普陀洛迦新志卷十

译若论佛法的道理和本体，本来就远离言说；但对娑婆世界的众生来说，却要凭借声音听闻才能进入。因此，达摩从西方传来、直指人心，也还要讲说《楞伽经》；东山道场则特别宣讲般若。若没有灿若莲花的妙舌，怎能使顽石点头？这里，真歇开创宗风，传承洞山的宝镜；孚中继承轨范，被称为济宗法门中的白眉。古鼎禅师舌生莲花，舌根不坏；紫柏弘扬佛法，身相长久留存。潮音得到宏大的机锋和雄辩，别庵也有卓越的议论和精深的修行。他们以指月之指作为暗室明灯。现将这些艺文记载下来。宋 《真歇语录》二集（真歇清了著，见《普陀列祖录》。） 《五灯会元》二十卷（大川普济著，见《清四库全书提要》。）〔原文数字、纪年保留：元二十卷〕 《提要》说：这部书取材于释道原的《景德传灯录》、驸马都尉李遵勖的《天圣广灯录》、释维白的《建中靖国续灯录》、释道明的《联灯会要》、释正受的《嘉泰普灯录》，撮取它们的主旨，汇编成一部书，所以称为《五灯会元》。书以七佛为开头，接着是四祖、五祖、六祖、南岳、青原以下各宗，分别按照传法的世代载入。禅宗自慧能以后，分派越来越多：有良价，称为曹洞宗；文偃，称为云门宗；文益，称为法眼宗；灵祐、慧寂，称为沩仰宗；义玄，称为临济宗。各宗学徒传授，几乎遍及天下。宗门的著述也日益繁多。名义上说是不立语言文字，以此作为不二法门；实际上却纠缠纷乱，反而越来越产生障碍。唐代以前，各自尊奉本宗师说，儒家和佛教相互争论；宋代以后，机巧日益增加，儒家内部互相争论，佛教内部也互相争论。由于区分彼我，便产生胜负，所以议论很多。这部书删取精华，去除冗杂，叙述编录较为简要。它考订宗派系统，分篇排列，对于佛教的源流始末，也说明得清清楚楚。本来可以和僧宝诸传一起，作为佛门的典籍。所以，它不是那些各地语录中卖弄口舌的作品所能相比的。元 《五会语录》（孚中怀信著，见《普陀列祖录》。） 《四会语录》（古鼎祖铭著，见《普陀列祖录》。） 金华人宋濂作序说：古鼎禅师祖铭，以临济宗第十七代传人为身份，主持四处道场，受到僧俗众人的尊崇。一日，他在浙江省城为皇帝祝厘，现出三道白光。丞相康里公见到后，对他极为恭敬地行礼。不久将要示现寂灭，他对弟子说：“观世音的莲台到了。”于是安然坐着去世。火化时，舌根、牙齿和数珠都没有损坏，五色舍利灿烂无数。国史馆的危先生已经采录他的事迹，写成文章刻在碑上；但《四会语录》还没有人为它作序。禅师得法的首座弟子、今天界禅寺的西白金公，托请宋濂作序。宋濂读完后合掌说：“这是真正的言语，是不执著于有无的言语，是如雷轰电扫般的言语。学者各随自己的领悟进入其中，就像慈云遍布覆盖，法雨普遍沾润；无论根器大小，都能获得成长。若不是进入正知正见、具备大力量的人，谁能参与其中？”唉，世间难道还会有这样的人吗？并不是说果真没有，只是像禅师这样真淳无伪的人很少。宋濂既为他叙述此事，又对他十分钦慕赞叹。钦慕赞叹仍感不足，又作了一章伽陀来赞美他。词说：我看我师的《四会语》，一言一句都是真实的。恒河沙数的妙义全都蕴藏其中，其中没有多余，也没有欠缺。等到能与所、主观与客观一同泯灭时，想找出片言只语也不可能。有如十方虚空世界，各种色相都显现在眼前；或飞翔，或潜游，或为动物、或为植物，直到大的小的、高的低的等等。枯荣、生死以及崩塌枯竭，都清清楚楚，却不沾染虚空之相；同时又不出离虚空，因为真实本相如如不动。禅师从前曾登上寂照场，耳边听到一声呵喝，三天失聪。正因为失聪，才使一切功用断绝；断绝之后，全身都成了耳朵。从此出世来到翁川，翁川的海水也仿佛生出了耳朵，只听见鱼龙咆哮之声，便使波涛更加汹涌。后来又登上普陀洛迦山，合掌向观世音菩萨问讯。眼睛能够看色，耳朵能够听声，为什么声音偏偏要用眼睛来观？不知道本来没有耳目，却能见不可见之物、闻不可闻之声，在整个大千世界中毫无障碍。中天竺国陵霄峰所谈的妙法，都是如此。只是妙法微妙难以思议，一经结集便已经落入第二义。眉间放出白毫光，七宝莲台升向空中，这些都只是游戏神通的事情，与禅师之道并不相应；禅师之道广大而不可思议。千古赞叹也不能穷尽，姑且从第二层境门来观照它。它可以洗空积久的习气，可以触发悟道的机缘，可以使人迅速证得菩提，因此应当流传于世间。把它看作照耀光明的宝幢；我所说的或许是诬妄，也可能像水一样〔原文语意不明〕。（《普陀列祖录》） 《大千语录》（大千慧照著，见《普陀列祖录》。） 明 《拙逸语录》（祖芳道联著，见《普陀列祖录》。） 《剖璞语集》（朗彻性珠著，见旧志。） 《林樾集》（履端海观著，见《张忠烈集》。） 鄞县人张煌言作序说：世上排斥佛教的人，大多把佛教看作外来的宗教；而瞿昙氏的信徒，也往往逃入枯寂空虚之中，认为不这样就不算禅。然而东林慧远，白社风雅高洁，也未尝不陶冶性情、吟咏长啸。因此，在禅之外故作诡异并不是真禅，拘泥于禅的范围之内也不是真禅。善于讲《易》的人不说《易》，如今如果进入禅境却作诗，字字摹写贝叶，句句刻画昙花，那也只是偈语罢了，怎么能称为诗？诗本出于性灵，禅也出于性灵。重要的是自然要有活泼泼的生机，这就是禅机。普陀端公的禅理究竟如何，我并不知道；但他的低吟高咏，绝不是枯寂空虚者可以相比的。他哪里是想凭诗歌成名呢？或许只是被禅机触动，情不自禁地写得洋洋洒洒。我偶然得到他的几十首诗，诵读起来，确实没有贝叶、昙花那种风味。由此可知，端公能够超越禅，却不拘泥于禅。端公的老师朗公有《秋兴》数十首，清新幽微、婉转淡雅，已经雕刻印行，流传后世。端公又能继承他的宗风，真是不愧为传承衣钵的人。这篇序就写到这里。（《张忠烈集》。） 按语：履端，名海观。在修习净业之余，借文字寄托道理，兴致来了便留下墨迹。鄞县陆中书陆宝称他为诗僧。见旧志《精蓝》。张忠烈所作序的那些诗，大概是随手抄录的，并不是《林樾全集》。《梅岑新咏》（芥舟著，见《张忠烈集》。）

译张煌言作序说：自古以来，儒家和墨家分席而坐，但诗歌格律可以与禅相通，禅的机锋也常寄寓在诗中。这是为什么呢？因为诗家的格律十分精密，并不避讳空虚三昧；禅家的机锋相互触发，推究其根本，也有风雅三摩。禅有魔，诗也有魔；诗被称为圣，禅也被称为圣。超越而觉悟的人，本来没有不同的趋向。芥舟上人凭借远公的宿世根性，得到生公的玄妙理解。他振动锡杖行于名山，玄妙的禅风渐渐显著。在禅悦之余，写成《梅岑新咏》。这是诗歌吗？是偈语吗？读它，就像坐在光明宝藏之中。这样一来，诗人雕琢风月，全都是拈花示意；佛门弟子研习教义、参究宗旨，也无非是在梦中生草。高举法幢，反过来高高翻动诗歌之瓮，简直让人怀疑是大士现身，哪里只是老僧多言而已？这样看来，满恒河沙数都是诗，满恒河沙数都是禅。有声音可以听见的，应当常常这样观照；即使没有色相的，也应当这样观照。（《张忠烈集》。） 清 《三山语录》（三山著，见杨雍建所撰《衣钵塔铭》。） 《通元诗集》（通元照机著，见范炜所撰诗序。） 鄞县人范炜作序说：诗一定只有隐逸之士才能写吗？不是。隐逸之士栖息山林，身闲心静，环境和时机都适合写诗，所以古今隐逸之士的诗，大多流传下来。我的堂兄如今号通元，幼年聪慧而沉静。他和我们这些同宗兄弟一起出门从师，便不喜欢把心思放在尘世事务上。刚满十七岁，终于逃入佛门，跟随老师在洛迦的栴檀林驻锡。后来被遣送迁入内地，便住在慈水的寿峰先觉寺。他所到之处，都修复、整顿废弃败坏的事物，使祖庭增光。海禁解除后，他又回到普陀，主持大寺方丈。实在是因为他的道德声望和慈悲法味，受到佛坛众人的期望。我自从脱去布衣做官后，奔走于风尘之间，寄身于外任官署，和兄长如埙篪般的唱和断绝，已经几十年了。虽然彼此的须眉笑貌还仿佛在眼前，却恍惚如梦，想求一见都不可能，又怎么知道兄长能够作诗呢？辛丑年以前，我曾到过一次梅岑。兄长当时还不肯同我谈诗。到如今又过去三十多年，兄长的道行更加高深，心境更加古朴，面貌更加清瘦，精神却更加旺盛，诗也写得更加精工。有从海外来的人，屡屡向我谈起此事。我想看一看他的诗，便急忙请人把诗集带来。读过之后，我才知道兄长不只是成佛会在谢灵运之前，即使论作诗，也不会让僧弥专美于前。兄长的诗清新真实、苍劲质朴，抒发性情，也不太拘泥于格律。它像高山上的飞瀑、寒林中的积雪，并非不磊落灿烂。总的说来，它的体质如玉般洁白、如冰般清澈，绝不沾染一点脂粉和尘俗气，这正是可贵之处！这样说来，论诗，兄长高明；论见识，只有我自己明白。于是我据此品评兄长的诗，并写下大意留给兄长，不知道是否恰当？唉，春涛激荡云气，茂林遮退日光，奇花异鸟环绕几案、充满庭院。在这种时候，荣辱不能加身，世事治乱也听而不闻，兴致所到，灿然写成诗篇，诗又怎么会不好呢！那么我不如兄长的地方，难道只有诗这一项吗！（旧志） 《重修宗谱》（通元照机著，见旧志。） 自序说：四明的名山大寺，以补陀最为著名。大士先在这里显现灵异，后来高座禅宗也在这里承继延续。历代传灯，井然有序，不可紊乱。普陀寺由始祖普贤中兴；嘉靖年间，我的十世祖本空师驻锡于此。他专心精研三学，悟知五蕴皆空，远近众人都向往归化。恰逢倭寇变乱，朋友弟子向西逃散，他迅速回到姚江玉皇殿，聚集弟子熏修。隆庆年间，总督刘公把他迎回山中，他避居西天门的圆通庵，焚香修行更加虔诚，讲经诵经从不倦怠。远近听闻其声名的人，无不把他奉为金仙，供奉祭祀。于是感叹空师的道力，足以同佛祖灵山相互辉映。后来海上局势恶化，山寺被荒草覆盖十多年。照机率领同伴弟子隐居先觉寺，惆怅地向南遥望，日夜盼望归来。如今正逢圣明天子施行仁德，海边安定清平，终于得以返回故林。而本空师的遗迹也焕然一新，这也是普陀兴废变迁中的一大机缘。旧谱由明代周侍御公作序，可惜年代久远，文字漫漶，只剩大略。于是我同玄孙心明一起重新修订编纂，使它焕然一新。嘉靖至今还不到二百年，寺院却已经两次兴废，这也足以使人知道世事无常，同时知道祖先遗泽值得依靠。愿我的子孙永远遵守清规，努力精进；按时举行祭祀，使香火绵延不绝。这样或许可以使始祖普贤和空师的衣钵重新发扬光大，使普陀的香火永不替代，也不辜负照机恳切修订宗谱的深意。（旧志） 《普陀列祖录》（潮音通旭著，刊本。） 自序说：名山大川，固然都是天地造就的，但无不因为人的传播而闻名、因为人的推重而显贵。如果不依靠人的传播和推重，那么古今天地、古今山川，难道会在达摩之后才开始有嵩山，在孔子之前竟然没有洙水、泗水吗？天地造就的名山大川本来很多，其中幽闭不为人所传、寂然不为人所重的，哪里数得清呢！这些都是没有得到人的传播和推重的缘故。普陀一山，卓然矗立在海边，高耸于大海之中。《大经》详细记载，它是普门示现的地方，实际上又是历代祖师弘扬佛法之地，不能和寻常的山川形胜相提并论。自宋至明，禅宗世代有人兴起。真歇在前面倡导，祖芳在后面振兴。不久世事变迁，法门衰败。法鼓不再鸣响，已经一百多年了。唉！四十代显赫的祖师默默无闻，这是谁的责任呢？我忝居末代后裔，承蒙任职于此山，深切担心祖师的功德不能彰扬，山中神灵会鄙弃我。因此我搜求各类文集，考察旧志，凡是在此山阐明佛法、主持寺院的人，有的还能找到一句话、一首偈，有的仅仅找到姓名，全都归入山志。偶有典籍缺失，只等待博学的人搜采补入。又重刻这篇著作，用来表彰他们。并且使四十代老祖师的面目仍然清晰可见。《百岁老祖宗谱》（潮音通旭著，见旧志。）

译自序说：万条河流都必须追溯源头而来，千丈大树都必须依托根部才能稳固。那些年高德劭、光耀前代并惠及后世的人，难道不应该特别加以表彰，以表示没有忘记吗？我自从承主持此山，已经表彰普贤道诚禅师为全山的祖师。他有四个弟子，其中本空圆献禅师是西天门的祖师；本空的弟子有三人，其中无暇明通禅师又是我潮音等几十家的祖师。无瑕通祖不断修养德行，努力实践，德行纯正完备，享年百岁，成为世间的福田。他收了十名弟子，都英俊贤能、才略卓异，使名山更加尊重。像我们宗派的奇峰才祖，更是其中杰出的人物。探究根本、追溯源流，如果不是德行深厚、流泽久远，怎能达到这样呢？古人通过考察人的行为来验证吉祥，把根本归于自身，并从子孙身上求证，难道不是都有明显而确切的表现吗？因此前一年已经修整他的墓，今年又另行编纂他的宗谱。祭祀必须恭敬，后来的弟子必须记载。树立名山的鲜明旗帜，昭示后来求学者的方向，这难道不是佛门的盛典吗！只希望后代子孙永远追述并继承先祖的事业，不使它中断；这样，百岁老祖就会长久存在而不消灭。所以特意表彰并列出这些事，以表示不忘。《潮音语录》五卷（潮音通旭著，刊本。） 漳浦人蓝理作序说：我是福建人，土地与四明相接。从童年起，我就知道南海普陀以及大士显灵应验的事迹，心中私下十分向往。三十年来，我驰骋戎马，经历百余战而生还。自认为根器浅薄，不能在禅门中偿还宿世因缘，这是此生的遗憾。然而我一生没有滥杀一个人，也没有杀戮一个已经投降的人；将士们能够如此，大多是承受了大士慈悲教诲的缘故。前年圣驾南巡，我完全知道定海是东南的胜地，而普陀洛迦又是天下第一灵山。皇帝特意拨发帑金，虔诚修缮寺宇，可见圣天子对佛教经典的关心极为深切。近来因为定海镇总兵一职空缺，皇帝命我蓝理改任镇守这里，实在是千载难逢的知遇。我自问是什么人，竟能承担这样的重任。到任后，我乘一叶帆船前往紫竹栴檀林，斋戒净心，礼拜大士像。向上祝愿皇帝长寿无疆、皇图永固，心意深厚而恳切。礼拜瞻仰之时，看见寺中大众济济一堂，僧俗排列整齐。但想在其中寻找一位如来的真正弟子、能作为人天眼目的人，终究不可得，难道不是佛门的一大缺陷吗？于是我向众僧询问，又访问郡中的荐绅先生，他们都回答说是潮音禅师。选定日期，沐浴熏香，恭敬礼请潮音师；他在勉强之下才到来。到来的那天，四众弟子围绕着他。他登堂说法，像闪电疾驰，像云气涌动，又像拈花微笑。他胸怀深切宏大的愿望，一定要使末法时代的众生共同归入智慧之海才肯罢休。各地的老宿高僧，都不能不为他让座。他兼有天童山浑金璞玉般的禅德和万年禅师河水倾泻、大海奔注般的气势。或者我还要再说一层：潮音洞是菩萨显现的地方。自古以来，以宰官身份得以看见观自在法相的人，从宋代到现在，有王舜封、黄龟年、史越王浩、颜颐仲、张蓬山、曹立等人，志书都记载了他们，清楚而无误。如今我这个诵帚般的钝根之人归心于佛教，因积累的诚意感动了菩萨，也有幸遇到了三十二应身之一。当时同行的属官和随从，没有不共同看见的，这件事已经另行载入《灵异记》中。我同此山确实有宿世缘分；如今又恰好可以用洞名来命名自己的法号，难道不是大士暗中显灵昭示，让我把大乘佛法宣扬到千万世吗？语录编成后，姑且作此简序。范光阳作序说：道有分歧吗？是迷惑的人使它产生分歧。道有言语可说吗？是迷惑的人把它说成有言语。由于迷惑的人使道分歧、把道说出来，道便因此晦暗了。即使没有迷惑的人来使道分歧、谈论道，道也同样会晦暗。过错在于迷惑的人不能穷究道的根源，使道无法向天下彰明。什么叫穷究它的根源呢？儒者穷理尽性却不能化解一切，因为其中夹杂了情感和认识；道家修炼精气、保养元气却不能泯灭一切，因为仍然停留在形体和寿命上。大概只有佛教吧？佛经说，如果有人想认识佛的境界，就应当使自己的心清净如虚空。空没有自性，所以能够不断地产生万物；空没有固定位置，所以能够容纳万物而不受阻碍；空没有固定本体，所以能够经历万劫而不毁坏。这种道理，谁能证得呢？自古以来的佛祖以及天下善知识，没有不亲自证得这种道理而登上狮子座、引导利益人天的。南海潮音和尚，自从吃过放参斋后，便一味沉潜修行。偶然承蒙当道举荐，在众人之中被推举出来，立即击鼓升堂，一开口便使人震惊。他每次提倡佛法，确实能够化解形迹、融通万物，就像人吃蜂蜜，内外各处都甜。教化大为流行，成为后学的典范，他给予后人的恩惠哪里会有穷尽呢！从前二十五位果位圣人，分别从二十五有中证得圆通。我的潮音和尚只用一根白棒，贯通儒、释、道三教，直接指向每个人本命元辰所立足的根本之处。每天都有渡海向南来求教的人，应当仔细听取这究竟圆满的佛法。我年纪虽大，也只见过潮音师的一斑；如今很乐意告诉别人，因此先说这些。释大瑢作序说：我们宗门本来没有固定的语句，实际上也没有一法可以传给别人。既然如此，这些连篇累牍的文字又是从哪里来的？应当知道，自古以来诸位圣人建立教化之门，入水救人，观察根机而施教，不得已才显示一种机锋、垂示一种境界，像风行大野、雁过长空，扫除支离琐碎，不留下痕迹。这难道不是因为悟境超卓、亲自见到宗师作略吗？哪里是那些沉溺于言辞、贩卖短见的人可以同日而语的！所以古人因“雨洗淡红”之语，见枯木而感叹说：“此人亲自见过先师来了。”我的同门潮音和尚，早承宏愿之力，主持普陀寺，抛出龙宫的大宝，普遍施予众生；剔出太白山的真灯，照亮一切。他拈槌竖拂，直指万法惟心；不露锋芒，却完全显明鉴照。确实是佛法园苑中的麒麟、禅宗门中的旗帜！我年近老迈，暂任平田，一读这部书，怎能不加额赞叹？古人所说“亲见先师”的话，难道是偶然的吗？因此作序。《潮音随录》一卷（潮音通旭著，刊本。） 《续灯正统》（别庵性统著，见王日藻序。）

译云闲人王日藻作序说：佛教以“灯”命名传承，自然灯佛开始有这个名称，取的是光明不息、与日月相同的意义。但有显明就有昏暗，有火焰就有熄灭，这也是盛衰消长无法避免的。日月尚且会被蚀，何况灯呢！至于“统”字的意义，就更加严格了：只看道，不看传道的人；只看传道的人，不看时代。我们儒家自二帝三王以后，宁可让传承中断千年，也不允许汉文帝、唐太宗越过中间时代接续三代的统绪，那么佛教的情况也可以明白了。唉，灯不能长久照耀，所以续灯才可贵；正统不可稍有假借，所以正统才尊贵。别庵禅师编纂《续灯正统》，详尽而核实，谨慎而公正。别庵是三山来禅师的高足弟子和最杰出者，年少时便接受嘱托。他从四川临江出发，先在高峰弘扬佛法；南下到甬东，便主持普陀法雨寺。法雨寺是明代大智尊者开辟的道场，别庵继承并使它兴盛起来。然而大智尊者以苦行证道，并非禅宗人物。法雨寺作为禅宗开法的第一代，实在是从我别庵开始的。假如别庵道行不修、学问不讲、声望不实，那么凭什么能够奔走召集英贤，使福地焕然宏美？又凭什么能使普陀独立成宗，并与老宿高僧相互唱和呢？如今这部书本来完完整整地存在着。他标举真实、把握宗旨，发扬芬芳、涵泳润泽，耗费十多年功夫，才完成这部伟大的著作。它像左丘明的《左传》、司马迁的《史记》，可以鉴察古今、考核得失，扩大见闻、修养身心。他承继先贤、启迪后人的功劳，难道是世上那些握拳竖指、标榜虚名的人可以同日而语的吗？韩愈曾说，荀子和扬雄选择义理不够精审，说话又不够详尽。若论这部书，可以说是叙述详尽而选择精当了！我年老衰退，闭门不出，近年来同健庵珍示诸公修习香山洛社的故事；闲暇时便偶尔取来佛教遗文，广泛浏览。虽然不能彻底领会其中精义，也希望能够得到它的旨趣。今年癸酉年春天，别庵把这部书寄给我，并请求我作序。我翻阅之后，知道它上承精微义理，下删虚妄滥杂，补续了《五灯》的不足。仍沿用白禅师“续灯”的名称，又加上“正统”的称号，立意可以说很严格，用力也可以说很勤奋了。又听说大慧的弟子有九十四人，传了几代便中断；只有懒庵之后传承较多。到了别庵，在这条像一线般几乎断绝的正统传承中，他竟能扩大光明、宏大火焰，使无尽之灯照耀一时并延及万古。像别庵这样的人，若不是古人所称颂的贤者，必定会使禅门根基增加一分，难道还会少吗！于是把大意叙述如下。（旧志） 慈溪人姜宸英作序说：先圣曾说：“西方有大圣人，不治理却不混乱，不言说却自行教化。”自从达摩把这种道传入中原，它的宗旨就是不立文字、教外别传、明心见性、了生脱死。我起初探究它的门径，最终一无所得，在实际践履上也完全不能相应。然而遇到出世弘法的人，或擎拳竖指，或棒喝交驰，在一言一默之间，俨然如同经过屠门，禁不住大口吞食。壬申年春天，我泛舟南海，登上普陀，得以会见别庵和尚，同他交谈数日，知道他是大慧宗杲第十七世孙，接受他的题额后返回。第二年，他把自己编集的《续灯正统》拿来，请我作序。我既然不能窥见它的门径，又怎么敢在和尚面前说欺骗人的话呢？但仔细考察这部编书，它以南宋为起点，最终归结到今天，补集《五灯》尚未完备的部分，这叫作“续灯”；按临济、曹洞等宗派分别列出，清楚地说明各自的传授关系，表彰二宗如桂树般的兴盛，这叫作“正统”。灯火得到延续，统绪得到端正，将会看见灯灯相传而不灭，千年光明不断，直至人人明心见性、了生脱死。所谓“不治理却不混乱，不言说却自行教化”，大概就在这里吧！就在这里吧！（旧志） （旧志） 《梅岑稿》（别庵性统著，见裘琏序。） 慈溪人裘琏作序说：士人年幼便显露聪慧，抛弃尘世而逃入禅门，必定有一种杰出而不可束缚的气质。所以即使进入空门，凭他的才力所能达到的程度，往往也能筹划谋略、振兴衰败、恢复废弛，以寄托兼善天下的心愿；这一点同我们儒家相同。至于抛弃万物，以泉石为乐，使心境清静而志趣高雅，发为清越声响，那就是庄子所说的天籁。我们儒家被尘世罗网纠缠的人，往往多有不及。洛迦法雨寺的别公，是四川夔州人，身负奇异气质和卓越才华，却隐身于禅门。他出生时父亲曾有异常征兆，幼年便出家，壮年接受法嘱，可以说十分奇特。自从他主持此山，砍除荆棘，驱逐麋鹿狐兔，在奇岩秀壑之间首先创建青色殿宇和朱红楼阁。规划所涉及之处，无论大小都安排周全。十年之间，终于成为圣朝兴建庄严菩萨道场的首要功臣。我原以为他的心力劳苦、身体疲惫，应当没有空闲写出和平深微的诗篇，抒发山川奇伟、清丽温淑的情致。然而别公却不是这样。他长章短句，兴致和才情都充沛流畅；怀古伤今，情意缠绵。即使是专门名家、精心研究诗道的人，也没有谁能超过他。唉！别公为什么这样多才，又为什么偏偏逃入禅门呢？戊寅年中秋，我因修志之事进山，和别公在泉石之间盘桓，披览烟霞，庐峰、金山等处，没有一处不曾游历。闲暇时，他拿出自己刊刻的《梅岑稿》，请我作序。我低头穷究经书，头发已经花白，治世问道两方面都不能自信，拿自己同别公相比，怎么样呢？不过对于诗，我年轻时就喜爱，年老后仍在研习。虽然不能登上李白、杜甫的殿堂，进入鲍照、谢灵运的门室，但自认为对其中甘苦颇有所得，品评、欣赏、讽诵起来津津有味，毫不厌倦。遇到别公，如果不能倾心相交、说出自己想说的话，岂不是辜负了这座名山吗？于是没有推辞，作了这篇序。（旧志） 《别庵语录》三十八卷（别庵性统著，见严曾矩序。）

译禹航人严曾矩作序说：我曾读韩愈为送别廖师而作的序文，文中说衡山有神灵，郴州的气质清秀淳美；又说山川之气蜿蜒盘结、深厚郁积，其中必定会有忠信有才德的人出生。忠信有才德之人的产生，当然不是偶然的。他们居处时为天地扶植纲常，出仕时为国家辅佐功业；也有人逃入禅门、学习佛法，破除迷妄谬误，解除束缚，引导百姓走向清净之路。他们不只是承担、倡导并发扬佛教，而且对于圣明君主、贤能宰相减少残暴刑杀的教化，也有很多补益。这就是韩愈在一篇文章中反复致意三次的地方，他的话确实很有意味。如今别庵和尚是四川夔州人。巫山巫峡、瞿塘滟滪之间，险峻奇特而壮丽，在荆州、梁州一带最为突出。由此可知，那里的神灵并不不同于衡山；而清秀淳美之气，又远远超过郴州。和尚宿有慧业根性，幼年便归身佛门，持守梵行，精进坚定。长大后在三山老人门下接受法嘱。他潜心于教外之学，融会证得玄妙真谛，于是从三山以上，承接铁壁、吹万等人的法脉，源源本本直接继承大慧宗风。学徒信仰他，士人也归依他。乙丑年，他开始在四川高峰说法；丁卯年离开四川，振锡来到浙江，住在南海普陀。道风日益兴盛，声望更加隆重。四方写信请他前往，几乎没有一年空缺。戊辰年，他第一次主持杭州永寿寺；丁丑年，第二次主持杭州圣因寺；己卯年，主持我县的径山寺；今年庚辰年，又在无锡慈云寺树立法幢。每一处法幢所到之地，他的弟子前后奔走，有数百人；远近僧侣携带资粮、云集而来的，也有数百人。至于荐绅先生、耕田农民、乡野老人，以及商贩男女仰望他的容光，希望有幸在旁接受他的教诲和拂尘点化的人，更是多得无法计算，这盛况也太壮观了！这不就是韩愈所说的忠信有才德之人吗？和尚当初刚住在普陀时，普陀正遭受残破。颓墙倾壁，一点也没有庄严佛相的景象。和尚振作道力，逐步经营修复。己巳年春天，皇上巡幸江南，和尚的名声传入皇帝耳中，皇帝特赐帑金，扩大他的营建事业。到己卯年春天，皇帝再次驾临浙江，和尚率众迎接圣驾。于是蒙召入对，皇帝对他详加询问。帑金再次赏赐，御笔诏书一再颁发。一般百官下吏，固然有终身想要一睹天颜却不能如愿的，何况这样光彩显赫的诏命和接连不断的赏赐，更不是他们敢妄想的。然而和尚独自能够承受这样的宠幸和美意，又由此可见，忠信有才德的人确实不只是承担和弘扬佛教，他们对教化治理的补益，也正合乎上天的心意。法嗣翠崖、玉峰等人编纂了他的《语录》三十八卷、《分集摘要录》四卷、《径山录》一卷，刊刻流行于世。他派侍者澄照奔赴京师，向我请求作序。我仰慕和尚已经多年，近来他主持圣因寺、径山寺时，我还先通过本郡士大夫表达殷勤，表示愿意前往拜访，只因被朝廷官职系住，不能见上一面，以快慰平生。然而我私下想，大慧宗杲当年最终老于我县的径山寺，开设明月堂，接待无垢禅师。如今五百年过去，和尚既继承了他的宗风，又来到他的旧地。或许和尚是今日的大慧，而我将来会成为无垢；那明月堂中的谈笑，也只需从容等候我便是。他来请求作序，于是连同这些话一并告诉他。（旧志） 《分集摘要录》四卷（别庵性统撰，有关内容见严曾矩《别庵语录序》。） 《径山录》一卷（别庵性统撰，有关内容见严曾矩《别庵语录序》。） 《祖师正宗道影》。《高峰宗旨纂要》（以上均为别庵性统撰，有关内容见《裘志》。） 《奏对录》。按：这部《奏对录》是古心、别庵记载在杭州觐见康熙帝时奏答各事的记录。《见灴语录》（见灴空焱撰，有关内容见《许志》。） 文安李灼作序说：自从佛教传入东方以来，天下的名山大川，有一半成了寺院。其中汇聚天地灵气、显现菩萨灵迹，在天下名山中尤其称为最胜的，屈指不过四五处。一灯相传，必有善知识这样的人，卓锡住持，阐扬佛教。有时竖起手指、伸出拳头，有时拈花、汲水，全都是宗旨意趣的流露。即使向凡夫俗子举示，经过多次翻译和讲解，也仍然难以使他们明白其中的意义。补陀洛迦山是大士的道场，孤立高峙于海中。自宋代以来，历代不断拨发国库钱财修建寺宇，而本朝尤为优厚。于是有前寺、后寺二寺，地方虽有分别，规模却没有不同。这样使世人知道大士的神迹充满洋溢，大概也有“仰望时他在前面，忽然间又到了后面”的意味。后寺住持见灴禅师，学问有渊源，能够窥探上乘佛法。每当遇到天云白昼低垂、海水夜间呼啸之时，简直想掀翻八极、喝破大千；然而遇到雨过天晴、百花开放，禅堂寂静空阔之时，又未尝不瞬目扬眉，历数恒河沙数般无量无边的事物。因此他上堂说法，确实很有门道；所说的话必能透彻宗旨，意义归于无上佛法。凡是他竖拂尘、披袈裟，总能使诸天合掌敬礼。他的弟子们从旁听闻，便全部记录下来。现在将要付梓刊刻，有位一航法师渡海而来，向我求作序文。我不过是燕地的一个书生，是门外汉，哪里足以谈论这些呢？后来打开他的书卷，才发现其中性灵洞达，仿佛有所领悟。能够解释的就解释，不能解释的就用“不解”来解释，最终也没有一种“不解”的解释不是解释。于是才知道禅师的语录，起初并不在有言语的地方，而正在无言语之处。领会了这一点，那么无言语之处，全都是他所说的话。他这样的说法，不是很伟大吗！我正打算利用公务之余，乘船前去拜谒，与禅师携手同行在潮音、梵音之间，瞻仰大士的慈悲，俯视洪波喷涌。若能请他略说片言，直接求取指示，我平生的愿望就可以得到安慰了。奈何我像匏瓜的根一样被系住，不能立即斩断羁绊。谨题写几句话，姑且表达仰慕向往之情。只愿禅师不要拒绝我这个门外汉，日后容我从容求教，仔细领受您的棒喝。这样对于名山宗教的宗旨，或许可以窥见一斑，岂不是更加幸运吗！（《许志》） 《见灴诗文集》（见灴空焱撰，有关内容见《许志》。） 《普陀列宗录》（海南性撰，有关内容见《续藏经》。） 《僧家竹枝词》一卷（开霁德辉撰，刊本。）

译自序说：唉！佛法到了今天，难道不是已经衰微得像将要断绝的细丝吗？古时候出家很难，必须通过经学考试才获准度牒，官府发给度牒。受戒以后，参访善知识，无时无刻不把向上求道放在心上。所以从晋、魏、唐、宋以来一千多年间，高僧不断涌现，彻悟的人各代都不缺。朝廷尊师重道，给予格外优厚的礼遇，超过通常的制度。大概上面把这件事看得重要，下面的人也不肯轻视自己。如今出家容易，僧众越来越多，真正的僧人却越来越少。不论乡间小庙，除了应酬经忏佛事外，根本不知道修行是为了什么。禅宗、教门、律宗、净土等，已经杳然听不见。老师没有什么可教，弟子也没有什么可学。即使是交通发达的大城市、名山大寺，也往往重视外在而轻视内在，舍弃根本而追逐末节；把集资兴造寺院当作急务，把修养身心、体认性命当作缓图。拈花的宗旨、西来的本意，大半被束之高阁。想求得佛道兴盛，难道还能办到吗？戊戌年春天，白昼漫长而无事可做，我偶然把僧人平日所行之事，铺衍成通俗歌词，给弟子们看。从入山一直到舍报，共拟题四十八首，使他们知道哪些行为属于上品，哪些属于下流；哪些应当遵守佛法，哪些应当戒除。由此生起大惭愧，发起大勇猛。树立精进的旗幢，披上坚固的铠甲；只愿与贤圣并肩，不屑与流俗为伍，或许多少能起一点补益。唉！诸佛世尊因为一件大事因缘而出现在世间，无非是想使人开示、悟入佛的知见，这才完全畅达佛的本怀。只是末世众生业障深重、根器迟钝，顿悟很难。考虑到这一点，只有念佛这一法门，是十方诸佛共同赞叹、历代祖师共同劝导的法门；可以横超三界，带业往生，人人都能实行，圆满、顿速而直接。永明寿禅师说：“只要能够见到阿弥陀佛，何愁不能开悟。”到了极乐世界以后，它与禅宗并无二致。若不走这条路，却东钻西碰，盲目修行、胡乱锻炼，自高自大、增长无明，自以为修行便可以了生脱死，我实在不知道这样怎么能行！倘若不致力于正当修行，所作所为都没有益处。转眼之间，报身的因缘已经结束，便会随着业力漂流，不能自主；甚至在袈裟之下失去人身，岂不是辜负了当初入山的志愿吗？你们应当努力啊。光绪二十四年戊戌四月八日，孤峰老衲书。释传修作序说：我的老师孤峰老人，悲叹佛教的衰败，感慨佛门内部的弊害盛行。有志于上进的人，参禅还是念佛，茫然不知应当归向哪里；无意于真实修行的人，则随波逐流，不知道振作。于是把僧人所行之事写成竹枝词四十八首给弟子们看，描写得非常逼真，搜罗得毫无遗漏；有贬斥也有褒扬，直说不隐讳。真可以说是苦口婆心、慈悲至极了。我们这些人亲自承受老师的棒喝，始终恭敬奉行，不敢忘记。只是偏私于一家之言，哪里比得上公之于一世？让初入佛门的人都知道佛法与戒律，夜深人静时扪心自问，突然大为醒悟，难道不是启迪后进的一种帮助吗？偈颂、拈提，以及诗歌、辞赋、赞颂，或阐明向上宗旨，或弘扬净土宗，古人的著作已经多得装满拉牛的车、堆满栋梁了。这部编著另创一格，不雅不俗，既是讽刺也是箴言，确实足以补足前人语录所没有涉及的地方。愿初发心的人各取一编，放在案头，时时翻阅诵读。它是山歌，是村谣，实际上也是警策之语。其间偶有不拘押韵之处，不要用诗律来衡量它。光绪戊戌年仲夏。《西方乐咏》，附《娑婆八苦八难词》一卷（开霁德辉撰，刊本。） 自序节略说：修习净业的功夫，以信、愿、行为三种资粮。尤其要紧的是“欣”和“厌”二字：欣，是欣慕极乐；厌，是厌离娑婆。我曾见有人一生念佛，临终却不能往生西方，仍被宿业牵引，没有别的原因，只是欣慕和厌离之心不迫切罢了。因为平日对西方极乐的境界并不完全明白。《阿弥陀经》虽然背诵得非常熟，大多只是顺口滑过，不求深入理解，所以不能欣慕。娑婆世界的痛苦，已经习惯于多生以来的经历；苟且偷安，得过且过，或者更加贪恋五欲（色、声、香、味、触；又说财、色、名、食、睡，称为五欲），所以不能厌离。不欣慕、不厌离，净业怎么能成就？杨提刑说：“爱欲不重，便不生娑婆；念佛不专一，便不生极乐。”应当把其中两个字改为：“爱不断，不能出娑婆；念不一，不能生极乐。”念如何才能专一？欣慕极乐到了极点，所以专一。爱欲如何才能断？厌离娑婆到了极点，所以断除。现在我叙述西方极乐的快乐来帮助生起欣慕，又叙述八苦八难来帮助生起厌离。每天早晨起床洗漱完毕，焚香一炷，面向西方端坐。把这些咏文朗诵一遍，深信西方确实有这样的快乐，欣慕之心自然就生起了。再把八苦词细读一遍，痛切想到娑婆确实有这样的苦难，万万难以忍受，厌离之心就会猛然生起。既然已经欣慕极乐又厌离娑婆，就应发愿持念佛名，一刻也不能耽搁。再把八难词苦苦吟诵一遍，就会战栗畏惧，发誓一定要在今生办妥，不肯姑且等待来生。这样一来，信、愿、行三种资粮就具备了。《极乐歌注释便蒙》一卷（开霁德辉撰，刊本。） 附录：转女成男的灵异事迹。清代杨璜，字希周，是当涂人，世代居住在官圩栗树坟。适逢军队扰乱乡里，他把妻妾和儿子藏在林中，自己守在坟地。军队来到，看见坟中有个穿衣戴帽的人，便要捉拿他。杨璜奋然投水而死。儿子刚十岁，看见父亲溺水，也号哭着奔去投入水中。当时是顺治丙戌年三月十六日。杨璜的妻子陆氏，哀悼丈夫没有后代，发誓断绝肉食，把佛像迎到家中，早晚痛哭念佛。忽然有一天夜里梦见一位老妇人带着一个孩子来，说：“把他送给你。”醒来后她叹息说：“但愿妾张氏所怀的遗腹子能够出生；那就是菩萨的赐予了。”年末，生下的却是女儿。陆氏哭着说：“完了。”丁亥年春天，她召集族长说：“丈夫既然没有儿子，少量的家产应当分给侄子们；我只求能够勉强供给衣食，用来抚养这个女儿。”说完又哭起来。族长不忍心，便说等到小祥之祭，为杨璜做佛事后再商议分产。到了日期，便召集亲族。散斋的晚上，也正是三月十六日。女儿不停地哭，妾张氏抱她上床，忽然像做噩梦一样昏昏沉沉，怎么也醒不过来；女儿奇怪地啼哭得更加厉害。嫡母大声呼喊，她才醒来。把女儿抱到手中，孩子已经不再是女身了。陆氏大惊，族人纷纷聚集来看，只见面貌依旧，唯独私处长出了男性生殖器，旁边还有血痕。众人都十分惊异，这才明白是菩萨灵验显应，先前的梦并非虚妄，便争相到佛前叩拜，更名为“佛赐”。第二天，前来观看的人挤满了门。张县令把孩子带到公堂验看，仍然不信，便询问她家的族人。众人都说：“如果孩子变身不是确有其事，难道侄子们会不愿分给她田产吗？”县令这才消除疑虑。鹤洞子说：灵验感应达到这种地步，真是惊天动地了。（唐宜之请求题写，南海一勺。）