵宇，从都会郡邑直到山角海边及偏僻遥远之地，没有不整饬修治的。这种盛况自古以来也很少见。南海普陀寺是观音大士的道场，创建于后梁贞明年间，至今将近八百年。历朝不断敕令营建，赐额也从未中断。即使远在千万里之外，冒险乘蛟鼍、冲越波涛，装载香物前来的人仍然络绎不绝。过去因海上局势未平，僧众迁入内地，宝贵的圣地日渐倾圮。我皇上的威德广泛施行，八方臣服；澎湖、台湾全都归入版图；大大放宽海禁，农民、桑户、商贾都得以安居乐业，寺僧于是逐渐恢复旧业。康熙二十八年春季，皇帝南巡，派使者颁赐内帑银一千两，特命重修。此时总戎黄公大来，继而蓝公理任职，都能奉行皇上的德意，崇信佛教并兴建寺院；远近的缙绅、士人和百姓也各自量力前来相助。潮音禅师弘扬宗门教法，亲自承担这项事务。于是殿堂楼阁、祠宇轩楹，修复倾颓、整治损坏之处，逐渐恢复秩序。寺中原有的大圆通殿曾毁于火灾。潮公主持筹划、测量规划，殿宇共七间、十五架， 高六丈二尺，宽十四丈，纵深八丈八尺，甬道深四丈。经过三年，才大体建成。他写信给我说：“您感梦一事，最能显示灵异，与这座山实在有缘。大殿工程兴起后，助力尤其大，冒昧请您为它作记。”我答应了他。还没来得及起稿，潮公便圆寂了。己卯年三月，皇帝车驾再次来到浙省，亲笔题写“普济群灵”四个大字，又发内帑银一千两，派官员携带赐给寺院，并加赐御用念珠等物，作为永远镇护寺院之用。我想到圣德广大深厚，没有远近之处不能沾被；十年之间，两次颁发内帑，使鹿苑、雁刹都丹彩焕然。这里面对苍天、沐浴日光的海滨之地，梵唱祝祷与内地州县相互应和。国家太平、历代国运绵长、民风和乐，都可以从这里看见。诸位公卿散财行善，潮公志向远大、力量勤勉，也都值得记载。于是执笔为他写下这篇记。高士奇《大圆通殿记》：普陀山独自建造圆通大殿，是什么意义呢？普门品所说的权位菩萨，在《楞严经》法会上，文殊菩萨特意拣选圆通法门；而这座山又是圆通大士亲自指示的说法道场。因此可知，供奉一个圆通之道，二十四种圆通都无不在这里；供奉一位权位菩萨，过去、现在、未来的一切善逝，以及法身、报身、应身，也无不在这里。这就是普陀大寺独建圆通大殿的意义。然而既然要为此作记，又是为什么呢？此山开辟于朱梁，起初称为不肯去观音院；宋代改为敕赐宝陀观音寺；明代改为敕建护国永寿普陀禅寺。这些事都有名公硕彦详细记载，流传在碑刻典籍中。自我国定鼎以来，四海臣服，八方归向。我皇上二十八年春，圣驾南巡，钦赐内帑金钱，重新修建寺宇。主持经营的是潮公，负责外部护持的是总戎蓝公，十方檀越信众倾囊捐助。三年后大殿工程落成。潮公又拿出自己的钱发布告募捐，招来山左的陶工烧制琉璃瓦，再施以丹彩。要使朝廷布施钱财的至德，以及臣民乐于输财的善缘，永远巩固寺院庄严，使功德圆满而无所遗漏。潮公尊敬君主、爱护众人的心，可以说既真诚又深切。我当时恭敬地暂住江村，距离这件胜事很近，怎么能不为它作记呢？有人说，臣子对国家尽忠，把百姓纳入法度，若不是二帝三王的道理，就不应载入简册。哪里知道我圣明天子，内在帝王的心学，广大到三教的精微言论，无不具备，无不兼容摄受，绝不是沉溺鬼神、背弃民义、只求福田利益的行为可以同日而语的。况且我听说佛教宏大而有根本，讲空而不是空荡无物；开始是自利，最终达到利人，不像杨朱固执于自我，不像墨子向外兼爱，也不像老氏服气炼形，而只是深入探究心性的真空，解除外物尘劳的纷扰，如太虚之空，不留下任何痕迹；如澄清的水，纯粹除去浑浊的沉滓。这样以后，才能号令人天，统御三界。正如我圣明天子，在万机之余游心于佛教经典，日夜勤劳地巡视施恩于佛寺。不仅使含食鼓腹的百姓出现在荒僻偏远之地，也使那些优游忘世的人能够安居山林之下。就像阳春没有不能养育的地方、明亮的太阳没有不能照耀的地方一样，这道理难道有两个吗？也正如普陀大殿，是天下圆通殿的祖庭。而现在的普门大士，就是过去正法明如来的称号。表面上只是一个名号，实际上每一尊佛都具足其中；示现一种形相，实际上每一身都圆满。因此观音的名字传闻于无量国土。不要拘泥于凡俗臆见，认为佛教始于释迦、最高佛必归于佛这一观念，或认为山只是自我指示、供奉必定专属于圆通大士；这样理解才是正确的。我在前一篇记中恭敬叙述了圣天子嘉惠名山的盛事。如今又有幸见大圆通殿落成，于是再次记述普陀全山专门奉祀大士的大略情形。慈溪裘琏《重盖大殿琉璃瓦记略》：

译潮公主持普济寺九年，开辟荒地、兴复废弃之处，各项事务都焕然改观。于是他在梅岑山麓修建息耒园，准备让劳作者在此休息并得到安适。不久，山左有陶工以烧制琉璃瓦的技艺求售。潮公感慨地说：“我花费钱财供自己享用，哪里比得上竭尽财力奉献给佛呢？况且以琉璃瓦覆顶，是宝陀寺的旧事。”于是停止息耒园的工程，专心烧制琉璃瓦。选定日期修建窑厂，窑厂完工后，工匠说：“山中的土粗糙而且含盐，不能使用；一定要得到闽地福州、越地萧山的土，才可以烧制。”于是准备畚箕铁锹，发动徒众，扬帆乘数艘大船前往。土从挖掘、运输到装船出船、运入窑厂，往返所需的粮食等物资，约每一斤泥土要花钱十文。一片瓦约需泥土一十五斤。一座大殿计算需瓦三万片。还没看到一片瓦，三四千缗钱就已经全部耗尽了。工程将近一半时，裘琏进山记述此事，看见烧制的瓦已经崇高而巨大，既圆又方。殿脊另烧制大型瓦件，上面刻画着螭龙、虬龙，以及禽鸟花卉之类，精巧得仿佛要活起来。四周八角，翚飞矢棘式的部位，各自蹲踞着狮子，并在顶端镇护着天神。威严的神态生动逼真，光泽明亮，如玉般温润。其工艺的精巧和制作的艰难，就是这样。潮公担忧工程刚完成一半，资金就耗尽了。陶工还说，冬天可以完工，春天可以覆瓦，我们这些人都会尽力安心施工，只等和尚的大缘分到来。潮公于是嘱托我预先为此作记。我便叙述此事留给潮公，使阅读的人知道潮公用心的艰苦、成功的困难，以及他敬佛之心达到了这样的程度。钱塘王玑《特旨修建普陀山普济、法雨二寺记》：雍正辛亥年暮春，王玑奉天子之命，在南海普陀的普济、法雨二寺督理工程，使旧的翻新，缺的补足，重新修整佛寺殿宇。这年五月，便整装东渡，越过江河海洋，远渡重洋；恭敬地率领官员差役，绘制寺院林园图样，筹划工程经费。回来后把情况告诉宫保李制军，于是预先选定负责采办的官员，储备营建所需物资；召集工匠，挑选材料，运送粮米、布置金钱。于是选择秋季九月十九日为吉日，开始动工。洛迦山高悬耸立在东南海中，距离定海县水路一个潮程，大约二三百里。大士从清凉山渡海显现灵迹，选择法幢所在之地，就是《华严经》所载善财童子参拜二十八处的地方。到了宋代，把院改为寺，改律宗为禅宗。历朝不断增修，并非没有檀越布施，但结构营造始终很少完美。圣祖仁皇帝南巡时，先后两次颁赐财物，殿宇因而得以尊崇。如今又恭逢我皇上特发内帑金钱，重新加以修建，使千秋胜景一旦完整。扩大规模、增饰庄严，各方面都相得益彰，怎能说得尽呢？当时浙江省主管事务的诸位公，弥补了王玑筹划不足之处；委派的官员武弁，也补助了王玑力量不周的地方。经过二十二个月，工程完工。潮音洞、梵音洞两处示现之洞，也都加以修葺；连同开山、筑庪，使山中脉络贯通。供器、法具没有不宏整焕新的。总计费用将近七万金。这项工程参加者有二千余人，三年间往返于巨浪浩瀚之中而没有一次失误，更加证明慈悲接引无穷，救济渡海十分顺利。即使说这是蒙我佛神灵护佑，也同样是众人诚心感通的结果。至于把神钟送回咬[口+留]叭，开通千步沙的运道；众人共同仰望天后显明的灯火，在石塔预兆聚集应真，这些都是圆通显化，仿佛共同示现。这些事情也都有人见到听到，大概并不是神奇独秘之事。此山虽隔着清水、横水、莲花三洋，仍属翁洲管辖。当时主管该县政务的是岭南黄公应熊。他以茂才身份任官，确实建立了显著功劳；有这样一位贤能之人，得以收到如臂使指般的效力。这又是神人与人共同促成，符合感应如磁石吸铁的道理。与本山相对的是安期乡，隔海有隩滏山田四十六顷有余，奉谕旨免除税粮。只是恩惠不能只偏及方丈，除此以外的精蓝也应共享其利益。我私下见到退院老僧心明，虽蒙恩赐紫衣，常常因为皇帝的恩德广泛施及、使山寺增光，便率领前后二山、住持和两序僧众，争先奔走，乐意听从安排。如今苦于香资春季积聚，但常常不足以供给结制修行的僧众。因此替寺院提出建议，制定善后长久之计：全山受授的田地，每户各出一升粮食，用来资助两寺的方丈。有司已经备具文书簿籍，奉行此事。至于修建各处，凡参与其事而辛劳有功的人，照例载在碑阴，其他人不再列名。（下文略） 粤东黄应熊《重建普陀两寺记》：

译雍正八年冬季，我到定海任职满一个月，巡视四境，于是从沈家门乘船，经过莲花洋，到达普陀洛迦山，这里是观音大士说法的道场。山中有两座寺，前面的是普济寺，后面的是法雨寺，都是圣祖仁皇帝两次发内帑修建并赐予美名的寺院。礼佛完毕，登上白华顶。山顶位于四山之中，高出群峰；登临其上，向东可望日本，贡船连接如云；向北眺望登莱，进香船遮蔽日光；南面的闽、粤，西面的吴会，都近在眼前。海波潮汐，山势蜿蜒；幽暗明灭、烟雾变幻、草木繁茂而遮蔽，无不环绕护卫、奔趋争奇竞秀，使游人的眼界开阔。景象浩大壮观，置身万仞高处，确实觉得呼吸之气仿佛要通达到帝王所在。第二年，欣逢我皇上赐内帑银七万两，命原任户部侍郎王玑督理修建。我作为守土之臣，又得以奔走山中，往返办理工程。工程始于辛亥年九月十八日，至今癸丑年六月二日完工。琳宫绀殿高耸，穹顶璀璨，真可说是天地之间第一等华美宫殿。十月三十日，恭逢万寿圣节，礼部侍郎留保来到山中，延请僧人诵经，虔诚祝愿天子万年。事情稍有闲暇时，他对我说：“从前我奉旨督修先师阙里庙，又监督龙虎山上清宫等工程，都有纪略记载。如今普陀是佛教圣地，承蒙皇恩修建，难道可以没有文字记述，以示后来吗？您就承担这件事，以成全三教的盛事，怎么样？”我连声答应，不敢以才疏学浅推辞。于是想到我皇上凭聪明睿智的资质，实行修身、齐家、治国、平天下的教化；凡是施行政令、安定人民的做法，都与先圣相符合。杏坛修缮之后，又修道教名山；如今又致力于普陀，修得如此高大辉煌，难道只是为了崇奉清净教法吗？更是想到四海百姓还没有全部教化得淳厚善良、达到富足安康，皇上想借大士的香风法雨，彻底覆盖并引导迷惑众生，使天下每一个男女百姓都纳入仁德长寿的境域。普陀山川灵秀、险峻、奇特、瑰丽，前人的记述已经完备；只是两座寺院历代有兴有废，到我朝达到了极盛。因此实在不能不再写一篇文章，以免辜负天家深厚的恩德和空前的盛典。从短姑道头向上，有一座木制华表，题为“海天二梵”，这是进入山中的第一处景境。夹道有许多撑入云霄的古树，从妙庄严路前行一里多，到达正趣亭。刚刚摆脱鲸涛，才初登佛国。行人到这里，大概可以稍稍休息了。再经过石牌坊，下马，便是新建的皇上御碑亭。亭后有海印池，池中建八角水亭，连接着绵延的石桥，四周用栏杆围绕。亭子东西两侧各有池水与海印池相通；东面是永寿桥，西面是瑶池桥。池中种植荷花，亭亭净立，香气传到数里之外，许多还是并蒂莲。过桥登上台基，是圣祖御碑亭，共五间。亭前有十多株大古柏，苍老高耸入云，树干都粗到两人合抱。亭子两旁建有东西角门。由角门向北上行是天王殿，共五间。殿前东侧是延寿堂，抬头看去，钟楼就在这里；西侧是碧峰祠，抬头看去，鼓楼就在这里。再从殿左右的垂花门进入，东西配殿各十间：东面是卫教堂、伽蓝殿，西面是崇德堂、祖师堂。曲折的栏杆和回廊交错环绕。随后登上月台，台基高大开敞、洁净明亮，鸳鸯瓦光彩耀眼，石狮柱昂扬生动。中间悬挂圣祖御书“普济群灵”匾额的，就是大圆通殿。殿有七间、十五楹，中间供奉一尊大观世音像；又供奉内造像、出海像各一尊；东侧供弥陀佛，西侧供鳌鱼观音，各一尊。两旁的圆通佛像共三十二尊。韦驮像一尊，则立在殿后护卫。东配殿三间，名灵应殿；西配殿三间，名大帝殿。再往下，东西罗汉堂各六间。经过这里，沿台阶登上去，就是藏经阁；阁上悬挂圣额，中间收藏佛经。藏经阁东面的全彰堂改为戒堂，西面的祖先堂改为方丈。戒堂下面的瑞日楼，是僧人一日两餐用饭的地方；方丈下面的庆云楼，是挂单客僧住宿的房间。阁后是景命殿，里面保存着狮子窟的御笔。走出殿后，曲折缓行，盘旋层层向上；那座高耸挺立、翼然展开、孤高爽朗的楼阁，就是古代所说的烟霞馆。前寺在灵鹫峰山麓，处于山坳之中，地势平坦，不能远眺。因此住寺僧人多有积蓄，却看不到山海景色。只有登上这座馆，穿木屐、振衣而立，才能看到苍翠的峰峦、时隐时现的岛屿，以及烟水雾霞缭绕衣襟。古人命名此馆，意义最为深远。可惜如今众人都称它为四监祠，因为里面供奉前明派来督造寺院的四名太监。四监对寺院虽有功劳，但竟把寺中最美的胜景归给他们，也觉得有些过分。至于千僧楼十二间、天字楼、得月楼、留衣堂、斋戒厅，都各有五间。以及厕所、浴室、仓库、厨房等处，都分布在殿阁前后。把这些合起来，前寺的规模就可以看见了。（下文略，见法雨寺。） 鄞地范光阳《先觉堂记》：

译先觉堂，是潮音和尚建造、用来奉祀普陀历代祖师以及前代各位禅师的地方。其门派有律宗与禅宗之别，时代也有远近之分；但从潮音和尚看来，他们都同出一源。潮公是江左的英才，出世成为宗门龙象，主持普陀才几年，各种废弛事务就都兴举起来了。此前海上局势不安，僧人迁往内地，洛迦山于是成为废墟。潮公与他的师父通元、弟子珂月，都寄居在慈溪寿峰寺。那时潮公已经蕴含深厚宏大的德学，戒行圆满光明。珂月年轻有才，始终不肯离去；面对颓垣漏屋、单瓢破笠，师徒共同谈论佛道、验证心性。有空时，珂月便谈起平生应当做的事情。珂月对他的师父说：“如今圣主在上，天下安定。海禁一定会放宽，普陀一定会恢复。我们这些人如果重新回到旧日山林，能够施展平生志向，有三件大事不能不做，以光耀祖庭、普遍利益人天。第一是置办田地，使众僧安定；第二是设置下院，以扩大接待；而最大的一件事，莫过于为历代祖师建祠，以报答根本。”他指天画地，声情慷慨。师父笑着问他。珂月说：“老师说得很对，只是担心佛道不能宏扬，不必担心志向不能实现。我的准备已经完成，只需等待时机，哪里还管它是洛迦山还是不是洛迦山呢！” 不久，果然如珂月所说；又过不久，也果然如潮公所说。丁卯年，海禁放宽，僧人得以返回；己巳年，皇上赐内帑金钱，重建佛寺；庚午年，总戎蓝公请潮公主持此山；到壬申年，奉祀祖先的先觉堂建成。唉，怎么这样快啊！不仅如此，桃花、朱家尖已经开垦田地数十顷；翁洲、甬东、云间、赤城也各有下院。唉，怎么又快又完备啊！丙子年秋季，我充任馆职，领取俸禄居住在京城。通元上人写信嘱托我，请我为所谓先觉堂作记。通元上人是我的堂兄，因此我无法推辞。我想到天下的事情，没有不是成于志向、完成于力量；但如果没有道德作为先导，没有声望来推动，志向就不能实现，力量也不能贯彻。假如潮公的德行不盛、道义不高、声望不重，那么就无法承当三百年失传的道统，也无法使荒废数十年的废墟重新光明壮丽。又假如珂月心志不坚定、力量不坚毅，那么即使有潮公这样的老师，众人汇聚而来的钱财粮食也将消散归于乌有，不能替他的老师开创千百年不毁的根基，也不能实现他数十年来渴望而未必能够得到的心愿。太过分了！潮公、珂月，都是我无法企及的人。可是我又听说，珂月生病时几乎病危。有个僧人梦见进入这座堂，一位老人对他说：“可以服用某种药，立即就会痊愈。”并且命令他病愈以后，应当施食给一切众生。说完便醒了。他按照梦中所说治疗，立即霍然痊愈。这样看来，追念远祖、报答根本，佛教也有这样的道理。堂建成后，潮公题名为“先觉”。伊尹不是说过吗：“我是上天所生民众中的先觉者，我将用这条道理使这些民众觉悟。”如今世上的百姓，不在儒教中觉悟而在佛教中觉悟的，哪里有限呢？我希望潮公以清净无为的宗旨，引导扶助百姓，革除浮薄而归于忠厚，使他们不断向善化进，以此报答天子；那么儒教和佛教哪里会有两个不同呢？潮公不要只是用佛道为这座堂命名，而应当先使自己的弟子觉悟，这就差不多了。因此作序。陈杰《捐资修筑朱家尖香莲隩海塘序》：普陀是四大名山之一。五代时，这里有不肯去观音院。宋、元、明历代，都曾拨发国库钱财兴建，并赏赐田亩，作为寺院的法产。到了本朝，圣祖、世宗皇帝宏大地发起弘法心愿，屡次赏赐国库钱财，使珠宫金殿光耀海天；又免除朱家尖等山的租税，并允许从海上运米。这实在是天恩浩荡，僧人们焚顶燃香，也赖此得以维持慧命。我奉命巡视海洋，路过南海。从短姑进入三摩地，经过妙庄严路，拜谒佛像。回头看见僧人纷纷云集，有的坐在蒲团上，有的翻阅佛经；有的依岩而居，有的蹲守洞穴。他们都在阐扬佛教、顶礼圣恩。我问住持了尘：“禅门僧众很多，香积厨的粮食尚不充裕，怎样才能普遍救济呢？”他回答说：“现在寺中人口超过粮食供应，一日两次只能喝稀粥，耕种收获之外，只能依靠檀越布施。朱家尖有香莲浦，那里有一片涂场，动工修筑塘堤，可得田地约千亩，足以救济僧众。但工程浩大，没有几千两金钱，不能完工。”我听了，当即发愿捐出俸金，并劝各位同僚出资，共同帮助完成此事。乾隆辛亥年九月初，召集工匠修筑海塘。壬子年冬天，我查看定海营水军阵法，经过朱家尖，只见香莲浦的塘□河道，整齐有序。过去那里是一片白茫茫的荒滩，潮水一来就成为海面；如今竟然青草茂盛，充满蓬勃生机。可以预料，过几年蓄淡水之后，播种优良作物，定能获得丰收，庆贺五谷大有之年；而僧俗众人云集，在香积厨旁欢腾的景象，也可以预先料想到了。谨记。（秦志） 胶城沈泰《香莲隩添筑泥塘记》：普陀是观音大士显灵化现的道场，接待来自四方的僧众。僧人的衣食和稀粥，靠募化仍不能供给的，就依赖耕田，因此山中没有荒废的土地。对岸朱家尖的香莲隩淤滩，经过长久筑塘，已经成为田地。恭逢圣朝，恩泽遍及天下，惠施佛寺。朝廷免除国赋，使这里得以种植福田；又赏赐内库钱财，使梵宇更加光彩。灵山仰承上天庇佑，已经很久了。癸酉年秋天，我来这里任职，接见方丈，得以详细了解事情梗概。前寺方丈融通禀告说：“香莲隩的涂田，旧日修筑的是乌石子塘，每逢风潮，难免被咸水浸灌。如今承蒙厦门提督王、浙江提宪邱、广东提宪李以及本县沈，各自捐出俸银六百元，在石塘外再添筑一段泥塘，使贫瘠地区永久变成肥沃田地。并且奉各位提宪的命令，前寺在收获时，每年分别给法雨寺、佛顶山灯油银各十二两。”我心中敬佩各位提宪的盛大举措，也乐意参与完成此事，于是分出常俸帮助合尖。融通请求将此事存入案卷，并请刻石，使它流传久远。从此辛勤耕作便能获得秋收，红色谷物一定充满香积厨。把这篇记事文字刻写下来，慈悲祥云将永远环绕高大的碑石。祝愿皇帝的治道长久昌盛，万年不厌倦；仰望佛法之轮常转，经历千劫也不磨灭。这就是序。（秦志） 释了尘《普济寺香莲隩筑塘碑记》：

译我听说，古今事业的兴废，虽然由天命决定，也依赖人的努力。因此，由毁坏而重新建成的事功，不可忘记；其中的事实，也值得歌颂。南海普陀，是大士示现的地方，我们这些僧人挂单驻锡的，有一千多人。过去依靠朱家尖千亩田地，供给斋饭和稀粥。后来风潮汹涌，冲破石堤，良田全都变成荒地。我这僧人孤悬海外，连托钵乞食也无门路；既担心香火供给不足，更忧愁饭食难以维持，僧徒四散，寺院渐渐衰败。辛亥年，幸而遇到提宪陈公、镇宪伊公巡视海道，他们乘风登岸，瞻礼佛像。当夜在永寿桥旁交谈，我详细陈述寺院的困苦状况。承蒙他们发起慈悲善愿，于是捐资修筑海塘，重新恢复耕作，并募请各位当道显贵分别捐献重金。我召集工匠、备办材料，重新修筑塘堤，不到一年便完工。如今又恢复耕种，贫瘠土地重新成为肥沃田地。等着看全寺欢腾、僧众含食而歌、吃饱后拍腹欢庆；诵读佛经，永远护持不二法门；礼敬三宝，长久祝愿皇帝圣寿无疆。从此宗门教风重新畅盛，香积厨再次开办，实在依赖两位大人的大德。后来的贵官和善士，如果还能继承他们的志愿，时时加以修葺，那么亿万年不断的香火，就可以永远流传而不朽。（秦志） 元代西域丁鹤年《题昌国普陀寺诗》：神鳌般的巨山高高耸立，托着巍峨的峰峦，俯视苍茫大海，海水仿佛一杯清水。满山苍翠如天然展开的彩画，布施的黄金随处兴建起楼台。祈求神灵的汉使乘木筏来到这里，传授佛法的梁代僧人折芦苇渡海而来。假如始皇帝知道这里的壮美景色，哪里还会驱使石人去寻找蓬莱呢。（其一） 昆明池般的劫火忽然重新燃烧，天下名山全都发生变迁。唯有龙伯国中的古寺独自保存，丰碑上还记着兔儿年。半夜太阳照浴咸池之水，八月潮水吞没渤海长天。假如银河中的神奇木筏可以驾驭，我便应当长久前往那里寻访群仙。（其二） 明代新会陈献章诗：宝塔凌空，高达十丈；倚着栏杆向南眺望，只见海涛连天。天花飘散之处都成为佛国净土，海上明月升起时，便看见佛眉间的玉毫。夜气澄澈清明，仿佛神龙潜藏在洞窟；秋风萧瑟清爽，白鹤在水边高地鸣叫。丹红的阶梯近在咫尺，仿佛接近诸天；香雾纷纷飘落，沾湿了苎麻袍。山阴黄猷吉《游宝陀寺诗》：正是为了探访奇景，才经过上方寺院；谁知楼台殿宇竟坐落在水中央。到了这里才知道海岸真正孤峭绝远，遥望瀛洲也显得渺茫。石洞中寒潮声声，伴着梵呗；竹林间明月照耀，放出圆满清光。鲸涛把烽烟一洗而尽，战乱平息；仰头只见慈悲祥云遍布四方。南昌李应诏《宝陀寺诗》：茫茫鹫岭被水云隔得遥远，这里自古以来就是庄严的大士之家。栏杆外碧空垂下佛法的形象，月光明亮时，群岛全都像莲花。清代本邑人邱逸夫《普陀寺诗》：四面环山都是海水，山色初晓时梵宫敞开。这里是大士修行成真的地方，潮音每天随着潮水传来。慈悲祥云垂向紫竹，甘露洒落在青苔上。有位老者住在这里，安静地坐在石台上参禅。鄞地屠宗义《桃花渡关夫子庙舍充普济下院志喜诗》：孔子的道路正当有利于渡涉之处，来往行人都害怕风雨。先公崇尚圣人祭祀，广泛接待来人，却没有等到拄杖归来。日子久了，新旧事物更替，台殿多已蒙茸荒废。如今幸而捐作禅寺下院，终于看见重新营建的功业。舟船行驶到门窗前，面对景物，处处都是奇伟雄壮。珍贵佛所令人怀念杯渡和尚，香厨传出晚钟。劳累的人可以在床席上休息，赶路的人也有美景相伴。桃花浪一片片涌起，江潮缓缓流动。借此成全先人的遗志，所在之处都受到庇护。今昔走的道路并无不同，光大富裕的恩泽流传无穷。释至善《宝陀寺诗》：闲来翻检《华藏》经卷，第二十八处参访地就是这里。翠色环拥庭院，树荫如伞盖；白云吹入池中，散发阵阵香气。人们归去后钟磬声渐静，云彩停定，薜荔藤萝显得荒疏。这里是让老僧歇息、提纲说法的地方，如今又有谁来重新弘扬呢？释心明《圆通殿落成志喜诗》：二十年来长满荆棘的地方，今天终于出现了禅林。圣主的恩泽流遍海内，官员们也纷纷布施黄金。闻到香气，灵鹫仿佛起舞；听闻佛法，毒龙仿佛吟啸。我自知个人的微薄愿力，却没有辜负报答师恩的心愿。释源镜《圆通殿前左右石阶建成，随口吟成》：长久沉沦于虚幻的居所，到了老年才进入幽深山林。石阶笔直，几乎像雕成的玉石；台阶平整，比铺陈黄金还好。圣人与凡人都可以在这里落足，平坦或险峻都不必放在心上。教化之光普照天下，让人一同登上大觉之林。法雨禅寺

译法雨禅寺也叫后寺，在白华顶左侧、光熙峰下。明万历八年，麻城僧人真融，法名大智，从西蜀蓥华山来礼拜洛迦山。他见这里山峰、泉水、岩石幽静优美，便结茅居住。取“法海潮音、随缘普遍应化”的意思，题名为海潮庵。（见“灵异”中“万历八年海潮庵”条。）万历二十二年，郡守吴安国改额为海潮寺。二十六年毁于火灾，二十七年钦赐《龙藏》。三十三年，如寿、如光等增建殿宇。三十四年，敕赐“护国镇海禅寺”匾额，并再次赐《龙藏》。万历四十年闰十一月，全寺毁于火灾，不久重建恢复。崇祯十六年，大殿又被毁。清顺治三年，僧人明如在旧址建小殿五间，供奉大士；前面又建伽蓝小殿五间。康熙八年，海寇作乱，寺院再次遭灾，只剩殿顶和塔顶。十年，水师提督张杰建殿五间。同年又遭迁徙，与普济寺一同受到毁坏。二十三年，解除海禁，僧人恢复旧业。住持明益开始治理荒地、建造屋宇，不久请求退居。二十六年，提督陈世凯与给谏屠粹忠顺从明益的请求，共同奏请以别庵僧统任住持。首先建造藏经阁、东禅堂、三圣堂、三生堂、官厅、印寮，并把律院改为禅院。康熙二十八年，与普济寺一同领受赏赐的国库钱财。明益独自进入福建，三年间募得杉木一千多株。三十二年建圆通殿，供奉观音。过了两年建大雄殿，供奉诸佛。三十八年又一同获得国库赏赐，并赐“天花法雨”匾额和“法雨禅寺”匾额。雍正九年，又赏赐国库钱财，下诏修缮，当时法泽智任住持。从此殿堂楼阁整齐完备，与普济寺共同辉映海山。到了同治年间，因年代久远而衰颓朽坏，立山发愿修葺，寺院逐渐恢复旧貌。光绪十年，交给他的弟子化闻悟主持。此后世道太平，香火日益兴盛。化闻悟又不惜精力修缮，使全寺都恢复完善。十九年，进京请求赐藏经。期间协助办理事务的，有师弟化定任都监，弟子开如任监院。寺基东西宽六十九丈，南北深六十二丈五尺，规制方正，周长共二百六十丈。寺内有两座门：左右山门各三间，（清光绪十一年，化闻重建。）殿宇有七座：天王殿，（五间，十三架。高四丈九尺六寸，纵深五丈四尺，面阔十丈六尺。光绪二年，立山重修。）大圆通殿，（七间，十五架。高六丈五尺六寸，面阔十二丈七尺，纵深八丈二尺。上面覆盖九龙盘栱和黄瓦，因此又称九龙殿。光绪五年，与大雄殿一起由立山重修。）大雄宝殿，（五间，十五架。高五丈四尺，面阔十丈八尺，纵深七丈八尺。）伏魔殿，（三间。光绪十三年，化闻重修。）准提殿，（三间。光绪八年，立山重修。）伽蓝殿，（十二间，在芋香楼下。光绪十二年，化闻重修。）珠宝观音殿，（三间。光绪二十一年，化闻重修。）堂宇有十三座：三圣堂，（五间，清康熙二十六年建。现在改为玉佛殿，雍正皇帝御碑在其中。）正续堂，（也叫光熙山房，即大方丈，五间。康熙二十八年与大殿一起建成。光绪二十一年，化闻重建。）祖堂，（五间。光绪二十三年，化闻重建。）东禅堂，（五间。康熙二十六年建。光绪十八年，化闻重建。）东斋堂，（十间。光绪三年，立山重建；光绪十二年，化闻增建三间。）留云堂，（七间。康熙二十九年建。光绪元年，立山重建三间。）后斋堂，（九间。光绪二十三年，化闻建。）三生堂，（五间。康熙二十六年建，后来长期废弃。）西禅堂，（五间。康熙三十三年建。光绪八年，立山重建。）西戒堂，（五间。光绪十一年，化闻修缮。）客堂，（六间。光绪元年，立山修缮。）安乐堂，（五间。康熙三十三年建。光绪二十一年，化闻重修，改名耆旧堂。）云水堂，（十一间。光绪八年，立山重修。）阁楼有四座：三官阁，（五间，旧阁已废。光绪二十三年，化闻重建三间。）藏经阁，（七间。康熙二十六年建。上面收藏经书，下面是方丈室。光绪三年立山重建。）松风阁，（十一间。康熙三十六年建。） 天后阁，（就是头山门，三间。雍正九年建。）楼宇有十座：钟楼，（在东面。光绪二十九年，住持开如修缮，并重新铸造大钟。）鼓楼，（在西面。）芋香楼，（光绪十二年，化闻重建。）雨华楼，（旧为五间，已经废弃。光绪三年，立山重建为七间。浙江提督王少春题写匾意，并作跋。）水月楼，（十一间。）白华楼，（七间。与水月楼同于康熙三十六年建，旧已废弃。光绪十三年，化闻重建，即客堂前面的第一进。）智食楼，（七间。康熙二十七年建。光绪十三年，化闻重建，即库房和香客住所。）西客楼，（七间。光绪元年，立山修缮。）先觉楼，（五间，在祖堂上方。）拜经楼，（九间，在后斋堂上方。光绪二十三年，化闻建。）轩有两座：无隐轩，（三间。康熙三十六年建。光绪十四年，化闻重建。）挹翠轩，（五间。康熙三十四年建。光绪十四年，化闻重建。）

译房室有三处：龙井室，（三间。光绪二十三年，化闻重建。）怡情室，（六间。康熙三十六年建。光绪三年，立山重建，俗称老库房。）锦屏丈室，（就是方丈卧室，在藏经阁下方左侧。）厅有两处：斋戒厅，（旧称留衣堂，在西禅堂左侧，五间；有门楼一座，东西厢房五间。）官厅，（在雨华楼下，五间。）居所和厨房各一处：鹤烟居，（三间。康熙三十年建。光绪年间，化闻修缮。）香积厨，（七间。康熙三十年建。光绪元年，立山修缮。）方丈处一所：方丈，（在藏经阁下方，中间是法堂，左边是卧室，即锦屏丈室，右边是衣钵寮。）寮舍有四处：印寮，（三间。康熙三十年建。）牧生寮，（五间。）列职寮，（十五间。）如意寮，（九间。光绪三十三年，永悟重建。）院落一处：仓院，（十六间。）下院六处：道头下院，（就是古代的教诫楼，共二十间。康熙二十七年建，后来废弃。同治年间，普信重建五间。光绪二十年，化闻又建三间并加以修缮。）定海下院，（在定海县城南门外的吉祥庵，光绪二十八年开如修缮。）宁波下院，（在宁波桃花渡真武宫，光绪二十五年化定重建。）杭州下院，（在杭州府永寿寺，后来废弃。）温州下院，（在温州府接待寺，后来废弃。）上海下院，（在上海大南门外镇海寺，俗称大佛厂。）寺产在朱家尖的有：民田四十一亩四分，涂地六百三十亩有余，荡地二百八十一亩，山地一百零六亩，地一百二十三亩八分，共一千一百八十二亩有余。在洞隩庄的有：民田四十五亩有余，荡地三十三亩二分，丁地四十三亩六分。在吴榭庄的有：民田四十七亩六分。在桃花山的有：涂地十二亩，荡地六亩，丁地八亩。在芦蒲庄的有：民田一亩六分，荡地十亩四分。在在城庄的有：民田、地共一百二十三亩有余。（旧志采访） 清康熙帝御制《南海补陀法雨寺碑文》：我听说，圆通大士的妙相，是般若智慧的真正源头；它在金色绳索般的道路上开启觉悟之路，使大地都证得菩提智慧；在碧海中听闻潮音，使恒河沙数的众生都诵念普度之声。彩绘殿宇焕然一新，苍茫海浪永远平静。法雨寺位于南海补陀山，是大士的别院。名山如佛国，大海如慈悲渡船。青色山峰直冲云霄，高耸到梵天之上；巨浪映照太阳，祥瑞在净土之地显现。一座山峰如柱擎天，震旦因此将它视为名胜；三山仿佛可以相接，《方舆》因此记载它的神奇。适逢妖氛灾气造成震动，山川一度寂静；僧徒如云散去，佛寺也化为灰烬。近来时运逢清平安宁，庆幸海上风浪不再兴起。这里连接溟海渤海，远望佛法世界便知归依之处。特意拨发内府金钱，重新建造空王的居所。召集工匠，测定日期，不劳烦平民；备办材料，修筑地基，也没有动用鼛鼓征发民夫。珠宫贝阙，涵映无边圣水；鳌柱鼍梁，足以使迷失者觉悟、渡过津口。端坐青莲上的宝像，圆满的光轮辉映四方；在祇树林中栽植紫竹，使佛的毫相更加庄严。仰望慈云普遍照耀，因而赐名“法雨”。海神显灵，天吴护持佛法。高台凌霞而建，成为万国舟船往来的阶梯；彼岸可以登临，成为十方众生渡河的津梁。凭借它的广大功德，上可以祝愿圣母长寿。借助这份慈悲，下可以赐予百姓众多福祉。这样，栴檀香气所及之处，全都成为仁慈长寿之地；水月光辉之中，到处都是滋润养育的恩泽。把这些内容刻在美玉上，明白地昭示后世。康熙四十三年冬十一月十五日书写。雍正帝御制《普陀法雨寺碑文》：法雨寺是普陀山大士的别院。皇考圣祖仁皇帝修建普济寺，为慈圣皇太后祝福延寿；又想到本寺曾遭海上灾乱震荡，便拨发国库钱财重新修建，使僧徒有处栖身。赐予匾额并立碑，使瀛洲仙山更加光彩。如今已经过去几十年，应该加以修饰。我特意派遣专官，携带内库钱财，准备材料、召集工匠，不劳烦百姓。香林梵宇重新彩绘，焕然一新，与普济寺的大工程同时完工。督臣请求撰写文章刻石，以便记载此事。大士以慈悲因缘普遍救济众生，以度尽众生为愿。我曾推究“法雨”的意义，认为滋济万物、普遍无遗漏的，没有比雨更好的了。当慈云布满天空、甘雨滂沱而下时，无论高处低处、远方近处，都同时得到充分滋润。高耸入云、拔地入壑的大树，以及刚刚萌芽、破壳而出的细小花草，花朵、果实和各种植物，无不受到雨水润泽，生长繁茂，枝条舒展，各自顺应本性而不自知。假如要对每一物逐一降雨、每天浇灌，就会劳累不堪，最终仍不足以普遍供给。只有依靠大慈悲，显现大神力，才能周遍一切处，使处处都得到充足滋润。正如所说，天降及时雨，山川生云，云气刚聚成雨，不到一个早晨便遍及天下；滋济万物的功效，没有比这更大的了。神圣山岳和珍贵寺刹中，僧侣云集，自然应当受到时雨般教化的滋润，证得心印并传承佛法，发挥普遍利益众生的实际作用，从而不辜负大士随缘接引的慈悲恩德，也不辜负朕宏扬宗风、护持正觉的深切心意。对此，朕寄予厚望。雍正十二年正月十五日。黄应熊《重建普陀前后两寺记》（上文略，见普济寺）：

译走出前寺，向东北走将近一里，经过几宝岭。岭上怪石很多，石上多刻有佛像和题字。沿山麓是玉堂街，在千步沙上蜿蜒前行，经过栴檀林，又走一里多，到达光熙峰下，后寺又重新高耸起来。先到逸云庵，这是老僧性统退居的旧居。转向东走一折，再向北转一折，跨过新石桥。过去进入寺院的道路在西面，当地人说生气在东方旺盛，所以改到东首。建造高阁三间，供奉天后像。凭栏远望，海天万里。天后的神灵，能够在顺坦中拯救危困、使迷失溺水者获得生路；她与大士开启大方便法门、共同度化众生，慈悲是一样的。楼阁建成后，众人都看见天后从东海驾船而来，明灯闪闪。这或许正是大士乐于与天后共同施行慈航、救济世人的缘故吧！从阁下进入，转向西北，有一座石坊、两根刹竿，以朱墙屏蔽。起初登上第一层时，旧时古木都粗大到两人合抱，地方反而十分狭窄。砍除并开辟之后，显得开阔无比；建天王殿五间，共十一楹，东西山门各一座。第二层高爽宽阔，台基还在。第三层新建皇帝御碑亭。从亭后沿石级登上第四层，就是大圆通殿，七间，十五楹。四周环绕石栏，共四十六根柱子，石狮雕刻得活灵活现，张牙舞爪，仿佛要扑过来。殿中供奉大观世音一尊、白衣观音如意像各一尊，里面又塑造观音一尊，旁边排列十八尊者。殿后用太湖石雕琢送子观音一尊，敲击时铮铮作响，祈祷也似乎有求必应。圣祖御书“天花法雨”匾额，悬挂在殿上。殿顶覆盖九龙盘栱和黄瓦，也是圣祖命人拆下金陵旧殿后赏赐的，所以又称九龙殿。圣祖万寿御碑亭在第五层，五间七楹。亭后是大雄宝殿，五间，供奉释迦、药师、弥陀三尊佛。又有铁观音一尊，就是用千步沙放光佛头像铸成的，多次显现灵验。监督者想把它移到圆通殿，以便与同类像一起供奉；但抬了多次它都不肯移动，这也是一件奇异之事。最上面的第一层，从山门进入后按层数算是第六层，是藏经阁，七间。上面供奉药师佛，悬挂圣祖御书“藏经阁”匾额，并收藏所赐《大藏经》一部；下面是法堂。后寺依山嵌建，面向大海，高峻险绝，都是在陡峭岩壁和悬涧之间铲凿、砌筑、累积而成的巨刹。从山门一步步登高而上，经过五六层才建成上方。正所谓想要看尽千里景色，还要再登上一层；道路幽深曲折而又有平坦开阔之处，步步换景，确实当之无愧。殿宇左右两翼，也根据各殿高低，安排成曲折的形势。从东山门进入，是三圣堂。经过钟楼，登上松风阁、斋楼、香积厨、东禅堂等处，直到大雄殿左侧的准提殿。松风阁后面又有香客楼，香积厨后面又有鹤烟居。从西山门进入，是龙王堂。经过鼓楼，登上水月楼、西客堂、戒堂、三生堂等处，直到大雄殿右侧的伏魔殿。西客堂后面原是留衣堂，现在改为斋戒厅；厅前又有客堂和云水堂。最上面的藏经阁左侧是三官阁、祖师堂，龙泉从石缝间淙淙涌出，于是又建龙井室。右侧是方丈，悬挂“修持净业”匾额，这是圣祖御书赐给僧人性统的。再向右是怡情室，供奉一尊珠宝佛，高三尺多，用纯金铸成，以数百颗珠子制成璎珞，精巧美妙无与伦比。游人到这里，已经登峰造极，俯视一切，尘滓污秽消失，清净虚明之境到来。我前一年登上的白华顶，就在这座楼阁后面。试着从山门开始屈指计算，走进来不知要登上几十级石阶，之后才能到达这里。这里故意设置得险峻幽深，是为了考验游人是否有克服艰险、继续游览的能力；而且绝不肯让人一路直达，使游览者把景致一览无余。厕所、浴室、仓库、厨房，是寺院不可缺少的设施，也各自有相应位置。后寺的规制，就是这样。至于两寺之外，全山的精舍佛寺，计算起来有一百多处。只有潮音、梵音两洞，是大士显现真身的地方。带着香进入山中的人，没有不面向两庵所在的悬崖绝壑，叩头至额破血流，以希望一见大士。因此圣祖都赐御书，如今又依此重新修整。总之，当今皇帝以圣祖的心愿为心愿。圣祖希望天下人都登上善道，所以借助神道设立教化。如今重新修建的部分，固然是委婉承接先帝遗志，补足过去未完备之处，用来给百姓赐福；那些仍旧保留、丝毫不改的部分，也是暗中体察圣祖爱惜物力的深意。鹫岭龙宫，如果已经极其辉煌壮丽，足以供佛栖居、庇护僧人，那么也没有必要再改动。功业完成、德泽广布，恩惠浸润四方，实在与尊师崇圣、驱除邪恶、延续真道一样，都是不偏不党、共同引导百姓向善、教化民众，从而形成时世和谐、风气振作的美好局面。历代圣人的心意，仿佛符契完全相合。如今我执笔记述此事，无论哪些地方保留、哪些地方改动，哪些是修缮、哪些是新建，难道敢不全部铺陈叙述并加以表彰吗？因此记下两寺建筑规制中出自皇室恩典的部分，使之流传久远。至于山因何得名、佛为何显灵，自有志书记载，不必在此赘述。（许秦志） 慈溪裘琏《法雨寺新铸大铜镬序铭》（节略）：

译我离开公主法雨寺，已经十二年了；寺中各种废置的事务都已经兴办起来。戊寅年仲秋前第三天，铸造一口铜镬，重量一万斤，可以容纳米二十四石。计算购买铜用了千四百缗，工匠和其他杂项费用又用了三四百缗，也是一项大工程。起初在慈溪半浦购买泥土，让杂役和牛反复踩踏，直到极其熟软，再揉捏成模，俗称塑子两个。内模做成倒扣的锅形，内部填实，四周留有余土，按方形搭木架，先放在坑中，用火烘烤到极干。外模做成仰放的盆形，内部空虚，分成三四层，以便搬运，曝晒使它坚固。合并两个泥模时，内模藏在外模之中，仰放的外模也变成倒扣状。制作内模时，先根据铜镬的深度和宽度，确定泥模的高度和大小；再按照铜镬的容量，测量镬口、镬底的厚薄和尺寸，增加相应泥土。合拢之后又趁湿刻划出许多道纹路，以便干燥后容易拆除。这是暂用的镬模，也是最后的泥塑模。等到泥模坚固，可以合拢，内外完全吻合，确认没有丝毫凹凸不平，就逐层揭去外模，铲掉内模中按照铜镬形状多出的泥土，去掉暂用的镬模，真正的泥塑便显现出来。然后将内外模合拢，内外泥模之间的空隙都成为容纳铜液的地方，于是无形的铜镬模样先形成了。内模外面的泥土和外模里面的泥土，都是铜液附着之处，必须处理得细腻湿润才算完成。要制作泥模，先挖掘坑沟，深一丈多，方圆十丈，俨然像一间屋子。将要熔炼时，把合拢的泥模加盖木板。坑的东西两旁各竖起一座炉，也用泥土修筑，高一丈左右，大约两人合抱粗，用铁带钳束数道。两炉相距约四丈多，分别距坑中心二丈。炉外用土筑短墙，长一丈五尺，高与人齐，厚一尺多，称为风墙。修筑风墙时，在墙外面留下两个像门一样的空处，各放一扇木板门，忽开忽关，用来鼓风；看似门，实际上仍是墙。木板门内两侧、靠近炉子的墙处凿孔相通，用来进风。这些风板很重，每块需要三人拉动，两块共六人，东西两边相等。稍感疲劳，就轮流休息。两炉底部各有一个孔，称为金门，用泥封严。孔口下面接有沟道，称为溜沟。用木板作沟底，外面涂泥，可以移动。沟中部宽五六寸，接近炉孔处宽一尺左右，两块沟板相接，一直通到泥模顶部。顶部有三个孔，中间的孔正对脐部，空着用来排气；在沟道将要接合的地方，又设置分岔沟，使铜液从两旁的孔流入泥模。正当炉中不断投入木炭、猛烈鼓风时，风势横吹，火焰炽烈，炉子红得像锦缎。然后把铜投入炉中，铜投尽后才加入铅。因为铜质重而容易凝结，铅性轻而流动，用铅来使铜液流动充满、铺展开来。炉火向上腾起，全都发出金光，照透几十丈。铜气使人很不舒服，大家都喝甘草汤来解毒。过了很久，估计炉内已经完全熔融，于是打开金门。只见红色的铜液汩汩地从炉中流入沟道，再进入孔穴，直达泥模底部。四周都灌满后，铜液涌起上升，铺满脐部，鼓起而无法再容纳，于是赶紧堵住金门。从打开到堵住，才不过一顿饭的工夫，铜镬就铸成了。别公说：从前在武林铸造，前后总共四次，工程都没有成功。因为会做这种事情的工匠很少，工价又高，工程不成功却急着再铸，对工匠有利。遇到奸诈的工匠，故意减少预算来引诱他们，第一次失败后再来第二次，第二次失败后再来第三、第四次，铸镬的费用已经耗去一半了。别公于是准备充足的铜料和器具，以优厚礼待遇工匠，支付丰厚工钱，选取技艺精良的人进山铸造，铜镬终于成功。别公又说：丛林寺院中，现在只有灵隐寺有这样的铜镬，其他山寺还没有。因此这项工程对佛门来说，也是极难完成的事。现将事情详细叙述于上。（下面铭文略） 释至善《法雨禅寺中兴记》：

译圆通大士的声名和光辉普遍感应，如同雨后晴空中的明月；江海中的沉积污水，无论浓淡、大小、多少，没有不被照见。普陀旧称补怛洛迦，是震旦四大名山中最为突出的。善财童子南行参访《杂华经》中的第二十八处，就是这里。历代栖居于此的高人名士，无法一一计数。到了明代万历年间，大智禅师来自峨眉山蓥华山，在这里结茅居住。时间久了，道德声望远播，终于传到朝廷；朝廷降赐国库钱财、颁赐经书，派宦官监督营造，又赐“镇海”匾额，多么光盛啊！传了几代后，寺院变得像蜂房蚁穴，后来又遭劫火，台殿长满荆棘荒草，实在令人慨叹。今上即位第二十三年，天下平定。别公禅师拄杖戴笠从西方来，恰逢陈公总领浙江军队；陈公一向听闻别公的名声，于是与镇府黄公、给谏屠公及各山名宿、本山住持，恭敬地送上书信和厚礼，迎请别公主持寺院。第二年，别公从太白山来，登殿礼佛起身后，环视四周叹息说：“最高的觉悟道场，过去有千根栋梁、万名僧众，怎么突然到了这种地步！”不久，龙象高僧纷纷聚集，身披云衲的僧人从四方奔赴，忘却自身而护持佛法，争先恐后地赶来。于是先结茅建殿、搭草寮，作为安置众僧的地方。一时间，天下僧俗都庆幸名山得到了贤能之人。和硕裕亲王听说此事，赏赐戒衣数百件，请别公讲说三坛大戒，并以瓣香礼敬高峰禅师。己巳年春天，今上皇帝南巡，按礼巡视山川。于是命使臣携带国库钱财，奉诏修建殿宇，又有让天下臣民共同种植福田的旨意。于是四方善信捐献金钱、置办斋食，求法问道的人接踵而来。原先住寺的长老明公，以及知藏霜柏、佛乘等弟子，便前往福州分卫募化。当时鼓山为霖和尚已经八十岁，听到别公的名声，很高兴地倡导此事。他写信给福建省当政者，如都统祖公、抚军卞公，共同施舍巨木数千根。大将军施公派海船运输，镇府蓝公协调船只相互接济，首先建成圆通大殿。其余各处也逐步落成。从前大智禅师开创此山时，临终曾记言：“我离去一百年后，还会回来使它兴盛。”如今正逢大殿上梁之日，恰好满一百年，与遗言完全相合，众人都认为别公是大智祖师的后身。己卯年春天，皇帝再次驾临，别公率众迎接銮驾、谢恩，于是蒙召入见，得到温和优厚的慰问，又屡次获得御书、国库钱财以及新的寺额，并赐江南黄瓦覆盖殿宇。这样的际遇，千年也难得一遇。〔原文数字、纪年保留：千章〕 别公曾因殿宇工程开始兴建，率领各位执事扣平、大彻、素白、在璇等前往金陵募化。当时各位当政者听说后，请他在江宁大报恩寺讲法。一时间宗门教风大振，听讲的人数以亿计。自从明代密云禅师登座说法以后，没有人能与别公相提并论。法雨寺规模宏大开阔，建筑形势有高有低。各种建造都顺应山势高低，宽窄也随之安排。一时之间，宏大的制度和精巧的构造，在东南地区首屈一指。而且别公正值壮年便主持此山，不到十年，各种废置事业都重新兴办起来，这可以称为能继承祖业了。他说法充实，举止安排都很合宜。对外建立著名寺院，对内弘扬祖师秘传；早晚还抽出余力，续接宋、元以来中断的法灯。重建径山普觉塔院，把高峰老人的神主奉入天宁祖堂。诸如此类，真可以说是佛法园苑中的功臣。继承他法脉的弟子，有燕京无际、信州玉峰、括苍映文、东瓯斗南，其中最为著名。至于受到他的扶助、修行有成，在他杖拂教导下的众多弟子，更无法全部记载。他光耀前人，成为后进的典范，如果不是乘着大愿之轮，为衰末时代架设渡船，谁能做到呢！我和别公同属佛门，先后相继，幸而列入宗门。忙碌庸碌地处世三十多年，看到别公所做的事业，几乎惭愧得要出汗了。唉！大智禅师圆寂已经一百多年，正值佛门衰落之际，别公却能够修缮破败、振兴废毁，把梵天、释迦、龙神天神的宫殿移置到人间，这难道不是中兴吗？（下面铭文略）（裘志） 释能仑《法雨寺重铸铜钟记》：法雨寺始建于明代前期，但寺钟铸成于万历初年。到本朝康熙四年，寺院遭红夷蹂躏，钟也被运走。凭借佛力，钟运到他们国家的城门时，忽然变得沉重，众人抬不动，只好丢弃在城外。后来泥土尘埃覆盖，没有人知道它的来历。雍正十一年，钟忽然在那里放出光芒，昼夜发出如雷的吼声。众人感到奇异，挖出后查看钟上的款识，才知道是普陀山的旧物，于是托洋商请求送还。计算此钟从明代至今，大约已经二百四五十年了。器物年久必然损坏，这是势所必然。因此钟体虽然还是原来的钟，声音却不再宏亮。道光五年，圣参上人主持法雨寺，有意重新铸钟，准备出山募捐。恰好姚江周巷镇的徐君望公到山进香，经过法雨寺钟楼下，看见悬挂的铜钟已经破损，特地发愿捐资重新铸造。第二年，徐公果然开工铸钟，三次更换炉火，才铸造成功。等到装运回寺时，各方善缘聚集，护送它渡过海洋。直到今天，钟声仍然宏亮，声音能传到数十里之外。徐公的大功德，以及圣师得到善缘成就此事，都是大士的灵验使之感通的结果。（秦志） 释明智《法雨寺斋田碑记》：自从百丈祖师首先以开垦田地阐说佛法大义，僧家才开始拥有田地。确实，供养佛祖、安顿僧众，都要有田地才有所凭借。普陀山临海，土地盐碱贫瘠，法雨寺原本没有丰厚的资财。虽然我的师祖别庵和尚得到皇帝的宠爱，又受到十方信众归依，但他把别人看得和自己一样，不肯私下扩大自己的产业。旧有的山田产业，又被狂涛冲毁崩塌，十成中损失了七八成。雍正九年，承蒙世宗宪皇帝从国库拨出数万银两，派人修建殿宇。地方官重视此事，下令全山两寺共同推举道行高、德望厚、众人信服的人主持法席。众人因为我明智是别庵的嫡传弟子，错误地推举我应任此职；我坚决推辞，却没有获准。进入寺中后，粮仓空虚，连一粒粮食也没有储存。唉，只靠啃食菜根，又怎么能够办成事情呢？我艰难支撑，三年工程完毕，幸而没有获罪；可是到现在，又遇到了新的困难。法雨寺依靠佛祖灵威，又是名胜之地，再加上朝廷隆重修建的恩典，房屋整洁，来往僧旅就不能让它空置；瞻礼者接踵而来，管理事务也不能废弃职守。人多，花费也多；花费多，而田地本来就不多。幸亏善信俞茂甫君、魏承祖君等，看到贫困僧众的淡泊因缘，发起菩提善心。他们打开钱袋捐出金钱，让我购置田产，共得到田地一百二十三亩有余，用来供给香积厨中的饮食。虽然经费数额很大，还需要继续扩充，但杨枝瓶中的一滴甘露一经洒下，功德已经无量。于是列出各位善信的芳名，以及田地所在和亩数，镌刻在碑上加以记载。（许志） 又有《重修法雨寺下院桃花渡真武宫碑记》：

译鄞县东北三里的桃花渡，船只往来不断，游乐冶游的人群聚集，是牟利者汇聚的地方。明万历二十九年，县令魏成忠下令禁止并驱逐这些人，就在此地修建宫宇，奉祀净乐。自此，这片污秽杂乱的区域便成为清净道场。它成为法雨寺下院，是从本朝康熙二十五年永慧禅师从法雨寺分出、住在这里开始的。当时法雨寺的师祖别庵和尚，承受圣祖仁皇帝的恩宠，皇上的恩典屡次增加。四方携香顶礼的人如云聚集、如闪电奔来，都把这座院子作为接待之所。停下马匹、购买船只，然后渡海到山，人人都称便利。这些事载在《宁波府志》和本寺《山志》中，记载清楚可考。辛巳年，兴安信士陈君大力发愿，倡议增修。于是坍塌破败的得到整治，狭窄低洼的得到扩建，魏公供奉香火的场所重新显现庄严，也使僧侣有了庇护。报答根本、尊崇功德，创始者和修成者的功劳都难以埋没。在院中塑造陈君像，与魏公并列供奉，并不过分。雍正己酉年，陈君又在殿前重建茶亭，使往来的人有地方休息。但这里濒临大海，龙风蜃雨频繁，殿阁容易损坏朽坏。辛亥年，我惭愧地主持法雨寺法席，承蒙世宗宪皇帝拨发库银重修法雨大寺。由于钦定工程重大，我恭敬谨慎地办理，历时三年才完工，没有时间顾及这座下院的破漏。幸亏李君及各位檀越信士再次捐资召集工匠，重新谋划修缮。李君也是兴安人，他与陈君先后对这座院子有重大营造之功。我生长在闽中，对于兴安来说只是寄居的乡里；诸位君子这样做，也不只是为了我。延续圣神的香火灯火，修复贤能县宰的胜迹，扩大接待十方来客的事业，这如河沙般多的功德，又怎么能够计算衡量呢！于是刻立贞珉，记载此事以作志。（许志） 李国梁《恢复法雨寺田产法器序》：乾隆癸巳年冬天，我恭敬接受简命，前来镇守翁洲，询问当地人，众人都说普济寺仍然兴盛，法雨寺却衰落了，我暗自感到奇怪。等到法雨寺住持僧远辉来拜见，详细说明兴衰变化的缘由，我才知道，自从前任住持瑞琳主持寺务以来，把寺中的产业和法器分批抵偿各庵所欠的债务，导致云厨中的粮食匮乏，香火也逐渐衰微。远辉有志于振兴整顿，募捐修补佛殿，已经颇有起色。但寺产长期空缺，僧徒仍然难以维持生计。想到法雨寺承蒙圣祖仁皇帝、世宗宪皇帝以及当今皇上历次赐给库银，重新颁赐佛宝，是钦定营造的重地，关系实在不小。于是我同定令段君商议，并命令守卫该地的左营游戎凌君，协同普济寺住持越三，前往各庵劝谕住僧，说明佛门本来同根同源的道理，以及圣恩普遍施及十方的意义，从中调解处理。各庵僧人没有不心悦诚服的。甲午年正月，我巡查海洋，乘船抵达普陀，瞻拜大士。越三和远辉禀报说：寺中一切产业、法器，各庵僧人都感念谆谆训导，愿意归还原物，心甘情愿；越三也愿意捐资帮助成全此事。我深深赞许远辉足以取得众僧信任，也更加欣喜众僧能够发起善念。这种义举实在不能埋没。第二天，士人百姓中有典当、买下该寺田产的人，也听到风声而踊跃捐出价款，听凭寺方赎回。我更加高兴他们共同成就善果。于是把各位僧人的名号以及士民的姓氏、捐助寺产的数目，刻在青石上，使之流传不朽。乾隆三十九年。（《许志·法产》之后新续。） 长白宋如林《朱家尖白山头筑塘碑记》：补陀是海上的名山，地域广大，田地肥沃。作为一方境域，它绵延辽阔；作为寺院，它宏大宽敞而幽静宜居。因此天下愿意出家为僧的人，都乐于归附这里。旧有田地，特许免除粮税，用来耕种、供给食用，满足而自足。自从本朝定鼎以来，民俗安于敦厚朴实，百姓不担心夭折和疫病；有自己耕作取食的快乐，没有被催逼追呼的骚扰，这样已经一百多年了。然而僧人日益增多，田地却没有增加，这并不是安顿众多比丘的办法。开垦山田、试种海涂，也不过是因势取利、使众人得利而已。朱家尖白山头，前任住僧朗和开垦荒荡田地。后来续恩（续恩字超尘）主持寺务，曾在这里筑塘，历时十七年，得到田地八百多亩。但由于潮汐不断冲击，边筑边塌，直到现在仍未成功。如今浙江提督李长庚公慷慨好施。我前往靖平萑苻之乱，到山上时偶然问及此事，他立即捐助朱提四百两，作为筑塘资金。续恩这才得以完工，于是来请我撰写碑记。补陀两寺上承皇帝恩宠，一百多年间，耕种取食而免粮税的土地，都成为修习般若的道场，这不能说不是深厚的幸运。如今又得到李公上体圣人的仁德，使恩泽施及佛门。过去边筑边塌的塘，现在已经坚固，不再令人忧虑；他给这里带来的利益，难道是微薄的吗！此后住持僧人应当勉励自己，不要把这些田产只当作滋养身体的物资，而要把它作为增长慧命的根基，这才差不多能够符合李公喜好善行、布施财物的心意，也能体会前任住僧辛勤劳作、奠定基础的苦心。（秦志，碑在法雨寺上大殿门首左壁。） 明代聊城傅光宅《过海潮，赠大智禅师诗》：海边新开辟的宝地，法坛终日拥聚诸天护法。慈悲的佛光遍满三千世界，大智禅师先经历了六十年的苦行。五岳烟霞中，一根孤锡杖显得高远；万川水中映着月影，仿佛一盏明灯高悬。不知道下一次相见会在什么时候，我的一片心始终依托于智者禅师。陈九思《题海潮寺，新赐护国镇海禅寺额诗》：神州东面被大海浸润，巨鳌盘根般托起这片没有陆地相连的地方。又创建了琳宫，仿佛天造的境域；新赐的宝号，是皇帝亲自赐名。佛前灯火夜间高悬，天明时仿佛龙藏开启；海中神灵早晨凝结成明亮的海市蜃楼。香客船只从万里之外飘来，船帆如千叶莲花；能够渡到这里的人，都争相夸说自己已经走上彼岸。清代慈溪姜宸英《法雨寺殿工告成诗》：我曾经到过后寺，前人的踪迹却无法预期。重新听闻金刹之地的消息，前来把此事报告玉皇。离去的身影只留下拂尘，随身并未牵挂一丝尘缘。想凭书信问候，却反复斟酌，终究不知道该说什么。武进孙渭《法雨寺晚眺诗》：暮色从北山升起，青色的雾气笼含着万千树木。三座山峰连接着霄汉，苍茫的景色坠入烟雾。云气缭绕在山涧沟壑之间，自在地来来去去。高悬的危石仿佛挂在松树顶端，我徘徊不定，屡屡惊讶回望。多么幸运，梅子真曾在这里采药居住。衡阳彭玉麟于光绪八年秋奉命巡视南洋，抵达普陀洛迦山，住宿法雨寺，留别立山方丈诗：

译洛迦山涌起翠绿屏障，八月我乘海船奉使而来。只容云龙在岛屿间腾跃，不容雾中蜃景幻化楼台。海天佛国有许多灵异境界，祥瑞的云气烟霭环绕着高处。一瓣心香献上，瞻望洞口；潮音以微妙的佛相显现神圣本胎。（其一） 方壶、莲峤缥缈地悬在虚空，紫竹林深处佛顶山圆满高耸。清晨的红日和彩云蒸腾在碧海上，清秋的白露使青天澄澈。皇帝九重的恩德深厚宽广，万条水流朝宗大海的情状也细细宣扬。柔然等八方蛮夷都占有便利渡海的条件，鲸鲵般的海盗平息后，应当安然无事。（其二） 海上琳宫仿佛驾驭六鳌，青色山峰插入天空，从大浪中突起。藤萝缠绕着破碎的千年岩石，鲸鳄沉睡在寒冷的万古潮水中。尘世的软红尘埃飞不到这里，远远望见舟山的晚翠。蚌珠般的光芒照射秋夜的月色，两座寺院的钟声直彻碧霄。（其三） 频伽鸟鸣叫着把人引入云中禅房，丈六金身令人仰望上方。既然已经到达琅环般的真正佛地，就不必再到蓬莱仙岛寻找仙乡。白色莲花在秋风中摇荡，天空呈现碧色；紫竹林在夜间笼罩着黄色海月。我愿多带一些甘露水，在大千世界洒下清凉。（其四） 同安洪龙《题法雨寺诗》：金沙滩留下圣人的遗迹，宝岛就是神州。佛地风浪平静，天灯与日月一同浮现。水中开辟清净佛土，云外渡过迷惘的水流。法雨在空中洒落，千岩映着秋日海色。清代释铁莲《锦屏丈室落成志喜诗》：光熙峰山脚原有的茅屋，松菊虽然还在，小径却已经荒芜。整顿天地、承当气运，支撑风雨，费尽了筹划。锦屏山本来就适合围炉吟诗，花雨飞来洗涤道场。不要嘲笑蜗牛壳般的小屋天地狭小，全凭佛力使它坚固如金汤。慧济禅寺 慧济禅寺在白华顶右侧，因此也称佛顶山寺。过去只有一座石亭，里面供佛。明代僧人圆慧在丛生的荒草中看见刻有“慧济禅林”四字的石头，便在这里创建慧济庵。尚宝司丞沈泰鸿题额“宝月含空”。清康熙年间，八世孙普顺重修。此后兴废无常。有一位传承临济正宗的能积，偶然登上峰顶，又发现一方石碣，感慨万分，毅然把中兴寺院作为自己的责任。乾隆五十八年，首先修建圆通殿、玉皇殿两殿，以及大悲楼、斋楼等。声名和佛光远播，于是扩建庵院为寺。嘉庆元年，开始设置钟板，接纳挂单僧、安顿大众。咸丰元年，开始传授戒法。光绪三十三年，僧人德化请求将藏经收藏在寺内；德化当年圆寂。文质两次主持法席，大规模增建，终于成为巨大的寺刹。所有规制与普济寺、法雨寺鼎足而立。自能积以来虽说是重新兴建，实际上也是重新创立。寺内山门一座：（能积创建，九世孙文正重建。）殿四座：大雄宝殿（五间）、天王殿（三间）、地藏殿（三间；这三殿都由能积创建于乾隆年间；大雄宝殿于光绪二十一年毁于火灾。） 七世孙源皓、源顺重建。八世孙静山募资用江西黄瓦覆盖。天王殿于民国十一年由十世孙德林、退院文质和监院德功募捐重建。雷祖殿（三间；三世孙顶顺在嘉庆二十二年主持寺务后建造。）堂七座：祖堂（三间）、功德堂（一间）、客堂（三间）、上斋堂（五间；均由能积创建，九世孙文质重建）、下斋堂（三间，文质创建）、禅堂（五间；能积创建，文质重建）、云水堂（三间，能积创建）。楼四座：玉皇楼（五间）、钟楼（一座；均由能积创建，钟楼于光绪二十五年由源皓重建）、西楼（三间；能积创建，文质重建）、阅藏楼（六间，文质建造）。阁二座：藏经阁（三间，文正建造）、大悲阁（三间；能积创建，光绪二十五年由源皓重建）。室一座：方丈室（五间，文质建造）。房四座：库房（五间）。库房由能积创建、文质重建。大小厨房（八间；能积创建，文质重建）、柴房（三间）、田房（三间，能积创建）。寮二座：工人寮（三间；能积创建，文质重【原文作“重鲁”，疑为“重建”】）、如意寮（三间，文质建造）。厂一座：地厂（八间，能积创建）。下院一处：道头下院（五间，顶顺建造；外有余地，东至石池流水，南至山脚，西至道路，北至道路）。篷一处：后山篷（三间，顶顺建造）。寺产：在朱家尖，民田十六亩七分，涂田六十八亩七分，丁荡二十五亩，山地五亩一分；在洞隩庄，丁荡九亩五分；在吴榭庄，丁荡十七亩，荡田九亩五分；在芦花庄，荡田二十亩五分；在白泉庄，民田三十九亩，荡田四十五亩五分。（旧志、采访） 精蓝　附录（共八十八处） 妙峰庵 在达摩峰下、几宝岭上。清同治年间，洪筏禅院僧人润廉把原有的茅篷改建成庵，名称仍沿用旧名，以表示不忘根本。山门外有两块石头分列两旁，形状极像狮子和大象。（采访） 朝阳洞庵 在几宝岭东端尽头。明代僧人不虚曾在这里焚香修行。十五世孙静禅与徒弟顺宗修建此庵，并置办田产，使佛前香火长久延续。清光绪年间，住僧莲经与徒弟介琳、孙辈圆融重建。（旧志、采访） 悦岭庵 在炼丹峰下。明代僧人一峰与徒弟静庵创建。八世孙普升重建。九世孙恒澈、徒弟显悟、孙辈越三都曾修建。清同治年间，二十二世孙寿松与徒弟慧济又加以修建。（旧志、采访） 香林庵 在千步沙上。僧人妙权创建。光绪年间，觉梵重建。（采访） 妙智庵 在烟炖峰下，僧人明尚创建。七世孙照清、照亿重修。清光绪年间，与鹤鸣庵一并修缮。（旧志、采访） 鹤鸣庵 在妙智庵左侧。宋代僧人野鹤在这里结茅修行。清光绪年间，僧人景山依旧址重建殿宇，工程尚未完成便去世了。他的徒弟文莲、孙辈广通继承先志，终于完成工程。民国十年秋，四世孙清福又创建天王殿。屋宇高大雄伟，佛像法相庄严，是后来兴起的庵院中的优秀者。（采访） 金粟庵

译在鹤鸣庵后面，僧人真泉创建。后来让给真定，真泉又在庵后结茅，称为千佛室。清康熙年间，源逸重修。乾隆年间，僧人续润见庵将要废坏，又亲自出力修建，并置办舟山官山弄的田地，以供香积厨使用。（续润任普济寺监院，在全山受到推重。）如今庵又倾塌毁坏，民国十三年与鹤鸣庵合并，计划再次修缮。（旧志、采访） 常乐庵 在象王峰下、金粟庵后面，由僧人海安创建，后来废弃。民国二年，僧人根常重建，但尚未完工；直到了尘才完成工程。仍沿用原名，是为了不忘根本。（旧志、采访） 大乘庵 在千步沙上。民国四年，慧济寺监院僧庆祥承接兜率庵旧址，改建为此庵，作为慧济寺的分支。（采访） 长生庵 清雍正年间，法雨寺住持法泽买下甘露庵、望槎庵的废址，创建此庵。倦勤以后，在这里修习净业。到光绪年间，因年代久远而颓废。法泽的嫡传后裔开如任法雨寺住持，不忍祖庭湮没、胜地荒芜，于是在旧址上砍除荆棘，重建殿宇。工程始于光绪癸卯年春，至民国丙辰年秋完工，题额为“长生禅林”。殿宇明丽雅致，林木疏朗，是各处兰若中的佼佼者。此地位于千步沙上，雪白的海浪和玉色的涛波冲向屋下，昼夜不绝。每天月亮初升，万道金光闪耀，照得人眼花，尤其是天然的胜景。法泽选择这处胜地，作为倦勤后的居所；开如继承法脉，作为退居养老的堂舍。一盏佛灯前后相传，光辉相互映照，也成为禅林中的佳话。（旧志、采访） 清代同安许琰记：普陀山四面环海，而普陀最适合观海的地方，没有比几宝山下的千步沙更奇特的了。青苍的山峦、翠绿的峰岭，烟霭中的树林如织锦一般。玉堂街横亘在前方，下面就是海边；金沙滩像曳地的白绢，大约有五里。美玉般的涛、白雪般的浪，没有一刻不发出雷鸣。香炉峰、花瓶峰这些大士的遗迹，时隐时现，历历可数。轰轰虩虩、澎湃冲击，古人说：回头看脚下，仿佛要漂浮离去，真像要漂浮离去一样。山麓过去有两座庵，名叫望槎、甘露，已经荒废很久了。住持法泽于是合并两庵旧址重新建造，改名为长生，打算作为自己倦勤退休的居所。我说：佛法讲无生，你却取“长生”作为此庵的名称，难道也有道理吗？他说：有道理。凡是潮水都有涨落规律，潮水退去后，海边都成了泥滩，唯独这里是菩萨的灵迹。潮水上涨时，像军马崩腾、马角冲突；即使潮退之后，震荡的声音仍然像稽首礼拜一样。只看见潮水来，却看不见它离去，这难道不是生生不息吗？而且这里面向海的东面，日月升起，都在这里沐浴。大概当碧树刚刚被照亮、海水从海底渐渐涌起时，像猩红的血染上车轮；万丈金光闪耀，刺得人眼花。至于海上烟霭昏暗、水面镜子般忽然显现、圆光四面映照、天空如霜，这些景象都可以在此庵中拍手称奇、赞叹不已。【“细柳金枢”一语义不可确考】反而出现在山的北面。这座庵常常能看见日月升起，却看不见它们落下。何况大地山河，为什么一定不会毁坏？而无穷尽的宝藏，取之没有禁限，用之也不会枯竭。老僧看不见、听不见的境界，正是无穷无尽的。无生和长生，意义难道有两个吗？我采用这个名称，也是因为这里的景色而命名。若有人因为岛屿遥远幽渺、方壶蓬莱仿佛可以相接，便期待或许能够见到它们，说我羡慕长生久视之术；连祖龙求访夷亶都没有成功，我虽然愚笨，也不敢再续写这种妄想。唉！法泽的话，通达自然变化，明了生死道理，像是真正得道的人，于是写下来作为记述。法泽在我族中属于弟辈。我来到山上时，寄住在锦屏丈室，盘桓最久。每次想观海，便与他一同穿木屐来到此庵。如果法泽日后退休，再来拜谒山中神灵，我便应当住在这座庵里，与他一同观看日月从东方升起。（许志） 清代达桂将军寓居长生庵，留别开如上人诗：我们携手一同登上海船，畅快地游览补陀仙境。往来的人像穿梭一样经过，缓急相间的钟声在上下空中飘荡。紫竹遍布树林，奇石参差；几朵白莲映照着初秋。长生是我的愿望，希望常常留宿在这里；远远超过加封为万户侯的荣耀。成多禄同达桂寓居长生庵，留别诗：圣明时代的威势震动东方，平定蛮夷的军队曾在这里驻扎。百年劫火争夺这道天然险阻，万点神灯守护海上门户。狮子、大象的吼声过后，群山也仿佛惊惧；鲸鲵般的海盗虽被剪除，海水仍然浑浊。将军历经百战建功之后，留下封侯的荣耀交给子孙。（其一） 刚刚捧起诏书，五彩祥云高悬；鸾凤般的天子文章，字字都是褒奖。上将听经，皇帝颁下玉册；空王宣说谶语，使兵器停止。天空和大海之间不见龙影，月黑林深，老虎仿佛要长啸。愿群僧一齐拍手欢迎，上人重新披上紫色袈裟。（其二） 雨华庵 在象王峰下。清光绪年间，僧人又如创建，开雨继承修建。（采访） 按：旧志所列的雨华庵已经废弃，这里只是沿用它的名称。下清凉庵 在千步沙上。清光绪年间，僧人广智创建，只建成二三间。民国四年冬，他的师父福升为它完成了工程。建筑颇为雅致庄严。（采访） 禅那庵 在千步沙上。明万历年间，僧人天然任镇海寺住持（即今法雨寺）时，建造此庵作为退居之所。清康熙年间，五世孙普济、七世孙心净重修。光绪年间，后裔芳舟又加以修缮。（旧志、采访） 龙寿庵 在象王峰下。明万历年间，僧人真蕊创建。三世孙性越、照敔以及徒弟普性、普成重修。清乾隆年间，僧人智开与徒弟绣岩又重建。（绣岩任法雨寺执事，品行真诚笃实，全山景仰。）宣统二年冬，圆通庵住僧莲禅命徒侄化能，接承法脉并承受此庵的废弃地基，重建殿宇。民国十一年，农商总长李根源题写匾额。（旧志、采访） 栴檀庵 在象王峰山麓。明万历年间，僧人如方创建。清代四世孙照机、徒弟普德、孙辈通旭、曾孙心明等守护此庵。康熙年间恢复后，众人请照机担任普济寺住持。过了一年，总兵蓝理又请通旭担任住持，照机仍退居在这里。修缮旧有建筑并增创新建，幽静优美，为山中庵院之冠。其支派中到各地弘扬佛法的人很多。重兴金山天宁寺的大晓彻也是其中之一。（旧志、采访） 清代释照机诗：

译风景年年如此，洁白的头发却日益增多。隔着竹窗远听流水，面对清池懒得栽莲。任凭日月在闲适中流逝，烟霞在尘世之外格外美丽。琴罢之后只管刺绣佛像，其他事情都不顺心。（其一） 尘世之外有许多幽静的赏心乐事，林泉生活不同于世俗。春来时旧鸟鸣叫，雨过后新云升起。观赏流水便知道鱼儿的快乐，闻到花香便喜爱蝴蝶的陶醉。这其中难道还不能悟道吗？我把这个道理指给你看，它近在掌中。（其二） 弥勒庵 在象王峰下。清顺治年间，僧人心慈创建。光绪十四年，僧人景超与徒弟秀鋆重修。（旧志、采访） 双泉庵 在象王峰圆通岭下。明万历年间，僧人真静创建。曾经开讲《华严经》法会，当时人多缺水，便持咒祈求，岩石下涌出两股泉水，因此得名。清代十四世孙广信重修。光绪年间，愿宗再次修缮。民国十二、十三年以来，广印又将其扩建。（旧志、采访）〔原文数字、纪年保留：十二三年〕 积善庵 在象王峰天篦石下。明万历年间，僧人应空创建，性宝、普镜重修。清康熙年间，孙辈心修（任普济寺副寺，恭谨诚朴，总兵蓝理很器重他）开辟廊庑，总兵蓝理题写匾额。乾隆年间，法雨寺住持仁芳重建。光绪年间，双泉庵僧人行宜接承法脉，主持此庵。民国二年，徒弟愿孝又大加修缮。（旧志、采访） 伴山庵 又名伴云庵，由僧人真觉创建。清康熙年间，在璇玑重建。民国九年，嗣孙开如想到祖庭日益倾塌，便与侄子了清重新营建。璇玑任法雨寺监院，退居这里，以此安度晚年；了清退院后，也把这里作为静修之所。（旧志、采访） 清代裘琏《经过在璇禅师新建的伴山精舍，赠诗》：嫌弃尘世中的萧瑟寺院还未完全清除，又在海涛尽头选择小居之处。这里得到我的性情相投，留在山中，山的面貌便成为精美的庐舍。新茶配旧炉，香气格外调和；花朵洁净，泉水清澈，滋味绵长。件件事情都能同你相对，置身于人世之外；浮生中能有半日如此，也就不算虚度。许琰诗：沿着石径穿过烟霭进入，禅门靠着竹林敞开。花朵侵入飘香的台阶，泉水流过饭厨而来。地处偏僻，云朵争相停宿；树林幽深，仙鹤容易飞回。今天有伴山相伴，回想尘世踪迹，实在后悔。清凉庵 在象王峰清凉冈的天篦石上。明万历年间，僧人真满创建。清代八世孙通溟与孙辈源长重修。总兵蓝理题额“木石居”。光绪年间，僧人定性接承法脉，又加以修建。（旧志、采访） 常明庵 在象王峰清凉冈山麓。清光绪三年，法雨寺住持立山圆创建，作为退休之所。置办田地二百二十二亩，化开又置办田地四十四亩。民国四年，四世孙了清重修。庵内有立山亲手栽植的桂树两株。光绪二十二年以及民国三年、十年，三次结出果实，形状像橄榄。人们把它比作阇河的紫桂，说果实是群仙的食物。（采访） 清代释化宏记：寂灭的真正宗旨，本来具足于心；圆通的妙道，没有人弘扬便不能彰显。兴建梵刹以开辟普门，布施慈悲云雨以降注佛法甘霖。在佛法衰运将尽之时，振兴即将断绝、将要坠落的宗派，只有我的先师无著老人能够担当此任。先师名立山，法名满圆，别号无著，松江金山顾氏之后，父亲就是福本悟公。十四岁时，父亲出家；他心中想跟随父亲，但因为母亲在世而未能实现。到二十岁时，才礼拜父亲剃发出家，前往大崇福寺受具足戒。由于盗寇占据南京，不便外出参访，于是住在普陀。到同治庚午年，他在伴山庵闭关，每天礼诵《华严经》，广泛参访海内僧众。当时法雨寺已经极其衰败，住持职位空缺。本山尊宿信真和尚率领各位法眷叩关，请他出任住持。壬申年春进入寺院，把兴复法雨寺作为自己的责任。他竭尽全力经营，整理修缮。没有几年，所有废弛的事务都重新兴办起来。虽然还没有完全恢复旧有制度，但整体面貌已经很可观了。过了很久，他想休息下来，专心修习净业，于是在寺西清凉冈山麓建庵，题额“常明”。这是取心性寂静而光明、圆融无碍、横遍十方、竖穷三际的意义，希望人们修习因行而成就果位。光绪甲申年春，他退居此庵。他决心往生西方，念佛不停止；又规定庵中早晚各一次课诵、早晚各一次念佛，永远作为固定的规制。（下文略，详见《禅德立山传》） 海曙庵 在象王峰下、摩尼洞前。明万历年间，僧人如玻创建（“玻”字，旧志误作“信”），明源帮助修建。清代十二世孙本勤精进修行，从不懈怠，以苦行为甘；积累资财重建殿堂，补置田产。道光年间，耀嵩又加以修建。民国十一年，普济寺知众僧云峰又创建一座殿，供奉西藏玉佛。（旧志、采访） 杨枝庵 在象王峰下、雪浪山西面。明代宁绍参将刘炳文为僧人如光创建。后来通津、源升重修。清光绪十八年，开量与徒弟了根又加以修建。民国十一年，孙辈根心继续营建。（旧志、采访） 按：旧志在记载如光创建此庵之后，都有“有碑记”三字。现在查考殿壁，只有刘炳文重刻的普陀大士像石牌及赞语。（详见《志余》）其他碑刻没有考证依据。逸云庵 在大雪浪山麓。清康熙年间，法雨寺住持性统创建，作为退休之所；某位和硕亲王题写匾额。光绪年间，孙辈戒文又建造天王殿。（旧志、采访） 弘隐庵 在大雪浪山后面，由僧人云安创建。（旧志、采访） 羼提庵 在翔凤峰东天门、功德岭下。由僧人果贤创建，僧人定觉重建。（旧志、采访） 极乐庵 在翔凤峰下，旧名福缘篷。清光绪年间，法雨寺住持开如改建，改为现名。后来赠给僧人雪滨，其徒弟达圆、孙辈新融继续修建。（采访） 按：旧志所记载的极乐庵，如今已经废弃。宝月庵 在翔凤峰，创建者姓名已不可考。清光绪年间，僧人祥源重建。（采访） 金沙庵 在飞沙隩八仙岩下。由僧人了空创建，其徒润芳修缮。清光绪年间，孙性灵又加以修缮。（旧志，采访） 祥慧庵 在飞沙隩左边的青石湾。清嘉庆年间，僧人广裕承接长慧庵旧址，改建为此庵。光绪十八年秋，孙化池等人重修。（采访） 古佛洞庵 在朝阳岭下。清光绪年间，僧人仁光住在洞中，后来圆寂。其徒之法师开明，于民国七年才建成庵院。（采访） 天竺庵

译在天竺山，由僧人云空创建，远闻重修。清宣统年间，续定又加以修建。（旧志，采访） 海澄庵 就是铁壁禅师舍利塔院，在茶山圆应峰下。清康熙年间，由僧人秋谷创建。光绪年间，十五世孙了明重修。了明于民国十二年由法雨寺住持退居此处。（旧志，采访） 窦称庵 在茶山东涧、朝阳岭下，由僧人无凡创建。清代迁徙以后，其徒祖勤重修。光绪年间，法雨寺住持化定又加以修建。（旧志，采访） 明代武进人吴钟峦寓居无凡静室时，沈彤庵来访，作诗说：我离开外地八年，至今未能归来；今日触景生情，愈加感到苦楚辛酸。君国已经难以支撑，成为旧日的遗恨；偶然寄居僧舍，也算是前世因缘。林谷幽深，志同道合者很少；远处波涛翻涌，映入眼中的景象格外新鲜。这并不是寻常的来往之事，只因如今共同患难，才觉得彼此情谊亲近。按：无凡就是汝应元，无凡静室就是宝称庵。全祖望《鲒埼亭集》说：张肯堂渡海来到舟山，曾抚摸他的孙子茂滋，对汝应元说：“我死后若想求一线寄托，大概就在你身上吧？”应元恭敬地接受遗命，于是在普陀出家。张肯堂死后，葬在茶山。应元筑建宝称庵，守护他的墓。详情见《禅德·本山出家无凡传》。法喜庵 在白华顶北，由僧人真净创建。清嘉庆五年，照鹤重建。道光年间，孙通慧将其扩建。（旧志，采访） 梵音洞庵 在青鼓磊。明崇祯二年，僧人寂住任镇海寺（即法雨寺）住持时，建此庵作为退休之所。清康熙二十五年，三世孙普福与徒弟博文重修。雍正九年奉皇帝诏旨拨发帑金修建。嘉庆丙寅年，十四世孙仁贤当时任法雨寺监院，辅佐常住，治理得很有条理。因佛殿倾塌，佛灯冷落，便到上洋募捐。福建商客林聪官首先倡议捐助，召集工匠、备办材料，重新修建殿宇。同治年间，远孙良裕与徒弟性春又重建。（旧志，采访） 清代释性统《梵音洞建阁记》：当今皇帝登极第五十五年春三月，滇南抚军甘公派人来到山中，筹建祝厘道场，并亲笔写信给我说：“从前我承乏任职甬东时，曾愿在梵音洞石梁上建一座阁楼，上面供奉菩萨，下面作为朝拜梵音洞人士礼拜的地方。多年来忙于仕途，始终未能实现。如今承蒙圣恩，任节钺于滇南，特意派家人带着金钱来，希望和尚立即兴建，使这个善愿得以圆满。”我想甘公诚心恭敬、笃信佛法，本来就是他一向的志愿；但多年过去仍未忘怀，更可见他的敬信极其深厚。他当初任官甬东，是在康熙四十一年间。后来历任登莱宪副、江苏臬台、山东藩宪，前来祝厘进香的使者每年不断。如今抚治滇地，远去万里，才一年就派使者来完成从前的愿望。若不是诚敬笃信到了极点，怎么能做到这样？阁高二丈三尺，深度与石梁相齐，宽度也一样。本年四月召集工匠开工，中秋时完工。洞口朝向东南，阁门朝向西北。当明月高悬、月光下水波荡漾时，大士的面容仿佛白玉；旭日初升、朝霞吞吐时，大士的嘴唇仿佛朱砂。烟霭升起，像翠色鬓发凝聚成云；雾气涌动，像白衣映照着积雪。” 至于风雨、阴晴、明暗的奇幻变化，以及波涛澎湃所造成的震撼惊惧，登上这座阁楼的人无不心神受到感化、情思发生转移，确实从大士显现形相、当场说法中获得了非同寻常的感受。这座阁楼有助于发扬大士无尽的光明宝藏，也说明甘公培植名山香火的功德并不浅薄！我又怎么能不详细记载呢？甘公名国璧，字立轩，是奉天正蓝旗人。（《许志》） 药师殿 在普济寺左边。明万历年间，僧人海仲居住于此。天启七年，崇王由樻捐资重建，安置赐紫衣僧照慧，亲自书写“法门龙象”匾额，并赐给金襕衣。传到清代，普益的四世孙心[(汁-十)+曶]、广诚，九世孙觉照，各自有所修建，后来逐渐倾塌。光绪年间，嗣法弟子山恬任前寺监院，整治管理颇有功劳，人们多推重他；同徒永念重新修建。（旧志，采访） 大悲殿 在药师殿左边，旧名伯寓堂，由僧人妙闻创建。明万历年间，性灯的八世孙源泰重建。后来源泰归心净土，将此处分给源征居住。乾隆四十年，法如一支的十二世孙昌友与同徒隆海又修建。到如今年代已久，失于修缮，有倾颓荒废的危险。（旧志，采访） 清一堂 在大悲殿左边，起初名为镜花院，僧人寂汶居住于此。五世孙心彻与同徒源达重修，十三世孙能仁又加以修缮。（旧志） 清代释本学诗：汉代宫室曾是神仙之地，梁朝这里成为大士的道场。想要探究仙人与佛家的遗迹，就到这里来寻取镜中之花。澄心堂 在清一堂左边，僧人真才居住于此。九世孙心慧（当时心慧任潮音主院，担任知事，熟悉僧众事务，人们多推重他），孙广诚重修。（旧志） 法喜斋 在澄心堂左边，由僧人承泉创建，裔孙明慧重修。（采访） 兴善堂 在法喜斋左边，旧名灵花房，由僧人静悟创建。后来因没有继承人而坍塌荒废。西方庵僧人广瑞接续法脉、承继香火。光绪年间，他的师父福升重新修建。（采访） 法如庵 在玉堂街、洪筏堂右边，旧名法如堂，现在称下法如庵。僧人海初居住于此，六世孙心惺重修。同治年间毁于火灾。光绪年间，化妙重建。（旧志，采访） 洪筏堂 在法华洞下方、下法如左边。明万历年间，由僧人如定创建。清嘉庆年间，十六世孙贤良修建。光绪年间，十八世孙慧源建方丈室。其徒润涛发愿而来，重建大殿和廊庑，整体面貌焕然一新。大学士潘世恩题写“法海慈航”匾额；衍圣公孔令贻题写“洪筏古刹”匾额；民国总统黎元洪题写“清华朗润”匾额；又有总统徐世昌题写“炎峤慈云”匾额。上海小南门外的三昧庵，是它的下院。（采访） ○从药师殿以下，旧时都属于普济寺东寮。按：旧志又说，僧人圣恩创建此处，圣恩没有继承人，源道便在这里焚香修行。法华洞庵

译在东天门上。清代展复初在位时，山西僧人照洁，法名源正，因为替寺院服役以及募化钵资有功，想在这里建庵静修，住持普周答应了他。过了二十多年，北京正音和尚来到这里，想选择居所住在此山。绎堂以及各位法眷，还有织造孙文成，都愿意把法华洞庵奉献给他。（照洁当时已经圆寂，否则这里应当是照洁另外选择的居所。）此后，这里由正音的子孙世代守护。五世孙普照重建，七世孙梦桂、隆德又修。光绪年间，十一世孙慧石、慧莲再次重建。（旧志，采访） 清代宛平人孙文成记：补陀寺左边有法华洞，是山中最著名的胜景。展复初任长老时，普周任寺院住持。有个山西僧人照洁来山进香，替寺院服役，随后又前往豫章募化钵资。寺中认为他为众人辛劳，便在洞顶建了三间楼房，让照洁居住、礼佛、诵经、熏修，也作为酬劳。康熙三十八年己卯，皇帝南巡，钦使、干清宫总管内臣顾公问行恭敬地代皇帝车驾来进香。游览到这里时，他喜爱山峰沟壑的清幽深邃，慨然产生超脱尘世的志向。于是把旧有的三间楼房迁到平坡上，仍让照洁居住。而本寺常住僧众便在原址新建三间楼房，加以粉饰，作为顾公的生祠。顾公后来未能来到此山，便在古北口修建南天门，作为洛伽胜境。由此想来，名山虽然遥远，心意却并不遥远；顾公向往之深，确实是有原因的。康熙四十八年己丑夏，普济方丈绎堂和尚奉召到热河，前往拜访顾公，当面讲述法华楼的事情。顾公说既然不能实现从前的愿望，如今也就算了。后来由于音信渐少，楼房逐渐倾颓[奇+(敲-高)]。到康熙五十三年甲午夏，都门大佛堂的正音法主老和尚来普陀进香，高兴地筹划效法支公隐居修行的办法。绎公于是同寺中宿老商议，众人都知道正音老和尚戒律精严、言行端正谨慎；燕山来请教求证的人，大多受到他的策励。于是大家共同推举法华楼作为他卓锡的地方。正音老和尚原本就是我所归依仰望的人，因此绎公来征求我的意见。我认为皇恩浩荡，无法仰报，正想寻访清净之地，恭敬供奉万岁龙牌，恭请高僧诵读佛经，以表达祝国祐民的愿望，因而不禁踊跃赞助。正音老和尚已经自行拿出白金五十两，嘱咐寺院重新修葺；我又捐出俸银一百两，在旁边拓建五架两间一弄，作为厕所、浴室以及柴水用地。外面还有法华庵旧址，可作为正音老和尚种植蔬菜的园圃，也可以在那里建置。总之要使这里日益更新、逐月兴盛，让徒弟和法孙以晨钟暮鼓相伴，永远作为正音老和尚卓锡并由后代守护的地方，成为千秋不朽的胜地。遥想名山大刹，往往因人而流传。这样不过十笏地、数间屋，如果有像正音老和尚这样清净修持的人，实际上就是以山来彰显人的名声，以人来彰显山的名声。他本人足以流传，而这个地方更足以流传。后来的游览者，也将知道我以一身报国、归心佛教内乘的深切心意。” 本地人余灿诗：闲暇时独自陪着高僧坐，敞开的轩窗通透，纳入傍晚的凉意。清静的环境中谈论禅理，吟诗作偈；绿荫消解暑气，竹子伸入床边。鸟儿窥视钵中的饭食，穿过云层飞去；龙携着天花而来，带着雨中的香气。谈到玄妙的真谛时，才知其中真正奇妙；隐约间星斗仿佛落入山房。按：古人道德彰明、德业树立，声望远播，各地常常虚席以待，争相延请。即使想隐居静修，希望了却生死大事，即便到了海山深处，也必然会有通晓佛法的善知识和在朝官员从旁护持，为他们建造寺庵，或推让静室，使其能够实现潜心修行、秘密证悟的志愿。像正音和尚这样的人，哪里数得过来呢？由此可知，只应忧虑自己没有道德彰明、德业树立的实际，其他事情都不值得扰乱心神。希望法华洞的后代以及各位僧侣，都深思这个道理。积善堂 在普济寺右边，旧名玉峰房，由僧人性宝创建。六世孙通恩、八世孙源恒各有修缮。民国壬子年，因其后代衰微、佛火渐弱，由伴山庵僧人了信接续法脉、承受此处。重修殿宇后，焕然一新。（旧志，采访） 宴坐堂 在积善堂后面，由僧人海灏创建。普安与其孙心盥、源章、广济共同重建。十二世孙昌荫重修。光绪年间，十四世孙仁鉴又加以修缮。（旧志，采访） 承恩堂 在宴坐堂后面，旧名立本堂。清康熙年间，僧人克勤创建茅屋。乾隆乙卯年，僧人本善与同徒觉永修葺。五世孙能晓、能仑重修。近来住持僧莹照又加以修葺。（旧志、采访及《融通传》） 报本堂 在承恩堂间壁，即西天门献祖祠，创建者不详。清代十世孙通旭任前寺住持八年（康熙三十六年）时，召集本支改建祠楼二间。派僧广孝相继世代守护。总兵蓝理题匾“​​四世中兴”（从普贤经过本空、寂庵到通旭，共四世）。光绪年间，释定增建殿楼以及东西寮。宣统二年，其徒莹照又有修建。台太同知梁某求子灵验，题匾“锡我石麟”。（旧志，采访） 锡麟堂 在报本堂前面，由僧人如宏创建，广成修缮。清道光初年，堂屋逐渐倾塌。十四世孙昌荫从普济寺退居后，发誓恢复此堂。适逢本地乡绅钱镜因祈求子嗣得到灵验，他的母亲便捐资以报答佛恩。于是革除旧制、重新修建，佛地得以复兴。后来由法嗣观音洞支派的僧人山静、山觉接替住持。清光绪年间，六世孙了余陆续修葺大悲楼、祖堂、客寮、丈室等处，比从前更加完美。（旧志、秦耀曾记、采访） ○从积善堂以下直到这里，旧时都属于普济寺西寮。清代金陵人秦耀曾记：

译普济寺西寮旧有仁德堂，取“天上石麟”的意思，改名为锡麟。它由普勤禅师创建，供奉送子观音，基址建立已久。实在是因为菩萨暗中施行方便，周遍而圆通；依靠佛教宏大的功德，降下子孙繁衍的长远福祉。人们称为双璧，眼前都生了好儿子；我见到三颗明珠，膝下全都增添了贤良后嗣。由此可知，拈花微笑之中，前世今生早已有所会合；种树植草可以忘忧，也仿佛能使后代延续到百世。只是人随时间变迁，事物因年代久远而日益衰败。禅门寂静冷落，佛法无人传承；梵宇荒凉，谁来承担修复的责任？于是虹梁紫柱半数倾塌在荆棘丛中，螭角丹墙全都埋没在瓦砾之下。百神护佑，正等待重新建起云阁、使其鲜丽如霞；但一木难以支撑，渐渐觉得墙垣倾颓、台阶荒废。有宴坐堂昌荫上人，属于同宗一派，不忍把它视为异己，准备舍出住宅，重新扩建精舍。只是要结成人间善缘、获得美好果报，关键要依靠檀越施舍；要扩建选佛道场，也必须凭借智慧和力量。适逢定海乡绅钱镜，字鉴堂，与上人是莲界中的至交，彼此有高雅投契。他每当扬屿风平浪静，便独自乘一叶小舟来访；烟光明朗、云雾消散时，又穿着双屐相互探访。既然可以和嵇公谈诗，何妨同满公结社。只是想到钱君壮年没有子嗣，不知谁有继承父业的才能；如今正是宜于生男的时日，也许可以慰藉家中盼望子嗣的愿望。于是上人叩拜佛座，代他祈求，怀孕后看卜所得之子；又面向鹫峰虔诚祝祷，发誓尽力布施。不久钱君突然身患重病，顿时悲痛地面临永别。虽然到翠微山求子，自有异人相助；但像伯道那样没有儿子，终究仍是遗憾。后来龙蛇之谶得到应验，高士已经离开尘世；骐骥脱颖而出，德门很快生下英杰。确实是观音抱送而来，不必等待宝志和尚出现。钱君的母亲想要报答佛恩，重新兴建佛地，革除旧貌、改造得更加美好。玉石题额和绣饰帷幕，既密集相连又彼此映衬；空窗疏棂，也重新变得玲珑剔透、相互争辉。佛龛中的塑像永远免于剥落损坏，僧侣们也都有了经行修持之处。这固然是上人的愿力极其坚固，实在也是菩萨灵验感应所造成的。我于辛卯年暮春恭敬来到名山，亲眼瞻仰这处胜境：香室幽香浓郁而华美壮丽，梵宫明亮而辉煌。这样足以使长廊广殿更加增添法界的根基。谁说无论智女还是圣男，都不需要依靠佛祖的庇护？伏愿堂宇形如雁字，在祇树林中永远坚固；书写错字如獐，愿望族获得兴旺昌盛。文昌阁 在多宝塔右边，旧名莲池庵，由僧人源净创建。五世孙觉悟修缮。清同治年间，贤云重建。民国九年，化□又加以修葺，焕然一新。（《秦志》、采访） 昙华庵 在文昌阁左边，由僧人心贵与其孙广成重建。清光绪年间，正□与同徒行照重修。（旧志，采访） 天华堂 在多宝塔左边，旧名青莲台。清咸丰年间，僧人福珍重建。光绪二十五年毁于火灾，其徒月德将它兴复。（采访） 百子堂 在天华堂右边，就是柏子庵，旧名六合庵。僧人心一十六岁时从鄞地来到山中，在寺前捆扎茅草屋，每日诵读《法华经》，于是就在这里建屋居住。其孙广博、续静等共同经营。后来续静等又在庵右创建大悲阁。清同治元年，月空与同徒建造修缮。光绪二十七年，极得修建外山门。民国十二年春，增建送子殿楼房。（旧志，采访） 按：旧志又记载通旭题写心一像赞：“小溪流水碧，古寺晚钟残。懒举庭前话，人天许独闲。”由此可以想见这里的环境和人物。天福庵 在梵隩，旧名水月庵，由僧人如杰创建，其昌居住于此。五世孙照圣修缮。清嘉庆七年，济源与同徒广静重建。光绪年间，静年老且没有继承人，便把法脉传给慧济寺支派的孙辈德融，由德融重新改造，改为现在的名称。（旧志，采访） 正觉庵 在吉祥隩，由僧人性空创建。四世孙照显与同徒普亿重建。清光绪年间，十五世孙能慧重修。民国八年，十七世孙善荣把法脉交给圆通庵僧人开径，由开径接替住持，并筹划再次修葺。（旧志，采访） 普门庵 在吉祥隩，由僧人寂悟创建，孙普闻重修。年代久远后坍塌荒废，十五世孙临安重建但未完工，其徒静山、孙广照继续完成。（旧志，采访） 净土庵 在吉祥隩、普门庵左边。明万历年间，太监张随因为僧人性灯为常住寺院效力，特地下令创建。清康熙年间，六世孙通函、八世孙源泰重修。光绪壬午年，十二世孙晋祥募化巨资，重新建置。（旧志，采访） 裘琏《净土庵赠仲宁上人诗》：门外金沙铺展万丈，整日听着涛声坐在蒲团上。桥边笑迎客人，来去恍如梦境；竹林小径中的诗人，年老后更加清瘦。能够忍受名声之心，听着贝叶经和梵音；喜爱世间滋味，慢慢咀嚼菰芦。斜阳里有几只海鸥，试问昨夜的风浪如今还在不在。永福庵 在吉祥隩、普门庵右边。明万历年间，由僧人普绍及其孙心古、心盛创建。清道光年间，本果重建。光绪戊戌年，其徒静昌重修。（旧志，采访） 西竺庵 在吉祥隩，就是古代的西方庵，由僧人竺典创建；其徒证慧、悟道重修。（采访） 按：旧志说西方庵由僧人元一创建，广敬重修。这里说由竺典创建，难道是改建后改名为西竺庵，而创建者就是竺典吗？白莲台 在吉祥隩。清光绪初年，由僧人净守创建，其徒广学增修。广学后来任普济寺住持，退居养老于此。（采访） 紫竹林庵 在栴檀岭下、潮音洞后面。旧名听潮庵，就是古代的不肯去观音院。由僧人照宁创建。清康熙三十八年，御书“潮音洞”匾额赐下悬挂。雍正九年，六世孙广记奉帑金重修。道光二年，仁亮与同徒圣觉又加以修缮。光绪甲申年，净守与同徒广学、广权也继续修建。民国八年，南海人康有为为其门题写“紫竹林”三字匾额。（旧志，采访） 按：定海厅志引用《暌车志》说：宋绍兴年间，有一位巨商乘船渡海，遇风受阻，抵达一座山下。于是登上绝顶，见有一座梵宫。窗外有几竿竹子，枝叶像丹砂一样红。他求得一两竿，截下来做手杖；每次用刀削刻，刀刃经过之处就有光芒。后来到达一个国家，有位老人说：“您亲自到的是补陀洛迦山。这是观音座后的栴檀林紫竹。”可见宋代时仍有可以求取的紫竹，所以命名为紫竹林；并不是附会佛经中的栴檀林而取此名，这一点可以知道。西方庵

译在观音眺，由僧人福升创建。民国九年庚申年毁于火灾。福升不辞辛劳，募化缘资重建。（采访） 佛首庵 在吉祥隩，由僧人量宗创建。五世孙普轮与同徒通鉴重建。十三世孙昌道和徒弟隆雷重修。（昌道任寺院监院，山中众人多喜爱并敬服他。）清光绪年间，十八世孙化导、澄莲因殿宇狭小且多有倾塌，募捐修建，规模比以前更加宏大壮观。（旧志，采访） 息耒院 在报本堂西边，旧名息耒庵。清康熙年间，僧人通旭辞去职事后，在这里寄居休息。创建者是他的徒弟心明；这里山石树木幽雅秀美，亭台廊庑雅致明丽。康熙四十九年，皇三子诚亲王题写“众香精舍”匾额。康熙五十八年，御书“海月常辉”匾额。雍正三年，庄亲王赐题“知足轩”三字匾额并作跋文；士大夫也有很多题咏。历经数代以后，栾楶襨□，丹青剥落，景象远非昔日。民国八年，裔孙某因亏欠款项无力支撑，接受若干金钱，把此院推归本派的报本堂。由报本堂僧莹照逐步修葺，改建天王殿，并建造丈室、楼房和客寮，规制焕然一新。（旧志，采访） 清代鄞县人屠粹忠记：潮公和尚主持普陀，几年之间道风广泛传播。琼宫绀殿，很快就建成了。近来又在寺院右边建了几间房屋，作为静修的密室；房屋四周都种着梅花，给房间题名为“息耒”。这是因为已经直达根本源头，把有形化为无形，知道万法皆空，所以能够像这样返璞归真。有人说，佛教的学问是深入修行般若，把心田作为经，把开示因果、培植福报作为纬；又借助砚田，写出一句半偈，作为度化世人的慈航。至于邪说横行，不是同类的东西，若没有耒就无法锄除；愚昧无知的人，若没有耒就无法启发其蒙昧；荆棘丛生，也没有耒就无法建立事业。耒又怎么能够停止呢？潮公出身于名门，来自望族。他在耕耘经教时，便有耕云钓月的志趣；等到在梅岑脱去白衣出家，接受嘱托治理众事，手杖鞋履严整，又有担风宿草的情怀。如今他顺应名山的兴运，接受各位的请求，转眼之间丛林面貌改变，龙象高僧齐集。譬如深山野人忽然受到皇帝恩宠，仿佛本来就应如此，却从未改变他恭谨谦逊的神态。至于接引后学，驱牛夺食，能够使长久参拜大士的人失去原有的步调。他的筹划布置不落入近世习气。若不是平日修养深厚而且优异，哪里能使他所创办的事业这样宏大而长远呢？由此看来，他披星戴月、手脚磨出老茧，使禾苗开花、开花后结实，这一切难道不都是善于使用耒的力量吗？如今天下正迫切需要皈依，四方都在引领期盼；若不是至诚不息，便无法回应众人的心愿而最终成就道果。可是他竟想以“息耒”为名自求闲适，难道真能像石隐那样高蹈避世，并把事业流传于山林丘壑之间吗？从前地藏发愿，要度尽一切众生然后成佛；大士显现三十二种应化身，广泛度化一切众生。潮公和尚又怎么会把度人的无倦之心，突然搁置这把耒而不再使用呢？大概一年有一年的余暇，有余暇就可以休息；一天有一天的闲暇，有闲暇就可以休息。心中没有执着，事务上没有阻碍，不休息也就是休息，休息也就是不休息。自强不息，是潮公的本体；可以休息时便休息，是潮公应对世间的方式。哪里像避世之流，只求歇肩片刻，竟把百姓万物置之不闻不问？我过去蒙受恩准退休，在郡城东边修建园林，自以为可以在那里终老。如今却又谋得微薄俸禄，被羁留在京师。听到潮公这个举动，天下那些奔忙于利禄名声、没有片刻休息的人，也可以由此懂得适可而止。长洲人陈璇后记：普陀的丛林逐渐荒废，潮音禅师于是使它兴盛起来。工程完毕，又建了一座庵，命名为息耒，说的是可以在这里歇肩休息；并不是确实有一把所谓的耒，方丈老人扛着它，然后又把它放下。珂月是普济寺长老，主持全山事务，大事小事都亲自裁决，却不住在丈室。潮公示寂以后，他更加谨慎地管理这座庵。春秋佳日，他常在其中接待宾客，谈论山中的往事。他曾对我说：“我想退居这里已经很久了，只是苦于一直未能如愿。”我不等他说完，便回答：“您的耒，什么时候才能歇息呢？荒草荆棘，不靠耒不能清除；十个尧、九个舜，不靠耒不能耕作；修竹长林，要靠耒来开辟道路；断墙遗址，要靠耒来建成宫室；不属于正道的东西，也要靠耒来除去。耒的作用真是广泛啊！拿着耒出去，可以警戒偷懒怠惰；背着耒进来，可以激发斋戒清心。然而这样说来，耒又怎么能够休息呢？况且潮公的耒起初从来没有休息过。要有继承潮公事业的人，之后才可以说休息。今日的普陀，谁来继承珂老的位置，我知道还在等待这样的人。所以我说：您的耒什么时候才能歇息呢？”写下这些话，作为这座庵的后记。文安人李灼《置田碑记》：

译天下的事情，开创事业的人为后世垂示纲领，前人创立的事业由后人继承发扬。开创家业、建立国家，莫不如此，为什么唯独到了僧人这里就不同呢？这座息耒院，恭敬供奉圣祖皇帝御题的“栴檀林”匾额，悬挂供奉万寿龙帐，是绎堂和尚本师潮音和尚为祝颂皇帝、焚香修行的道场。然而殿宇高大，规模宏敞，享受其成的人不能忘记它的由来；至于希望其徒众延续下去，更不能不使他们有充足的食粮。康熙丙子年，圣祖皇帝偶然身体不适。凡属臣民，无不向上天祈求保佑祝祷。当时中丞王公名鸿绪，学士高公名士奇，恭敬装制观音香像，送到前寺藏经楼供奉，并题写“天子万年”匾额，以祈求皇帝圣体永远安泰，用来尽臣子的心意，却从未想向皇帝邀功求知。到了己卯年春天，圣祖南巡，命内官顾问行、丁皂保、马逢恩代替皇帝带香来到山中。他们看见大士像上的匾额，便询问缘由。绎堂和尚于是把王公、高公为皇帝保祝的用意告诉了他们。顾公感叹说：“竟有这样的事！朝廷不知道，同僚也不知道，二位公卿在无人知晓的地方独自秉持至诚，奉佛为皇帝祈福，这不只是忠于君主，也是孝于君主啊！” 这难道不是很难得吗？说完后，顾公又说：“既然皇帝有这样的匾额，就不应在这里供奉大士，应当另建殿宇来供奉。”于是察看地址、丈量土地，得到现在所称的息耒院。顾公立即星夜赶赴南京上奏，皇帝龙颜大悦。王公、高公应当捐出大量资财，与绎堂和尚共同帮助修建殿庭。门、院以及房屋，没有不修建得美好的；丹红粉饰，十分可观，真是盛大啊！癸巳年恭逢圣祖六十万寿，当时王公晋爵为司农，特意绣制万寿龙帐进献祝寿。皇帝说：“美啊！这样巨大的幅面，即使朕的太和殿也无法容纳悬挂，你们把它悬挂供奉在普陀吧。”这就是万寿殿得名的由来。从此梵宫就成了帝王之宇，规制更加宏大，名声更加显著，徒众也更加增多，不得不为僧众的粮食作打算，以谋求让其后代长久守护，使香火传承久远。绎堂和尚又与王公、高公商议，共同置办山田地亩，每年收取田地收入，以供给僧众食用。其中本山六峤有一沟，朱家尖月隩有一沟，澜田西隩底有一沟，香莲岭下有一沟。合计田地若干，奏请免除条粮赋税。估计这些田地的收入，足以使息耒院的子孙衣食丰裕。只是年代久远，人心不如古人，不能保证后代人人贤良而没有不肖之徒。他们不知道圣恩多么浩大，也不知道檀越护持的慈悲多么深厚，更不知道开创事业的艰难。最初创建的人，不能保证后世始终守护；前人创立的事业，后人也不能保证继承发扬。有的分裂派支、瓜分产业，有的出售转让、任其废弛。这不仅辜负了祖宗的苦心，而且得罪朝廷，深深有负于王公、高公的为官德行！因此不能不把这些记载下来，以堵塞这种流弊。鄞人万言诗：人生在天地之间，都共同承担着耒所象征的事业。只要一息尚存，就不容轻易闲散安逸。尧、禹辛勤治理洪荒，周公、孔子劳苦教化启迪；汉、唐、宋、元、明各代，诸位儒者总是一脉相承。没有谁不是各自执持一把耒，勤勉不懈地修补经营。难道耒只是农夫用来计算百亩收获的工具吗？眼睛若只有针孔那么大，便以为田地的功业已经完成。您难道会拘泥于一方之地，而以此限制内外吗？乘兴渡海而来，兴尽了脚也可以歇息；即便只有这寻丈大小的园子，也没有一刻能够停止劳作。老梅不加以培育，冬花怎么会芬芳茂盛？修竹不加以修剪，冬笋怎么会茂密挺拔？劝您暂且放下息耒的念头，努力为众人承担辛劳。劳碌一生是上天注定的，怎敢以此作为与您告别的理由。” 裘琏诗：尧舜并不亲自一同耕作，孔子轻视经营农圃；孟子反对不劳而食，伐檀诗中的人也为劳作而苦。潮公有自己的事业，闲暇时以山泉岩石自娱。龙象高僧已经汇聚，钟鼓声焕然一新，这把耒确实可以暂时歇息。石门劳之辨《宿息耒赠珂月和尚诗》：山中的气候来得早，二月桃花便已开放。斜倚枕头听天籁，推开窗户看洛迦山。名言在麈尾拂尘间相接，真味只能从菜根中慢慢体会。相信住上一晚便能与大师相对，又何必展开《法华经》呢。本县人陈庆槐的诗：扛着锄头回来，刚刚掩上柴门；禅心千古如白云般自在。愁城苦海中的人这样多，尘世的梦境何曾到过这里。释通旭的诗：百姓以田地耕作为生，老了我便赋诗归来。喜爱这一片石头，多种几株梅花。石头可以伴着云坐，梅花能够傲雪开放。地面宽阔适宜补种竹子，小径偏僻容易长出青苔。它的坚贞刚劲有谁可以相比？我一天要来回徘徊多少次。白象庵 在文殊岩下，由僧普耀与同门通因创建。其九世孙树山重新修建。民国十年，十一世孙德莲募资重建山门和厢楼。（据旧志及采访） 莲篷庵 在白象庵左边。清康熙年间，僧云山建造，名为安乐茅篷。光绪壬辰年，孙德明重修并增建楼房，匾额题为“莲篷禅院”。（据采访） 三圣堂 在正趣峰下。明万历年间，僧大方曾在这里结茅庵焚香修行。会党礼张随两位太监亲眼看见这里的泉水灵异（就是八功德泉，现今在院内），于是捐资命梦禅师大规模建造。清康熙年间，海安重建。咸丰初年，显法居住于此，改名为如意庵。光绪初年，四世孙华德重建三圣殿，恢复旧名，并将堂改为禅院。五世孙长汀建天王殿。六世孙真达与侄子明教重修。墙壁间嵌有清肃亲王书写“无量寿佛”四字的石刻。（据旧志及采访） 磐陀庵 在清净境，过去有几间古屋，因年代久远而倾圮。明代海宪方应明捐出俸禄重建。周应宾题写“应身宝殿”匾额。崇祯年间，承干宫皇贵妃派官员进香，又命人铸造一尊鎏金佛，赐给两袭袈裟。后来皇亲田氏奉旨进香，捐资请来一藏方册佛经。清康熙年间，七世孙心受与孙本善、本茂、觉容、觉问重修，并增建前殿。光绪年间，善章改建大殿、接引殿和二十多间客寮，又创建天王殿、玉带阁、楼房等。把明代董其昌题写的“磐陀庵”三个字刻在石上，嵌入各处墙壁。又疏浚洗心池，用来蓄养鲜鱼水产。呈现出事业正在兴盛发展的景象。（据旧志及采访） 普慧庵 在弥勒峰下。明万历年间，由福建僧人如见创建。清代超象、顶祥相继修建。光绪年间，觉道重新改造，并另建退居室，匾额题为“般若精舍”。（据旧志及采访） 清代释通旭记：

译佛寺的兴建，既要有有道德的人主持内部事务，也一定要有有福德的人在外部资助，这样功业才能成就，声名才能显著。这种共同修行者和外部护持者，都称为善知识，是一天也不能相离的。磐陀、普慧两座禅院，位置幽僻而地势险阻，地方开阔而形势隐蔽。从西天门盘结山势而下，离大寺不到一里，路面平坦，乔木成荫，远远望去便知道是藏身修行的胜境。自从迁入内部又恢复旧址以来，屋柱椽梁都还在，却听不见钟磬声。当时住持道恒禅师和旧住持慈德，请省机大师来居住。大师名超象，是翁洲人，受戒于补陀拳和尚，承继南涧济老人的法脉，两人都是海内著名宗师。观察父亲便可知道儿子，难怪他卓越不凡；他的来历正是如此。又有居士凌某等人，时时来这里盘桓，质疑问道，整理旧制、更新建筑，这实在是财施与法施并行、同等无别。只是大师契合禅宗单传的宗旨，追随达摩面壁的遗风，拄杖曳履，清贫萧然，不顾无人理解、言语生涩，确实是沧海遗珠。居士们身处尘世道路之中，心却寄托于物外，时时厚施檀越之资，使山林增辉，真可说是善于修道，并能使后代昌盛的人了。如今我们携手盟心，不分僧俗。将来一同归于净土，哪里还有高下优劣之分呢？因此刻石宣扬，表彰二位公的德行功业，给后世树立可供效法的榜样。宝莲庵 在海浪石左边，原名慈航庵。由僧宝山重建，弟子文荣修缮。（据采访） 伏羲庵 在海浪石右边，旧名复喜庵。明万历年间，海存创建。清代寂晓与弟子孙照、彻普、轮重建。（据旧志及采访） 观音洞庵 在鹦哥石旁。过去没有殿宇，只有几株梅树，所以也叫古梅岑。明万历年间，一位僧人开始在这里结茅。清雍正年间，法泽开始创建庵院。道光年间，海南修缮它。光绪年间，裔孙化响重建大殿。宣统二年，僧开林增建客堂和楼房，逐渐达到完美。（据旧志及采访） 广修庵 在观音洞左边，初名金刚茅篷。民国二年，僧开音改建。（据采访） 芥瓶庵 在观音洞下，由僧寂梅创建，古昙重建。（据旧志及采访） 福泉庵 在司基湾西边，旧名天妃宫，由僧大慧创建。清光绪年间，广莹重修。其侄清念又加以修葺。（据旧志及采访） 勺庵 在雨华峰西北麓，由僧朗法创建。后来耀嵩继承法脉，重建殿宇。清同治年间，彩真与孙云中重修。（据旧志及采访） 弥陀庵 在莲花洋岸边，清光绪年间由僧广照建造。（据采访） 广福庵 在莲花洋岸边，旧名关圣祠，又名护国庵。清光绪癸巳年，僧□宝重建。（据旧志及采访） 慈云庵 在短姑道头，由僧如有创建。八世孙心悦修缮。清光绪十八年，益谦改建。（据旧志及采访） 隐秀庵 在雨华隩。明万历年间，内官张随认为僧如秀与同门性昙监造勤劳，准许他们在此建庵修静。清顺治十八年，四世孙寂童任普济寺住持。他的弟子普授、广砾、广盛、续昌等积累资财重建。康熙展复之后，甲子年又率弟子广砾等开辟旧地，规模日益宏大。这里林木山石幽静秀美，佛寺精致庄严，是西南一带的冠首。后来广砾等又在正殿后改建大悲阁。同治年间毁于火灾。十三世孙宝树与侄子隆璋前往福建募资，重新兴建佛殿和大悲阁。它与白华、海岸、净土、磐陀、梅福五庵合称前山六大房。遇到公众请选普济寺住持时，由这六大房共同保举。（据旧志及采访） 清代裘琏赠给隐秀庵舜衷上人的诗：幽深山谷中精美的寺院满布，沿路行去，隐秀庵遥遥在望。树林深密，仿佛能制造雨意；山峰转折，听不见潮声。顽石上留有生公点头的遗迹，丹泉引来仙尉。来到这里，尘世道路便断绝了，面对团瓢草舍，心中思绪清静。鄞县李文斗寄宿隐秀庵，赠给既贤师的诗：常常忆起支遁那样的清谈，十年来锡杖伴着子云居。一向从天外漂来金钵，竞相传说山中有人礼诵玉书。海若听到钟声，波涛也不再发怒；庭前留着树木，月光显得格外稀疏。弟子胜过老师，更有多才的声誉；受到赐紫袈裟，应当如同万历初年一样。释智楠题写隐秀庵闻上人五世图的诗：华藏老人悟得深妙道理，大力阐扬宗门风范，达到玄妙精深的境界。现身说法时天降花雨，六种震动使神庙也为之感应。皇帝下敕令拨发国帑营建普陀，珍珠般的宫殿、青色的殿宇多么巍峨。慈云庵万古流传不朽，老人经营筹划，历尽艰辛。喜爱清静、厌恶烦扰，想找地方安息，便请张公选择合适之处。就在白华西畔砍除荆棘荒草，精舍初成，胸怀顿觉开阔。沧海潮汐任凭东西涨落，花香烟霭自早到晚相伴。后继者养元光大先业，著名寺院重新创建，确实光耀显赫。自从海上战乱兴起、劫火烧毁一切，百姓房屋和僧舍都残破毁坏。云山再也没有昔日的壮丽，鹿游猿啸，遍地都是蒿草荒莱。王师南下，扬威显神武，楼船飞渡，擒获兕虎般的强敌。海滨重新看到日月光辉，复兴屋梁椽桷是多么辛苦。听说先代大师具有大士般的德行，前后创业，功业非同寻常。五代相传的慈颜足以流芳千古，浩大的功勋事业难以一一陈述。释铁莲的诗：烟霭笼罩的树木完全遮住了深深的院落，营造这胜境灵地耗费了许多钱财。谈论玄理时拂动麈尾，香气飘满衣袖；坐在石上，花影映入眼中，翠色仿佛滴落衣襟。层层楼台依傍峭壁，巍峨殿阁从幽深树林中升起。上方极少有凡人踪迹，想叩响云中门扉，却无从寻觅。海岸庵 在短姑道头左边，旧名三元殿。明万历五年，僧明安创建，作为登船休息的地方。清代七世孙照宗及弟子普庆、九世孙道远、心古重修。十二世孙广赞修复破败，光大先德，比过去更加壮盛。光绪壬寅年，裔孙通达任普济寺住持，退居后住在这里，创建丈室。他的弟子莲曦于民国十二年也从普济寺退居，在此建休养的净室。（据旧志及采访） 清代奉化陈于蕃记：

译海岸庵就是三元殿，坐落在海边，是宝陀的第一座庵。创建于明万历五年，出自僧明安之手，本来就是所称宏伟宽敞、设施完备、可以传世长存的建筑。后来逐渐衰败，常常使老成宿德叹息，有心恢复它的盛况，却苦于没有合适人才。幸好明安的第十一世孙、源律师的弟子广赞，字实相，挺身而出承担这项责任。实相是我鄞县宗族先祖、殉难侍御天工先生的后人。他厌弃尘世而出家，在此庵剃度。于是发挥才智，竭尽心力，坠毁的重筑根基，废弃的加以修缮，不到几年便恢复了原有的美盛，并且使前人的事业发扬光大、规模更加扩展。既有守成的德行，又有创业的才干，这难道不是比寻常情况艰难千万倍吗？（前后略） 白华庵 在雨华峰南麓。明代定海都司梁文祈求子嗣得到感应，捐资委托寺僧如曜创建。清代九世孙（裘志作六世）广泰、十四世孙（裘志作十一世）隆寿、十五世孙（裘志作十二世）能学，以及弟子果方、常拙等重建。康熙壬午年，又在东岩下重建大悲阁。到了咸丰年间，香火冷落，田产全部变卖。三十二世孙□宝独自前往福建募化，得到数千金，将田产赎回。光绪辛卯年，□宝任普济寺住持。重建斋楼，并修缮钟楼、鼓楼和藏经阁，资助朱家尖荡田三十亩，具有中兴之功。庵距海不过数百步，青色殿宇、红色楼阁宽敞明丽而幽静，撑入云端的古树拔地而起，直拂高天。水光云影从树隙间交相映入，如晶莹帘幕闪耀。山中的精美庐舍，只有这里最为出众。士大夫游山时，大多以此为寓所。过去所收藏的图书古玩最为丰富，兵火之后损失消耗大半，人们都为此惋惜。（据旧志及采访） 清代昆山朱谨《大悲阁记》：天下崇建佛寺佛阁的地方很多，而大悲阁尤其受到人们向往，乐于促成它的建成。“悲”是慈悲的极致；“慈”是仁爱的开端；“仁”是人的本性，是至善之首。老子说慈而不说仁，孔子很少谈仁，却把慈与孝并举，曾子也并举慈孝。佛教既说慈，又说悲，但归根结底，是说能够实行仁爱。世人崇奉大悲，必定是要把佛的慈悲体现并实行出来，推广到百姓和万物，而不只是求佛的慈悲降临自己一人。普陀白华庵长老耆公，性情浑厚和平，朴实诚恳地应对万物，和乐平易，心中没有划分人我界限，天然具有慈氏菩萨的家风。壬午年，他和弟子能学剖公商议，在白衣真应殿西面建大悲阁。阁下是正趣堂。堂左、北岩下有真歇泉和翦鉴池，都是著名景观。耆公在堂北清理出一间寮舍，饮泉水觉得甘美，坐石头觉得安适，早晚都在这里持诵。禅坐宴息之余，环顾世间那些忙碌奔波、不能回头的人，他们正陷入深渊坑阱，一天天走向沉沦却毫无察觉。亲眼看到这一切，内心惊惧，悲伤又能怎样呢！这就是大悲阁建造的缘由。人们瞻仰这尊像时，应当认真思考：佛为什么悲？人又为什么使佛生悲？如今建阁供奉大悲，存的是什么心？人们瞻仰大悲而感到悚然，又存的是什么心？这样思考，就一定知道应当修行什么。不要只用文章来装饰观瞻，而应顾念名称、思考意义。推究其中的意义，才能得到真实内涵；真实意义所在，就是修持由此产生的地方。世上有些凡夫，对于最真实的道理反而把它虚化而不去求取；对于最虚幻的境界，却把它看作真实，沾沾自喜地追逐。如今建阁的本意，究竟是虚还是实？可以说：只保存名称就是虚的，推究它的意义就是实的。我从耆公、剖公所建的楼阁中，知道它是从真实意义中发出的。我本是一个性情孤僻的人，天性不习惯虚伪，也曾有悲悯沉溺众生的感受，往来于这种情怀之中而不能自已。每次和耆公等同游阁下，没有一次不赞叹大悲佛愿力的宏大深厚！楼阁建成，是耆公首先倡导，剖公协助，众多信众出资。剖公以下第二代的元复、大隐，也竭尽心力承担此事。后人应当想到成功来之不易，体会前人指示的所在，思考怎样把它妥善继承下去。如果做不到，不仅不能悲悯他人的悲苦，甚至不能悲悯自己的处境，反而会成为被别人悲悯的人。这难道不是辜负了前人的德行吗！明代丁继嗣为昱光上人题写白华庵的诗：在白华峰顶证得佛果，超然出世，走在众人之前。仰望长空建起宝刹，枕着石头聆听山泉。花开在传灯之后，龙归依在说法之前。我将扫除尘世忧虑，和你一同安坐参禅。上虞徐如翰游白华，赠给朗彻禅师的诗：不知转过多少重楼阁，依傍着青翠的山色；眼睛所见、心中营造，都显出天然的机趣。碧绿的墙垣曲曲折折，藏着幽深小径；紫竹林阴影浓密，护着低矮的小门。树林缝隙间，遥远的海光映入座中；窗前花影故意侵入衣襟。想来一觉醒来禅床上的梦境，又会听见潮声去了又来。吴地钟峦寄居白华庵时所作的生辰诗：蓬莱仙境飘渺，有几个人探访过？想问长生之道，只有贝叶经函可供求寻。最上等的根器足以传授佛法，在这幽深之处暂且抽簪出家。巢父、许由在山北避世，管仲、诸葛亮在山南辅佐时政。身处海外，余生格外惭愧，哪里能够整日只做昙花般短暂的优游之人呢？清代华亭陆祖修赠给白华庵耆英大师的诗：大师住在名山已经六十年，几度见到世事如化城、沧海变桑田。白莲花开时重新入定，紫竹林深处又结庐参禅。万斛潮声在香界中落下，一龛佛火高悬于海天之间。我的前身也曾是居士，愿丈室中的长明灯见证这段法缘。又赠给剖疑禅师的诗：白华岩下法堂敞开，白玉砌成台阶，纤尘不染。自立门庭，成为祖师道场；上天留下水月般的清景，供人礼拜香台。人在生前见佛，没有别的道路；劫难之后谈论空理，还要凭借辩才。风雪中一盏孤灯相伴，春日安睡正好；枕边又听见子时潮声催来。朱谨寄居白华庵赠给耆长老的诗：探访古迹的兴致哪里有尽头？还要去看真歇泉。砌石成池，涵养着远方水脉；看见泉水，便想起真禅师。人站在高云之下，山横在旭日边。宗门风范后来多有继承者，一勺泉水便是心法相传。明代释来向寄宿白华庵，访谒并赠给朗彻禅师的诗：还没有拜见慈颜、礼敬洛伽山，白华林中的僧舍便已如人家。峭壁凿穿千年岩石，古树间锄出万丈云霞。舌卷潮声，谈论玄妙义理；麈尾挥动云影，笑谈空花。相逢洗去我满身风尘，夜深寂静，烧起铛来煮雪烹茶。清代释明果在大悲阁落成后作诗赠给耆英长老：香阁巍峨倚着青翠山峰，善财童子正应向这里寻访。半夜松涛穿窗而来，清冷入骨；高低竹影映入座中，投下浓荫。时时卷起帘幔观看大海辽阔，凭栏才觉碧云深远。爱慕您全身都是慈悲救苦的手眼，常常拄杖前来，与您谈说纯真的心意。修竹庵

译在西天门圆通岩前。明万历年间，僧性钟与同门海缘创建，后来长期失修。清光绪年间，观音洞僧山广与同门永莲重建。民国十二年春，孙化慧增建客堂等寮房。（据旧志及采访） 圆通庵 在西天门上。明万历五年，僧圆献在山谷内结庵。圆献字本空，是本山祖师普贤的孙辈。遭遇倭寇之后，回到姚江玉皇殿。隆庆年间，总督刘公把他迎回山中。他在旧址重新修建，更加虔诚地焚香修行，于是成为西天门的祖庵。后来第十二世孙源法居住此处，庵院日久倾圮。清同治三年甲子，观音洞支派普信在不二石旁搭建三椽茅篷，以求静修，名称与从前相同，但基址稍有不同。戊辰年，弟子山静与孙永悟、永庆拓展地基，改建为禅庵。光绪庚子年，曾孙莲禅创建念佛堂。来孙化杲创建韦驮殿、方丈室，又改建客堂、东西楼，以及上海法租界贝谛鏖路的莲花寺和西门外龙寿庵的下院。修复废弃建筑，振兴衰败事业，接连扩大先前的光辉，确实没有辱没祖德。（据旧志、释照机通旭两宗谱序及采访） 梅岑庵 在梅岑山椒，相传是子真炼药的地方，旧名梅福庵。明万历年间，住持如迥创建。鄞县陆中书宝游览此庵，认为不应直接斥称先贤姓名，便题额为“梅仙庵”。（考证：明代总兵杨宗业误以为“梅仙”是梅花之仙，题额为“仙葩古迹”；朱绪曾讥笑他是武人不学，便改掉了这个题额。）清康熙年间，始改名为梅岑禅院。五世孙照祚、七世孙通哲以及弟子心恒、心观、源德重修，后来又长期倾圮。光绪元年，普济寺住持隆璋与弟子妙昌重新建造，使古迹得以恢复。（据旧志及采访） 清代漳浦洪陈斌的诗：神仙也有洞府居所，乘浮槎来访遗迹。胸中怀有高尚风致，趁着闲暇来到这里。鸟道上薜荔藤萝交错，曲折绵延几千尺。树林尽头透出清光，隐约露出屋脊。敞开衣襟坐在树根旁，望着这一切心情十分舒畅。在精舍旁稍作休息，与同伴坐着观看炼丹石。古代仙人不度化世人，老僧也不迎接宾客。取来纸张写下这些话，姑且替聋者翻译。盆景山石仿佛生出千座山峰，茶烟幻化出五种颜色。奇事奇景，实在足以作为谈资。却又想起浩然亭，梅庵从此改名。万言诗：子真偶然在此停留，为什么要用他的名字命名庵院？当年他在吴市隐姓埋名的用意，海外难道不能理解吗？实在因为炎汉鼎运复兴，这是四海共同仰望的事。这个人已经不能再生，姑且借他的名字寄托节义。我仿照盂亭改名的先例，把精舍改名并题匾。希望千年之后，世人都知道并敬重这种节义。朱谨的诗：进入吴地成为健卒，渡过大海成为仙人。守持节操而游处世间，随处寄托自己的身世。炼制大丹以应日月，在小小隐居中报答君亲。留下崖前的泉水，涓涓流淌，蓄存万代春光。陈庆槐的诗：海外仙山旧日姓梅，山腰曲折处井栏依然敞开。尘世污浊遮蔽双眼，应当洗净眼目，请让源头泉水倾泻万斛而来。许琰的诗：青翠树林长久秀美茂盛，苍青山岭依旧曲折回环。井田遗制仍存汉代遗迹，山岭至今还姓梅。怀抱忠贞之志，只能徒然藏身海上洞窟；避开尘世，暂且寄居云边。千年之后仍是真正的冰清玉洁，桐江也有严子陵垂钓的高台。（子陵是梅公的女婿） 释法湜的诗：践行道义何妨同时保持自身清白，梅花独自占尽首阳山的春色。寻访而来的丹井如今仍在，只是再也没有当年骑鹤而来的仙人。灵石庵 旧名龙泉庵，在磐陀石东面。明代由僧求凝创建，真全、广运重修。清乾隆年间，十六世孙隆定与弟子能立苦行焚修。他下山募捐，于道光二年备办材料重新修建，改名灵石。后来弟子孙旭崖又将它扩大。光绪初年，梅卓重新兴建，又增建那伽室。适逢蜀僧清福寄居此庵，礼佛诵经。到光绪三十年，清福前往天竺礼拜圣迹，在锡兰国请得舍利十二颗，其中三颗连同玉佛一尊、贝叶经一部，永远存放在庵中供奉。几年后，弟子孙学海在其祖师梅卓退居室的旧址上建造舍利殿。（据旧志及采访） 龙华庵 在二龟听法石下方左侧。民国十六年，光顺将原有的三会篷改建为庵，并在庵旁另建三会篷。（新添） 茅篷（再附，共一百二十八所） 普济寺管辖的各座茅篷列在下面。楞严篷、无量篷、万德篷、文殊洞、罗汉洞、龙树篷、草茅篷、白云洞 福生篷、自在篷、性芳篷、狮子洞、万寿篷、福莲篷、隐雅篷、灵峰篷 龙王宫、大观篷、白莲篷、觉观篷、九莲台、宿禅篷、报恩阁、九莲篷 修水篷、炼石篷、观音篷、如意篷、静修篷、隐贤篷、龙头井、清虚阁 吉祥篷、隐度篷、演说篷、为莲篷、智岩篷、金仙阁、梵林篷、观音阁 宝山篷、瑞莲篷、祇园篷、仙人井、法云篷、密禅篷、药王篷、仙岩篷 洛伽洞、寿春篷、妙音篷、极乐亭、云霞篷、韦驮殿、仁寿篷、东送子洞 妙莲篷、其祥篷、延寿篷、土地堂、三会篷、一心篷、莲华篷、圆音篷 拜经台、多宝塔院（僧海安建，净尘修缮，清乾隆以后废弃。民国八年，陈性良居士重建，详见“营建多宝佛塔”条下。） 戒定篷、过海篷、化雨篷、慈云篷、学法篷、印月篷、古云篷，以及西送子洞。（从戒定篷起的这八处，均归学堂管领。） 祖留篷、丛桂篷、林深篷（这三处归祖印寺管理。） 法雨寺管辖的各座茅篷列在下面。云水洞、智峰篷、慈岩洞、宝珠宫、药师篷、小山洞、东山洞、华严篷 青龙洞、碧峰洞、心莲篷、金福篷、宝塔洞、菩提篷、普贤洞、阿逸篷 香山篷、培荫洞、大乘居、善财洞、欢乐篷、胜观篷、灵山篷、伏虎洞 定慧篷、忏悔篷、莲台洞、新安篷、摩尼篷、大佛头、北岩篷、北金刚洞 隐居篷、梵音篷、降龙篷、观觉篷、竹灵篷、得胜篷、西方篷、麒麟篷 上茅篷、中茅篷、下茅篷 香祖篷、心印篷、演古篷、梅丛篷、妙林篷（香祖篷以下五处归祖印寺管理。） 妙音洞、水月篷、学成篷（这三处归学堂管理。） 废庵（又附，共一百七十三所） 不肯去观音院 五代梁贞明二年，日本僧人慧锷从五台山得到一尊观音像，想带回本国。船驶到新螺礁（在莲花洋石牛港口）时，佛像不肯移动。慧锷向佛像祈祷后，船得以航行，停泊在潮音洞下。居民张氏亲眼看见这一奇异事情，便把自己的住所双峰山舍出来，建庵供奉佛像，民间称为“不肯去观音院”。（据《大德昌国州志》，详见“灵异”条。）

译按：裘志把这一条列在古迹门下，说如今已经废弃。这就是普陀最初的起源。如今琼宫贝阙般的建筑，使人争相仰望这海天佛国，却不知道它起初不过是一间茅屋、几级土阶罢了。自古以来，舍弃住宅来建寺的人，没有不依托名刹而使声名流传不朽的。唯独张氏寂寂无闻，实在是因为现在的寺院并不在张氏故宅的旧址上。然而木有根、水有源，似乎不应忘记这件事。我把这些话告诉潮公，潮公便把匾额悬挂在潮音洞庵内，以作表彰。又特意设置张氏主位，供奉在外护法位旁边，用意确实很好！但没有专门的殿堂来奉祀他，从“追溯本源”这两个字来看，仍然不算圆满。以致前来朝礼的人，只知道某寺某庵，却不知道有菩萨亲自选定的道场——不肯去院，这难道不是一件遗憾的事吗？倘若有僧侣发愿，檀越信众慷慨资助，寻访旧址，补建殿宇来奉祀大士，另建一堂来配祀张氏，那么与各项建置相比，这功德就更大了。又按：《大德志》还说，郡中听闻此事后，派遣幕客迎接佛像，将它安置在城中，为百姓祈求大吉祥。不久有一位僧人，在大众之中请求得到上等木材来雕刻佛像，关门一个多月，工程完成后，这位僧人却不见了。如今庄严地结跏趺坐在殿中的佛像，就是这一尊。这说明普陀所供奉的瑞相，尚且不是从五台山迎来的旧像。而现在僧人雕刻的佛像仍然回到普陀，更可以证明大士在这座山上是不肯离去的。海岸孤绝处 宋高宗绍兴元年，真歇离开长芦寺，向南游历，渡海来到这里，结茅建庵，题榜为“海岸孤绝处”。郡中向朝廷请示，朝廷命他住持宝陀寺，并把律宗改为禅宗。当时海岛上七百多家都以捕鱼为业，听到佛法教化的声音后，全都放弃船只，改换行业而离去。（见《大德志》《裘志》及《法统·真歇传》。） 演法堂 元成宗大德五年，朝廷命李铁木儿不花治理修建此处。（旧志） 铁瓦殿 明太祖洪武二十年，信国公汤和把居民迁入内地，焚毁山中的殿宇三百余间，只留下这座殿，并让一名僧人和一名价人守护、供奉香火。明武宗正德十年，僧人淡斋募资铸造铁瓦二万片、砖一万块，在洞南建造正殿和方丈室。明世宗嘉靖六年，河南王赏赐琉璃瓦三万片，于是全面翻新殿宇。嘉靖三十二年，东倭入侵，總兵胡宗宪、都督卢鏿把殿宇迁到现在镇海的招宝山，其余房舍全部焚毁。（裘志） 无量殿（“量”字也作“梁”） 在潮音洞上方，由北都的一名游方僧人（姓名失载）建造。设置钟鼓二十四件，用来应合二十四节气。（裘志） 琉璃殿　梵王宫 都在潮音洞上方，由明嘉靖年间的鲁王建造。栖真庵 明神宗万历三十年，督造太监张随改名为真显。吴忠列的钟峦居室遗迹在这里。（朱绪曾《昌国典咏》） 朝阳庵 在白华山顶的山麓。明万历五年，内臣明凤在这里削发出家，因为明凤的号是“朝阳”，所以取名朝阳庵。他的徒弟真元、孙如乐，也都是内臣出家，坚定地修持净业，能够继承前人的声名。督造内臣张随题写匾额为“瑞霭栴林”。清康熙年间，明凤的六世孙照彻修缮此庵，如今已经废弃。（秦志） 明代上虞人徐如翰的诗：树木茂密，小径幽深，禅房在春日白昼也显得阴凉。断续的云气带着寒意停留在栏槛边，流水静静地穿过树林。僧人讲述前朝的往事，来人多有超脱尘世的心境。反而悲伤地走出门去，只留下钟磬的余音。雨华庵 在雨华峰下，由如晓创建，照德重修。大慈庵 在茶山，明万历年间由古鉴创建，用来接待往来的僧众和行人。方圆庵 在千步沙，由广济创建，三世孙源禄修缮。望槎庵　甘露庵 清雍正年间，法雨寺住持法泽买下两座庵的废址，合并建成一座庵，作为退居之所，就是今天的长生庵。真歇庵 在普济寺后面，由宋代真歇创建。它就是“海岸孤绝处”，有时也称作真歇庵。清代僧人永道寻访真歇庵时作诗：在海浪中卓锡而立，开创了前所未有的事业；祖师的道统到了今天更加彰显。想要寻访幽静居处，却只见遗老踪迹全无，寒云缓缓飘动，江水浩荡流淌。宝函堂 在不二石右边，是真一刺血书写经书的地方。育恩院 在普济寺以西二里处，由总镇杨宗业创建。又建有不二阁，寺僧性能在这里修习静坐。明代徐如翰的诗：山中胜景全都藏在石中，奇石各自呈现出不同的形状。这里处在幽深绝远之地，寺院半掩着门扉。凭小栏可以接近飞雾，晴日从窗中俯瞰坠落的星辰。曲折的台阶上长满细密的苔藓，高险的洞穴中传来泠泠水声。竹林缝隙斜斜透出一片洁白，云端之外另染一层青色。浓密的树荫不时护住小径，美丽的树影仿佛要充满庭院。向大海作揖，只见悬挂着两面明镜；开山凿路，还要询问五丁。渐渐疑心霞光化作屋宇，反而惊讶苔藓成了屏风。坐卧都感到舒适，攀登行走也觉得山中有灵气。桂香的僧人能够咒钵，仙子懂得谈论经书。面壁修行正宜深入禅定，石上题刻各自都值得撰写铭文。最可爱的是午斋报时，粳米饭粒和笋芽都散发着香气。总静室 在司基湾。明代督造张随认为旧址低洼狭窄，便扩展地基，迁址重建，题名为“云林总会”。松雪斋 妙用居住在这里，九世孙广志重新修缮。明代副宪周应治题写匾额，大学士申时行书写。善法堂 性相居住在这里。（采访所得说法：普济寺住持天真在洪筏堂外另建此堂，如今仍并入洪筏堂。） 恩荣堂 这是迥禅师的祠堂。海日置办土地，召集本文共同建造。衣珠堂 如迥与同门徒弟性空居住在这里。其孙海日，字荣光，因此又称荣光堂。嗣孙普通、续敬等重新修缮。仁德堂 普勤与同门徒弟通奇创建。（按：秦耀曾的记载说，就是今天的锡麟堂。） 清代朱谨寓居仁德堂时作诗：到了晚年还在漂泊海上，来到这里仍未能回家。梦中经过的地方仿佛飘落的叶子，春天将尽又见花落。客居之心厌恶笔砚生涯，却羡慕儒生能够披上袈裟。哪里比得上山头的石头，无情无感地阅尽岁月年华。宝林堂 海山居住在这里。后来因内迁，其徒弟分散居住，不再重建。五世孙通悟将这块地归还给普济寺。弥陀庵 在茶山，照顺、照林居住在这里。（照林是普济寺的执事，曾募化资金油漆宝殿，尽心尽力，功劳很大。） 梵音庵 在“海天佛国”石右边，由明照创建。五世孙寂爱重建。无垢庵 在茶山深处。明万历年间，宝台开创此庵。清康熙二十八年，三世孙手量重建。慈豁、裘琏为它撰写楹联：“到门三涧清降海，绕室千葩艳夺霞。” 吉祥庵 明万历五年，明潭以太监身份出家，在这里选择地点建屋居住。飧霞庵 明万历年间，妙峰、宝峰共同创建。眉公陈征君题写匾额。竹林庵 由增飧创建。他的徒弟超慧居住于此，改名为龙象庵。宜庵 在茶山东北方，勤学因为经过小山洞时道路难行、潮汐又不按时，便向法雨寺明益长老请求，在这里建造了这座庵。憨山居 由清代海岫重建。海岫是法雨寺的知众，多年勤劳任事，建此处作为休息的地方。福源庵 由庭柏创建，督造张随题写匾额。智度庵

译在大智塔右边，由如心创建，元古重建。吉先曾任普济寺监院，后来任法雨堂主，勤勉敏干，受到众人敬服。开智庵 由法雨寺僧人通勖等创建，里面供奉大智像。地藏庵 由佛恩创建，是法雨寺的普同塔院。松云庵 由武严创建，方升居住在这里。武严曾任法雨寺副寺，勤勉敏干，颇有功劳。灵芝庵 在育恩院右边，景色最为奇特优美。文殊院 是潮音庵的退居院。在息耒尚未开辟以前，曾在这里结茅居住。此处位于巫山石与玲珑岩交接之处。地方虽小却不逼仄，幽深却不阴寒。在陡峭山崖之间，清泉涓涓流注；高大的树木和奇异的藤蔓，苍翠之色扑面而来。取名文殊院，是因为最大的山峰形如大象。镇龙庵 由性果创建，与圣寿庵相连接。后来古心就在原址建造德云室，并退居于此。龙沙庵 在龙岩西面，由圆宗创建。广智重建尚未完成，徒弟续章将它建成。乾隆乙卯年，觉照与同门徒弟昌曙、昌晓重新修缮。大智庵 西资庵　在一乘塔后面。慈源庵　在千步沙。天王殿　在千步沙。普济庵　由真空创建。圆隐堂　定慧居住在这里。善庆堂　海宝、性乐居住在这里。供石斋　海岳居住在这里。水月堂　真宰居住在这里。美胜堂　寂周居住在这里。天机堂　天机居住在这里。归元堂　照宇居住在这里。斗室斋　由寂汶创建。圆觉庵　由如月创建。琉璃庵　在茶山后面。崇德庵　由见宽创建。华严庵　由性觉创建。圆隐庵　由如元创建。灵瑞庵　由性学创建。慈音庵　由增耀创建。金刚洞庵　由惟至创建。祇园庵　由灵一创建。极乐庵、博堂庵（“博”字，秦志作“抟”）。竹石居　在八卦石下面。菩提庵　由心彻创建。宝华庵　由明德创建。华严庵　由自全创建。金刚庵　由佛虚创建。定慧庵　由名山创建。鸡足庵 万松庵　由善缘重建。翠微庵　由如钦、性律创建。资福庵　由寂灯创建。万佛庵　由梵慧创建。龙树庵：海灯创建（“灯”字，《秦志》作“澄”）。大悲庵：如盈创建。月印庵：在摩尼洞上方。雪浪庵：在后海洋岸边。般若庵：在鹦哥石右侧。融彻庵：融彻创建。清净庵：照盛重新修建。双隐庵：沐冶创建。宁喜庵：子杰创建。一草庵：古风创建。雪云庵：芳升创建。龙兴庵：陵汉创建。上乘庵：法雨寺的茶园。水济庵：万缘创建。月光庵：广信创建。青鼓庵：源学创建。太平庵：在大智塔西面。白云庵：性坚创建。娑罗庵：真隆创建。莲花庵：如定创建。大觉庵：真良创建。清籁庵：在金刚窟后面。林樾庵：海观创建。祖音庵：作为普贤老祖的祠堂。龙泉庵：作为圆悟的祠堂。迎旭庵：万宗创建。法华庵：性实创建。长寿庵：源浚创建。树德堂：智恻重建。明净庵：诚义重新修建。寄余庵：心明创建。圆通境庵：灵脉创建。法善庵：照源创建。秀莲庵：在千步沙。慧日庵：在千步沙。金地庵：在千步沙（干峰元塔院）。海常庵：真晓创建。善说斋：在慈云石旁边。证觉堂：性旋居住在这里。枕石居：性乐居住在这里。太古堂：海涵居住在这里。萝月堂：寂周居住在这里。水天斋：心彻创建。见空堂：性彻创建。佑启堂：在天机堂旁边（无穷富祠）。中法如庵：旧名正法堂。方广庵：如富创建。观音庵：海印创建。涌泉庵：如丛创建。弘觉庵：海舟创建。智胜庵：在茶山左侧，由性灵创建。大休庵：在龙头山上。中峰庵：慧海创建。至善庵：明空创建。法华团瓢：实修创建。东照庵：香云创建。平天洞庵：性悟居住在这里。芥光庵：普胜创建。功德林庵：来肩创建。慈慧庵：性觉创建。德邻庵：寂辉创建。月峰庵：万慧创建。象中庵。瑞云庵：宗修创建。大中庵：别峰创建。南山庵：吼山创建。海云庵：岐峰创建。金陵庵：天鉴重建。盘龙庵：真宽创建。圆信庵：明忠创建。回龙庵：明富创建。万年庵：敬云在此焚香修行。大士庵：云际、旭映共同创建。楞伽庵：月华创建。青莲庵：弘慧创建。白衣庵：道行创建。别峰庵：性忠创建。师子庵：旨庵创建。堆云庵：卧容创建。弹指庵：素彬创建。福幢庵：就是法雨寺中兴塔院。指南庵：实参创建。智定庵：在后东天门上方。弥勒洞庵：戒明在此焚香修行并居住。永胜庵：祖敬创建。龙珠庵：心源与弟子共同重建。海印庵：在莲花洋岸边。大慈庵：在西天门旁边。金刚庵：性汾创建。瑞胜庵：寂寿与孙等人重建。六明庵：源泰创建。圣寿庵：如弘创建。律堂：贤瑞创建。桂花庵：广轮创建。上方庵：智广创建。弥勒室：法云创建。离垢庵：本来创建。福慧庵：源法创建。净胜庵：无能创建，海文重新修建。上法如庵（旧名易安堂，废弃的旧址归大悲殿管理）。《普陀洛迦新志》卷六。古会稽陶镛鉴定，古翁山王亨彦辑录。禅德门第六。海中英秀、山岳灵异，于是诞生了大士。德行芳香、修行殊胜，因此称为上人。若没有大德高僧来主持此山，怎能与高山令人仰止的声望相称？此山有清了南渡而来，海上断绝了渔舟；有怀信西归，梦中通达帝座。古鼎的舍利光芒照耀，潮音的德业芳名流传。大晓以闪电般明悟本心，贤良能够念咒使水治愈疾病。中赞感得鱼篮观音进入梦中，别庵则有龙护卫投身怀中。紫柏受持半偈，便获得于生死中无碍；妙峰参禅观行三年，知道净与秽本来平等。见灴披着法衣而行，与莲侣相伴；嗣铣脱离这具臭皮囊而去，只留下一句“阿弥陀佛”。一脉薪火相传，可喜衣钵得以相承；海会如四河汇流，可庆先业家风能够继承。现记载禅德。这一门分为四类：一是普济住持，二是法雨住持，三是本山出家，四是十方寄寓。一、普济住持（共五十五代传承）。五代·梁。慧锷。