普陀洛迦新志卷四

译《普陀洛迦新志》第四卷 古会稽陶镛鉴定，古翁山王亨彦辑录 檀施门第四（共七十八条） 如来遗留下的诏旨说，护持佛法要托付给帝王和大臣。菩萨发心救度众生，首先推重布施。何况大士以大悲为名号，广泛施与无畏。因此，菩萨尚且解下颈上的璎珞珠宝来乞求慈悲；众生也愿意舍弃珍宝乃至身体来求取哀怜。自古以来就是如此，到如今更加兴盛。明代一再赏赐大藏经，清代又多次颁发内库银两；有的修筑堤坝抵御海潮，有的分割田亩资助粮食。有人姓名已经湮没不彰，但福德本来会无穷无尽地流传。因为佛法的兴衰，关系到国家气运的盛衰。没有慈悲引导民俗而百姓不蒙受恩泽的；也没有朝廷中有贤臣良辅而僧众不得其恩泽的。追念前代贤德，用来启发后人。现记载檀施之事。五代·梁 张氏，名字失传。贞明二年，将自己的住宅捐出，作为不肯去观音院。（《旧志》。详见“灵异”“梵刹的废庵、禅德、三门”等门。） 宋 太祖乾德丁卯年，派内侍王贵携带香和幡到山中。（《旧志·命使》） 神宗元丰三年，内殿承旨王舜封出使三韩。到这里时，有一只大乌龟背着船，使船无法离开。王舜封面向山礼拜，乌龟沉入水中，船才得以航行。回来后，他把这件事上报朝廷，朝廷赐名“宝陀观音寺”，准许每年剃度僧人一名，并置办田产、积储粮食，以安顿众僧、修行佛道。（《延祐四明志》《旧志》） 宁宗嘉定七年，听从住山僧德韶的请求，赐钱一万缗修建圆通殿，并赐御书、金襕衣、银钵、玛瑙珠、松鹿锦幡等物。（《旧志》） 理宗淳祐八年，下诏设置接待庄，免除本山的租税和差役。（《旧志》） 元 成宗大德二年，中宫命内侍李英带香来降香，并修缮殿宇。（《许志》《秦志》） 大德三年，命宿卫孛罗来降香，赐黄金一百两，修缮殿宇。（《旧志》） 大德四年，来降香并供僧人用饭。（刘赓《宝陀寺记》） 大德五年，命魏也先、太出、李铁木儿不花修治演法堂，赐彩幡、封缄香以及内库钱二十缗；划拨鄞县田、昌国田和山地，共四千多亩，供养僧人。（《旧志》） 按：《裘志》作大德三年，又说一说作大德元年。《许志》依据刘赓的记载，《盛熙明品》中作大德五年。现在依从大德五年说。仁宗皇庆二年，皇太后派法华奴带来赏赐，赐给住持僧袈裟，并供十方僧人用饭；又敕令浙江省，赐钞八百六十八锭，购买供应长明佛灯的田地三顷。（《旧志》） 泰定帝泰定四年，派中正同知帖闾携带赏赐的金帛，赐供僧人用饭的钞一千锭，僧衣一百零八件，供奉圣像的黄金织文幡、金彩绮帛；又赐供营缮用田二顷二十六亩。（《许志》《秦志》；《裘志》作皇庆四年，错误。） 泰定帝致和元年，派御史曹立携带香、金帛以及钞一百锭前来赏赐。（《旧志》） 顺帝元统二年，宣让王捐钞一千锭修建佛塔。（《旧志》） 明 神宗万历十四年，派内官监太监张本、御用监太监孟廷安，带来皇太后刊印的续入藏经四十一函；旧刊藏经六百三十七函；包裹经书的绣袱六百七十八件；观音金像一尊，善财、龙女各一尊；金紫袈裟一袭。又在宝陀寺建立静室五十三处。（《旧志》） 明神宗赐给宝陀寺的藏经敕谕：皇帝敕谕普陀山宝陀禅寺住持及全体僧众：朕认为，佛教的教义都具备于经典之中，可以用来教化引导善良之人，使迷惑的众生觉悟；对于护佑国家、保佑百姓，也并非没有帮助。现在，圣母慈圣宣文明肃皇太后命人刊印续入藏经四十一函，加上旧刊藏经六百三十七函，一并颁行本寺。你们务必要庄严地持诵，恭敬供奉、珍重收藏，不许各色人等故意亵玩，以致遗失损坏。特赐敕令加以护持，使之流传永久。钦此，特此诏谕。大明万历十四年三月日。按：《裘志》说：万历二十七年，法雨寺也有同样的敕文，所以不再另行记载。当时一处仍称宝陀，另一处已经称海潮。万历二十七年，派汉经厂掌坛、御马监太监赵永和曹奉，带来赏赐的大藏经六百七十八函、《华严经》一部、各品经二部、渗金观音像一尊。（《旧志》） 明神宗再次赐藏经敕谕：敕谕南海普陀山宝陀寺住持及全体僧众：朕发出至诚之心，印造佛教大藏经，颁赐京城以及天下名山寺院供奉。经首的护敕已经说明缘由。你们住持和僧众务必虔诚洁净地供奉安置，早晚礼拜诵读，以保佑朕微躬康健安泰、后宫清肃；忏悔过去的罪过，祈求无边的寿命福德；使百姓安定、国家安泰、天下太平；让四海八方共同归向仁慈的善教，使朕成就恭己无为的治理之道。现在特派内汉经厂掌坛、御马监太监赵永，携带经书前往，在当地安置供奉。你们都应当仰体此意，知悉奉行。钦此，特此诏谕。大明万历二十七年二月初十日。又有第三次颁赐全藏经的敕谕：

译皇帝敕谕南海普陀山宝陀寺住持及全体僧众：朕认为，自古帝王以儒道治理天下，在儒术之外，又有佛教，二者相辅相成、并行不悖。朕资质浅昧，继承大统至今已经二十七年。天下和平，臣民安乐。仰头思念，这是上天眷顾、祖宗德泽广大庇佑的结果，实在由于公正无私、共同向善所结成的因缘。何况国家初建时设置僧录司，专门掌管佛教事务。仁慈清净的佛法，其功德与治国并无不同；借助神道设教，教化诱导百姓更为容易。祖宗的深谋远虑，意义深远啊！佛教藏经旧刊六百三十七函，我的圣母慈圣宣文明肃皇太后续刊四十一函，朕已经恭敬地为它们作了序。又因为要通行印刷施布，所以在前后敕谕中说明护持的缘由，以此赐予孝道之类的善行，使慈恩流布。现在朕嘉许善道可以依循，又想到传播还不够广，于是命有关部门印造全藏六百七十八函，施舍给京城以及天下名山寺院，永远流传不朽。希望借此表明朕敬天法祖的心意和弘扬仁德、普遍济度的诚意，使天下共同享有无为之治的福泽。先民有言：一念向善，就有和风庆云；一念不善，就有灾星厉气。善念往往因有所感而兴起，又因无所感而懈怠。因此，皇极所发布的诏言不厌其烦地谆谆恳切劝导。圣贤所看重的，是与众人共同为善。古今相传的道理，其原则是一致的。善念存在于一个人心中，尚且可以聚集成一家和睦之气；如果亿万民众都向善，难道不能使四海达到太平和谐吗？凡颁布这部经的地方，本寺僧众务必斋戒净心，礼拜诵读，恭敬供奉、珍重收藏，不许亵玩，以致毁坏。特赐护敕，使之流传永久。钦此，特此诏谕。大明万历二十七年二月日。按：万历三十三年，才开始把宝陀寺的匾额改为普陀。万历二十七年的两道敕文，旧志都称为普陀寺。匾额尚未改换，怎么能提前称用后来改定的名称呢？特意加以改正，以表示不妄改史实。万历三十年四月，派御用监太监张随与内官监太监王臣，带来内库金一千两，督造藏殿；赐供僧人用饭的银一千八百两，诵礼《观音经》的银三百两，以及《观音经》一藏。（《旧志》） 万历三十三年，仍派张随与御马监太监党礼、张然，带来内库金二千两（《裘志》作三千两），督造普陀禅寺；又赐僧人斋饭银三百两，以及织苎幡幢、金花、丹药等物，《金刚般若经》一藏、《观音普门品经》一藏，赐寺额为“护国永寿普陀禅寺”。太后又赐建寺银三千两。过了一年工程完毕，张随等复命。朝廷又特意派遣宦官，赐玉带以镇守山门。（《旧志》） 明代释海观《玉带记》：普陀山护国永寿普陀禅寺奉敕建成以后，金碧辉煌，光彩照耀，如同夜摩天、睹史多天的宫殿从天而降。海内僧众前来拜谒瞻仰，法会格外殊胜，近世从来没有这样兴盛的景象。恭敬承受皇帝诏令，灿然颁下大藏经。壬子年春，又特意派遣宦官赐给玉带，用来镇守山门。我林樾野人居住在静磐石下，乐于观看这番盛美，怎敢不赞扬这美好盛事？姑且用往事作为例子来说明。佛印收受苏内翰的玉带，永远镇守山门；武后赐给万回和尚锦袍玉带；裴晋公平定淮西后，宪宗赐给他玉带。裴公临终时，却口述奏状说：内府珍宝是先朝所赐，既不敢带到地下，也不应留在人间，谨此退还进呈。听到的人都感叹他不被物欲扰乱。苏内翰固然卓异超群，佛印又哪里会拘泥于这些东西？他们各自以高尚的风范和超逸的情趣，嬉游于古今之间罢了。裴晋公敬重君主，不贪图把玉带留给子孙，他的学识又与苏内翰另成一格。万回和尚所受的赏赐，本来就不是适合他的东西，哪里比得上如今这条玉带由圣明皇帝颁赐，成为佛门之外的庆典呢！如今世上掌握权柄、受到宠遇的人，对国家没有丝毫补益，却积藏着可以[(叵-口)@卖]的玉带。后来子孙衰落，把玉带卖掉以供口食，君主的恩德也被弃置于地。更严重的，有人因犯罪而家产籍没，玉带又归还内廷。唉！人情为什么不把恩赐施给名山，却要把它施给个人自身呢？因此写下这篇文字，一是记载名山的盛事，二是针砭世人难以凭恃的荣华富贵。（如此云。） 万历三十四年，准许御马监太监党礼的请求，赐海潮寺匾额为“护国镇海禅寺”。（《许志》《秦志》） 万历三十五年，派党礼带来内库金一千两，建造御制碑亭，并为祈福而供僧人用饭。（《旧志》） ○碑文见“梵刹”门。万历三十七年，派张随带来内库金一千两，到山中供僧人用饭，并延请僧人检阅藏经三年；还赐五彩织金龙缎四十匹，以及长幡、经袱、桌衣等物。（《旧志》） 万历三十九年，派张随等带来内库金一千两，为祈福而供僧人用饭；又派党礼等带来大藏经，赐给镇海禅寺。（《旧志》，《万历三十九年再赐藏经敕》） 明神宗再次赐藏经敕谕：敕谕浙江南海普陀山镇海禅寺住持及全体僧众：朕发出至诚之心，印造佛教大藏经，颁赐京城以及天下名山寺院供奉。经首的护敕已经说明缘由。你们住持和僧众务必虔诚洁净地供奉安置，早晚礼拜诵读，以保佑朕微躬康健安泰、后宫清肃；忏悔过去的罪过，祈求无边的寿命福德；使百姓安定、国家安泰、天下太平；让四海八方共同归向仁慈的善教，使朕成就恭己无为的治理之道。现在特派汉经厂阇黎、御马监太监党礼，携带经书前往，在当地供奉安置。你们都应当仰体此意，知悉奉行。钦此，特此诏谕。大明万历三十九年九月日。按：《裘志》说：这道敕谕颁给法雨寺时，寺院已经获赐“镇海”匾额。它的文字与赐给普陀寺的敕谕略有不同，所以另行记载；现在依从这一说法。崇祯十四年辛巳，皇上因为时局正处于艰难之中，万物多有疾病灾害，命国戚田弘遇捧着御赐香到普陀，向大士祈福。（钱谦益撰《天童密云悟塔铭》） 河南王在嘉靖六年赐琉璃瓦三万片，重新修建无量殿。（《旧志》） 鲁王在嘉靖年间建造琉璃殿和梵王宫。（《旧志》） 鲁王在万历年间每年送米供大众食用，赐赤金佛像一座，重三十石，并建造新殿。（“石”疑为“斤”字之误。）（《鲁王普陀山碑记》） 崇王朱由樻在天启七年捐资重建药师殿，题写“法门龙篆”匾额，赐千佛衣。（《旧志·梵刹》） 承干宫皇贵妃派官员前来进香，并制作渗金佛像一尊。（《旧志·精蓝》）

译陶崇道，会稽人，官至方伯。他在磐陀庵以西倡导募捐修筑堤坝，开垦田地数十亩，用来充作香积；天启七年又捐资修建药师殿。（《旧志·精蓝》） 梁文明，官任定海都司。因祈求子嗣而得到感应，捐资创建白华庵。（《旧志·精蓝》） 方应明，明朝末年官任海宪。捐出俸禄重建磐陀庵，殿宇宏大华丽。（《旧志·精蓝》） 苏若霖，崇祯年间的内官，捐出自己的钱一千多，庄严修饰净土。（《旧志·精蓝》） 按：明代妙峰福登禅师福德智慧深厚，誓愿广大，一生所作的大功德无法详尽叙述。他一向发愿铸造渗金的文殊、普贤、观世音三大士像以及铜殿，送到五台、峨嵋、普陀供奉。万历二十七年己亥，他手持锡杖到潞安拜见沈王。当时沈王正好已经铸造渗金普贤像，准备送往峨嵋。妙峰谈到铜殿的事，沈王问需要多少金子。妙峰说：“每座需要一万金。”沈王愿意铸造送往峨嵋的那座铜殿，便筹备资金，送妙峰到荆州监督制作。铜殿高、宽各一丈多，表面渗金，并雕刻佛菩萨像，精巧绝伦。铜殿制成后送到峨嵋。大中丞王霁宇巡抚四川，听说妙峰到了，请他讲说心要，于是发心资助普陀的铜殿。便在蜀地采铜，运到荆州铸造。铸成后运往普陀，到了南京，遇到普陀僧人竭力拒绝。大概是担心海寇[忏-千+吴]认作黄金而前来抢劫，所以防止铜殿被抢。于是占卜地点，决定放在宝华山。当时宝华山颇为衰败，于是上奏请求敕令修缮，铜殿得以安置在那里。妙峰又募资铸造五台山的一座铜殿。万历三十三年春，他亲自送到山中，商议安置在显通寺，又蒙敕令修缮该寺。赵吉士《寄园寄所寄》中说，陈太后敕令四川铸造三座铜殿的说法，是传闻失实。这座铜殿虽然没有运到普陀，但妙峰和王霁宇的诚心与毅力，怎么可以湮没不传？因此附记在明朝末年的檀施事迹之后，使后世知道有这样的人和这样的事情。（《憨山梦游集·妙峰传》） 清 康熙二十八年己巳年三月，皇帝巡幸杭州。定海总兵黄大来上奏，请求说明普陀山寺院废毁衰败的情况。皇帝命一等侍卫万尔达、二等侍卫吴格、礼部掌印郎中观音保，携带所赐国库银一千两，建造山中寺院。（旧志） ○详见《灵异》。释性统在己巳年三月初一日，恭敬记述皇帝派遣侍卫大臣携带国库银到山中，并作诗：我住在山角海边之外，野僧长卧在深深的云中。早已断了梦到长安的念头，哪里想到天使会降临。使者星夜奔驰，劳驾驿站的马匹；我迎风俯拜，聆听皇帝的诏令。破瓦碎石也焕发光彩，都是皇恩布施金钱所致。（其一） 皇帝的威严本来近在咫尺，凤诏从林野高处传下。引导道路的只有锡杖，环绕亭子的全是锦袍朝臣。朝臣宣扬圣上的德行，山野隐逸之人也沐浴皇恩。花鸟仿佛陪着人欢笑，更增添了豪迈的意气。（其二） 千寻高峻的山谷中，场地开阔，显出不二法门。今日当朝遇到圣主，万代都奉侍慈悲的尊者。海阁映照着晴日的霞光，海市蜃楼仿佛吞没了清晨的太阳。这里原本萧瑟寂寞，今日却遇到了非同寻常的恩典。（其三） 康熙三十五年四月，皇帝命翰林宋大业携带御书《金刚经》两函，分别赐给前寺、后寺。五月，命僧人自戒携带宫中制作的五爪龙袍两袭，到山中进香，祈求保佑皇帝西征，使全军奏凯。（《裘志》） 缪燧恭敬记述送御书《金刚经》法宝进入普陀山寺一事：普陀是名山，孤立耸峙在海中，距离定海刚好一百里，在本县辖境之内。但我每天被繁重的文书公务缠身，不能登山拜谒；偶尔有空闲时间，又害怕渡过风涛，因此多次经过横水，却对莲华、金钵等处幽深难寻，无法问津。做官而染上这种世俗习气，实在太深了！丙子年，我恭逢当今皇帝，将御书《金刚经》法宝刻印在梨木、枣木版上，颁行天下各佛寺。普陀前后两寺有幸也在受赐之列。四月，经函送到定海，县令按职责应当亲自携带入山。于是我跟随副将叶公纪扬帆抵达洛迦，把经书安置在大殿供奉。我肃容再拜，仿佛皇帝威严近在咫尺。随后拜谒大士，游览梵宇，只见大海深远，烟霭迷蒙，这景象多么壮观啊！我仰思皇上睿智圣明、深厚博大，文治武功广泛施行。他扫除了沙漠中千古未能清除的尘患，开拓了历代都未曾隶属的海疆土地；日夜勤政，唯恐天下受到伤害。可是他在万机之余，仍披览佛教精微的言论，运用神妙如神的笔力，以楷书书写佛教经典，使光辉遍及人间和天上；而且颁行郡国，向各地寺院施恩。天纵的圣人，真是超绝古今，超过三皇五帝了。我缪燧只是一个微末的一命官，幸而忝任地方长官。所辖疆域不过百里，处理文书、应付期限，都是极其细小的事务。却像蚊子背负冰山一样战战兢兢，连安坐片刻都没有时间。承乏任职以来，我不懂得翰墨文章又有什么用处；年轻时所学，一做官便更加荒疏。而圣天子却独能如此广大而从容。这难道不是像云雷风雨、日月星辰那样，统摄五行、运行四时，周遍八方而生养万物，成就功业文章，无所不为，正是天的作为吗？我这个小官见识短浅，只能仰望并赞叹皇上的高深。凝神思索、拜谢歌颂之时，还来不及探究山川的幽深秀美、风物的雄伟奇特。于是登上一叶小舟匆匆归去，惶惶然奔赴公务。即使因此被山灵讥笑，也决不敢亵渎鬼神而失去臣民之义。这样，我今天宣扬皇上的德行，也算稍稍尽到了臣子的职责吧。康熙三十六年二月，皇帝命使者到普陀进香，赐五爪龙衣一袭、面子两座、白银五十两。（“面”字，徒念切，音“磹”，是炉、瓶等器物的底座。）（旧志） 康熙三十八年三月，皇帝巡幸杭州。二十七日，在行宫派遣乾清宫太监提督顾问行、内务府广储司郎中丁皂保、太监马士恩（《秦志》作“逢恩”）等，携带黄金一千两，分别赏赐前后两寺，并到山中进香。四月初四日到达寺院，传下旨意：山中寺院是朝廷供奉香火之所，所有尚未完成的工程，今后以这笔国库银作为主要经费，务必使天下臣民共同培植福田。住持必须竭力谋求完成，不要辜负皇上的心意。太后、六宫、各位公主，也分别赏赐金钱，数额各有不同。又赐御书《金刚经》两卷，分别给前后两寺。书写“普济群灵”和“潮音洞”匾额，赐给前寺；书写“天花法雨”和“梵音洞”匾额，赐给后寺；书写“皓月禅心”匾额，赐给普济寺住持明箔；书写“修持净业”匾额，赐给法雨寺住持性统。书信说：“芾启：这次我随从舆卫来到琅玡之间，享受泉石之乐。遗憾不能和你同游。滁州是天下山水佳处，而且少有过客，想来很符合你的高雅情怀。只是恐怕朝廷召还的诏令已经临近，不能让你在那里停留太久。”苏轼再启。夏六月到临，另有五十七字，赐给明箔、性统。又赐性统念珠一串，供奉大士。又准许两寺住持奏请，从金陵城内发给琉璃瓦十二万片，用来改建两寺的大殿。（旧志）

译缪燧恭敬记述御题“普济群灵”匾额：汉、晋以来，佛教和道教两家的学说并行于世；佛教比道教更为兴盛。非难佛教的人见识狭隘，谄媚佛教的人又愚昧，只有圣明之人才能兼容并用。我国皇上天赋神明，优游进入圣人境界；闲暇时广泛阅览，认为佛教的慈悲就是儒家的仁爱，佛教的悲悯、提拔、度化众生，与广泛施舍、救济百姓没有区别。这见识真是伟大啊，真如天地一般。普陀是天下四大名山之一。展界以后，皇帝立即赐金敕令修建前后两寺，恩宠眷顾深厚，使山川增辉。除了改赐现在的寺名之外，又亲笔题写“普济群灵”匾额，悬于大士殿。臣缪燧有幸任此地县令，恭逢盛典，既为住寺僧人欢喜庆贺、手舞足蹈，也私下伏地思量：仰想皇帝宏大的德行、王者伟大的言论，岂只是为了这片土地、这座山而发？自二帝三皇以来，治理天下的方法不超过仁爱百姓、爱护万物；教化恩泽深远绵长，声威显赫光明，甚至能够使百神柔顺归怀，使河流高山得到安宁。这样看来，从天之下到地之上，无论大小、幽明，都一贯相通的道理，大概全都汇聚于“群灵”，而在“普济”二字中得到完整体现。尽尽千圣的谋略、百王的蕴藏，有谁能说出胜过这四个字的话呢？大士以天子的心为自己的心，那么她福佑百姓、护卫国家，该是多么深厚啊！如果拘泥于只从这座山的角度去理解，就会狭隘地看待圣人的言论，浅薄地揣测圣人的心意，这可以吗？臣缪燧因此不顾自己的浅陋，把这些意思表述出来，使四海臣民即使不能亲自到达此地，看到这篇志书，也能共同瞻仰，并沐浴在无边无际的教化恩泽中。康熙四十二年二月，皇帝巡幸杭州。命侍卫翁峨立、都统官保、中官首领王璋进香，携带御书《心经》一卷和国库银二百两，赐给住持心明。又命住持性统题写《苏台雨景》诗，皇帝立即亲笔书写赐给他。又书写“大圆通殿”“狮子窟”“寿峰”三块匾额，赐给心明；书写“振宗禅寺”“妙光”“圣因”三块匾额，赐给性统。又分别悬挂于普陀、治平、径山、接待等处，书写“添筹”二字，赐给性统的母亲。又准许直郡王奏请，派六品官阿尔发与官保到山，送来龙袍和银两。（《许志》） 康熙四十三年十一月，皇帝亲自撰写碑文一道，赐给法雨寺；十二月，又撰写碑文一道，赐给普济寺。（两篇碑文，见“梵刹”门各寺条下。）书写“宣布声闻”“藏经阁”“永寿寺”三块匾额赐下。命性统作诗，要求以“无觉有空色相消”为首句。诗作成后，赐瀚海石砚一方、丰泽园墨二锭。康熙四十四年，命浙江织造敖福合携送御制碑文，鸿胪寺序班朱圭奉敕刻碑。四月，赐性统御书《心经》两部、《心经塔》一轴；赐心明御书《心经》一部、《心经塔》一轴。（《许志》） 江国桢与织造府一同把御碑送到普陀，作诗：满眼都是茫茫一片，仿佛玉堆成的世界；看潮水涌去，又看潮水回来。乘木筏渡海，不觉得有风波的危险，只因为捧来了君王睿智的文章。康熙四十六年，皇帝巡幸苏州。赐性统人参一斤，以及瓜果等物。当时心明、慧业、德藻等人也各得一份。又书写“旃檀林”三字匾额，赐给心明。（《许志》） 康熙四十七年闰三月，命浙江孙文成、江南曹寅、苏州李旭三位织造，携送内府制造的自在观音、救度佛母两尊佛像，分别送给普济寺、法雨寺。两尊佛像连座高一丈六尺，佛身高五尺；按照圣容装成，脱纱泥金，手脚都装配完整，金莲以玻璃点眼，身穿金皮制成的衣服。四月十八日到山中安置供奉。（旧志） 范昌治与部堂孙公一同护送内府制造的佛像入山，恭敬作诗记述：我朝崇奉西方佛教，以圣教施行而保佑百姓。佛像金身由内府装制，佛相格外庄严美妙。天衣安稳地披在半肩，青莲般的光辉灿烂耀眼。渡海进入名山，特地奉行天子的诏令。鲸鱼翻涌的海面平坦安静，鱼龙也停止了狂啸。应当知道佛力慈悲，能使胎生、卵生、湿生、化生四类众生同受光照。对我来说又有什么可忧虑的呢？我乘风登上海中高山，和佛像一同进入胜境，开颜相视、共同含笑。甘露洒入心胸，祥风吹到边疆。用这些祝愿圣主年寿无疆，共同唱和太平百姓安居乐业的歌调。康熙四十八年二月，命内务府员外郎噶达浑到山中降香，携送带金二百两。又诏令杭州织造孙文成查明僧众人数，准许运米出海，永远作为定例。七月，皇太子奏准，派中官邓镇、赵柱和皇姑寺住持广博，携带国库银五百两、内府制造的大士珠宝金像一尊，供奉于法雨寺；又带国库银三百两、金幡一对、数珠两挂、内府制造的渗金佛三尊、黄蟒袍一袭、银制吉庆阿哥像一尊，供奉于普济寺。（《许志》） 康熙四十八年七月初六日，奉到朱批上谕。皇帝谕令管理杭州织造孙文成：近来有普陀山两位住持和尚进京，朕询问他们寺中生活情况。他们奏称，近两年因为严禁米粮出海，不许运出海口，米粮短缺，僧众有许多人散去。普陀寺是特旨修造的，不同于其他地方。如今两位僧人回去，必定要经过杭州。你应会同他们，详细拟定一年所需粮米的数量，形成定例具奏。但又恐怕奸民乘机收买米粮，运到别省贩卖，导致浙江米价上涨。所以特此亲笔谕令。钦此。八月初六日，性统与心明到达杭州，经织造孙文成会同议定：普济寺、法雨寺现有僧人共六百六十六名，每人每天食米一升；合计一年共需米二千三百九十七石六斗。米粮每年分批陆续运输，由巡抚派官查验，发给执照，准许运出海口，永远作为定例。九月十九日，织造孙文成具呈奏请。奉旨：知道了。随即移文通知督抚、提镇，并通告文武各衙门，每年依照此例放行。康熙四十九年，赐宝印一颗，并赐前寺《大藏尊经》。（《许志》） 康熙五十二年正月，皇帝在畅春园赐性统、心明紫衣各一袭；侍僧五人红衣各一袭，以及蜜饯、珍果等物。二月，又分别赐给他们人参和丸药等物。（《许志》） 康熙五十五年正月，皇帝命使者到山中，赐性统蜜饯、珍果等物。（《许志》） 康熙五十六年，皇帝恩准性统、心明奏请，免除朱家尖、顺母涂开垦田地的钱粮。（《许志》） 《恩免普陀钱粮碑记》：

译康熙五十七年十一月二十五日，内务府准许移文，文中说：康熙五十七年十月二十日，侍卫魏珠将南海普陀洛迦山普济寺僧心明、法雨寺僧空怀、空明等人所上奏的汉字黄折子发出，交给十二阿哥。转传旨意：把这件事交给阿哥，由阿哥亲自会同包衣昂邦，询问清楚御书事宜，议定后上奏。钦此，钦遵。臣等议定：明季的藏经都是明朝皇帝送来的，所有御书也随之带走。如今僧人等虽请求御书，但这部藏经是公主为父皇祝寿而送去的经书。若重新书写御书，必须交给内阁衙门用宝。也可以仿照去年，移文给孙文成，会同地方巡抚等，将往年宽免开垦田地钱粮的数目和缘由查明，并妥善保证僧人诵读、保守藏经，不许僧人胡乱生事，树碑永久流传。为此请旨。康熙五十七年十月二十日具疏，并将汉字黄折子交给奏事六品官双全等人代为启奏。奉旨：依照议定办理。为此，将普济寺僧心明等所上的汉字黄折子抄录一张，一并移文说明，送交办理。文书到达之日，你们立即亲自会同地方巡抚等，将开垦田地宽免钱粮的缘由和数目，以及妥善保证诵读、保守藏经、不许僧人胡乱生事等事项，刻立石碑。为此交给你们办理。钦此，钦遵。臣朱轼、孙文成私下查得：康熙五十六年十一月十五日，内务府清文咨文到达，奉旨把普陀洛迦山普济、法雨两寺和尚心明、性统开垦田地、请求免除钱粮的原折，交给织造孙文成和浙江巡抚朱轼查明，妥善议定，具奏办理。臣遵旨立即会同定海县知县曹秉仁，亲自前往安期乡、朱家尖、顺母涂等地，丈量查明寺僧开垦的产业，共有田地、涂地、山地三十三顷一十五亩三分有余。其中已申报起征的田地、涂地、山地二十八顷八十二亩五分有余，应征银六十一两四钱四分五厘有余，米十四石一斗六勺有余。另有已经报入税册但尚未开始征收的田地、涂地、山地四顷三十二亩八分，应征银七两一钱三分六厘有余，米二石二斗九升六勺有余。另外，朱家尖有尚未开垦的田地十三顷五十三亩，都已经由寺僧筑塘经营管理。该县逐一丈量查明，编造清册，详细送来。臣孙文成奏请后，承蒙皇上洪恩，将朱家尖、顺母涂已经开垦的田地三十三顷一十五亩有余，以及未开垦的荒地十三顷五十三亩，一律宽免钱粮。奉旨传给巡抚，照此奏折议定办理，钦遵在案。伏惟我皇上圣神文武，宽厚诚信、敏捷恭敬，在康熙五十八年之间广泛施济，和风薰然而万物繁盛；把治道施行于二十四省之外，教化如春雨滋润人民。凡是航海登山而来的，无不归向仁德、感怀义理。像普陀洛迦山，树立金色标志、建造佛寺，本来就是从鹿苑分传而来；铺设珍宝建成池沼，简直如同龙宫筑成。唯有这个佛国，屡次受到皇恩。皇帝亲笔高悬，笔墨与佛塔一样高峻；佛寺重新建成，海天之间与梵宇同样雄伟。如今又免除福田的国家赋税，永远赐予菩提圣种；并且制定王朝章法作为戒律，真正成就了清净禅宗。仰承皇上如天地般宏大的慈悲，只应敬畏并遵守关于人心、道心的伟大训诫。告诫你们僧众虔诚诵读藏经，祝愿皇帝长寿无疆，使上天的福佑不断降临。不要游荡懒惰而荒废事业，不要制造事端而违法作恶。要顶礼承受圣恩，宣扬佛教，使天下普天之下、四海之内物产丰足、百姓安宁。臣等谨将告诫僧人、免除赋税的缘由刻在石上，永远流传千秋万代。浙江巡抚臣朱轼、杭州织造臣孙文成恭敬撰写，进呈皇帝。奉朱批：知道了。钦此。康熙五十八年五月，普济寺、法雨寺各立一碑。碑身高八尺五寸七分，厚九寸七分，宽四尺七寸五分；碑顶高二尺七寸，碑座身高二尺五分，长七尺一寸。（碑在御碑亭西） 雍正九年三月，准许浙江总督李卫奏请，赐国库银七万两，重新建造前后两寺的殿宇。命前苏州巡抚、原任户部左侍郎王玑监督工程。（参见《许志》《秦志》二志） 雍正十二年正月，前后两寺各获赐御制碑文一道。（《许志》；碑文见“梵刹”门各寺条下。） 乾隆十六年春，皇帝驾临杭州，赐源善紫衣一袭及珍果等物。（《秦志》） 乾隆三十七年九月，赐流金嵌宝曼丹一座，重三十三两，并赐五色哈达。（《许志》） 光绪十九年，由法雨寺住持福悟呈报厅，向道、抚衙门申报详情，经奏准，颁赐全部《清藏经》。（采访） 和硕裕亲王在康熙二十六年施舍戒衣三百七十五单，共一千一百二十五件；紫色袈裟五袭，法被一幅，邀请住持性统设坛传戒，祝愿皇帝圣寿延长。（《许志》） 释性统《演戒序》：人自从承受天赋以来，本来完整地保持着天然真性，纯一而没有杂质，各种外缘不能扰乱，内心明净清洁。等到一与外物交接，就不能不追逐外境、随顺机缘，生起种种罪障，以致丧失天然真性。因此，我佛世尊在拈花直指之外，广泛制定戒律仪规，严格列明戒相，用来防止末法时代比丘放纵越界的过失，使人人认识戒相并加以护持，依照戒律约束自身，逐渐由持戒产生禅定，由禅定产生智慧。这样看来，拈花的宗旨并不超出举匙、捧钵等日常行为之外，谁能说戒律对禅宗没有帮助呢？丁卯年，我承乏补陀镇海寺的职务，僧侣像云一样聚集，专门提倡向上一路，以接引后来者。恭敬遇到和硕裕亲王向天下名山大刹普施三衣钵具，而普陀居于首位。于是建造戒坛，历年设置三坛大戒。祝愿皇帝圣寿无疆、国运永远昌盛，风雨按时而来，百姓和万物安乐和谐。凡是新学比丘，受戒以后又汇编为《同戒录》，请我作序。这也是协力报答国恩、敬重师长、珍重道友的极深心意。然而各位比丘，如果能在举匙、捧钵之间触发拈花的真实宗旨，认识师友的籍贯姓名究竟从何处得来，那么师友时时都能显现在眼前，佛恩和国恩也就同时得到报答。我确实对此寄予深厚的希望，所以作这篇序。

译康熙三十八年，皇太后、六宫和公主各有差等地赏赐金钱，并赐念珠一串、藏佛一尊、香包一件，供奉于大士中宫。（旧志） 多罗直郡王在康熙三十九年派僧人律修供奉锦幡一幅。（《许志》） 和硕庄亲王在康熙三十九年书写“诞登于岸”匾额，携来悬挂在大殿。（《裘志》） ○《许志》作“赐性统”。和硕显亲王在康熙四十年赐“性统大观”匾，悬挂于大殿；赐“洛迦胜景”匾，悬挂于梵音洞。（《许志》） 皇太子在康熙四十二年赐银一百五十两，并赐“青莲喻法”匾，前后两寺各得一份。康熙四十四年，书写“瑞光朗映”“藏海慈波”“澄灵寂照”三块匾额，赐给性统，分别悬挂在普陀、平都、聚云、楞严、高峰等处。康熙四十五年，赐“海涌慈云”匾，又赐对联：“雪浪照琳宫，芝草香中，慧日高殷震旦；天花飞梵座，杨枝雨后，祥云齐护潮音。”悬挂在前寺藏殿。（《许志》） 按：《秦志》把所赐匾额、对联误列在雍正以后，并且年份排列错误。直郡王在康熙四十二年奏准，派人供奉大士龙袍一袭、绣龙幡一对、白银一百两。次年，赐“青莲宝筏”匾。（旧志） 和硕诚亲王在康熙四十八年六月赐性统斋饭一席、白银一百两。次年，赐后寺“揖翠浮青”“南天宝筏”“慈航普渡”三块匾，又赐对联：“圣迹著迦山，万国生灵皆乐育；佛光腾海岛，千年潮汐静波涛。”（《许志》） 端静三公主在康熙四十八年五月赐性统白银一百两。（《许志》） 皇三子在康熙四十九年赐前寺“众香精舍”匾额，又赐对联：“欲知堂奥幽深，更进一步；要识门庭广大，如在孤峰。”（旧志） 皇四子雍亲王在康熙五十二年赐方丈匾额三道，并赐《金刚经》《药师经》《观音经》五十卷。（《许志》） 和硕某亲王在康熙五十二年赐性统金身大士一尊、香炉和花瓶各一件、白银五十两及锦缎等物，并赐“逸云庵”匾额。（《许志》） 和硕果亲王在雍正十二年赐明智指画的《送子观音像》一幅，又赐“六度舟”“甘露洒心”“慈云广覆”三块匾额，并赐诗字一幅。又赐对联：“禅谈不二千江月，经契无言万派宗。”（《许志》） 和硕显亲王在雍正十二年赐法雨寺住持明智“随心满愿”匾，并赐智门寺匾额各一方。（《许志》） 和硕庄亲王在雍正十二年赐普济寺住持心明、源正和法雨寺住持明智姑绒各二匹、绸各四匹，赐侍僧茧绸十四匹。又赐明智“川静波澄”“莫因循”“千光静住”“宅心清净”“大海慈航”“香云花雨”“常乐我净”“有情说法”“十方同聚”等匾额。（《许志》） 蓝理，号义山，漳浦人。康熙二十九年任定海总兵。当时正值重建两寺，蓝理竭力承担此事，谋划长远，弥补缺漏。两寺住持遇事都向他请示裁决。他又因为家乡出产巨木，拿出俸禄捐资购买木材，前后用了几千缗钱。僧众都心悦诚服，说自从有护法以来，还没有像蓝公这样的人。（详见《蓝公生祠记》） 高士奇，钱塘人，任詹事府詹事。康熙三十一年捐资帮助修建南海普陀寺大殿。（旧志） 缪燧，号蓉浦，江阴人。康熙年间任定海知县，捐米一百石，修筑大干塘，造田后拨入山中。（采访） 张彪任定海镇守府官。康熙四十一年捐资开垦朱家尖田地，拨归山中寺院。（采访） 俞茂甫、魏承祖在雍正年间捐金给法雨寺，置田一百余亩。（采访） 陈杰任浙江提督。乾隆辛亥年，与定海总兵伊某捐资修筑朱家尖香莲隩石塘。（《陈杰了尘二记》） 李长庚任浙江提督。嘉庆初年，帮助朱提督为法雨寺修筑朱家尖海塘。（《秦志·艺文》，宋如林记。） 王某任厦门提督，邱某任浙江提督，李某任广东提督，沈泰任定海知县。嘉庆年间，他们各自捐银，帮助修筑普济寺朱家尖香莲隩泥塘。（《沈泰添筑泥塘记》） 鸿昆是承恩堂僧。道光十九年，他资助普济寺朱家尖白沙港的一处田地山场，作为寺中大众的斋粮；又资助朱家尖小洞隩田地六十亩。这些田地的花息由寺院收取，再分给寺中没有固定产业的各房、各庵。他还资助法雨寺西荷花池的一处坟头山，补充大众斋粮；资助慧济寺西荷花池田地二十亩，补充斋粮。由普济寺住僧悦参呈报县衙请示，并刻碑流传后世。（《秦志》） 民国 冯大总统在民国八年捐赠银币一千圆，用于建造多宝佛塔。黎大总统在民国八年捐赠银币一百圆，用于建造多宝佛塔。徐大总统在民国八年捐赠银币五百圆，用于建造多宝佛塔。陈性良，字锡周，安徽无为人。民国八年捐助款三万四千一百三十圆，创建道头牌坊，重建多宝佛塔；又募集简照南及各位信众的捐款银币一万五千六百七十圆，以完成工程。（碑见“营建门·多宝佛塔”条下。） 《普陀洛迦新志》卷五 古会稽陶镛鉴定，古翁山王亨彦辑录。梵刹门第五（附精蓝，附茅篷，再附废庵；称为梵刹的共有三大寺。） 法身深沉寂静，真身与所依、所正相互参合；报身佛庄严殊胜，如摩尼宝珠普遍照耀。这本来就是法性自然如此，不借助人的修炼作为。只是佛陀垂示慈悲，显现应身，乘愿来到污秽的人间，于是即使有龙宫献上的庄严宝座，住在寂灭的道场中，哪里能不铺设狮子座呢？所以频婆娑罗王舍施园舍，法眼得以澄明；须达多布金买地，阿那含得以证果。普陀开山时，有观音禅院；宋代称宝陀，明代称护国。到了康熙、雍正两朝，皇恩又层层降临。于是琼楼宝阁交相辉映，如帝网明珠；玉制椽子、金色题额与海天相互映照。玉涧流动而发出文采，宝树摇曳而奏成音乐。现记载这些梵刹。普济禅寺