（卷首）

译《海国四说》，清代梁廷楠撰。●《海国四说》序 三代以后，只有汉、元两代的声威所及，比周、秦、唐、宋更为遥远。然而也只限于西北关塞以外，从未听说越过葱岭而到达西[西ヂ]。历代市舶云集于广、闽，大多来自东南海岛。因此，元代以前，人们还不知道有西洋各国。明朝初年，郑和奉命出使归来，宦官接连出使海外。费氏《天心纪行》、吴氏《朝贡》两书问世，张氏《东西洋考》又继之而出。此后，海西各岛屿才略有了名称。当时船只往来如梭，所经过的地方又有亚非利驾，也称利未亚之地，就是今天所称的第三洲；它和大浪山以西相连，另成一个区域。万历以后，西方人沿海远行，探求荒僻之地，又发现亚墨利加北部，迁移人口去充实那里；后来又沿海溯流到达南部，最终冒险抵达最南方有火的地方。那里虽然不能居住，但墨瓦腊泥加这个名称也因此产生了。然而利玛窦来华时，礼部大臣依据《会典》，只知道有西洋琐里，还不知道有大西洋。陈氏《录海国闻见》成书于本朝定鼎之初，绘制世界全图，仍未超出前三洲，大概是因为明末纲纪失去控制，无法怀柔远方，朝贡国家日渐减少，声教不能通达。陈氏采集材料疏略，原因正在这里。及至圣朝教化广泛施行，南洋开放海禁，各国经过重重翻译而来，叩关请求居住和经营店铺，就像进入门户一样方便。进入市场的合省国，就是新近开辟的亚墨利加荒野。至于荷兰、佛兰西、英咭利、喘、连等国，则都统称为西洋。它们起初都因朝贡而获得贸易资格，后来凡是这些国家及其属国，都能以有易无，进行贸易。二百年来，它们受到中国利益的润泽，沉浸于皇上的仁德之中，可以说十分深厚，确实恩泽浸润到了骨髓肌肤。各国开始来华时，荷兰因协助剿灭海上叛逆，最先获得朝贡和贸易资格；意大理亚次之，博尔都噶尔雅又次之，英咭利再次之。英咭利虽较晚才奉行冠带服饰之礼，但进贡频繁，一时之间表现得恭敬顺从，确实出于真诚；并没有因为其使臣失礼、辱没使命，就彻底断绝往来。西方国家的风气，只以谋利为目标。君主和百姓常常聚集资财、合并财力，斤斤计较细微得失，跋涉数万里，历经数月数年，也不畏惧路途险远。他们来贸易的虽然很多，大多是商人和工匠一类，习惯了夷俗，便自以为税重货多，每天拿贸易上的见解来窥探中国。至于根本问题，很难开导说明。因此自古以来驾驭夷人的办法，只在于羁縻：满足他们的欲望和要求，以诚相待，不给他们留下空隙，也不挑起事端；这就是千古以来怀柔远人的好办法。何况他们生长在荒远边地，距离中国很远，没有见过圣帝明王修身、齐家、治国、平天下的道理，也没有听过《诗》《书》礼乐中修养自身、垂范天下的道理。他们得到的中国书籍，出自商人之手，只求卖出高价，对融会贯通毫无帮助；又害怕中国法令严苛，购买时匆忙杂乱；再加上漂泊寄居异域，必然没有博学的士绅贤人来讲解古义的深奥精微，哪里能够通晓并加以考证？他们即使决心求学，也苦于选择老师没有方法，往往一开始就走入迷途，只是略有涉猎、浅尝辄止，挂一漏万。没有什么足以使他们心悦诚服、开启心窍。因此他们始终墨守旧有的教法，代代相传，辗转增饰。不知道考察根据，信奉就更加坚定；不知道怀疑反思，便无从触发自己的思考。五口通商以后，他们固然专心谋利，也乐于传教。信教的心越坚定，传教的意图就越殷切。传教希望扩大范围，信徒希望迅速增加，于是用语言鼓动，用文字劝说，用祸福诱导。凡是能够耸动听闻、吸引人的手段，几乎无所不用。议论者推究这件事可能达到的后果，有人担心它侵入风俗人心却无可奈何，彼此叹息不已。不过，不必担忧。它的言论浅薄，浅薄就经不起人的思索；即使资质极其平庸的人，也会把它当作一种异说存疑，何况聪颖之士呢？它的事迹虚妄，虚妄就只能使人疑惑；即使平素讲求因果的人，也一定把它看成空洞文辞，何况崇尚礼义的风俗呢？至于它的教主种种奇异能力和事迹，暂且不论这些说法只是从千百年后传闻得来；即使件件都不虚假，也不过是中国道士、方士的幻术。那些人生长在荒僻穷困、圣教未能到达的地方，耳濡目染，沿袭流传各种传说，把应试、占卜、做官等事都归于这种教法，乡里街巷的日常谈论几乎像诵读法令一样，牢不可破，又有什么可奇怪的？如果真能使他们明白性命之道的根本、圣贤不变的教训，以及古今治乱兴亡的事迹和日常人伦常道，就如同原来住在黑暗的漆室中而看见日月星辰，又如同洗去泥污而登上车轩冠冕。他们不思考而悔悟，悔悟而转变，转变而抛弃旧教，这样的人不会有，这样的道理也不存在。周公、孔子的道理广泛施行，本来就比传递驿书更为迅速。只是此前西海以外受到舟车阻隔，等到他们从容向往教化，形势已经迟缓了。如今招徕已经广泛，因仰慕光明而接踵而来的人，并不限于工匠商贾之流。近来皇上扩充天地般的仁德，施加格外恩惠，允许他们购买典籍，延请中土儒生，大地同文的局面已经在这里开端。将来如果能够把典籍中记载的圣君、贤臣、孝子、悌弟、义夫、节妇的事迹全都获得，依次讲习，启发他们的愚昧，引导他们心生向往，那么所谓思考、悔悟、转变、抛弃旧教，不过是早晚之间的事情。这正是圣教普遍施行的渐进过程，能够启发他们的心机并掌握改变他们的凭据，又哪里会有损害人心风俗的事情呢？我因在家居礼读之士，取用过去听闻的材料，编成《四说》。首先详细说明他们教法的曲折原委，用圣道加以权衡，并考证他们所习闻的说法，说明这些说法的出处；这样以后，他们的教法才可以被听取而与方外之教并存，篇名为《耶稣教难入中国说》。其次列举那些进入市场、以货物多而税收重著称的国家，分别铺陈它们风土形成和兴衰变化的缘由；各篇篇首冠以中国年号，并把官府档案直到当代贤人著作的材料，与他们自己的说法参照，荒诞怪异之处仍予以订正，这样以后事情的始末才清楚明白，以供见闻，篇名为《合省国说》《兰仑偶说》，最后一篇为《粤道贡国》。凡是贡道经过广东的，记载其年月、物品、赏赐、宴饮，从中可以看出厚往薄来的意义。贡道不只经过粤东，我谨就耳目所及记述，不敢泛滥。粤道所通也不只西洋，因此附带记载暹罗等国，因为它们情况相同。即使是称臣纳贡的缘故，也足以共同明白天朝恩泽厚重、教养深广。不仅希望它们顾念道义、顾全名分，使众人安享太平，而且希望它们进一步沾受圣学熏陶，努力成为异域奉公守善的百姓；那么圣代的声威教化，哪里是汉、唐以下的时代可以相比的呢？我微小的心愿，不过如此。

译不称作“记”而称作“说”，是因为中国人叙述外国事情，名称自有体例；况且不是亲身到过的地方，怎么知道是否真实？所以不敢援引李思聪《百夷传》、侯继高《日本风土记》作为先例。书编成后，便在篇首简略叙述全书大意。道光丙午年正月，梁廷楠自序。●《耶稣教难入中国说》○序 耶稣教在邻近各国流行，已经很久了。主持这种教法、称为铎德的人，四处散布门徒，轮流劝导引诱，往往不遗余力，不像中国圣人那样宽容地对待众生，使人听到教化之风便自行兴起。因此，先用言语劝说；不接受，就用利益引诱；仍不接受，最后就用威势强迫。上面喜好，下面更加厉害；下面喜好，上面就顺从。一个地区有一百多个国家纷纷随风归向、如影随形地响应，又有什么可奇怪的呢？汉代距离秦朝焚书不久，遗留下来的典籍日渐减少，老学者也逐渐凋零。即使在中原朝廷之中，尚且会有偏执的学派争相鸣放，正要见异思迁、到远方天竺寻求佛书，何况处在偏僻鄙陋夷俗中的人，又怎么知道圣帝明王的文物制度和声名教化另有根本所在呢？[犭秦犭丕]之地蒙昧无知，只是一味遵循好争斗、喜杀戮、彼此争强称雄的常态；百姓长期生活在刀兵和死亡之中，万物幼稚而没有得到应有的养育，歧路众多却不知道归向何处。有一天，耶稣在他们中间出生，创立一种学说，开辟了当地从来没有过的道路；又和他的门徒弟子各自激励果敢坚忍的意志，凭借强辩而繁冗的口才，齐心协力，不怕车船道路的险远，穿越险关游历四方，逐家解释，逐户说明，简直像木铎沿路宣告一样。而他的学说，又专门提出人人都必然敬畏、共同敬畏的天体，劝人返思并尊崇它；明确指出人人都想认识却尚未认识的天心，凭空凿造并加以解释。这确实是从人们心中取来所想，又说出了人们意料之外的东西。他制定教规，又以日常伦理放宽要求，只略加限制，要求持斋戒杀；乐于实行容易做到的事，自然不会害怕难做的事。他用地狱、天堂的说法使人接受，又用死后审判、复活作为终结，于是借助人们通常的推理使其相信变化之说。先用浅近道理开启人们可以顺从的意愿，又用诱人的说法使人不得不顺从，而且进一步加以恐吓，使人不能不顺从。又恰逢声教尚未普及、争斗杀戮彼此抗衡的时期，人的心机一触即动，形势必然转变，所以人们奔向它如同群鹿奔逐，一经发动便再也无法遏止，一直发展到今天。然而我曾经深入思考过：这种教法究竟从何而来，以及它所以能够流行的原因，都有使我怀疑而不能心安之处。持斋戒杀，是佛教的宗旨。西北酋长一向夸耀仇杀，如果没有这种教法，百姓就会一个不剩。天堂地狱，是佛教借以劝善戒恶的说法。假借神道来设教，过于凿空反而近于诬妄，所以轮回转生之说，儒门不谈。然而如今的喇嘛以化身转世，也确有这种说法。耶稣出生在佛陀涅[涅▯]槃两千多年以后，宗旨却和释氏大略相同。他所编写的遗留经书，意思质朴、语言浅显，《圣母经》的名称似乎以《救度佛母经》为胚胎。佛教所说的各种经典，多用奉持教法即可获得效验来作文辞；如今他们教中的《信经》《十字经》，立意也仍然如此。难道是上天厌恶杀戮战乱，特意在西海偏远角落增设一种教法，使它们彼此表里相应吗？但为什么彼此又各立门户、互不相让呢？回教由谟罕蓦德开创，传说他幼年时就有神异能力，能够自行制造经典，敬天礼拜。八思巴七岁时能诵读数十万字的经文，他的门徒能够吐火吞刀；他们的教法允许娶妻生子，与耶稣教在婚姻方面性质不同；又擅长各种幻术，男女都可以入教。这些与耶稣教为什么又恰好相似呢？宗喀巴经书中关于达赖、班禅转生，预定为六世的说法，与耶稣教所引用的古经预先写下耶稣降世救人的奇迹，又为什么恰好相似呢？这三者都在耶稣之后，难道它们的事情和说法只是偶然同道吗？还是耶稣虽然生于汉代，但他的书实际上后来才出现并流传；后起者只是把三者以前的事情汇集起来，托付给一个人，以此自我夸耀呢？否则，为什么相信它的人亲眼所见的反而不如耳听传闻的多呢？否则，为什么受刑发生在建武八年，月份果然向东行而显示变异，而《汉志》竟然完全缺载呢？姑且不论西方国家自行编写的文献记载处处矛盾，没有必要深入辨析。即使让变水为酒、斥退风势、阻遏波浪等一切事情都确实发生过，也不过是巫师在一时施展的幻术，正是佛教所说的下乘法术；中土如叶法善、冷谦一类人都很擅长。即使死去后又很快复活，也应当和尸解没有不同，这样的人多得数不清。然而在当时，他们只是自己证明自己的道法、成就自己的仙术，起初从未听说有普遍招引平民、尊称某人为教主的事情。可是一个耶稣竟能使人如此震惊，确实说明见闻少的人更容易把事情视为怪异。而一种教法能否流传，也必然要看它所传播的地方是幸运还是不幸。这些事情全都不能不使我心中存疑。况且自古以来，谈论盛大功德和伟大事业，到了五帝、三王也就止了。歌颂五帝、三王的德业，即使极力推崇，也不过称为“开天”“继天”“则天”“配天”而已。按照杂教的说法，例如墨德墨克，本来是葱岭以西最受信服的人物；但众人也只称他为“天使”，认为这是最高的称誉。如今耶稣明明和人一样有生有死，却已经尊称为天主，还实际说他具有天的本体，这和《援神契》称太山为天帝之孙、《博物志》称天帝两个女儿居住在洞庭的说法不同。唉，他们所用的尊称也太过分了！既然把天分作人的本体，礼拜的究竟是什么呢？这难道不是只看见太阳而忘了它的高度吗？用这种说法来行善求福，也只能算是把他们所认为的善当作善。这一点尤其使我不能心安。自古以来，懂得天命的人不会站在危险的墙下，所以明智的人把保全自身看作重要原则。耶稣只是一个平民，生活在父母所属的国家，却每天以行教之法在他国惊动人心，招致当时的忌讳，最终不得善终。假使他事先能够察知祸患，就不会落到这种地步。现在姑且揣测他的作为：他既然担心人们怀疑传教必然会遭遇祸患，教法将因此中途停止，于是设立舍弃自身生命以拯救他人的说法，又安排死后复活的故事，说明他的生命有来历，死后也有使命；这样即使横死，也不足以使信教者后悔。又担心人们怀疑虔诚信教却得不到眼前的报应，势必过久便想离弃，于是设立复活审判的说法，先用没有确定日期的未来使人预先准备，进一步巩固其信心；这样即使等待很久，也不足以断绝入教者的希望。所谓言辞迫切便容易使人接受，形势形成便容易转变，原因就在这里。自从明朝纲纪失去控制以后，利玛窦、龙华民、艾儒略等人相继来到中国，大致学习中土文字，又有儒生为之润色，宫中也毁掉原来供奉的佛像而偏重尊崇它；南京一带则有数万人倾心信奉。大概是上层礼教、刑政失当，下面奇异偏僻的邪说兴起；再加上关键之处在于把每七日一次的礼拜改为朔望日礼拜，顺应风俗便利，所以这种学说很快得以流行。

译本朝正统学术昌明，风俗淳厚。乾隆年间，福建、广东有相互传习这种教法的人，偶尔有一两个无业游民，贪图它的资财供给，实际上表面奉行、暗中违背。从此以后，它已经断绝了根基。边[边ヂ]境数十年来都忘了这件事，也没有必要采取急切手段。近来广东扩大通商，贸易区域已经扩大，传教者冒险远来。不过他们只是自行求取自己的福分，并不危害百姓。如果听任他们保留一种教法，也正是昭示朝廷怀柔远人的道义。于是我撰写这部书，告诉中华那些想完全了解其源流始末的人。譬如饮水，先尝到中泠、卓锡泉的滋味，便有共同嗜好；若先遇到咸卤之水，就会停止饮用，也无需再劝止。譬如相马，先遇到具有超越跳跃才能的良马，便有共同喜爱；若先遇到劣马，就会舍弃它，也无需再劝舍弃。他们凭空预先设想、把自己认为的善当作善的言论，如今虽然在西方各国盛行，倘若将来圣教所到之处，人们的见识日益开阔，必定会有辨别江心泉水滋味、思念冀北良马群的人。只要时机形势具备，不用凭据也会彼此符合；何况生逢文治精华如云汉光辉回旋、正像当今圣朝这样的盛世呢？道光二十四年甲辰十一月初一日，梁廷楠自序。●（正文） （总论他们的教法必将被圣道感化，这是写作本篇的缘起。）人抱守一种学说，如果那不是最使自己便利安适的，那么一旦看见有比它更便利安适的学说，就可以逐渐被转移。为什么呢？因为他本来就已经具备可以改变的趋势，而使他改变的，只是恰好遇到了适当的时机。如今耶稣教在西海各国日益广泛推行，已经有人舍弃原来所信奉的佛教而改信它了。然而这并不只是因为耶稣教徒确实足以招引他们。佛教的教法空疏，空疏就恍惚无所凭依，使人连父母妻子都抛弃；对人来说并不便利，因此他们内心早已不安，并不像中土尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的道理那样根本合乎人情、深入人心、确实不可拔除。只是没有人开启改变的端绪，所以一直沿袭不改。一旦耶稣教徒提出人人每天仰望的上天，劝人尊崇并奉事它，这种教法所讲的事情较为实在，跟随它的人心里也比较安定；而审判、复活的说法，又恰好与世俗贪生怕死、希望免祸求福的心理相契合，而且日期没有确定，一时难以显露破绽，事情并不难以推行，死后还保留着希望。于是他们顺着利益、乘着便利，离弃旧教就像转动圆环一样迅速。以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的道理，治理一个讲求孝悌、尊亲敬长的天下，和耶稣所说人在将来某一天死而复活相比，虚实相差究竟怎样？假使信奉耶稣教的人能够把他们的书全部读完，透彻明白其中的意义，心里对于西海各国不安于佛教的状况，恐怕还会更加不安。如今这种转变已经是一个重大的关键。可是他们却正想让自己的教法遍行中外，这也只是还没有明白形势所在，日后自会得到验证，而且早在事机初发之前已经显露征兆了。因此不能不加以论说。（以下追溯这种教法的源流。）考察天堂、地狱的说法，似乎和佛教六道轮回的宗旨不谋而合。然而信奉耶稣教的泰西人总是指斥佛法为异端。他们说，汉明帝时，耶稣之道已经先在天竺国流行，却被当地人错误听闻、错误传述，以致扰乱了真相；从此才造出佛教这一支。恰好明帝不知道其中缘故，派人去寻求经书，并把耶稣教徒带入中国，于是中国人也逐渐受其迷惑，捏土刻木，描绘其形象而尊奉它，一直到今天。他们还说，明帝身为人父，却崇奉没有父亲的教法；身居君位，却容纳不臣服于君主的人。他们诋毁佛法，把佛像说成土木，认为罗汉、菩萨都是人手制作的东西，向它们求灵没有用处。虽然这只是抓住佛教设立神像的粗浅表面来攻击，但看他们与佛教相互敌视，真像是痛恨至深、厌恶至极。各自维护门户、彼此坚持不让，他们的攻击确实已经不遗余力。因此，凡是尊崇耶稣的人，甚至称他为天主，他们的教法也称为天主教。奉行这种教法的人称为走正道的人、善人；遵守佛法的人则称为邪教徒、异端。各国中先奉佛法、后来改信耶稣的人，就称为“改邪归正”。其中的混乱、灭亡和战争，往往都由此而起。大体说来，欧洲人重视这种教法，虽然由来已久，但真正开始兴盛是在前明嘉靖年间。在此以前，人们对它还半信半疑。追溯天主教的起源，大概源于摩西。耶稣后来出现，起初是推演它，后来逐渐改变它。（详情见下文。）摩西死后，他的子孙拿出他遗留下来的书在世间流传，一半流传在亚细亚洲西部的希伯国，一半流传在欧罗巴洲东部的希腊国，合起来成为完整的一部，称为《古经》，也称《古遗诏书》。他们说摩西得到上天的诏示，书中所说从夏代直到汉代的事情，都是耶稣出生以前的事。《新经》也称《新遗诏书》，据说是在大民迁回本国时，师士再次得到上天启示的话语，预先指出耶稣救世的事情。两者都尊称为《圣书》《真经》。摩西以后、耶稣以前的信奉者所编纂、说明两部遗诏书宗旨的著作，称为《经录》。所传述洪荒以前事情的，称为《历史》。记载耶稣言论的，称为《宝训》《嘉音》。耶稣的门徒马太、马可、路加、若翰四人，各有专书。马太叙述古代圣人预言，并列举耶稣的事迹作为验证；马可多讲述奇迹，两人的记载也各有详略；路加常常详细列举耶稣的言论；若翰则预先推测将来耶稣降世进行审判时的情状。这几部书都以传教为主旨，统称为《福音》。明朝末年以来，西方士人如利玛窦、艾儒略、龙华民、费奇规等人，都通晓中西文字。他们所撰写的书，如《四字经》《诸经解》《会中规约》之类很多，数不胜数。欧罗巴各国凡是设立学校教人，所传授、学习的内容，全部以这些编著作为启发聪明、建立性命之学、推广教化的最高准则。因此，所谓《圣书》如今已无法详细考察，也没有办法完全了解它的体例。只是近来泰西的英吉利、亚墨理加的合众国，都喜欢购买内地书籍，聘请中土人到那里教授汉字、汉语，使他们能够略微认识中土文义，再翻译出版。他们刻印流传的书籍，每每引用这些经书；由于原文已经不够通顺，又经过转译，越发变得浅俗，只能大致领会意思。所引用的《圣书》有小注，称见于《诗书》第一百零十五诗；由此推断，它的体例似乎也分门别类。所谓《诗书》，应当是类别名称。欧洲书籍曾经极力称颂周康王时有一位大辟王，作《咏圣诗》流传后世；又称穆王时希腊国人马和所作《推论列国诗》，以及本朝顺治年间英吉利国人米里屯所作《论始祖驻乐园事诗》，并都推崇为诗歌中的冠冕。据此看来，西方人也崇尚吟咏。所谓诗歌，当然不是从《圣书》才开始的。（按：新闻纸中有律诗，格律和韵脚完全像内地的方法。）

译（以下说明传教的意图。）原来耶稣创立教法，意在让天下万国都遵行它。因此信奉它的人必定相互传引，每天把扩大教法的流传作为要务。近年来泰西每月发行的新闻纸，被译出并传入内地，其中本来就有一半是劝人信教求福的。近来又有学习、阅读中土书籍的人，亲自刻印自己从《圣书》中得到的要旨，加以解释并编排传播，派人到粤东会城市集之处，逐户赠送。他的序文说：“我幼年从老师那里学习真经的深奥义理，颇觉能够通晓，深知《圣书》情理真实确切，知道中国人向来没有听闻。因此不远数万里重洋来到这里，学习中国的语言文字，意在传道。无奈法令禁令严厉，不能进入内地，于是选择《圣书》中最重要的几条刻印出来。”等等。现在就我所见到的西国书籍、所传送书籍中引用《圣书》的内容，以及耶稣教原有和遗留下来的各部书，分别摘取其大意，整理条理、汇集并逐条说明，写在下面，然后再加以论断。让人知道这种教法难以在内地推行，以作为将来验证的凭据。（以下详细列举他们教法的内容。所谓先引用后论断，是为了取得其曲折原委，这样才足以使人信服。）他们的说法认为，天地尚未产生以前，先有天主。天主就是天道的主宰，是天地万物由此产生的根源，所以是人的大父母。起初创造万物的功业，共用六天才完成。第一天，创造最高的一层天。（西洋人阳玛诺撰《天周略·自序》说：“第十二重是不动之天，是众圣居住的地方，也是天堂所在；奉事天主的人才能升到那里。”钦定《四库全书总目提要》说，这种说法是诱动下等愚昧之人，想借助推测似乎得到验证，来证明天堂并非虚妄。）无数天神共同管理九万里之地。地上有四个大洞：一叫永苦，二叫炼狱，三叫孩所，四叫灵薄，也就是古代圣人所在的地方；这些地方合称地狱。所谓永苦，是人犯下大罪，不知道痛悔而死，就被罚进入这里，和魔鬼一起遭受虫咬、火烧之苦，再也不能复生。（灵魂没有形体，但地狱中另有一种火可以烧灼灵魂；譬如胃火可以烧化禽兽的血肉，却不能烧化人的肝肠，樟脑在水中燃烧反而更加旺盛。）地狱之火也是这样，不是普通的火。那里又有另一种毒虫、毒蛇，专门能够吞食人的灵魂。所谓炼狱，是信教的人悔改了罪过，却不能用善行完全补偿，所以要用狱火炼净罪过，然后让他升入天堂。所谓孩所，是幼年夭折、带有原罪而没有本罪的人居住的地方。（原罪和本罪的区别，见后文说明。）所谓灵薄，是所有已经死去、应当升天的古代圣人，必须等到耶稣以神力补偿赎救人类的罪过、功业完成之日，才能由他带领升天，所以都聚集在那里等待。第二天，创造九重天。土连接水，水连接气，气连接火，火连接天，称为四元。（西洋人利玛窦所撰《乾坤体义》，把水、火、土、气称为四大元；这里依据《四字经》，不知道它的出处。钦定《四库全书总目提要》说，这与佛经相同。佛经所称的是地、水、风、火；地就是土，风就是气。）天包围着地，地的四面都可以居住。从地面向上仰望，所见的全都是气。第三天，创造海洋、草木和五谷。第四天，创造太阳、月亮和星辰。第五天，创造水族和鸟类。第六天，创造披毛的动物和各种野兽。第七天，创造万物的工作完成了，天主从此也安息。（天主教每七日休息一天，举行瞻礼，不劳动。） 然后天主捏土造人，从此男女配合而生育。凡人的血肉之身生于父母，灵魂则由天主赋予。灵魂在身体中，人就活着；灵魂离开身体，人就死亡。身体虽然死亡，灵魂却长存，有开始而没有终结，所以称天主为天地万物的根本。天主的本体是独一的神，没有形体和声音，自具无数美善和无数荣耀福分。

译论其本性，是一而不是二；但按其位格又分为三位：第一位叫罢德勒，（汉语说就是父。） 第二位叫费略，（汉语说就是子。）第三位叫斯彼利多三多。（斯彼利多，汉语说就是神；三多，汉语说就是圣；合起来称为神圣，也称神圣风，说凡人新近信教入教，都是受到这种风的感化。）三者都属于天主的位格。罢德勒在无始之时生出第二位费略，（他照见自己的本性，于是生出本性的形象，就像镜子能够照出自身一样。）所以罢德勒是父，费略是子，也就是耶稣。父与子彼此相爱而发出斯彼利多三多，这就是天主的第三位。（如同太阳有轮体和光，轮体能生光，轮体和光结合而发出温暖，三者如太阳的分合。）所谓彼此相爱而发出，说的就是这个比喻。三个位格没有先后，也没有大小，统称尊为天主而已。自开天以来二千四百五十多年后，（西方人的《古今纪事录》说：“从开天到上天向摩西谕告、命令世人，共有二千五百十四年。”他们各家所说的年数常常有差异。）世人忘却了圣教，于是上天命圣每瑟降临，制定《古经》，使人行善。又过了一千五百五十年，圣每瑟的《古经》再次失传，所以第二位天主耶稣因此降生来拯救世人。（这就是《明史》所引用的、该国保存的六千年史书。）耶稣的远祖世系，则可以从人类出现以来，一代一代按次序追溯。起初，大地空旷而没有任何东西，水涨到地面上，上帝浮在水面上创造万物；随后赐给人一种像上帝形象的形体，用地上的尘土陶造，再向他的鼻孔吹入生命之气，并赋予他灵魂。上帝命令海里的鱼、空中的鸟、田野的兽、土地上的虫以及一切生生不息的东西，都让人拥有。万物各有一个名称，全都由人来呼叫，于是这些名称便固定下来。东方有一处乐园，河流从其中流过，各种优良、粗劣、美丽、丑陋的树木都栽种在那里，让所造的人看守。因为一个人没有配偶，不能繁衍众多人口，于是趁他睡觉，取下他身上的一块肉，增补到另一个形体上，使两人配为夫妇。大概女子由男子产生，于是祝福他们说：“你们必定繁衍滋长，直到充满大地。”这就是天下所有人的始祖。男子名叫亚大麦，也就是亚坍，译意为“土”，因为他由土而生；女子名叫依活，译意为“活”，因为万人都依靠她而生存。（另一说男子名亚当，女子名厄袜，是人类的始祖，见《解信经问答》注。）他们奉天主命令共同居住在乐园时，天主告诫他们不要吃园中树上的果实，说吃了就一定会死。当时园中还造了各种动物，只有蛇类最为狡猾，想欺骗女子违背天主的禁令，于是劝她说，吃了树上的果实，两眼就会明亮，可以像上帝那样分辨万物的善恶。女子既然贪恋果实的滋味，听了这话，立即摘下吃了，又分给丈夫吃。（另一说丈夫吃果实后没有咽下去，因而形成今天男子的喉结，更为荒诞。）两人果然同时能够睁眼看见万物，发现自己赤身裸体很羞耻，赶紧编织树叶遮蔽身体。当时天气正凉，上帝正要到园中游行。夫妻知道自己违背了禁令、犯了罪，便藏在树林的阴影中。上帝呼唤丈夫：“你在哪里？”他回答：“在这里。”“为什么不出来？”他说：“听说上帝来了，害怕裸露身体而获罪，不敢见您。”上帝责问他：“谁告诉你裸露身体是可耻的？况且我告诫过你不要吃果实，你到底吃没吃？”他回答：“确实是妻子让我吃的。”上帝又责问女子。女子说：“确实是蛇诱骗我吃的。”上帝对蛇说：“我要让你受到超过其他动物的诅咒：你行动时必须用腹部爬行，终身以尘土为食。你的族类世世代代都要和女子为敌，女子见到你也必定仇视你。”又对女子说：“我要让你怀孕生育十分艰苦，而且你的心总是爱恋丈夫，丈夫却常常严厉地管束你。”又对丈夫说：“我要让你靠自己的力量谋生，终身劳苦，只能以田地里生长的草木为养，必须弄得手脚沾满泥土才能获得食物。因为你起初是由尘土赋予生命，所以死后仍要归于尘土。”夫妻于是羞惭地逃走了。大概人刚出生时，本性原本是善的，后来发生变化而走向邪恶；受到物欲污染，便落入罪网。如今男子劳苦、女子难产，实际上都是接受天罚。至于像蛇一样以嫉妒和煽惑使人陷入灾祸的人，害人最终也会害到自己。夫妻因为违背禁令而被逐出乐园，天主又另设神灵守卫，使他们再也不能进入，于是只好居住在别处，永远繁衍后代。他们生了两个儿子，长子叫设，作为第二代，务农；小儿子是牧人。他们感念上天的恩惠，各自把自己从事的行业所生产的东西拿来祭祀天主、供奉天主。天主不享用哥哥的祭品，却喜爱弟弟的牺牲。哥哥非常惭愧，便迁怒弟弟，想杀死他。上帝早已知道他的意图，便问他弟弟在哪里。他回答：“难道我是保护弟弟的人吗？”天主于是极力告诫哥哥，不要把仇怨藏在心里，并诅咒他，使他漂泊四海。意思是说，后世凡是漂泊无定、流落异乡的人，都是因为不友爱弟弟而受到的惩罚。天下五大洲的人类，实际上都由亚细亚洲西部的这对夫妻繁衍而来。他们的后代于是遍布中外，生育日渐繁盛，寿命也极长，从六百岁到九百多岁不等，散居在九垓之间。百姓和万物虽然较为昌盛，但人世间的恶也与日俱增。于是上帝制定律条：凡是禽兽、鳞介、虫鱼，都听任人取用和食用。只有人类属于同类，又是上帝赐予形体的，一旦互相仇杀，就是伤害同类、毁坏上帝的形象，所以首先禁止杀人。又规定一夫一妻，各自配为夫妇。有人一身而娶两三个女子，以及蓄养奴仆、像役使犬猪一样役使同类；祭祀土木制成的神像，因而不能专心敬奉上天，这些都属于违背律法，上帝就要惩罚他们。凡是真诚立志尊崇上帝、不虚伪、不二心的人，上帝就赐给他们福分。（耶稣教规定有妻无妾、没有奴婢，除礼拜外不祭祀其他神灵；常常劝人抛弃土木偶像，其意思都本于此。）

译设生以挪士，属于第三代；以挪士生该南，属于第四代；该南生马利列，属于第五代；马利列生雅烈，属于第六代；雅烈生以诺，（另一说为以诺革。）属于第七代。以诺能够严格遵守上天的律法，奉祀最为虔诚。上帝喜欢他的谨慎虔敬，便提拔他升入天堂，使他永存不死。以诺生米土撒拉，属于第八代；米土撒拉生拉灭，属于第九代；拉灭生挪亚，属于第十代。（即诺厄，只是译音不同。）洪水以前，人类多行恶事，触怒上天，上帝将要对他们施以大惩罚。想到诺厄不应和他们一同遭难，便命令他预先制作一只木箱，（另一说是命他造一艘船。）箱内分为三层，把自己、三个儿子和三个儿媳安置其中，各种生活用品全都准备齐全。于是洪水大规模泛滥四十天，灭绝了人和万物。洪水退去后，诺厄父子重新居住在陆地上。三个儿子中，长子叫闪，次子叫哈麦，（另一说长子叫生，次子叫罔。）三子叫雅佛德。后来子孙分居天下各大洲。居住在亚细亚洲的，是闪的后代；利未亚人，是罔的后代；欧罗巴人，是雅佛德的后代。三人的后裔遍布各国。人口繁衍增多以后，人们感慨先代曾沉溺于洪水，常常惴惴不安，害怕再次遭遇这种灾难，便相互勉励共同遵守上帝的禁律，不敢有丝毫违犯。上帝怜悯他们，于是与人立约：从今以后不再降下洪水，使百姓永远免除灾害。于是上帝在云端设置一道彩虹，每次下雨后就出现，作为辨识的标志。无论雨势多么猛烈、淫雨多么连绵，人们看见彩虹，就知道上帝向人显示天将放晴，不必害怕积水泛滥，众人都依此感到欣慰。洪水过后一百年，挪亚的子孙还住在亚细亚洲西部。由于各家相距很近，语言仍然大致相同。他们担心各族日益分散繁衍，不能不分居四方，于是想建造一座▯╊，高得与云相齐，使日后分散居住的人还能望见它，把它作为共同的标志。上帝不喜悦这件事，便使他们各自的土语不同，彼此语言不能相通，也就难以聚集谋划。▯╊因此无法建成，工程进行到一半便废弃了。到现在已经四千零四十四年了。《纪事录》说：“自天地开辟，到二千八百零五年，人所作所为不合天意，上天打乱了他们的语言，至今共四千零四十四年。”这大概是说，从天地开辟到现在共计五千八百四十八年。只是没有确切证据，各书的记载也互有差异，详细说法见后文。此后，人各自形成族群，迁往不同地方居住；只有亚细亚洲，汉人仍然守着原来的土地。〔原文数字、纪年保留：四千四十四年〕 闪是第十一世，生亚法撒；按语说：亚法撒似乎就是雅佛德的异译音，但世代次序不同。这类难以考证的情况很多。亚法撒为第十二世，生该南，为第十三世。该南生撒拉，为第十四世。撒拉生以伯耳，为第十五世。以伯耳生比列，为第十六世。比列生流，为第十七世。流生西鹿，为第十八世。西鹿生拿鹤，为第十九世。拿鹤生提喇，为第二十世。提喇生亚伯拉罕，为第二十一世。亚伯拉罕行事也能敬畏地遵守上帝的命令。他年已一百岁，妻子撒喇已经不能生育，上帝答应赐给他儿子，后来果然生了一个儿子，名叫以撒革，为第二十二世。上帝想试验亚伯拉罕，等到他献祭时，命他把儿子作为祭品。亚伯拉罕欣然顺从上帝的旨意，带着以撒革登山，准备杀死他献祭。以撒革不知道自己将被杀，问道：“祭品为什么还没有准备好？”父亲回答说：“上帝已经有所吩咐了。”说话之间，亚伯拉罕正要拿刀，上帝急忙制止他说：“不要伤害你的儿子。你虽然只有这一个儿子，却还知道舍弃他来尊敬我，实在值得嘉奖。我应当增加你的后代，使他们像天上的星辰、海中的沙尘一样多；并且使你的后代日后作战就能战胜敌人，使长兄一定服从次弟。”亚伯拉罕接受命令，带着儿子回去了。他为以撒革求得一个名叫哩别迦的积善人家的女儿作妻子。亚伯拉罕活到一百七十五岁去世。以撒革生了两个儿子，次子名叫耶哥伯，为第二十三世。他与哥哥不能和睦，逃到远方，侍奉叔父，替叔父放牧牲畜。长子娶了两个妻子，生了十二个儿子，最小的名叫约色弗，为第二十四世。约色弗受到父亲溺爱，父亲给他穿华美的衣服，众兄长暗中嫉妒他。有一次，约色弗梦见和兄长们一起收割，自己在前、兄长在后，兄长们还用力向他聚拢。后来又梦见太阳、太阴和十一颗星都俯伏向他下拜，便把梦全告诉了兄长。兄长们生气地说：“这样说来，难道我们要侍奉你吗？”从此对他的怨恨更加深了。约色弗偶然奉父亲之命到田野查看兄长们放羊，兄长们触动旧日的愤怒，想杀死他。又害怕以后惹来祸患，便一起把他关在山洞里，等商贩经过时，把他卖作奴隶。他们取别的血涂在弟弟的衣服上，回去告诉父亲，说弟弟被野兽吃掉了。父亲虽然悲痛，最终认为这是上帝的安排，也无可奈何。商人带着约色弗，辗转把他卖到麦西国。麦西是包括埃及在内的许多国家，也就是厄日多，只是译音不同。主人见他有才能，让他管理家务；他总能竭尽全力办好所负责的事，主人更加喜欢他。主妇本来淫荡，想招引他与自己欢好。约色弗敬畏上帝的律法，不敢产生欲念。一天，主人外出，他与主妇独处闺房。主妇再次逼迫他，约色弗逃避时遗落了内衣。主妇羞恼至极，反而发怒；丈夫回来，她便控诉说仆人调戏自己，并拿遗落的衣服作为证据。主人没有查明真相，立即把约色弗关进监狱。狱吏察觉他无罪，便让他暂时协助管理狱中事务。此前，另有两人同被关押，一个是官府的侍御，另一个也是获罪的官员；他们各自做了怪梦，却都无法解释。约色弗替他们占梦，得到一吉一凶。不久，一人复职，另一人被杀，占断全部应验。此时，麦西国王也做了一个异梦，寻找解释，却没有人合乎他的心意。侍御于是推荐约色弗，让他试着占断。约色弗说，这是先丰收、后荒年的征兆，劝国王多积蓄粮食，以防备荒年。国王听从了，任命他主管粮仓。麦西地方没有雨雹，依靠泥禄河泛滥滋润田土，禾苗随之生长，粮食产量非常丰盛。当时四方大旱，还在商汤没有祈祷桑林而得到降雨以前；各国粮食都吃尽了，麦西却用余粮救济他们，使很多人得以活命，国库也突然充实起来。于是国王认为约色弗贤能，任命他为宰相。约色弗显贵以后，恰逢他的父亲派几个兄长到麦西买粮，兄弟相见时，大家都后悔自己的罪过。约色弗没有计较，反而把他们的家属共七十人全部迁来居住。麦西最初的名称是麦西喇音，创建于虞舜时期，当时的国君是挪阿的孙子。后来阿细曼塔喇继承王位，在夏代迁移都城，住到南方地区。当地旧时崇奉阴阳，把牛、狗、猫、豺、鳄鱼和鹰奉为神灵，祭祀太阳，在牛的前面焚香。约色弗一向诚心敬奉上帝，虽然被囚禁、明明不是他的罪过，却从未稍有怨恨，最终蒙受上帝保佑，从奴仆升到显赫地位，就是这样的缘故。

译约色弗又名犹大，娶大马氏，生法哩士；一说名撒拉，为第二十五世。法哩士生以士仑，为第二十六世。以士仑生亚兰，为第二十七世。亚兰生亚米拿挞，为第二十八世。亚米拿挞生拿逊，为第二十九世。拿逊生撒门，为第三十世。撒门娶拉合氏，生破亚斯，为第三十一世。破亚斯娶路得氏，生阿别，为第三十二世。阿别生耶西，为第三十三世。耶西生大辟王；一说为大五得王，为第三十四世。大辟王在周康王三年攻服蛮族，把他们驱逐出去，以他们土地上的耶路撒冷为都城，也就是耶稣被捕的地方。百姓归附他，文教风气大为兴盛。大辟王实际上号称文魁，撰写圣诗，赞颂歌咏上帝，并且制定礼仪加以崇拜。他于是立志建造殿堂，上帝派圣神传谕禁止他说：“你曾因战争染上恶习，不可任意建造殿堂。”当时邻国刚死了国君，大辟王派使者前去祝贺继位的君主。新君即位后行为不正，扣留了使者。大辟王命令将领讨伐他。军队已经出发而大辟王留在城中，偶然看见一个正在沐浴的女子姿色艳丽，便召来与她淫乱，她随后怀了孕。侍臣有人告诉大辟王，那女子的丈夫是营中士兵，正在军阵之中。国王立即召他回来，命他仍然回家与妻子同住。那丈夫以此为耻，不肯回去，竟然整夜露宿。第二天，他赶回军营。大辟王秘密吩咐他的主帅，把他派到前锋，不久便战死了。大辟王听说后非常高兴，立即把那妇人安置在宫中，等她生下儿子，仍然每天召她淫乱不止。上帝震怒，认为他的罪过极重，按律法无法逃脱。当时有圣神奉上帝之命来见国王，设法劝说道：“现在有两个人住在同一个城邑，一个富有，畜养许多牲畜；另一个贫穷，只养一只小羊，十分疼爱它，给它吃自己孩子的食物，还用自己的器皿给它喝水。恰好富人忽然宴请远方客人，准备酒食，却舍不得宰杀自己的牲畜，反而夺走穷人唯一的小羊。大王认为应该怎样处置？”国王说：“当然应当杀掉他！”圣神说：“国王就是那个人。你的宫妾多得数不清，你却仗势强夺别人的妻子，轻视上帝的律法。将来你的宫妾也会被人淫辱，刚生下的儿子还会夭折，无法救治。”国王非常后悔，饮泣落泪，吃斋独宿，向上天祈求怜悯。不久，新生的儿子果然夭折。当时朝廷纲纪混乱，世子因为淫辱自己的外妹，害怕获罪而逃走。不久他表示悔过，国王宽恕了他；他重新返回都城，便结党驱逐国王。国王赤脚逃走，勤王的军队与世子交战，将世子杀死，国王得以复位，大概是上帝赦免他并使他脱离了灾厄。后来他又萌生骄奢之心，下令编登记载民户，其臣子极力劝谏，他不听；编户统计得到壮年男子一百三十万。突然发生鸟疫和瘟疫，国王又悔罪，向上天祈求消除灾祸。上帝再次怜悯并赦免了他，当时他在位四十年。年老后常患寒病，便与处女同被而卧，用她来取暖。临终之际，他遗嘱告诫储君琐罗门说：“要赶快遵守上帝的正道和律法，不要自己陷入邪行而犯下罪恶。如果虔诚敬奉上帝，后代世世都能享福。”说完便闭眼去世。由此观察国王的一生始末，可以知道犯罪的人只要真心痛悔，最终也能得到上帝的怜悯。琐罗门一说名拿单，是大辟王与继妻本鸟嘿亚的妻子所生，为第三十五世。他生罗被暗；一说名马大太，为第三十六世。罗被暗生亚庇亚；一说名买南，为第三十七世。亚庇亚生亚撒；一说名米利亚，为第三十八世。亚撒生耶河沙法；一说名以利亚金，为第三十九世。耶河沙法生约兰；一说名约南，为第四十世。约兰生鸟西亚；一说名约色弗。西方国家常有祖孙、父子同名的情况，必须另取一个称号来区别。耶稣的父亲约色弗，确实与祖父同名；他的母亲马利亚在当时也有许多同名者。鸟西亚生约淡；一说名犹大，为第四十二世。约淡生亚哈斯；一说名西面，为第四十三世。亚哈斯生希洗家；一说名利未，为第四十四世。希洗家生马拿西；一说名马达，为第四十五世。马拿西生哑们；一说名约琳，为第四十六世。哑们生约西亚；一说名以利以设，为第四十七世。约西亚生耶哥尼亚；一说名约西，为第四十八世，迁居巴别伦地区。耶哥尼亚生撒拉帖；一说名耳，为第四十九世。撒拉帖生琐罗巴别；一说名耳摩但，为第五十世。琐罗巴别生亚庇欲；一说名歌三，为第五十一世。亚庇欲生以利亚金；一说名亚底，为第五十二世。以利亚金生亚槊；一说名麦基，为第五十三世。亚槊生撒督；一说名尼哩，为第五十四世。撒督生亚金；一说名撒拉帖，为第五十五世。亚金生以律；一说名琐罗巴别，为第五十六世。以律生以利亚萨；一说名哩撤，为第五十七世。以利亚萨生马但；一说名约亚拿，为第五十八世。马但生耶哥伯；一说名犹大，为第五十九世。耶哥伯生约色弗；耶稣祖父的名字又与以撒的儿子和孙子两代重名，无法解释。约色弗一说名若翰，一作若瑟。这就是第六十世。约色弗生耶稣，耶稣大概是人类始祖亚坍的第六十一世孙。《路加福音》说：“约色弗以后还有西米，直到约色弗共十六世。”按照《行论要略》的传证所说“从亚伯拉罕到耶稣共四十二代”，那么路加所增加的世代就无从考定了。现在依据《马太福音》。

译从亚伯拉罕传十四世，到了如大国的大辟王，在周武王时期。一说大辟王在周康王三年继位；从周武王伐纣那一年到周康王三年，已经过去四十八年。现在姑且分别按照各书的叙述记录。这一说依据《行论要略》。又传十四世到耶哥尼亚，在周简王时期。再传十四世到耶稣，因此耶稣是亚伯拉罕的第四十二世孙。按《行论要略》称：“亚伯拉罕在夏芒王在位的年份。”现在从夏后芒元年推算到商王汤二十八年因大旱祈祷桑林之年，相隔总共二百五十四年；距离亚伯拉罕受上天眷顾的年代就更远了。从夏后芒元年推算到周康王三年，已经过去九百四十九年；即使算到周武王灭商的第十三年，也有九百零六年。而从周康王三年推算到周简王元年，只有四百九十二年。这样，亚伯拉罕到大辟王的十四世，所跨的年代几乎是大辟王以后到耶哥尼亚的十四世的数倍。也就是说，从周简王到汉哀帝二年耶稣出生，期间经过七百八十五年；耶稣以上的十四世，与亚伯拉罕以下的十四世相比，年代长短相差动辄数百年，实在难以解释。这是在说那个教派的起源；摩西、若翰实际上是更早的先驱。上帝之所以爱亚伯拉罕，实在是因为诺厄的后裔长期忘记上帝的恩德，转而侍奉菩萨，所以才选择亚伯拉罕，与他订立盟约。按如大人的习俗，每次订立契约、承诺侍奉，从摩西开始的称为《旧约》，耶稣开始的称为《新约》；记载这些契约的器物，名叫约箱。上帝又设立割损之礼，这发生在夏后芒在位的年代。地中海东角距离中国向西一万多里，后来称为如大，今天是以至比多国；上帝把这片土地赐给亚伯拉罕的后代居住，时间正当商汤为旱灾祈祷桑林之时。按语说：从夏后芒元年推算到商王汤二十八年因大旱祈祷桑林的那一年，相隔共二百五十四年；距离亚伯拉罕受上天眷顾的年代还远得多。后来，以至比多王虐待百姓，下令把所生的男婴全部丢弃。有一个名叫摩西的人，也是亚伯拉罕的后裔，出生时容貌非凡，三天后被弃在河岸边。一位贵人发现了他，把他抚养为自己的儿子。摩西长大后，常常想到自己的族人正遭受国王的虐待，便替兄弟们亲手杀死仇家；又因为劝阻争斗，反而受到争斗者的斥责和侮辱，于是带领百姓离开本国。当时亚伯拉罕的子孙已经有六十万人。摩西出走后，便在米田之地过流浪生活，生了两个儿子，居住在旷野中，共四十年。商祖辛十四年，按《纪事录》说：“从天地开辟，到上帝在西乃山向世人颁布《十诫》时，是二千五百一十四年；从摩西以后到今天，是三千三百三十五年。”〔原文数字、纪年保留：二千五百十四年〕

译这部书写于道光甲辰年，反推上去正是商祖辛时期。摩西在西乃山上，看见雷电霹雳，烟雾火焰充满山岭。天神圣每瑟奉上帝之命向他颁示《十诫》；各书甚至有说是上帝亲自降临的。《十诫》写在山后面的两块石板上。前四条属于敬天之事，写在一块石板上：第一，只能侍奉上天，不可祭祀别的神。第二，凡是日、月、星辰以及人、兽、昆虫、鳞介的形象，都不可制造并加以跪拜。第三，不可妄用真神圣名。第四，应当以圣洁的方式守安息日。前六日，真神创造天地海山，在这些日子里可以劳动做事；只有第七日是真神安息之日，不可做工。后六条属于人事，另写在一块石板上：第一，孝敬父母。第二，不可杀人。第三，不可奸淫。第四，不可偷窃。第五，不可作假见证。第六，不可贪恋他人的财物、妻子、房屋、仆婢和牲畜。摩西得到这《十诫》后，又亲自编写《圣书》，用来劝导本国人。人们都遵守并相信它，称为“神天律例”，并建造殿堂来祭祀上帝。殿堂中有专门主持祭祀的人。前堂叫圣所，由祭司守护；后堂叫至圣所，只有主持祭祀的人才能进入。其下还有书士和长老。每七天聚集一次礼拜，礼拜之日便不从事劳动。取牛羊的血调水，用红棉和牛藤草蘸着洒在书上，以表示洁净，称为契约之血；契约就是亚伯拉罕所订立、用来侍奉上帝的盟约。人们认为洒上这种血，罪过就能得到赦免。又设置教师，用所传授的天律教导百姓。初次进入殿堂祭祀时，一定要用水洁净额头，叫作领洗。用油涂抹胸部，叫作基督，译意是接受圣油，只有立王时才使用这种仪式。百姓都信奉摩西以后，便驱逐土番，设置了类似中国按察司的官员来治理当地，这个地方就是后来称为如大的地区。不久，百姓又重新侍奉偶像，上天便惩罚他们，于是有异族侵入并征服了他们的国家。百姓害怕而悔罪，从此又逐渐强盛起来。到周王室刚兴起的时候，如大的国王自己背弃天律，引起百姓怨恨，国家于是陷入混乱。经过三代之后，国家分裂为两个：一个叫以色耳以勒，一个叫如大，如大的名称就是从这时开始的。两国人不时互相交战。周简王时，如大被蛮族打败，如大的旧民迁居外国七十年，才重新回到故国。师士又得到上天的预示：“救世主将出生于亚伯拉罕的后裔中。”当时正与邻国交战。从周灵王直到汉元帝年间，如大的国王希罗得被罗马国征服，成为其属国。到汉哀帝元寿二年庚申，耶稣出生。按语说：各书都称汉哀帝二年耶稣出生于如德亚国，只有钱氏《景教考》说“出生在隋开皇年间”，又与西人所撰《行论要略》说“出生于汉孝成帝年间”不同。这里依据《明史》。如大就是耶稣时代的犹太国，也称如德亚。耶稣出生后几百年，如大并入亚拉比亚国；后来被西域的土番占据，改名土尔其，如今又被以至比多国占据。该地在亚细亚洲西部、亚非利加洲陆地东北部，南北长六百多里，东西宽二百五十里，北极出地三十一度至三十三度半。东面与亚拉比亚国相接，西面濒临地中海，南面与以土买相邻，北面到王嫩山。中部分为三部：西部叫加利利，所属有拿撒勒；北部叫非尼基，所属有撒马利亚；南部叫如氏亚城，其中有耶路撒冷，是大辟王居住的地方，所属有伯利恒。它的东面有约耳但河，流入死海；北面有加利利湖。耶稣出生的地方，就是伯利恒。当时《圣书》已经广泛流行，遵守《圣书》的人又各自按照自己的意思发挥，写成《圣录》，大体都说亚伯拉罕的后代中必定有接受圣油、成为基督的人。时间久了，传习逐渐分成两个教派：一派叫法利西教，一派叫撒吐西教。当时各种议论纷纷出现，言论越来越离奇。因此从汉建始元年以来，如大人认为亚伯拉罕的后代已经衰微，便每天伸长脖子、踮起脚跟，盼望他的族属后代中有人创建祖业、奋起兴国，接受圣油，赶走敌人，复兴本国。原来《圣书》早已预言，将有救世的基督出现。汉语称“救者”为希比利，俗称耶稣，也称基利斯督，省称基督，就是所谓接受圣油的人。《圣经》特意借用这个名称指称救世者；人们相传它就像国王登位后拯救百姓一样，后来沿袭这种说法而产生误解，直到若翰出生后，才知道救世者是来传播教义的，并不是来夺取王位的。以下从耶稣出生直到死后的一些事迹，全都是那个教派的说法。飒加利亚是若翰的父亲，娶以利撒革；一说她名叫意撒约尔。他负责殿堂祭祀事务，始终勤勉不倦。一次在礼拜日，天神伽伯烈显现，对他说：“你将生一个儿子，作为救世者的先驱，为救世者开路并作确证。”以利撒革听到后便▯，不能和人说话。不久果然生了儿子，接受割损礼之后，才恢复说话。给儿子取名若翰，译意是“有福宠、有仁慈”。耶稣的母亲名叫马利亚，是若亚敬的女儿。若亚敬娶亚纳为妻，住在拿撒勒，属于加利利部，没有儿子，只有马利亚在家中；他把马利亚许配给五得王的后裔约色弗，也就是大辟王的后代，等候年满出嫁。一说是天神默示将她许配给若瑟。这里依据《行论要略》和马太等人的《福音》，另有写作若色弗的。若翰的母亲以利撒革，是马利亚的侄女；一说若翰的母亲是马利亚的中表姊妹。这里依据《行论要略》。她年长，先已出嫁，怀若翰时已经接近老年；而马利亚当时才十四岁，有一位名叫嘉俾厄尔的天神向她报告说：天主费略选定你作母亲，将使你以童身、未受人事而怀孕。天神又告诉她，以利撒革年老还会怀上奇异的胎儿，将来作为你儿子救世事迹的证明。因此马利亚听说后，急忙到飒加利亚家探望。那时以利撒革已经怀若翰六个月了，因不能说话，无法说明其中缘故。她腹中的孩子却已经知道马利亚到来，从胎中跳动，声音从腹中发出，说马利亚如今已经怀孕，所生的是救世的天主，说完又转而向她祝贺。马利亚听后更加欢喜，留下住了三个月，直到若翰出生才返回自己的住处；从此逐渐察觉自己已经怀有身孕。

译约色弗见未婚妻马利亚尚未成婚便怀了孕，想要休掉她；不久，他梦见大神这样吩咐，于是娶马利亚回家。当时，犹大已经臣属于罗马国。罗马王奥古士都（另一说作“奥斯多”）下令所属国民，无论男女老幼，凡侨居外地的，都必须回到本籍登记。约色弗本是大辟王族的后裔，后来长期迁居于加利利部的拿撒勒地（另一说作“尼亚利利”）。这时，他便带着妻子马利亚回到耶路撒冷城，住在旅店里，夜间生下耶稣。由于客舍没有空处，只好用普通衣服把孩子包好，放在马槽里喂奶。耶稣出生时，群星交相放光，天神环绕守护，空中还传来乐声，所以夫妻二人也俯伏下拜。有些牧童正在守夜，看见奇异的光，便纷纷起身；天神向他们说明缘故，他们便一起循迹来到孩子所在之处，在马槽旁拜见孩子，并把所见所闻告诉别人，于是这件事很快传遍了全境。犹大王希罗得（另一说作“黑落得”，只是译音不同），性情极其猜忌。正好有三位坚士从东方来到，见到希罗得便问道：“听说有一位生来就是犹大国王的人，他在哪里？我们在东方看到了与此相应的星象，如今希望能够见他一面。”希罗得立即召集耶路撒冷的祭司和书士商议，众人都说《圣录》中早已预先记载了这件事。希罗得又召见那三个人，询问星象应验的日期，立即命令他们前往伯利恒查验。当时耶稣出生已经八天，约色弗已经带着妻子和孩子回去举行古代割礼。出生第十三天，三人奉国王之命来到那里，没有向导，跟随星光，星光突然停在耶稣居住的地方。他们进去见到孩子，立即俯伏行礼，拿出随身携带的黄金、乳香和弥腊，也就是没药；一说名苏今，共三种礼物献上。《四字经》说“有三王来朝”，大概指的是邻国酋长。这里依据《马太福音》。当天晚上，三人同时梦见神灵告诫他们不要再回去见希罗得，于是便从另一条道路离开。如大的习俗是，自摩西以后，凡是初生男孩都要献给上天，用两只鸽子代替祭品。孩子出生四十天时，马利亚抱着他进入殿堂献祭。有一位年高的男子名叫日西默，还有一位守贞的妇人名叫亚纳，都是国人敬重的人。他们见耶稣到来，触合《古经》的话语，不停地赞颂。全国于是有很多人传述这件事。希罗得因三人没有回来而发怒，又害怕《古经》的预言应验，便谋划杀死耶稣，以绝后患。天神把这件事告诉马利亚，让她逃往厄日多国，也就是麦西，又称以至比多。马利亚于是和约色弗带着孩子出走。希罗得大肆搜查伯利恒，凡是出生两年的婴孩全都杀掉，但始终没有找到耶稣在哪里。厄日多旧时的习俗只崇拜魔像。此前有一个名叫日勒弥亚的神，曾用谣言告诉众人：“童女抱着孩子，忽然来到这里；成千上万的魔像，全都将化为粉末。”等耶稣随父母到达后，众人想起神所说的谣言，便把所供奉的魔像全部毁掉，另外绘制母亲抱着孩子的图像供奉礼拜。过了七年，希罗得死去，神又告诉他们，让他们返回本国。于是他们随父母回到如大。得知希罗得的儿子亚基老士继位，害怕仍然不能安全居住，便迁回加利利部的拿撒勒。一说名纳杂勒，只是译音不同。他们的习俗是，男子稍微长大后，每年都要到都城的殿堂瞻礼。耶稣十二岁时，随父母前往行礼，回程走到半路却失踪了。询问同行的人，没有人知道他的去向。当时已经走了一天，他们便重新进城，四处寻找了三天，终于在殿堂找到他；他正在和教师们辩论。他对母亲说：“我在父亲那里，你们为什么还要寻找我？”殿堂是祭祀天帝的地方，这句话已经隐约把上天称为父亲了。罗马征服如大以后，如大人更加遵循天律，但百姓中也有更多人违背它。若翰从幼年直到三十岁，一直隐居在乡野，不与百姓交往。后来他厌恶民间风俗纷乱不一，便穿驼毛衣，束皮带，以蚂蚱和野蜜为食，出来劝导百姓，为人举行领洗，以除去罪恶，百姓很信服他。有人问：“听说救世者已经出现，难道就是你吗？”若翰说：“不是。他将要在我之后到来，而他的能力远远超过我。律例是从摩西开始制定的，真理则由他来成全。”一次，若翰正在约耳但河边为人领洗，耶稣也偶然来到那里传教，正好在河边相遇，想请若翰为他施洗。若翰推辞说：“我应当向你求洗，你反而来求我为你施洗吗？”耶稣最终接受了他的洗礼。洗礼刚结束，便仿佛听见有声音从天上传来，说：“这是我所爱的儿子。” 若翰为耶稣施洗之后，到别处传教，常常直言不讳，招来人们的怨恨和忌惮。正好如大国王夺取他弟弟非利百的妻子作为自己的妻子；各家说法都称这是希罗得时期的事。但既然说希罗得想杀耶稣，耶稣为此逃到厄日多七年，等希罗得死后才回来，回来很久以后才遇到若翰为他施洗，那么若翰劝谏之事又是在施洗之后，岂不是相互矛盾吗？这类说法往往如此。希罗得恼怒若翰直言劝谏，便把他关进监狱。一次，他宴请群臣，让自己的妻子跳舞助兴娱宾。国王高兴了，答应满足她的要求并赏赐她，问她想要什么。她立即请求若翰的头。国王不得已，便杀死了若翰。若翰被冤枉杀死后，耶稣便专心传播自己的教义，从近处逐渐传到远方。耶稣三十岁时，神引他到旷野，四十个昼夜不吃不喝。他非常饥饿，有个魔鬼戏弄他说：“如果你果真是上天的儿子，为什么不把石头变成饼来充饥？”魔鬼强行扶着他登上殿堂，让他站在屋脊上，说：“为什么不从这里跳下去？神自然会扶住你，使你不受伤。”随后又带他登上一座高岭，让他四处眺望并戏弄他说：“如果你拜我，我就把你所看见的山河送给你。”耶稣正在严正拒绝辩驳时，忽然看见天神前来护卫，魔鬼急忙逃走。三十一岁时，耶稣决定外出，到各地传教。先到加利利海边，遇到两个以捕鱼为生的兄弟，一个叫彼多罗，即西门；一个叫安得路，即安得烈，一说名安得烈买，他们都跟随耶稣。又有耶哥伯和约翰，也是以田业和捕鱼为生的兄弟，是西庇太的儿子；他们和腓利百都放弃家业跟随耶稣。五个人既然侍奉耶稣，便一起进城瞻礼。殿门外有许多商贩，出售牲畜，拥挤得无法进入。耶稣用鞭子把他们赶出去，说：“你们怎么忍心把我父亲的殿堂变成市场呢？”这时众人已经讥笑他荒诞妄为。彼多罗的妻子和母亲患疟疾，耶稣按着她们，病就痊愈了。从此各地求医的人接连不断，凡是跛脚、▯、失明的人，经他医治，疾病立即消失。有一次他在安息日给人治病，因此不为如大人所容，他们便谋划杀他。

译耶稣常用各种比喻，说若翰不过是一盏灯光，尚且受到众人信奉，何况我传播教义的功绩还超过他呢？因此，当地人亲眼看见他的事迹，却不能测知他的能力，既相信他又怀疑他；但他的声名已经传遍远近。每当经过城邑，跟随的人很多，不便讲论时，他就登山坐下，召集跟随者讲道直到整天；后来又被人驱逐，只好躲避而获得免难。一天，耶稣带弟子渡海，将要抵达革加撒时，途中突然刮起飓风，船几乎倾覆。耶稣正在睡觉，弟子害怕地呼喊他；耶稣斥责风，风很快就停了。上岸后，有两个被鬼附身的人占据荒坟，不让他们前进。旁边有一群猪，耶稣命令鬼进入猪群；猪群突然狂奔，相继冲入海中淹死。放猪的人跑去报告，城里的人一同出来阻止耶稣，要求他离开自己的境界，于是他回到了乡里。有一家官宦的女儿已经死了，请耶稣前来；耶稣拉着她的手，她立即活了。又在路上遇到送葬的人，那妇人的哭声极其悲哀。耶稣怜悯她，叫停丧车，打开棺木查看，那人也活了。当时法利西教徒仍然很多，他们常常依据本派老师的说法与耶稣争辩。一次在瞻礼日，也就是安息日，耶稣和门徒经过田野，跟随门徒的人饿了，便摘取禾穗来吃。法利西教徒认为这是违反律法，想要抓住他们告到官府。恰好当天有一个瘫痪的人来求医，很快痊愈，法利西教徒更加不满。耶稣知道后对他们说，瞻礼日应当行善戒恶，给人治病就是善行，难道违反律法吗？事情暂时平息，但怀疑和诽谤始终没有停止。书士对耶稣说：“他们看见医治疾病的神异之事尚且不信，为什么不让他们看见天上的证明，好使他们心服口服呢？” 耶稣说：“他们是邪恶的一类人，我不愿再向他们显示别的神异之事。” 当时已经有十二名弟子，只有彼得罗、安得路、耶哥伯、约翰、腓利百五个人同时到耶稣门下。后来依次到来的有巴多罗买，一说巴耳多罗茂；多马，一说多马十；马太，一说马窦，原来是关吏，后来辞去差役入教；耶哥伯，前一个耶哥伯是西庇太的儿子，这一个是亚勒非的儿子，只是同名而族属不同；利未，一说利此五士，姓大氐阿士；西门，彼得罗也称西门，这一个是迦南人；犹大士，意为掠夺他人的人。这十二个人每天都和耶稣在一起。耶稣于是派他们分头走遍本国，前往以色列人的各家，告诫他们不要进入异邦，也不要经过撒马亚地区。又告诉他们：“你们此行如果有人不信，就把你们交给官府；我到时候会让神附在你们的话语中，你们不要害怕。凡接待你们的人，就如同接待我，也如同接待派遣我的天。”〔原文数字、纪年保留：百五五人〕 从此，十二名弟子分别到外地传教，耶稣自己则和其他门徒一起传教。一次，他正聚集众人讲论时，母亲带着亲属循迹赶来。有人告诉他说：“你的母亲和兄弟在门外等你。”耶稣说：“谁是我的母亲？谁是我的兄弟？凡是侍奉上天的人，都是我的母亲、兄弟和姊妹。”后来他回到本部，偶然表演把水变成酒等奇迹，却没有十分显露自己的神异之能，众人都因此疑惑。耶稣说：“圣人通常都受到尊崇，只有在本乡本族中不是这样，这是常情。”于是他又离开那里到别处去，所到之处，跟随他的人有五千人。有一天到了傍晚，众人没有饭吃，他的门徒腓利百拿出二百钱置办食物，但仍不够供应。耶稣于是拿五个饼、两条鱼祝祷后分给众人，大家全都吃饱了，收拾剩下的食物还可以装满十二筐。夜里，耶稣让弟子先上船，船遇到风，耶稣便在水面上行走来到船边，风随即停止。渡过湖后，他们到了其尼撒烈地，有人因为耶稣吃饭前不先洗手而以违反律法责问他。耶稣不愿同他争辩，便离开那里前往士罗和西顿。耶稣又渡过湖到加利利，跟随他的人有四千人，也用鱼和饼使他们吃饱。到了觇

译立城，他和弟子私下登上一座高山，容貌变得像阳光一样，衣服洁白如雪；又祝祷古代圣人摩西和以利亚都来相见，顷刻之间他们便隐去。事情结束后，他对弟子说：“我不久将前往耶路撒冷城，一定会被祭主和书士杀害；但第三天一定会复活。”彼得罗拉住他的手，劝他不要前往。耶稣说：“这是我要流血来拯救人的道路。凡跟随我的人都必须克制自己、忍受苦难；如果只想保全自己的生命，我就不救他。为我舍弃生命的人，我要拯救他。众人中如果有人为了我舍弃父母、兄弟、妻子、田地和房屋，我升天以后一定加倍偿还他十倍。人活着时即使富有，死后却沉沦地狱，那又有什么益处呢？”到了迦百拿翁，关吏来索取税钱，耶稣叫彼得罗到海边钓鱼，把第一条上钩的鱼拿来，从鱼口中取出▯卸钱交给关吏。如大人一向知道约色弗是替人做木工的，十分贫困；而且耶稣出生后也从未上学识字。法利西教和撒吐西教的信徒又都依仗自己一向受到众人信任，联合起来攻击他。耶稣又常常在辩论时出言冒犯他们，于是如大人更加愤怒，一见到他就用石头打他；耶稣已经多次谨慎躲避了。然而每到瞻礼日，男女必定全都聚集在一起，每当有人求他治病，这又更加成为他们攻击他的借口。耶稣恨不得自己关于天国的教义不能在本地推行，又担心十二宗徒不足以广泛传播，于是扩大选取七十人为门徒，后来又扩充到一百二十人，准备使教义传遍天下，传给异国的人。还有五百人信仰坚定却不在门徒之列，所谓“五百弟兄”就是这些人。他曾召集门徒，为他们设下比喻，以说明本地人将不能进入天国的缘故：“有一个人准备宴请宾客，宾客却借故不来。主人便让仆人到城中去，把残疾人请到宴席上；又到郊野邀请人来充数，因为他恼恨原先邀请的宾客不能品尝自己的一点食物。” 耶稣进入耶路撒冷城后，遇到撒吐西教徒。他们一起诘难他说：“你说人死后可以复活。现在按照摩西传下的兄死弟可娶嫂嫂的法律来推论：假设有兄弟七人，他们依次娶了已故兄长的妻子；那么复活以后，那个兄长还在世，究竟谁能得到这个妻子呢？”耶稣用复活之后没有嫁娶来解释，撒吐西教徒最终也没有找到依据来驳倒他。耶稣的朋友拉撒路死了，他的妹妹马耳大派人来告诉耶稣。耶稣急忙前去吊唁，但拉撒路已经死了四天，也已经下葬。耶稣命人移开墓石，把他拉出来，拉撒路已经活了。全城轰动，传说不止。如大人把教师所传耶稣所行的事报告给祭司，教师说：“他所做的事竟能使死人复活到这种地步，将来必定会被人坚定信仰，甚至夺去我们的职分。我们的教废掉了，我国也要灭亡了。”于是他们和祭司、经师、长老等人商议，众人都说：“杀死众人，哪里比得上杀死一个人呢？”两教的党徒也一同起来附和，打算诱杀拉撒路，以堵住众人的议论。于是祭司杀死耶稣的意图更加坚决，只是考虑到正值瞻礼节期，恐怕民心不服，所以不敢立即动手。耶稣知道了这件事，便暗中躲藏起来，使他们找不到藏身之处。祭司秘密收买可以与之谋划的人，找到了犹大士，他就是十二门徒之一。祭司用三十枚金币贿赂他，约定等候时机作为内应。当时耶稣从伯大尼再次进入耶路撒冷城，让门徒设瞻礼宴。将要进食时，耶稣叫人取水，逐一为门徒洗脚，说：“你们都洁净了，只有一个人不洁净，这是为什么呢？因为你们中间有人要出卖我。”众人问：“出卖老师的是谁？”耶稣说：“我把饼蘸在汤里，递给谁，谁就是。”随即把汤递给犹大士，犹大士竟然吃了。宴席结束后，犹大士先出去。耶稣擘饼给门徒吃，说：“这是我的身体。”又斟葡萄酒给他们喝，说：“这是我的血；从今以后升天，便不再饮食了。”他和十一人出城，一同登上橄榄山，渡过基得仑溪，到了日色马尼园（一名略西马尼），

译那里是他们常游之处。耶稣对众人说：“我复活以后，必先到加利利去。”彼得罗说：“老师如果果真死了，我愿意舍生相随。”耶稣说：“唉，今夜鸡还没有叫，你就要三次说不认识我了。”于是耶稣面向上天，三次祈求免除苦难。门徒全都熟睡，耶稣叫醒他们说：“时候到了。”

译话还没有说完，如大士便带领众人循迹赶到，呼喊他“老师”，众人随即上前把他捆绑起来。彼得罗挥剑抵抗，削掉了祭司仆人的耳朵。耶稣斥责他退下，把那只耳朵取来给仆人接好。他们把耶稣解送到教司那里（另一说是解送给四司）。门徒众人逃散，只有彼得罗跟随。夜里进城后，天气非常寒冷，彼得罗走到火旁；两个婢女先后从里面出来，都戏弄他说：“这难道不是耶稣一党的人吗？”差役听见后也盘问他。彼得罗三次都回答说不认识耶稣。正是鸡叫的时候。祭司之首该亚法盘问耶稣传教的宗旨以及门徒的人数。耶稣回答说：“你们去问听过我讲道的人，自然就知道我传授的是什么话。”他们又叫告发者来作证，却得不到确实的口供，只能指证耶稣曾说过要毁掉殿堂，三日后再把它建起来的话。其实耶稣先前确实说过这话，是想炫耀自己的法术。到了这时，耶稣不作辩解。祭司问：“你真是上帝的儿子吗？”耶稣回答：“是。”旁观的人群纷纷向他吐唾沫并殴打他，还蒙住他的眼睛问：“究竟是谁打你？”一时间，兵卒和差役围着他相互戏弄嘲笑。第二天早晨，案件还没有判决，他们便把耶稣解送给罗马任命、驻守耶路撒冷的官员彼拉多（另一说作般雀所辣多），让他定罪。如大人跟随前往，却害怕进入官署会沾染污秽，以后不能参加礼仪和宴食，于是停留在门外。彼拉多出示谕令，认为所控之罪并不重大，应当立即释放他。众人不服。彼拉多进去问耶稣：“你是如大的王吗？”耶稣回答：“我正是为此而生的。”彼拉多也无法裁决，便把他送交如大国王。（《行论要略》说：“就是希罗得。”但不知道希罗得当时已经死去很久了。）国王早已听说耶稣的奇异事迹，急切地想试验他；但耶稣不肯施展任何灵异之术，国王又把他送还给彼拉多。彼拉多最终还是想释放他。按照旧例，每逢瞻礼日，必定释放一个囚犯。于是把另一个囚犯和耶稣一同带出来站立，问众人：“应当释放谁？”祭司长和法利西党徒反复呼喊，请求释放另一个囚犯，却要求把耶稣钉上十字架。彼拉多的妻子因梦有所感，也极力劝阻他。彼拉多担心触怒民众，便把耶稣捆在石柱上，鞭打五千下，鲜血流满地面。兵卒剥去他的衣服，给他穿上破旧的王服；又用荆棘编成冠冕箍在他头上，说他僭越称王，因而戏弄侮辱他。众人见状又大声喧哗说：“释放这个僭王的人，就是叛臣。”彼拉多迫于众人的言论，便把耶稣拘押在铺砖处，也就是希伯来土音所称的高台。到了中午，众人聚集喧闹，和先前一样。最后命令耶稣自己背着十字架到▯峨大，在架上钉住手脚；并用希伯来、希腊、罗马三国文字分别题写：“如大的王，拿撒勒人耶稣。”祭司请求改题为“自称如大王”，彼拉多不肯更改。耶稣背架时已经力竭，行走十分艰难；被剥下的衣服又被守卒分掉，受钉时更加痛苦。同时钉着两个盗贼，分别在他的左右两边。一个讥笑他说：“你为什么不救自己，也救救我呢？”另一个却严肃地责备同伴，并转向耶稣，说将来升入天国时不要忘记他。耶稣回答说：“今天你就要同我一起去了。”他的母亲马利亚、他的姨母革沐法的妻子，以及抹大拉女子，三人都名叫马利亚；她们长久跟随耶稣，此时和门徒若翰一同站在十字架旁。耶稣看着若翰，对母亲说：“这就是你的儿子。”又看着母亲，对若翰说：“这就是你的母亲。”这是要把母亲托付给若翰。耶稣非常口渴，却没有水可喝，有人把绵花浸在醋里，放在草茎上递给他。耶稣吸完醋，大声呼喊：“以来以来啦吗▯撒▯驳▯大呢？”翻译过来就是“上帝，上帝，为什么抛弃我？”说完便断气了。一个士兵用戟刺入他的右胸，鲜血像水一样涌出。他当时三十三岁。从午时到申时，大地一片昏暗。（一说当时月亮向东运行，遮蔽了日光；一说太阳像夜晚一样昏暗，地震使石头裂开。这些说法依据马可所传的《福音》。）殿堂的帷幕无缘无故自行裂开。有一个富人（另一说是达官）暗中信奉耶稣，也叫约色弗。（另一说是他的门徒尼略得、若瑟二人埋葬了他。）他请求取得耶稣的尸体，用布包裹起来，和马利亚一同安葬。耶稣死的那一天是预备节，也就是安息日的前一天。犹大士亲眼看见耶稣死去的情状，忽然非常后悔，把受贿的钱退还给祭司，然后出去上吊自杀。祭司们商议说：“这本来就是卖血所得的钱，归入库中不合适。”于是买地作为埋葬外人的坟地，后人称它为“血田”。安息日后的第一天，马利亚和撒罗米带着香油，准备为尸体涂抹。她们到了那里，墓门的石头已经被打开，一个穿白衣的人对她们说：“耶稣已经在第三天复活，前往加利利了。”几个妇女回去把这件事告诉众门徒。彼得罗亲自前去查看，只看见裹尸布还在。恰好门徒革流法和另一个门徒要前往马鸟乡，路上遇见一个人，那人问：“为什么满面忧愁？”革流法便把耶稣死亡、尸体不见、妇女遇见天神以及得知耶稣复活的一切事情详细告诉他。那人说：“基督是因为受苦而升天的。”随即引用《圣录》为他们解释。天色将晚，他们渐渐接近乡里，两人留那人与他们住宿；进屋吃饭时，那人擘饼给他们。两人恍惚之间，才发现擘饼的人大概就是耶稣，但转眼间他已经不见了。他们回去也把此事告诉众门徒。众门徒还说，耶稣当夜曾到彼得罗的住处，把受伤处指给门徒看，并且为他们设鱼和蜜吃，这些事也都告诉了他们。众人相互叹息。当时门徒多马士不在，没有亲眼看见，便认为这是胡说。耶稣忽然现身，让他抚摸自己的钉痕。以上都是耶稣死后第八天发生的事。第四十天，耶稣再次与众门徒相见，重新讲解天国的道理，以及将来大审判和人人复活的事情。他嘱咐门徒传教，先从如大和撒马利亚开始，再推广到异族，遍及各国。他选定彼得罗掌管教务，称为“铎德”，让他主持主教的事务。不久，他带领门徒出城，到了阿利物笃山（另一说作阿里山）。耶稣和先前死去、曾在灵薄所等待，后来被他从那里领出的古圣灵魂，同时升天，坐在罢德勒的右边。（西方国家以左右区分尊卑，大概认为这个位置在众天神之上。）当时门徒仰望天空，不肯离去；有两个穿白衣的天神降下，对众人说：“日后耶稣还会从天国照旧降临，审判生者和死者。”说完便隐藏不见。十天以后，一百二十名门徒诵经祈祷，天神再次降临，众人都看见他们的头上出现了像火一样的光耀。耶稣预先嘱咐将来还要降临人间审判的说法，各国都已经听熟了。

译不久，便有恶徒冒充耶稣，借此事煽动迷惑民众，很多人都被他欺骗。这个人并没有神异之能，不过是凭借魔鬼附身罢了。他因此煽动百姓作乱，继而引起各国战争，逐渐导致凶年、饥荒，地震之后又遭遇瘟疫。有两个圣人：一个叫厄诺格，生于洪水以前、天地开辟以后六百二十年；一个叫厄里亚，生于天地开辟后三千三十年。两人生活在不同的时代，却同样居住在人间，只是人们并不知道。到了这时，邪魔使耶稣的教法受到破坏，二人便出来扶助耶稣的教法，证明恶徒是假借耶稣名义的错误。这样过了三年，二人又遭遇魔难，被施以酷刑，尸体被弃在街市上。大地发生剧烈震动，房屋倒塌，压死了七千人。众人听见空中有神的声音说：“召这两人升天。”于是两人的残躯复活，乘云飞去。恶徒又假借魔力，谎称自己也要升天，和人约定日期；日期到了，他果然能够升空。耶稣派遣宗神破坏他的法术，魔鬼突然坠入地中；大地像张开巨口，把魔鬼和恶徒吞下，收入永受痛苦的地狱。（以下讲述教中的事情。）耶稣遗留下来的经书有：《圣号经》，（耶稣的各部经书大多只有几行，末尾必有“亚孟”二字，所以有些书说耶稣的名字就是“哑▯门”；但一种说法认为这是真实而坚定的信仰，另一种说法认为这是嘱咐之意。）共三十五字，教人以十字作为圣号；《天主经》，共三十七字；《圣母经》，圣母就是马利亚，说在天地尚未形成以前，天主已经选定她为母亲，她的福德不是众女子所能相比的。耶稣死后，他的母亲活到六十三岁去世。入教的人想求天主赦罪增福，必须通过他的母亲祈求，所以有这部经；《信经》，共一百六十二字，把耶稣所行的事分成若干段落，使人思考并信奉。这些都是用来持诵的经文，信奉它们就升天堂，诽谤它们就堕地狱。总之，这些都是耶稣亲自创制、传给门徒，后来由主持教务的人和信众共同遵守的。又有七种圣迹：一是洗涤，二是坚振，三是圣体，四是痛解，五是终傅，六是品级，七是婚配。都称为圣事的迹象，意思是天主想把恩宠赐给人，便借助有形的事物来传达。所谓洗涤，是说人必然有原罪和本罪：原罪是最初的人类祖先亚坍违背天命所犯的罪，这罪永远传给子孙；本罪就是自己亲自违反《十诫》所犯的罪。耶稣死后留下遗命，后来主持教务的人在世人入教的那天，用清水并诵经为他洗涤，借此除去旧日罪业，完全赦免原罪和本罪。引导入教的人称为“代父”，意思是有罪的人先像死了一样，如今入教便重新获得生命，就像父亲使我出生一样。又各自选取先入教、并有显著事迹、被称为古圣者的名字来改名；随后让他吃盐，说这是天主增加他的神圣味道。男子还要用油涂抹胸部、背部和头顶，意思是开启他的心灵、增加他的力量，就像油浮在水面而不会下沉一样。还要穿白衣表示洁净，点燃蜡烛表示光明。坚振是说，入教者饮过圣水后，灵魂仍然软弱，遇到艰难便容易改变志向，所以要用油擦额头，以求使心神坚定。圣体是说，耶稣死前一夜，手拿面饼、斟酒，说这就是我的身体和我的血；凡是吃下这些的人，便与我一同入教。不领受圣体，将来就不能复活。痛解是说，入教以后偶然犯了过错，按规定不能再次领受圣水，所以要让他反省并痛悔；能够亲自告解、以此赎罪的，便赦免他的罪。终傅是把圣宠赐给病人，使他临终时减轻身体和精神上的痛苦，又用油涂抹他的五官，希望他得到救助。品级是指有主教和铎德。入教者先学习教礼，后来跟随主教考取铎德。他的权力可以代替天主审理并分别处置人的罪过，还可以主持大祭礼，也就是所谓的弥撒。婚配是说，最初的人类是一男一女，自然结为夫妻，所以该教不许娶妾，而且终身也不许休弃妻子。又有八种真福：一是把自己的财物全部施舍给别人，甘愿贫穷，叫作神贫；二是有仇也不报，叫作良善；三是为自己的罪过哭泣悔恨，并恳切代人祈求赦免罪过；四是像饥渴一样渴慕正义；五是怜悯困苦贫乏的人，善于引导愚昧的人；六是内心和口中都清白；七是与人和睦相处；八是在患难中仍遵守戒律，不失身守节。这八种福德都可以使人升入天堂。又把肉身、世俗和魔鬼看作三种仇敌。凡是身体、耳目和四肢的欲望，以及受风俗习染而产生的过错，都应当猛然反省。至于魔鬼尤其能够伤害人的灵魂，因此另以十字圣号作为驱退魔鬼的器械。后来教会制定的会规也有四条：一是主日以及各个瞻礼日，应当参加弥撒；二是遵守规定的斋期。斋期有大斋和小斋：大斋不吃禽兽的肉，中午只吃一餐；小斋不限制进餐次数；三是解罪至少每年一次；四是领受圣体至少每年一次。教会名称叫作厄格肋西亚。（用华语说就是圣教会。） （以下说明这个教派流传发展的原因。）当时各个门徒也分别撰写《福音》。马太所传的共二十八章，马可所传的共十六章，路加所传的共二十四章，约翰所传的共二十一章。凡是外出传教的人，必定自称“圣差”，称耶稣为主，自称为仆人。他们分头到各地传教，担心异地的人突然难以信奉，所以必定先寄信给他们，反复说明自己教义的始末。现在流传的有：保罗寄给罗马人的书，共十六章；寄给哥林多人的书，上卷十六章，下卷十三章；寄给伽拉太人的书，共六章；寄给以弗所人的书，也共六章；寄给非利比人的书，共四章；寄给哥罗西人的书，共四章；寄给贴撒罗尼迦人的书，前书五章，后书三章；寄给提摩太的书，前书六章，后书四章；寄给提都的书，共三章；寄给非利门的书，一章；寄给希伯来人的书，共十三章。耶哥伯的书，共五章；彼得罗的书，上卷五章，下卷三章；约翰的书，上卷五章，中、下卷各一章。另有一部传记，叫作《天启之传》。就连犹大士也有一章书，似乎是后悔自己的行为，转念想到恐惧，借此弥补过错。又有《圣差言行传》五卷，详细叙述传教宗徒的始末。

译宗徒本来是同门的十二个人，因为犹大士害死了自己的老师，被排斥而不再列入其中，所以在分头传教时，抽签选出马提亚补足这个缺额。耶稣招收的门徒，大多是佣工和贫苦之人；只有保罗（就是扫罗）出身于书吏，起初奉祭司之命拘捕耶稣的门徒。耶稣死后，保罗自称亲眼见过耶稣，于是加入他的教派，因此他立说劝人的著述特别多，但并不在十二宗徒之列。耶稣还没有死时，就让门徒各自出去治病、驱鬼，但常常不灵验，因为他并没有传授符箓、咒语之类的法术，只是让门徒坚定信奉而已。他教导门徒的话，也多半含蓄隐约；但大体意思，是在摩西教法的基础上再推进一层。例如古代律法禁止杀人，耶稣却说，因愤怒而加害别人，甚至用愤怒的声音斥责别人，就已经要入地狱。古代禁止邪淫，耶稣却说，看见美色而生出欲念，在心里就已经犯了奸淫。又说，眼睛若有邪视，手若有邪行，不如把手砍掉、把眼睛剜去；这样还只是伤害一个肢体，与全身受罪不同。古代准许休妻，耶稣却说，休弃妻子，就是使妻子和娶她的人都犯奸淫之罪。古人说以眼还眼、以牙还牙，爱你的人你要爱他，憎恶你的人你也憎恶他；耶稣却说，别人打你的右脸，就应当把左脸也转过去让他打；别人强迫你同行一里，你应当陪他走两里；仇恨你的人，应当更加爱他；恶待你的人，应当更加施恩；咒骂你的人，反而要为他祝福。耶稣又说，摩西把各种牲畜的血献给上天，并不能救人；只有耶稣亲自流血以后，人才能得到救赎。他创立教法，大致就是这样。后来门徒和传教的人越来越多，所到的地方也逐渐扩大；信奉他们的人往往卖掉家产，用来救济贫苦门徒。他们写信招人入教，虽然言辞繁多杂乱，但比耶稣口头讲述的内容详细百倍，所以更容易打动人。不过也因此再次招来当时人的忌恨；被捕下狱的人，即使直到死亡，仍然坚定守教，丝毫不后悔，其中保罗遭受的灾祸尤其惨烈。当耶稣亲口说自己三日后必复活时，祭司们担心他死后又出现奇幻之事，便向官府请求派士卒守墓。墓门打开后，有人宣称耶稣重新复活，这件事很快传遍众人。官府暗中赏赐守墓士卒，让他们散布说是耶稣的门徒私自把尸体移走了。如大人相信了这套说法，所以直到今天耶稣教遍布西海一带，而当地人反而流传着盗尸的说法。各门徒传教时，也处处把异族作为传教对象；他们所寄的书信也专门写给外国，却不敢先在本土传播，这是有原因的。因为当时两党都是摩西教的支流遗裔，已经深入人心，所以耶稣的学说只是把它向前推进并稍加改变。它和摩西教最大的不同，在于认为人人将来都有复活之日，而复活又与审判相联系。这一点在如大看来，确实明显不同于摩西教；但在其他各国，却同样是从未听闻的新说法。〔原文数字、纪年保留：万口〕 奇异的事情必然能够打动人，因此难与易便明显不同了。然而据《犹大士书》说：“亚坍（就是最初的人类）的七代孙以诺曾预言：上主一定会降临，带着他所有的圣徒来审判众人。”既然如此，这种说法究竟是耶稣创立的，还是古代本来就有，只是耶稣特意把自己作为应验者？这些都无法知道。现在姑且只就其中所说的复活之言加以铺陈说明。（复活和审判，是该教最不同于其他教派的内容，所以另行记述。）该教认为，人的灵魂死后始终不会消灭。善人之所以行善，都是受到圣神之风感化，死后仍能使灵性复生，守持教法而升入天堂，永远享受福乐；恶人不能信奉教法，只羡慕虚荣，最终要承受无边的苦难。人的一生善恶，在死亡之日便已确定。假如像释氏所凭借的经忏、斋醮可以超度，烧纸钱冥币可以贿赂鬼神而获得释放，那么富贵人就全是天堂中人，贫贱人就全是地狱中人了。况且人间行贿尚且有法令禁止，难道主宰万物的天还会容许这种事吗？如果像所说的那样，恶人转世投生为畜生，以此抵偿前世罪业，那么恐怕世间造孽的人太多，飞禽走兽就会遍布天下了。再说，如果今生所犯的罪恶不在当世惩罚，却移到来世惩罚，就是让来世无罪的人受罚，在道理上也不公平。况且人的灵魂肉眼看不见，所谓刀山、剑树等种种阴间刑罚，怎么能施加给无形的鬼魂呢？如果说近报应落在自己身上，远报应落在子孙身上，却不知道帝王制定法律，尚且不会连累妻子儿女，何况最高最大、最仁慈的天道，怎么反而会有这样残酷的做法呢？正当众人疑惑不决的时候，幸亏耶稣从天降临人间，向人显示地狱的苦难，说那里像虫咬一样使人不得死亡，像火烧一样永不熄灭；这只是借用人世间最难忍受的事来作比喻罢了。天堂的快乐，也不是世人所艳羡的仙女环绕侍奉、饱食天厨美味那样。大概一进入那个境界，身体就成为天官，不需要饮食和婚配，自然没有灾祸和伤害，悠闲畅快，和无数天官一同无穷无尽地赞颂、辅佐上帝。审判有两种：一叫小审判，一叫大审判。小审判只发生在人死时，由天主审查他的善恶，决定其灵魂所受的赏罚。至于大审判，则在天下所有人复活之日，把众人聚集起来公开审判。日期由天主临时决定，即使其他天神也不能知道。大审判将要举行之前，天上会失去秩序：太阳昏暗，月亮无光，星辰坠落，黑云密布，雷电轰鸣，火焰飞舞，暴风从四面刮起；地上则海水涌动、巨浪翻腾，江河泛滥如血，牲畜全都死亡，山丘震裂，大地剧烈震动。耶稣于是降下火来，几乎把人烧尽；随后十字圣架出现在空中，耶稣驾着云降临，把人类中的贵贱贤愚都带来，将他们生前所行善恶详细记载的簿籍逐一拿出核对。当时，他的母亲、他的门徒以及无数天使拥护在如大国，首先命令四大神吹响号角。于是已经死亡的人的骨骸，无论腐烂还是散失到什么程度，到这时都由全能之力使它们重新与尚未散失的灵魂结合，一一恢复原形，就像农夫播种，种子先腐朽然后发芽。前世是血肉之身，复活后则成为灵神之体。

译从此复活以后，身体的形质永远不会再坏；耶稣便根据各人的善恶分别审判。凡是有罪的人，到这时罪行都要在众人面前彻底显露，再也不能有丝毫隐瞒。届时以左右区分善恶两类。耶稣将对排列在右边的善人说：“你们曾为我准备饮食、住所和衣服；我患病、被关进监狱时，你们也都照料了我。”善人一时茫然，不记得这些事。耶稣便慢慢向他们解释说：“你们施舍给我最卑微的门徒，就是施舍给我。”又将对排列在左边的恶人说：“你们没有为我准备饮食、住所和衣服；我患病、被关进监狱时，你们也没有照料我。”恶人同样茫然，不记得这些事。耶稣便慢慢向他们解释说：“你们不施舍给我最卑微的门徒，就是不施舍给我。”当时立即分别赏赐和惩罚；即使父子、兄弟、夫妻、子孙，也会在片刻间分离，从此不能彼此照看。恶人立即进入地狱，一同承受永久的灾祸。善人则另赐给神光，使其光明胜过日光七倍；神光还能穿透坚硬的东西和石头，一切有形之物都不能阻碍他们进出，而且万里之遥一息可达，心中有所愿，身体立即就能到达。从此不怕寒暑，不会疲倦，也不会饥饿；在火中不被烧，在水中不被淹，永远不会死亡，只和善人共同快乐地居住在天地之间。那时天地重新更新，星星像月亮一样明亮，月亮像太阳一样明亮，日光比从前强七倍。（引述该教说法到这里为止。）所谓复活的说法，其曲折情形大致就是这样。因此，该教专门劝人趁还没有死时诵经入教，并且亲身悔恨自己不信教的罪过，预先为将来的大审判作准备，以免临到那时才后悔。然而信仰并不是空口相信，必须做到内心专一，礼拜恳切勤勉。还要经常用《十诫》警戒自己；一旦入教，终身不得改变。它反复劝人传教，固然是说只有广泛传播，才能感动耶稣的心，使耶稣救助并赦免众人，但究其根本，也同样出于爱人如己的一片心意。泰西人中有许多聪明巧智之士，越聪明越坚定地守持他们的学说，把它看作自己将来复活的根源。他们从小学习这种教法，稍稍长大便入学读书，所见所闻、老师传授、朋友讲解，耳濡目染，把一生的心思和才力全都集中在这里，没有别的书籍来开导他们的见识。等到偶然读到中国的书，又没有当时的贤者为他们讲解，未能得到纲领，反而处处拿诗书中记载的祭祀上天之事来作为这种教法的证据，所以总是先入为主、排斥异说，牢不可破；这种局面本来就有它形成的原因。（以下逐条援引史传，说明这个教派的支流最初就是从中分歧出去的。）传教的门徒虽然竭力铺陈宣扬，但时间一久，世代相互传述，源流越来越远，末流也越来越分歧。于是大秦教、末尼教和祆神教（就是波斯教）在隋唐之间杂然出现。虽然舒元舆曾说：“把天下三个夷人的寺院合在一起，也抵不上释教寺院的一个小邑。”（这句话见《重严寺碑》。）然而这三种教派传入的时间不同、途径不同，实在难以考究清楚。大秦教就是景教。宋敏求《长安志》记载：“波斯寺于贞观十二年建立，是大秦胡僧阿罗斯所建。（寺在义宁坊术东的北面。）仪凤二年，波斯人三卑路斯请求建立波斯寺。（寺在醴泉坊的东面。）景龙年间，宗楚客把寺院占作住宅，寺院迁到祆祠的西面。（在布政坊西南角。）”《册府元龟》记载：“天宝四年九月下诏说：‘波斯经教出自大秦，在中国流传已久；既然因建寺而以波斯命名，就应当让人知道它的根本。两京的波斯寺改名为大秦寺，各州郡也应照此办理。’”由此可见，大秦教起源于波斯。明代万历年间，长安百姓挖地，得到唐德宗建中二年的《景教流行中国碑颂》。（按：《来斋金石刻考略》说：“明崇祯年间，西安守晋陵邹静长先生的幼子去世，出生时就能行走，便懂得合掌礼佛。病死后，葬在崇仁寺南面。挖地时得到一块石碑，原来就是《景教流行碑》。埋藏了一千年，如今才出土，难道这是三世因缘，说明净头陀再次转世吗？”碑文字迹完好无损。关于发现石碑的年代，各书记载不同。）碑文说：“三一妙身，无元真主阿罗诃，划分十字以确定四方，鼓动元风而生成阴阳二气。昏暗的虚空变易，于是天地开辟；日月运行，于是形成昼夜；创造万物，随后建立最初的人类。”这些话与古史所记天帝六日创造万物的说法大致相同。碑文又说：“三一分身，景尊弥施诃收敛隐藏真实威能，与人类一同降生救世。神天宣告喜庆，处女在大秦诞生圣子；景星出现报告吉祥，波斯见到光耀，前来进贡。”以及“开始施行创造变化，建立大地和天空；分身降世，救度无边”等话，与神降世救民、童女感孕，以及三王根据星象前来朝拜的说法相同。所谓三一之义，就是天主分为三位而合为一体的说法。碑文说：“圆满二十四位圣者所讲的旧法，设立三一净风无言的新教”；又说：“魔鬼的妄行于是全部摧毁，所作之事至此完成，正午升入真境。”这些话与摩西以后两次得到上天启示、重新建立新教、驱逐魔鬼、在白日升天的说法相同。碑文又说“印持十字”（《金石萃编》中的“十”字已经剥蚀，今据家藏本补出），以及“不蓄养奴婢，使人不分贵贱；不积聚财货，表示把一切遗留给我。”“七日一荐，洗心反素”等话，与奉持十字、禁止使用奴婢、散尽财产而成为神贫、每七日举行一次礼拜的说法完全相同。碑文把阿罗诃作为景教之主，说大秦国的阿罗本（《长安志》作阿罗斯）于唐太宗贞观九年到达长安。贞观十二年七月，皇帝下诏建立大秦寺，度僧二十一人。（按：《长安志》说：“当初建寺时，尚且称为波斯寺；天宝四年才改名为大秦寺。”如今碑文删去原来的名称，是为了夸耀其国。）唐高宗下诏让各州都设置景教寺院，仍任命阿罗本为镇国大法主；唐玄宗时，大秦僧佶和来到，皇帝下诏让他在兴庆宫修功德；唐肃宗时，下诏在灵武等五郡主持建立景教寺院。到了建中二年以后，才建立这块碑。这就是大秦景教传入中国的缘起。所以《金石录补》和《潜研堂金石文跋尾》都认为它就是今天欧罗巴的天主教。不过，景教徒从来没有说教主是耶稣。

译祆神这一教派就是波斯教，与大秦教不同。“祆”字由“示”和“天”组成，《说文》说：“关中地区（《说文》这里大概统称西域）把天称为祆。”《广韵》也说：“胡人的神。”西方国家尊崇上天，君王称为天可汗，山称天山，凡是尊贵的事物往往都在名称前冠以“天”字。考察《长安志》说：“祆祠于唐武德四年建立。（就在布政坊西南角，即宗楚客把波斯寺迁到它旁边的地方。）祠中设有萨宝府官，由胡人主持祭祀。”王溥《唐会要》说：“波斯东面与吐蕃、康居相接，西北面抵御佛▯（就是大秦）。当地风俗祭祀天地、日月、水、火。西域信奉火祆教的人，都到波斯接受教法。”波斯以摩醯首罗为教主，称为苏鲁支；弟子各有元真大总长，像火山一样。（这些说法依据钱氏《景教考》引用宋人姚宽的话。）《景教碑》所谓“三百六十五种教法，各自接踵而来，争相织成法网；有的以空、有二说使人陷入两端，有的以祈祷祭祀求取福报；茫然无所得，长期昏昧而迷失道路，于是三一分身降世”，根据碑文解释，其中所指的三百多种教法都不是景教的正宗，由此可知波斯教原本与大秦教不同。只是波斯教长期流传于内地，且先建立寺院，所以阿罗本最初到来时，不得不借用波斯的名义。后来景教已经自行建立宗派，便请求改名，以显示彼此不同。这也只是沿着流传的源头，在两教分立以后，追溯源流时才这样称呼罢了。至于波斯教作为独立教派存在，这件事本身就是明确的证据。末尼，也叫摩尼。《志磐统纪》引用开元二十年的敕令说：“末尼既然是西胡人的师法，其徒众可以自行传行，不必科罚。”大历六年，回纥请求在荆州、扬州等州设置摩尼寺。（这些也见《志磐统纪》。）元和初年，回纥再次入朝，才带着摩尼教传入。（见《新唐书·回纥传》。）元和二年正月，又请求在河南府、太原府设置摩尼寺，朝廷答应了。（见《旧唐书·宪宗纪》。）摩尼教徒都戴白冠，戒除荤食和酒，夜间聚会淫秽；他们画魔王踞坐，让佛为魔王洗脚。这大概是白灵、白莲一类的教派，原本与耶稣教没有关系。只是这个教派借回回人传入中国；回回人所奉的默德那国王穆罕默德，既然生来就有灵异，便被尊为天使，（他们的语言称为“别谙接尔”。）他创立教法也专门取法于敬奉上天。《天方古史》又说：“阿丹（就是亚坍）接受真宰的明白指示，制定分别和制度；传承了一千多年，洪水没有泛滥，后来有大圣努海治理天下，使他的门徒治理水患，因此才有人类。”这与摩西、耶稣所传的说法和所行的事迹，仿佛完全相合。而且后世回回人所称的清真教，祭祀上天、礼拜上天，所奉行的事情也都相同。《景教碑》中，一处说“常然真寂”，第二处说“戢隐真威”，第三处说“亭午升真”，第四处说“真常之道”，第五处说“占青云而载真”。景教以“真”字立教，最为清楚。如今的清真寺，世人称作回回堂，回回人自称则是“真教寺”。综合考察这些说法，末尼教本来与回回教相同，回回教本来又与景教相同；二者似乎都源自耶稣教，却仍然同耶稣教混杂在一起。它们后来在世人的耳目中发生了错乱，既相同又实际不同，既不同又实际相同，实在无法逐一剖析其端绪、理清其脉络。（按：《天方古筠》说：冲地又名天堂，也叫西域，与回回相邻，明代宣德年间才开始入贡。今天的清真寺，大概是把两者合而为一，并且又自行衍生出一套说法：说阿丹传给施师，施师传给努海，努海传给易卜剌欣，易卜剌欣传给易司马仪，易司马仪传给母撤，母撤传给达五德，达五德传给尔撤。尔撤没有得到完整传承，六百年以后穆罕默德出生，命名为哈德。该国有佛经三十藏；从阿丹到尔撤，共有一百一十四部经。） 传给母撤的经书，名叫《如讨剌特》；传给达五德的，名叫《则逋尔》；传给尔撤的，名叫《引支纳》，这些都是重要的大经。穆罕默德依据经文编成六千六百六十六章，名叫《甫尔加尼》。其余就是今天清真教所诵读的经书。这种说法虽然荒诞，但从这里也可以看出，它与景教、天主教各有不同的源流。然而它所遵守的各种迹象和仪式，却又确实像是同出一源，实在令人无法推测清楚。） （到这里才充分加以评论。）总的来说，它所说的天堂和地狱，与释氏教法同出一宗；它所说善有福、恶有祸的道理，也就是儒家所谓行善降祥、行恶降殃的道理；也符合后世儒者所说的天堂如果存在，君子就升入其中，地狱如果存在，小人就堕入其中的意思。只是释氏教法创立之初，本来崇尚寂灭，主张清净修行；而它的门徒为了劝人信奉，后来增加了礼拜、祈祷、诵经等事情，已经偏离原旨很远了。耶稣教则只是把日常行为中有益于人、没有害处的事作为善，尤其尊重礼拜。它劝人信奉的心，比释氏更加迫切；正因为迫切，所以格外殷勤，不考虑当地、形势和人是否适合传教，而是专心致志地劝导，几乎无所不用其极。这样看来，他们传教的心迹，仍然同佛教小有差异而大体相同。不同之处在于，佛教把轮回受生看作赏罚的最终归宿、善恶的出路，仍认为一切随着造化而消长。事情究竟有没有，尚且无法知道；不过小说家有时说有人魂游地府，也不能拘泥于常理而贸然穷究，只是儒者不谈这些罢了。他们却认为复活将在某一天发生，又把死后已经化掉的骨骸取来，到那时分别赐予灵魂，使人与骨骸共同永远存在而不坏。他们明知人死后埋葬长久，骨头会化为尘土，而且还有在水火、猛兽中销毁的，届时甚至连骨头也不存在了；但一概归之于上天能够创造万物，认为死人没有不能复活的，白骨没有不能重新长出血肉的，于是姑且不谈事实，只谈道理。除了至善和至恶者仍各自归入天堂、地狱之外，其余灵魂都并存于世间。人类到了这时既无所谓死，也无所谓生，任凭这数千万亿不成鬼也不成仙的灵魂充满天地之间。姑且不论这样创造而不消化是否有异于苍天运行、消长盈虚的常理，单说宇宙之内又哪里能有如此广大的空间，容载自开辟以来多如恒河沙数的众生呢？难道要把他们的贵贱、亲疏一律平等吗？还是还要在其中区别等级次序呢？难道他们天天群居聚处，安于无所事事，能够逍遥飞翔在空虚辽阔的空间之外吗？

译还是既然分别给了他们神通，又要责令他们承担职守吗？难道要让生前的父子、兄弟、夫妻、朋友相遇时，彼此冷漠而互不相识吗？还是仍然按照类别聚集呢？君主和父亲最为尊贵，过去作为他们臣下、子女的人，却把他们同陌生人等同起来；这样的魂魄还能称作有灵吗？而且只就他们的说法追问：如果上天果真将来有一天把众人聚集起来审判，那么活人的时代从此终结，灵魂的形体从此开始。不论审判不知道要迟到哪一代才举行，从耶稣到现在已经一千多年了，为什么还没有举行一次审判呢？即使只按今天来计算，中国现有人口数千万，向上推算到人类出现以来，再加上数大洲中已经死去和现在活着的人，明确地说，实在无法计算。这样一来，灵魂遍满天下，必须等到审判以后才能升登。那么，升登并进入的就是进入了；如今在尚未升登、尚未进入之前，那些灵魂已经分散在各个浮阎世界中，究竟将把它们安置在什么地方呢？雷是上天的声音，声响最大，但震动惊骇也只止于百里之内。试问：分列左右、等待判决的灵魂，当时一一加以问答，能够让所有灵魂普遍听见并共同明白吗？实在不敢知道。佛教又断绝父子关系和婚姻配偶关系，使人不再有这些关系作为同道，其说法在人伦方面已经走到尽头了。如今所传《十诫》中说，孝敬父母只在于能够供养，却一定把不劝父母入教视为不孝。又规定一夫一妇同居，等同于人类初生时的男女关系，并把娶妾传嗣视为违犯天父的戒条，所以即使听任绝嗣，也不许人有妾媵；这又是同佛教一样，属于在中国内地难以实行的事情。中国先圣后圣一脉相传的道理是：人都顺着本性去做便是善，希求成为贤人、圣人也都是善；沉溺于物欲，才会逐渐积累成恶。有善行却不夸耀，哪里还指望得到报偿；作恶而不改，难以逃脱法律。所以朝廷授予的爵禄、车服，就是用来酬待君子的；五刑之类共三千条，就是用来对待小人的。至于不孝之子，往往会被雷击。又有风雹、水火、瘟疫、地震，动辄杀伤百万生灵；灾后有赈济抚恤，灾前却没有防备，这又超出了圣道治理教化的范围。赏善罚恶有时应验、有时不应验，则由天道掌管。我私下观察其中的端绪，似乎其中大有把警戒一人以儆百人的微妙用意。天地如此广大，即使圣人也有不知道的地方，便归结为造物主不可测度。所谓六合之外，圣人保存这个说法而不加议论；六合之内，圣人可以论说，却不加评议，所以只说阴阳变化不可测，就叫作神。只有君王侍奉上天明确，侍奉大地审慎。大君是天地的宗子，是天子所应当承担的称号。古代圣贤所说的畏天、敬天、不敢亵渎上天，原本没有每天祷告的文字。上天生成万物，大地成就万物，覆盖承载的功劳相同，所以礼制同样尊崇；凡举行大礼、大工程、大徭役，都各依时节向天地明白告知。至于每年的祭祀制度，冬至在圜丘祭天，夏至在方泽祭地。馨香上达，天地也予以鉴察；上天显赫而有恩眷，以天命授予君王，又加以重重保佑。即使诸侯也只能祭祀封国内的山川，不敢设置祭天的礼典，以免紊乱名分，何况百姓呢？所谓恭敬而不敢亵渎，本来就在这里。《诗经》说“昊天有成命”，《尚书》说上帝命文王，意思是皇王、上帝在苍穹之上，本来就有主宰，维系时序，施行万物生长的权力，永无穷尽。既然如此，辅助、成就盛大的教化，生长、养育万物，难道没有日月星辰、风云雷雨、山川岳渎的神灵，森然排列、显明分布在天地之间吗？既有这些神灵，就有相应的礼制，所以君王早晨祭日、晚上祭月，并祭祀风云、雷雨、五岳、四海、四渎，这些都属于神祇。前代帝王、师傅、宰辅，凡是开创万物、成就事务，以及对百姓有大功德的，就祭祀他们；能够为一方抵御灾害、捍卫祸患，功绩显然有据的，就祭祀他们；忠于国家、捐躯效死的，就祭祀他们。这些都是人鬼，也都是朝廷礼典用来报答的对象。它们岂能同某一个人、某一件事私下祈祷献媚、祈求福佑相提并论呢？至于人死以后，魂升上天，魄降入地；子孙按时举行祭祀，魂魄便暂时聚合，这就是所谓“合漠”。祭祀完毕便又散去，只是在烟草凄怆的氛围中，仿佛仍洋洋然存在罢了。那些没有祭祀而来求食的鬼，以及枉死后精气不散的鬼，都可以成为厉鬼，因此国家便设坛祭祀，使它们得到安顿。如今泰西人知道尊崇上天，却不知道尊崇大地；全国上下无论贵贱都可以进入教堂礼拜，信守他们的教义，诵读他们的书籍，久而久之已经沿袭成为风俗，又有什么值得深究的呢？只是他们当中的人认为，佛教传入中国以后，已经遍布各郡各邑，中国无论贤愚老幼，没有不在泥木偶像前合掌祈拜的，于是便举出一个最尊贵、最广大、最显赫的上天来作对比，以加强劝导和阻止。他们大概习惯看见自己的风俗每七日举行礼拜，便以为沉溺佛教的中国人也应当这样做。他们所认识的中国人，又都是内地商贾之流，只知道求利，无法据此消除疑惑。他们这样过分忧虑，确实有其原因。却不知道佛门蔓延到今天，徒众繁多，已经难以屈指计算；合起来正好成为天下一所大养济院。那些斋戒、没有父子关系、没有家庭的众人，分散安置在禅房、佛寺中，使他们同愚昧的百姓一起生活、繁衍；他们不耕种却有饭吃，不织布却有衣穿，任凭他们自行祝祷，不要求其应验，也不禁止；等到他们犯法，官府便惩处他们，登记其居住之处，编入保甲，同普通百姓一样。之所以这样对待他们，是因为这些人信奉佛教并不能给别人带来利益，放任他们也不能损害别人。这种事情可以在萌芽初生时加以杜绝，却不能等枝条已经蔓延后再砍除。即使一旦严厉禁止，又怎么能够把这数千万人强行迁移到田地村落中，并保证他们一定安然服从呢？至于孤老、疯疾、育婴之所，费用都由官府筹办；唯独僧尼完全依靠布施，近来又有许多自己收取田租供养自己，对公家并没有害处。红教起于元代的八思巴，黄教起于明代的宗喀巴，同出一源而分成不同派别，同佛教最初的宗旨并没有多少关系。然而西北各个行国常常把是否信奉它们看作归附或反抗的标志。不过是利用其化身转世的奇异说法，优厚地赏赐他们俸禄和名号，借此使边境数百万彼此争强、凶悍难驯的僧俗得到安抚。安定卫藏，就是安定边境；使黄教服从，就是使番民服从。这又是显示羁縻的巨大权力，用神圣的名义约束并驱使他们。考察南北朝时西域各国迎请法师、求取舍利，动辄达到数十国、各自出兵争夺的情形，便知道中原没有战乱、四方得到安宁，都是顺应形势加以引导的结果。哪里是元代尊崇帝师、扰乱国事的行为所能相比的呢？

译中国士大夫中，偶尔有人在晚年遁入禅悦，归向清净。比如吃惯膏粱厚味、饱厌之后，偶尔想喝疏水；又比如各种声色技艺纷纷进献、豪华达到极点之后，必然转而喜爱古董书画，以涵养性情、消遣清闲，这只是形势使然。归根到底，也不过是假借禅宗机锋，以文字游戏作为文字禅；甚至借用明心见性的宗旨，来启发灵明、消除烦恼罢了。至于像舍弃住宅、进入寺院，设斋供养僧人，前代很少有，如今更不崇尚。至于剃发穿黑色僧衣、焚香烧顶之类的事情，即使在唐代翻译佛经、兴盛佛教的时代，也绝对没有。有了这种行为，当代儒者便会群起指斥，使其不被士大夫和儒林所接纳。看看乡村百姓、妇女进庙烧香都被视为触犯法律，难道儒林中的硕学大儒【原文“典见”疑误】、衣冠之族，反而肯向泥木偶像乞求神灵，产生这种愚妄的愿望吗？自唐虞三代以来，周公、孔子的道理灿烂如日月高悬于天空、江河流行于大地。历代儒者推衍它的支流，彼此讲明并深入研究，简册中的记载清楚可考。凡是政治的根本、拜礼献礼的依据，全都出自这里。它进入人心，正深入而长久地浸润肌肤、渗入骨髓；因此即使有背离正道并不遥远的人天天在旁边，也终究不能摇动、夺取、改变和迁移它，何况只差毫厘却会相隔千里呢？泰西人既然知道读中国书，将来必定会有聪慧的人突然抛弃他们所学，转而想要遵从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的道理，如同战国时的陈良。这样看来，今天想把他们的教法施行于中国，听了我的话，他们也可以回过头来思考了。（【这虽然只是余波，但牵强附会更加明显。】）耶稣出生的国家叫如大，他的门徒所传的教书，则自称是犹太。自利玛窦来到中国，才开始有“耶稣出生于如德亚国，即古代大秦”的说法，并且说自天地开辟以来，六千年的史书所记载的世代相承，以及万事万物的起源，无不详细知晓；那是天主最初创造人类的国家。《明史》引用了这种说法，所以《职方会览》《四夷图说》等书也因此称大秦就是如德亚，现今叫作西多尔。然而，如德亚和如大在译音上可以相通。《汉书》说：“犁轩、条支，临西海。”《后汉书》说：“大秦一名犁▯健，在海西，所以叫海西国。地方数千里，有四百余城；当地人身材高大端正，类似中国人，所以叫大秦。想同汉朝交通，被安息阻拦而不能到达。延熹九年，其王安敦派遣使者从日南前来通贡。”《晋书》也称：“东西南北各数千里，城周长百余里。”《魏书》说：“从都安都城经过条支渡海一万里；那片海旁边伸出一片海域，犹如渤海，东西同渤海相对。” “地方六千里，处在两片海之间。”《旧唐书》说：“拂▯，又名大秦；据说它的国王如同普通人，一有灾异就废黜而另立。”这段话同《晋书》相合。其余如“宫殿以象牙作门，以香木作栋，出产夜光璧、明月珠”等记载，也同晋、魏两《书》和《新书》相合。如今考察他们的教书，其中所说耶稣的行迹不出加利利、撒马利亚、如氏亚三部，此外便都指称为别的国家。其地域范围本来不如大秦广大；其国王父子世代相传，也没有听说过选择贤能者取代旧王的事情。《海国闻见录》却说：“哪吗是天主的王国，由民▯年呻沿东南地中海到达西多尔。民▯年呻也是天主的族类，其所附地图名为哪吗。民▯年申南面邻接东、西两多尔。”这同他们教书所说如大隶属于罗马（即哪吗）相合。《会鉴图说》所说“现在叫西多尔”，就是他们教书所说被土番灭亡后改的名称，如今又成为以至比多所有之地。推测那里只是古代大秦国的一部分，所以大秦景教所谓划十字以确定四方，同耶稣死在十字架上的事情还处在相似与不同之间，不能完全吻合。考察《新唐书》《旧唐书》，没有一句提到景教传入中国的事情，由此可以知道。如果说天地开辟至今六千年，且史书一直保存，那么这种说法本来就没有根据；《明史》已经讥刺它荒诞欺妄，现在也略加考证。自万历九年利玛窦开始来到中国的那一年，向上推到黄帝元年，共有四千一百七十八年；年代能够考知的只有这些。再往以前便荒远难以考查。《春秋元命包》说：“从天地开辟到春秋鲁哀公十四年，中间经历十纪、八十三位君主，共二十六万七千年。”又根据邵子《皇极经世》所说的“元会运世之说”推算，从开天到消天为一元，共统摄十二万九千六百年。十二会每会一万八百年；从开天的子会推到唐尧甲辰年的午会，共经历四万五千多年。所谓天、地、人三皇，已经经历八万一千六百年。《三坟》的纪年已经失传，各种说法纷纷出现，凭什么考验取信呢？如今说天地开辟六千年，是根据他们《圣书》的记载：洪水以前，天帝下来同世人问答的事情，起初只藏在他家中，后来逐渐抄录传到各国，越传越广，大家相信为真，便辗转传述。这同近来西方人编纂的《东西洋每月统记》所说“天地创造开始到道光十四年，共六千五百四十七年”一样，都是有所依据的说法。他们之所以这样依据，大概是因为海邦过去少有记载，一旦听到某种说法，又没有办法考证，便总把它看作秘藏的珍宝。并不是他们的国家另有一部史书，像《三坟》那样记载开辟以后的事情，并流传到今天；也不只是拘守《圣书》这一点，他们恳切地拿这些话劝导别人，也是出于把别人视同自己的真诚心意，并不怕麻烦。因此我特意乐于为此说明，以便替他们作些援助。●合省国说

译○序 六合之内外，从中华一直到海边日出之乡、使鹿使犬之地，无论定居的国家、迁徙的国家、穷尽海涯的偏僻岛屿、毡帐部落，凡是有血气的生命，没有不奉一位君主，由他掌握赏罚和禁令，并在其间实行整齐治理的。虽然禅让、继承、推举、夺取各不相同，但君主在上治理，百姓在下听命，却是一样的。我全面考察了米利坚合众建国以后，实行这种制度长久而没有改变的情况，然后知道古人所说“可怕的不是百姓”并不是虚话。他们自立国以来，一国的赏罚、禁令，全都先由百姓议定，然后再选择人来执行。还没有统领，先有国法。所谓法，就是民心共同认可的东西。统领任期有限，届期更换，大概如同中国任命官吏；即使有贤能之人，也从未因人的更替而改变法律。他既不能占据职位而不退，又不能推举自己来代替自己。统领的推举和退任，全由百姓公议决定。他们保有乡举里选的意思，选择一个没有人能够争夺、也没有人能够拥戴而长期占据权位的人，把他置于不能逞威、不能久据的位置上，然后大家共同听从他的命令。过去所谓从百姓的视听中取法、却茫然无所依据的做法，到这里才明白显著地实行起来，并以实事求是加以验证。担任统领的人既然知道党派不是由自己树立，私交也不能用来帮助自己，那么也只有竭力守住法律，在短短四年中耗尽心力，求得足以使自己离任后被人思念，而不至于让当前的【原文“饣束”疑误】局面覆败罢了。这样一来，又哪里会有贪婪奢侈、凶狠暴虐的人，凭借一个必定不能稳固的职位和一个必定不能重来的任期，徒然给百姓留下攻击自己的口实呢？不过，这种制度一定要有米利坚的土地、时势和人民才行。为什么呢？那里地处荒僻之地，不是英吉利固有的土地，全靠百姓自己的力量开辟清除，没有多少由栉风沐雨、艰苦经营所造成的事实足以牵动他们的念虑。而且距离本国已经很远，鞭长莫及，只能依靠夷目来驾驭；一旦发生事情，他们的意志容易离散，民众也容易联合起来。如今统领的建立，不过像从前听命于夷目的情形一样，逐渐习以为常，这是第一点。起初一定要得到请求，才敢尊称其为酋长。传了几代以后，百姓已经不知道感恩，也不知道畏惧威势；于是自己耕种就要纳税，买卖货物就要纳税，祖父亲手开垦的土地又要纳税，已经几乎没有人知道这些负担从何而来。何况突然横加征敛，以兵力劫夺，那么彼此相待就不只是敌国关系了。百姓一旦发动起来便无法再停止，是形势造成的，这是第二点。当地人喜欢谋求利益，往往把智慧技巧耗费在制造器物、完成产品上，心中没有别的追求；获得丰厚财产来供养自己，愿望已经满足。他们又不读书，近来所听闻的事情，大多只是酋长之间相互争斗，实际上并不知道还有拥立、割据之类的事情。所以即使有豪富之人，也不敢窥伺空隙、揭竿而起。只要能够保卫自身和家产，不使其受到侵扰盗窃，他们就往往彼此相安，这是第三点。从这些情况看，土地既有凭借可以自行立国，时势又迫使他们来不及另想办法，而人人又安于愚昧卑贱、【原文“冫民”疑误】而不争端；三种条件互相作用，所以创立了开辟以来前所未有的局面，并且安然无恙地延续到今天。他们来中国贸易，正赶上本国发生变故的日子。逐渐到了几十年来，不设置市官，也不作桀骜之事，或许是因为主君尚未确立，没有可以承受命令的人；而统领刚刚自以为权力轻、任期短，不愿暴露缺点，他们的商人因而能够共同体察其心意，所以除贸易获利之外没有别的要求吧？然而若不是我朝以扩大怀柔远方的仁德，为他们防备盗贼、减轻税课，使来者在梦寐中也感到满足，并树立安居者的良好声誉，事情也不会达到今天这样。我奉命编纂《粤海关志》，分门记载朝贡和贸易的各国。在广东海防书局时，也曾采集海外旧闻，把各岛屿强弱以及古今分合的原因，详细写入篇中。唯独米利坚立国不久，前代贤人确实没有留下记载；案牍中保存的材料又多是贸易禁令，间或从通事、行商口中得到的传闻，也苦于纷乱杂陈，难以整理成条理。想专门写成一篇却做不到，于是仍把它搁置了。两年居忧期间，耳朵不再听闻夷人的事情。后来有人拿他们国家新编的《合省志略》册子给我看，原来是初学汉文而不熟悉著述体例的人所写。因此我合并以前海防书局旧日采集的记载，稍加考订，汇集编成一册，大略像《五国故事》《吴越备史》，但考核详实得多。仍沿用他们现在的称呼，题名为《合省国说》，用来扩大见闻、备作外国史料。不过有人说，西洋远隔中原，文字制度大不相同，如今所称的省、府、州、县，都仿照中国。他们十三省最初设置的次序，在他们入市纳税以前就已经存在；对于前代改道称省的缘故，过去又没有听到过先例，那么凭什么说他们是仿照中国呢？因此怀疑该国人自己编写的记载，并不完全足以作为证据。然而，热尔玛尼亚国把合勒未祭亚作为一个省，《皇朝职贡》已经记载了。其他如细亚州有嘉略省、弗俗府，欧罗巴洲有嘉亚省，利未亚洲厄日多国有孟斐府，都见于南怀仁《坤舆外纪》。既然所谓省、府等名称并不是从他们本国开始的，又有什么不可信的呢？道光二十四年秋八月晦日，广东澄海县训导梁廷楠记。●卷一 地球的形状像球，这种说法在史册中流传已久。然而方舆分合的地方，以及舆地名称所依附的对象，各种说法纷纷不一，难以归于一种确定的结论；六合之内的事情，只能论说而不加议论。现在只是列举各种异闻，用来引出端绪而已。陆次云《译史纪馀》说：“中国是天下八十一分之一，名为赤县，内部有九州。中国以外像赤县这样的地方，又有九个，也叫九州。一州环绕一片稗海，九州共同环绕一片大瀛海，这就是所谓八极，天下的边际也在那里。”这些都是悬空揣测的话，茫然不能作为事实记载。（按：中国九州之外又有九州，加上中国，天下已经有十州了。中国以外的九州叫什么区名，陆氏没有详细说明。然而只就中国九州来说，已经占天下十分之九，应当说中国是一州、天下九十分之一，才能使他的说法自圆其说，不能说“中国为天下八十一分之一”。他的说法全都出自《盐铁论》，但《盐铁论》原文说：“中国是天下八十一分之一，名为赤县神州，分为九州。由于川谷阻隔，丘陵陆地不相通，于是各成为一州。有八片瀛海环绕在外围，这就是所谓八极，天下的边际也在那里。”）