卷三

译摩西死后，他的子孙才拿出他遗留下来的书，其中一半传到亚细亚洲西部的希伯国，一半传到欧罗巴洲东部的希腊国，于是这部书得以传播。书中所记都是从夏朝末年到汉朝的事情，所以尊称为《圣书》。（按：《明史》说：“万历年间，大西洋人来到京师，说天主出生在如德亚国。该国自开辟以来已有六千年，史书所记载的事情，以及万事万物的起源，没有不详细说明的。”陆氏《八▯绎史》也记载了这种说法。所谓史书，似乎就是摩西传下来的《圣书》，所以西洋人近年的著述大多提到它。大体上都是洪水前后的事情，常有上帝下凡同人问答的记载。所说从天地开辟到现在已有六千多年，也与《皇极经世》《春秋元命包》等书的说法不相符合。它的起源本来没有必要深究。只是耶稣出生在如德亚，后来向西方把教法传播到欧罗巴；而摩西与耶稣同祖，西洋人的书称摩西在西乃山得到上天传授的《十诫》，是在殷祖辛十三年。摩西接受上帝神灵的启示，得到这部书；而西方人引用这部书时，又多记载前代传闻和历史事件，那么人与书都出自如德亚，便很清楚了。） 后来这部教法逐渐传播并扩大，士人进入大学求学的都必须熟习它。它的教义有三条：认为上帝先于天地万物而产生，其起始无法窥测；只是极其正大、广大、智慧、诚实，知识和能力没有限度，天文万物都是他覆载并创始的，所以称为上帝，也称天父、救世主、圣神，这是第一条。人承受上天所赋予的本性，所以首先应当尊敬上天，其次尊敬父母兄弟，并推及天下之人；因此懂得敬天、敬亲，才是守本分的善人，这是第二条。（按：敬天的说法很正确。但只有天子才可以举行郊祀，次数过多反而亵渎。因此其中确有精微深意，其礼典十分重大。现在据《志略》所称：“合省国的人民只知道崇拜上帝，除此之外没有祈祷，也没有耶稣，即天之子舍弃生命拯救人的说法。”可见每七日一次的礼拜，并不只是敬奉教主。这一点各书都没有详细说明。）人死后灵魂仍然存在，善人得到福报，进入天堂；恶人受到祸罚，坠入地狱，这是第三条。 （按：这与佛教的说法完全相同。而耶稣本教还有末日审判和死者复活的事情，现在《志略》中没有提到。）其中又分为新、旧两种《遗诏》，说一种已经流传了二千多年，另一种已经流传了三千年。大意是主张存公心、去私心，远离谄佞、除去暴虐，救助患难、惩治争斗，禁止盗窃，以此作为教训。尤其告诫人不要说谎、不要酗酒，最后以不妄求、不懒惰作为给平民规定的准则。用意似乎窃取了中国经书训诫的一些余绪，只是它的起源未免荒诞。乡里各处都有礼拜堂，每七天去一次，聚集众人礼拜，称为礼拜日，也叫安息日。没有跪拜的仪式，只以摘帽表示敬意。（谨按：《皇清职贡图》说：“大西洋夷僧男女见到人，跪下捧足。”可见他们的习俗也知道跪拜，只是不把跪拜作为见面礼。）这一天不从事劳动，只阅读《圣书》，选择能够解释的人讲明其中意义，礼拜完毕后环坐聆听。所奉祀的只有天主，此外没有神祇、仙人和佛。除礼拜之外，没有别的祈祷、禳祭。因此国内没有和尚、道士。（谨按：《皇清职贡图》说：“大西洋夷僧，信奉天主耶稣教，夷人敬重信奉他们；削发而留胡须，出入张伞、树旗。夷女用白布缠住下颌。夷人对他们尤其敬奉。”现在米利坚没有这种情况，可见风俗已经稍有不同。） 通行的都是英吉利文字。（按：国人十分之九是英吉利人，所以文字相同。）同法兰西、荷兰两国，文字相同而语言不同；同中国、日本、越南、暹罗，则文字和语言都不同。这种文字是马罗可国遗留下来的，按声音拼合，称为拉丁字，也叫拉体纳字。国人自己说，他们的切音与各国相同。因此所使用的二十六个字母，也通行于法兰西等国。（按：二十六个字母：一是Ａ，音为▯挨；二是Ｂ，碑；三是Ｃ，ざ；四是Ｄ，▯旭；五是Ｅ，依；六是Ｆ，鸭符；七是Ｇ，芝；八是Ｈ，咽住；九是Ｉ，矮；十是Ｊ，遮；十一是Ｋ，跏；十二是Ｌ，▯挨儿；十三是Ｍ，▯▯；十四是Ｎ，燕；十五是Ｏ，轲；十六是Ｐ，丕；十七是Ｑ，翘；十八是Ｒ，鸦；十九是Ｓ，▯挨时；二十是Ｔ，梯；二十一是Ｕ，▯要；二十二是Ｖ，非；二十三是Ｗ，嗒布如；二十四是Ｘ，▯时；二十五是Ｙ，威；二十六是Ｚ，思。字母虽然只有二十六个，但彼此连接便能产生变化，有时两个字母连成一个词，或三个至九个字母不等；从左向右横着读，合起来变化无穷，分开来则有一定限度。其中Ａ字表示“一”；Ｉ字表示“我”；Ｏ字是叹词。这三个字没有其他字母与它们相连，也能单独使用。书籍印刷都用熔化的铅制成，有活字铅板，也有整版铅板。（按：书籍既然不是木刻，称作“板”并不恰当，现在姑且沿用旧称。）活字版只有二十六个字母，如中国字的点、横、撇、钩一样，每次印刷都用推磨柜的方法排成书，比手工印刷快捷；即使有千百万字，也可以在一时之间印出。书籍横向排列，没有直行。笔用铅锥制成，随身携带，走到哪里便记下在那里听到的奇闻。除经史词赋之外，最受重视、最通行的书刊叫新闻纸。（按：这种纸最长可达到五尺，最宽可达到三尺。起源于利打尔亚国，欧罗巴人采用它已经三百多年。纸张不钉装，两面都有文字；有的每日发行一份，有的七日发行三四份，有的半月发行一份。每次发行多的有二万份，少的也有数百份。读者购买时收取印刷和材料费用，每年从一员到十二员不等。所刊载的都是船只、货物往来的日期和市价，以及买卖田地房屋、租税房舍的价格，并包括官员、士子、兵丁所说的话和所做的事，范围广及海外一切见闻。

译又有月刊新闻纸，刊载历法、监生、医生、乐工、律法、所获得的学问以及劝善等各类事情。又有每季度发行一次的刊物，一期大约一二百篇。它像中国《时宪书》所记载的那样，内容包括日月出没、日食月食的原因，以及截至本年度士农工商各行业适宜从事的事务和各国人口的增减；凡是地理、古事、前人言论、往事、天文、音乐、文章等，无不记载。大概已经编成卷册，但国内人总称它们为新闻纸而已。只是每部书的卷数多少没有定规，所以价格也因此参差不齐，从半员到数十员不等。它传播到商船到达的各国，如同中国的邸报。因此一件事情发生后，远近都能知道，出门在外的人不必等家中寄来消息。士人家中收藏书籍，往往有一二千本；省学收藏多达一二万本。富人设置书斋，在里面购买书籍，方便人翻阅，但不许带出。乡里各处的文人集资成立书会，礼拜日停止劳作时，众人到会所借书，下一次礼拜日归还，再借其他书，轮流交换。专门刻印《圣书》的机构，常常选择无力购买的人赠送给他们。婚姻制度有妻子而没有妾。妻子不是幼年订聘的；男子到了十五岁，自己访求配偶，先到女方父兄那里订立婚约。（按：《寄味山房杂记》说：“男子三十岁、女子二十九岁才开始议婚。”这种说法与艾儒略《职方外纪》相同，大概是泛指欧罗巴各国。这里采用《志略》的说法。）过了几年，男女各自长大成人，彼此观察对方的性情、品行和职业，充分了解之后，才当面确定婚期，或者写信告知双方父母。没有亲迎和聘礼，到了婚期，男女携手登堂，请来尊长（有官职的人以及宗族中的长者） 写下男女双方的姓名，并且一并写明：“这是出于双方自愿，不是强迫结婚；即使到了老年，也不得反悔离异。” 话说完后，有官职的人盖上官印，族长盖上私印，把文书保存下来作为日后的凭证。结婚以后，才可以把姓名列入丁册，称为成丁。当地习俗中，母亲比父亲严厉；孩子小时候受到父亲溺爱，必定会受到母亲呵斥。平时以出门告知父母、回来先见父母、早起、整洁衣服等几项作为训导。到了二十岁以后，就听任他们自由行动。只要有志于做什么，不加禁止；即使远行也不强行挽留。弟弟听从长兄，遇事必完全顺从，一点也不违背。重视诺言，以握手作为定约，长久不忘，也不反悔。土著人的体格极为高大健壮，肤色像红铜，双眼漆黑，头发粗而长。男女都喜欢装饰自己，头发垂到耳边；若触碰他们的头发，便认为是极大的侮辱。然而他们心思很明白，交友能够守信。开会本来沿用旧俗，每次议事，老人都神情严肃，没有轻慢的表情。平日则以斗殴为游戏，常常互相以牛羊作赌注。偶尔受到别人欺侮，当时能够忍耐；转念之后便发誓一定报复。作战时勇往直前，被擒直到死也不屈膝。每逢作战都带上自己的宝物出行，表示决不回头的意思。男子出战时，全家都持斋祈祷，获胜后便迎接庆贺。砍下敌人的首级，男子用来筑墙。每次出战开始，老人总指着墙上的首级互相勉励。女子则把连在一起的指骨作为装饰。得到俘虏后，把他的肉分成三份：一份祭祀魔鬼，一份赏给战士，一份分给持斋祈祷的人。得到大仇人的首级后，把骨头削成约二寸长，凿入下颌中，只露出手部，用来表明自己的身份。冬天穿皮毛衣服，夏天则从乳房到膝部围兽皮。有些人在脸上涂五色颜料，头上插乌鸦羽毛，是想向人显示威武。食物只有果实、树木、瓜菜；饮兽血，生吃毛皮，不喜欢熟食。生病没有医药，只让会喝斥驱邪的人为之禳解。自古以来不知道文字，每天从事钓鱼打猎，擅长弓箭；闲暇时就烧树、跳舞、唱歌取乐。家中的生计全由妇女主持，男子不过问。女子也大多力气很大；迁徙时，把器物和孩子合在一起作为一驮，背着行走，登山就像走平地一样。居住的只是篷帐和简陋房舍，四壁没有其

译他物品，门户低矮狭窄，是为了防备敌人。出行和交易不用银钱，只采集树皮或珠石（详见后文）同商人交换。婚姻没有固定的礼法，娶过来以后又常常把妻子赶走。死后不用棺材收殓埋葬。所祭祀的只有日月星辰。祈求晴天或雨水时，取形状像某种物体的石头来祭祀；不灵验就再换一块，偶然灵验便报答它。雕刻木头、捏塑泥土制作神像，从前极其信奉邪魔。斋戒时不说话，每天只吃一把豆类，喝一杯水。每次作战以及捕鱼、捕获猎物时，都要斋戒。耕种的人祭祀兔、鹿，打猎的人祭祀大鹿角，祈求获得更多猎物。新谷必须先供奉巫师，才不会损伤庄稼。自从合省立国以后，教导他们法制，风俗逐渐改变。他们曾经纠集众人，想同国人争斗；合省人退让并劝导他们，耐心委婉地开导，很快就能使他们听从接受。他们天性喜欢施舍，每次做熟食，都施给路上的行人。大概是因为风俗已经富足，而犭秦犭皮的性情又没有完全消失，所以能够彼此杂居而不互相猜疑，最终共同建立了国家。合省人最体恤贫困者，所以城镇和乡村中很少有乞讨食物的，也很少有卖掉子女的。人们预先聚集钱财，设立仁会，首先救济监狱中的人（详见前文），其次聘请教师，教导那些无力入学的子弟。又设立机构收容聋、哑、残疾人，选择适合他们学习的技艺，亲手调教发音并传授技艺。盲人则制作凸字书，让他们用手摸读。在当地设立名为养育院的机构，收养幼年而没有父母的人。（按：西洋博尔都噶尔雅国的风俗中有仁会，救济孤儿、寡妇和无依无靠的人。商船到达时，有时有人死亡而没有子女，仁会便收取其行李，查访亲属后归还。国王又在各处派官员替孤儿管理家产，等他们长大后，归还原有财产并加以增益。这些话见于《粤海关志》。其规条同这里大同小异。推测西洋各国都有这种制度，不只是合省国一国如此。）根据他们的资质和性情所适合的方向，教给他们士、农、工、商四民的职业。富人将要死时，预先登记自己的财产；有的分送给亲友，有的全部捐给仁会。他们的子女把这看作平常事，没有人争夺。当地风俗本来特别喜欢饮酒，因此另行创设一个会，叫作节饮会，允许愿意戒酒的人加入，把姓名登记在册；加入以后不许再次犯戒。这样的会不下五千个，戒酒者达到二百万人。（以经营酒业为专门职业的酒家有四五千家；在店中卖酒、另在别处从事贸易的商家约有七八千家。）每座城设置医士七十五人，考察鸩酒等流弊，详细加以论说，逐户劝戒，所以酒类消费日益减少。除此之外，又有所谓劝和会；其人员和费用，专门用来调解纠纷、平息争端。子弟幼年时就熟悉礼拜，和父母分开盖被睡觉，四五岁便睡不同的床。路上遇到老人一定让路；亲友相逢则站着等对方经过；不是熟人或年龄相仿的人，便彼此快步走过。尤其崇尚交友，来往的无论男女，常常留下共同吃饭。女子未出嫁时跟随父兄，出嫁后便跟随丈夫。稍有空闲，就向人诵读《新书》，使人扩大见闻。凡有约会，常常指明在礼拜日。计算时间没有节气之分，日子也没有吉凶之别。人死后先沐浴，入殓时只穿汗衫，把双手交叠放入棺材；三天除去丧服，四五天便下葬。用铁或锡围住墓穴，覆土后又用铁锡覆盖；填土的上下都立石碑，记载死者出生和死亡的年月；墓地外围用石栏围住，以防樵夫、牧人进入。参加会葬时崇尚穿黑色丧服。衣服的制度是：帽子用灰色呢制成，高七八寸；矮帽有的圆形，有的有棱角，棱角有八个，也有六个。帽子前面垂下一片皮子，使眼睛不受阳光照射，并用带子系住。（帽子的价格一年可达一千三百万圆。）寒冷时裁毡制成短小的无领内衣（用法兰仁毡），外面穿单衫；单衫极窄，领子极高，颈部系一条巾，外面另罩一件前面夹衣、后面单衣的半臂，叫作背心。裤子有大小之分，也用毡制成（小裤穿

译在里面，大裤穿在外面）。上下分别到腹部和脚部，衫子的前后钮扣连接裤带（两枚钮扣与裤带交叉成十字，越过肩膊吊住扣子）。外面再罩一件长袖、紧身、狭长的衣服（四周缠裹得很紧，表面光滑，没有皱纹）；前面长到与背心齐平，后面只到臀部。袜子也用毡制，以羊毛做成，只到膝部。皮鞋用牛皮制成，鞋面和鞋底都是单层；有的鞋底厚四五倍，鞋带系在鞋面上。（鞋价同帽价相当。）靴子底厚，不过膝，外面盖着皮裤。所有衣服的扣子都在正中，不崇尚左衽或右衽。

译平日每天吃三餐。早餐一定在辰时、巳时之间，只吃牛、羊、猪、鱼（多为烧烤）、饭和面，称为早茶。不到申时、酉时，便陈列各种飞禽走兽，并精心讲究烹调；吃饭一定备有茶和酒，任意喝到醉、吃到饱，称为大餐。晚餐则在酉时、戌时，以所吃的食物同早餐相同。大餐一定全家同桌，男女分坐东西两边；桌上铺布，每个人面前放着空器皿，备有各种食物；不用筷子，只用刀、匕和叉。特别喜欢牛乳、鸡蛋和煎牛油。所饮的茶，凡是架非（把炒豆磨成粉，用水调和来代替茶）、生果或糖制品，都是日常经常使用、不可缺少的东西。器皿崇尚金、银和玻璃；日常饮食器具比中国人的奢侈。居住土地不征地税，房屋则按房架征税。住楼房的人往往叠建五六层，以此躲避税赋。房屋内外墙壁都用白灰粉刷。出门稍远便乘车，大车驾四匹马，小车驾两匹马，官民也以此区别等级。（按：艾儒略《职方外纪》说：“欧罗巴各国驾车，国王用八匹马，大臣用六匹，其次用四匹或两匹。”现在米利坚人已经迁居别洲，不知道是否仍然沿用旧俗？统领既不是官，也不是平民，不知道依据什么制度。）货物稍重便用驮驴、牛、马来负载，只有轻的东西才由人背负。船只的装备同中国一样。铜炮也沿用欧罗巴的旧制度，极其坚固锋利。兵器只有弓、箭、长针、藤牌和手枪，大体上各国都相同，唯独枪的末端一定加装一把小剑，这是不同之处。当地风俗喜欢歌唱，孩子从小就学习。礼拜日以及迎接、款待宾友时都使用音乐，所以有吹奏、弹奏和敲击等各种乐器。军中只有吹笛、击鼓、吹响号角三种。绘画有另外一套规范，在“六法”之外，还讲究情态、雨态，并把水中的倒影画出来。因此画幅没有空白处，还根据远近区分浓淡，全部都有固定法则。最精妙的是界画：重叠隔放两面镜子观看，近处的东西可以看成远处，小的可以看成大的；无论地理、山川、人物、花鸟、宫室、器皿，没有不精妙的。设色尤其精工。印画时把铜雕刻成版，细密超过毫发，丹青印出千幅也完全一致。中国士大夫多购买它作为雅玩。雕刻、刀镌的技艺次之，瓷器又次之。有人产生新意，制造桥梁、楼台和器物，做出别人从未见过而又乐于仿效的东西，最初倡导制造的人，官府便给予奖励。奇巧器物的制造，往往把原本需要人力、费用的工作改用物力来完成，其中又分为水力、火力和兽力等不同方式。起初棉布织造很少而价格昂贵，嘉庆年间（始于嘉庆二十年）开始使用水力运转的机器，几十架纺车只需一名女工照管便足够。织布也用水轮转动，自然能够织成整匹。制造容易而人工节省，所以棉布在外国市场上既便宜又多。有一家纺织厂设置纺车一万五千架，每天能生产布四千丈。（按：厂内共有五百人，其中男一、女七的比例；女工每月工资十二圆至二十圆不等。）总管每年工资三千圆，工务主管二千圆。商人还按收入的十分之一另行酬劳他们。从前种棉花的人很少，没有一年产量达到三万八千斤的。到了道光五年，产量多到二万七千万斤，估价二千七百万圆。其中五分之一留作本国使用，其余都贩运到其他国家。道光六年至今，价格又降到二十年前的三分之二，而商人的利润反而增加，大概是因为用水力织布的工厂日益增多。当棉花还没有兴盛时，曾用苎萝布代替它，这就是明证。又按：长度单位称为码，大约相当于中国二尺五寸，但各国仍有不同。重量单位称为磅，大约相当于十二两。呢绒有大小不同，都是把羊毛捣制而成。牧人看到羊的年值增加，就多养羊以剪取羊毛；否则便杀掉羊来充作食物。起初，他们的制造方法比不上英吉利，所以销路也远远不如英吉利。现在因为采用水力来解用，所以流通极广。火轮船尤其是近年才出现，邻近各国常常仿造。船中竖立铜柱，掏空内部，设置机器焚烧煤炭，火力推动轮子前进，速度快得像风一样，日夜可以行驶千里。借助五行中的火力，所以推进力较为猛烈。但靠近火不便贮藏药物，而且火力稍有减弱，转动便不如人力能够轮换。因此只适合用来传递紧急消息，确实非常迅速。（三十七日可以从该国抵达粤地。）如果用来装载货物和军队，则两者都不适宜。玻璃器皿与时辰钟表，销售数量大致相等；其中玻璃罐尤其通行。概括地说各种工艺，铸字、造纸、印书三项比其他行业更多。大概是因为心思专门用于制造，所以技术日益新奇精巧，自古以来就是如此。他们刚到这里时，只是乘船来经商的移民，虽然拥有土地，却不知道耕种。久而久之，才开垦肥沃而空旷的土地作为田地，修筑田基和界限。（按：修筑、培护基围，是每年议定的首要事务，务必实行。）疏通沟渠水道，四野都长满树木，砍伐后保留四周的树木，就把它们作为田地的围墙，使野兽不能进入。砍下的树木随即在田中焚烧，留下灰烬，所以刚播种便能长得茂盛。又勤于劳动，常常积存余粮，以备附近各地发生荒年时使用。英吉利尤其常来请求买粮。种植的作物以粟为首，其次是麦、▯、▯麦、黍以及大豆、小豆、荞麦等，随各省的风土而适宜种植。（除供人食用外，也用来饲养禽兽。）水稻只有南方土地出产，同甘蔗一起种植；又种麻，细麻织布，粗麻制成缆索和帆。烟叶只制成鼻烟、卷烟和碎烟叶三种。棉花则按时采摘花朵，纺成纱再织布；旷野各处到处都有种植。近来已有桑树，可以供织造衣服；青黛可以作为染料。蔬菜有姜、芥菜、葱、蒜、薤、黄瓜、冬瓜、胡瓠、菘、葵、蒿、薯、▯藿等类。水果有柚、橙、柑、梨、桃、缨桃、梅、葡萄、莓、李、核桃（有十种）。还有沙梨、苹果、胡桃、栗等。花卉有葵花、红花、山丹、蔷薇、鸡冠、柳絮、人参等类。（按：人参列入花类，据《志略》的说法，似乎是另一种植物。） 树木共有一百三十种，其中有一种奇异的橡木，高达八九丈，造船和建屋的柱子都依靠它。（橡木共四十四种。）枫树可以煎糖。（每年可产十万斤；美苏里有树围四丈六尺的枫树。）桦树皮可以盖瓦、制箱、制篮、造船；土著人用它制作三板小舟，背到海边渡水，回来时也背回去。其次是榆、松、柏、杉、柳。

译山石以亚罢拉既俺山、治臂外山两山所产的为主，用于修筑堤坝、街道和房舍。颜色有青、赤、白三种。石山中有金、银、铜、铅、铁、锡，金是最后才发现的。（驾▯连北、驾▯连南两省以及磋治亚、典尼西、亚喇罢麻等处，都产金。按道光四年所得计算，估价不过五千圆；五年一万七千圆；六年二万圆；七年二万一千圆；八年四万六千圆；九年十四万圆；十年四十万六千圆；十一年五十二万圆；十二年六十七万八千圆；十三年八十六万八千圆；十四年八十九万八千圆。大概是因为开采的人多，所以每天都有增加。）银、铜、水银间或出产，锡以及各种珍宝玉石也比较少，只有铁最为丰富。产煤的地方以边西耳文最为突出。碱水环绕三面，可以用来煮炼。又有卤石，山中也有盐湖，所以食盐足够使用。魔鬼山（按：因为所产之物不同寻常，所以俗称魔鬼山）中有水可以制药，土人称为药水，并且可以作为燃油使用。盐、煤以及金、银、铅、铜、铁等，都允许百姓自行开采，没有禁令。兽类有黑熊、豺、狼、狐狸、海虎、水獭、野狸、犭▯鼢、鹿、牛、马、虎（按：《海录》说：“山中有许多奇禽异兽，但没有虎、豹、麋、鹿。”大概是听闻所得。现在依据《志略》。）、驴、犭光、兔。鸟类有鹘、鹫、鹰、枭、鹦鹉、杜鹃、喙木、▯鸟、燕鸠、鹧鸪、山鸡、鹳鹬、鹅、雁、鹪鹩、▯庚、▯鸡、鸭、孔雀。鱼介类有大口鱼、鲢、民▯少、鲋、<广鱼>、▯以及倒蛇虫。昆虫类有▯、蝶、萤、蚕、蜂、蜻蜓、蚱蜢、螳螂、蟋蟀、蚊、蛭、蚁、▯尺蠖。农业生产以粮食为首，果木次之。但该国实际上把贸易作为根本事务，贸易收入远远超过农业和手工业。统领所奖励和劝导的，本来就在贸易方面，因为税收是国家经费的来源。该国商人贩运货物到外国市场的，不过是鱼油、兽皮、牛、羊、猪、马、烟草、棉花、五谷以及工艺品中的铁器、瓷器、木器罢了。在最兴盛的年份，出口船只总计五千八百八十艘有余。从乾隆五十二年进入中国市场以后，船只逐渐增加，每年达到几十艘，几乎同英吉利相当。他们的船通常比其他国家的略小，随时都可以抵达粤地，不像其他国家一定要等到八九月。（按：进入市场始于乾隆五十二年，据《粤海关志》；《广东通志》则认为始于乾隆四十二年。当时根据采访册记载，其中的错误也是有原因的。《志略》又说始于乾隆四十八年。该国最重视贸易，他们首次叩关到达的年份应当有记录；撰写《志略》的人一定听闻过此事，不应当错乱。后来我总纂《粤海关志》时，凡是由书局向海关调取查核所存档册和榷使文书，都让关吏分类抄录奏摺送到书局备纂；各国首次到达的年份，也都详细注明。我还担心一时抄录偶有错误，于是又把先前纂修《广东海防汇览》时书局保存的、从总督到布政司署的一切抄发案牍全部复核，两处没有差错，才据此编入。现在该国自己却说乾隆四十八年才开始入境，因此前后不相符合的原因，就无法解释了。又按：米利坚进入市场以来，除了一切共同禁令——例如入口的硝磺、军器、炮位、金、银、钱、铜、铁、铅、米谷、书史，以及私下购买大黄、茶叶、土丝、绸缎等，向来同各国一样遵守——之外，凡是专门涉及该国的事项，见于案牍的，现在一并记载如下。乾隆五十四年，因为粤地同外国海面往来很多，如果任由各国买大黄运出海外，势必辗转流入俄罗斯。于是规定，西洋各国按照琉球的例子，每年每国贩卖不得超过五百斤，使他们可以借此治疗疾病。到乾隆五十七年，该国夷商同英吉利夷商请求免除五百斤的限制，并请求海龙等类皮张也一律进口销售，奏报后奉皇帝恩旨准许实行。又在嘉庆十五年，英吉利大班嗌▯花▯臣列举各项理由，说米利坚同该国不和，英吉利货船常被米利坚在外国海面捕获，请求把被掠货物截留，不准随便出售。广东布政司会同议定：各国货船来到粤地，只以本国批照为凭。因此船到万山后，查验确实有货物，便引导进入黄埔。货物的来历本来难以查考；至于这些外国人彼此争执，是外国人的事情，内地无从查办，不必议论。又在嘉庆二十二年，米利坚船来到粤地，在香山外海停泊，被蛋民李奉广等人诈骗、抢掠；他们拒捕并杀伤米利坚人五人。总督听闻后，立即严令缉拿捕获匪犯，并传集该国在粤商人，叫他们围观行刑，分别斩首示众。又奏请给外国人酌情增加赏赐和抚恤。皇帝下旨说：“因为唉▯也违反禁例私自贩卖烟泥，免除对他的治罪，不得再增加赏赐和抚恤。”又在道光元年，总督、监督会同上奏说：“鸦片烟的来源有三：一是大西洋，一是英吉利，一是米利坚。大西洋人住在澳门，前往本国购买货物，返航时夹带鸦片；英吉利由水手私自置办；米利坚因为本国工匠管束较少，是船主自己携带；总商徇私隐瞒，请摘去其顶戴。”又在道光二年，广东省西关失火，延烧到洋行和外国夷馆。据各国夷商申报，大呢、哗叽等物已经烧毁，所有尚未分散到各行的货物，应由夷商交纳的税银十四万二百四十三两，奏报后奉皇帝恩旨全部免除。又在道光十年，因西洋夷船分为一、二、三等征税，自康熙年间减定税额以来，一等船征银一千一百多两至二千一二百两不等，二、三等船征银八百多两至四百多两不等。米利坚有时来三十多艘船，有时二十多艘，其中一等船不过十分之一二，而二、三等船则占十分之八九。

译奏准把各国船只的规定一律减去十分之二。又到道光十一年，按夷船旧例，自五月起收泊，九、十月回国。米利坚船来去没有定期；每一名商人每年驶到广东的船只，或一两艘，或三四艘，或本人没有船，只把货物附载在别船上出售，这些夷商都在省城办理事务，长久以来相安无事，不必限定在九、十月间回国。于是列明条款奏请确定，酌情加以变通：一旦货物售完、事务办毕，不论什么时候，都立即随船回国，或者前往澳门居住。以上事情都见于档案文书。大概从他们进入中国市场到这时，已经五十多年了；中朝怀柔远人的仁德，像这样不断加厚。这个国家的商人一向也被称为恭顺。在广东的中国人以及久居广东的人，常常能够说明这些情况。《寄味山房杂记》说：“道光三、四年间，英吉利国公司在缅甸西南▯必姑港的土产非常丰富，派兵船想要占据那里，却被打败，于是到广东领取军饷，停泊在零丁洋面。零丁洋原属新安县，有士兵上岸，用鸟枪打死了几个人。官府责问大班，大班回答说：‘这是经过此地的兵船，还没有进入港口，不能约束。’当时恰好有一艘米利坚船搭载法兰西夷人，停泊在黄埔湾；那夷人用砂煲把卖水果的小艇上的人打落水中，致其死亡，船主便把凶手交出依法处死。” 又在道光七、八年，英吉利人在夷馆前面修筑高大的码头墙，并设置栅栏围住；官府将其拆毁，于是约定以后来的船都停泊在零丁洋面。他们以八件事情上禀要挟请求批准，获准后才进入港口。各国大多附和，只有米利坚人不肯服从，说：‘假如我国的船到你们国家贸易，也一定遵守你们的制度。我们今天到这里，不过是为了谋利；如果没有利益，即使请你们来，你们也未必肯来。’后来终于因为货物霉坏、食物缺乏，才打开舱门。根据叶氏的说法，米利坚人还知道守法，这一件事就可以说明了。又到道光二十四年，该国使臣▯顾▯盛与▯威▯伯▯士▯德等人来到广东，呈上贸易条约四十七款。地方大吏逐条复核，分别批准、驳回、删改、增补，定为三十四款，发给盖印的册子，仍代他们转奏朝廷。其中规定，税饷一律照现行例册办理；以后如果更改，必须同该国商议同意。又准许他们携带家眷到广州、福州、厦门、宁波、上海五口居住贸易。五口以外，不得有船驶入其他港口游走并同沿海居民交易。五口所设的领事同地方官交涉事务，双方必须公平处理；如果有欺凌轻慢，准许领事申诉，由中国大宪查办。又规定他们缴纳的船钱：载货一百五十吨以上的，每船缴银五钱；不足这个数的，缴银一钱。过去所有丈量船只的旧规，一律裁撤。船钱缴清后，如果再把货物运往其他口岸，海关只须在船牌上注明，并行文通知另一口岸，只缴纳货税。该国三板船附带的行李、书信以及按例免税的食物，也都免缴税银。如果雇用内地小艇，不受按▯顿纳钱的规定约束。凡雇用引水、跟随、买办、通事、书手、工匠、厮役、水手，工价都由他们自行议定。又议定该国商人装货、卸货的日期，应报知领事，再由领事转报海关共同酌定；逾期则不予办理。五口各给领事丈尺、秤、马各一副，按照粤海关部颁的式样发给，以免产生弊端。船只进口领取牌照并开始装货时，立即交清船钞；进口货物在装货时缴税，出口货物在卸货时缴税。每船带货进口后，海关派差役管押；听凭该差役搭乘商船，或自行雇船，其饮食由海关供给，不得向商船索取丝毫。船只进口两天内，应将船牌、货单呈交领事；领事随即把船名、人名、吨数、货物种类等照会海关，然后才准许领取牌照、打开船舱。尚未领取牌照便擅自装货的，罚洋银五百大圆，货物全部归中国入官；即使只装起十分之一的货物，也按十分之一缴纳税饷，其余货物准许运往别的口岸出售。尚未打开船舱的，限两日内准许另行前往；超过期限，便照应缴税额办理。船只停泊在港内时，如果要把货物驳运到别船，须由商人报告领事，再由领事转报海关查验清楚，才准搬运。倘若不申报而等待查验，便把承运的船只归中国入官。又裁撤洋行的名目，准许他们同中国商民直接交易，以杜绝包揽。中国商人拖欠货款、欺骗财物，该国商人自行追讨；如果由领事发照会给地方官，地方官便查明后催促追缴。倘若确已死亡、财产断绝，或者逃匿得无影无踪，不得强令洋行代为赔偿。按旧例，呈请著令赔偿；华商也照此办理，领事同样不负责偿还。五口准许他们租赁民房，或者租地自行建造房屋，并设置医馆、礼拜堂和殡葬场所。领事同地方官体察民情，听凭双方公平议定租金。若有坟墓被挖掘，地方官应严加缉拿，按例治罪。他们的商人、水手不准远赴内地乡村闲游，也不得到市镇贸易，应当议定界址，以求永久遵守。又准许该国延请各方士人教习语言，帮助办理文书，并准许出售中国书籍。内地不法匪徒逞凶焚烧抢掠的，领事报告地方官，由地方官查拿严办。货物缴税后运往别的口岸，领事报告海关查验清楚并填写照单；同时行文给另一口岸，查验相符后准许免除重复纳税，若有借名夹带，便将货物入官。中国人与该国人发生诉讼，中国百姓由地方官审讯，依中国法律治罪；该国人由领事审讯，依本国法律治罪，但双方不得各自偏袒。比如中国禁止同别国交易，准许该国自行同别国贸易，或者贩运别国货物前来，也准许进港；只是不得私自夹带别国人员、兵丁进口，也不得接受别国嘱托更换旗号，代为运货入港。每年年终，五口领事把一年中船只、货物及估价数目详细报告本省总督，由总督咨报有关部门。该国人有事情要申辩诉讼，先向领事禀报，由领事查明后转行地方官查办；中国人也先向地方官禀明，查明后转行领事办理。该国人在五口内彼此因财务发生诉讼，由领事审讯办理。该国人与别国人在五口内因事争论，各按本国所订条约处理，中国官员不过问。

译该国货船在中国内洋遭到盗劫，地方文武官员立即严加缉拿治罪，并把赃物交给领事转交失主。如果没有捕获正盗，或者捕获盗贼却没有赃物，或者赃物追缴不全，地方官按例受处分，但不能赔还赃物。该国船只在中国海面遭遇风暴、触礁、搁浅、遇盗，或者在外洋漂到沿海而损坏，地方官立即施救并加以抚恤；所需米粮、淡水，一概不得禁止供应。五口地方官不得强行取用该国贸易船的财物，也不得封锁船只供公用等。该国人逃匿到内地，地方官应捉拿交给领事治罪；中国人逃匿到该国寓馆、商船，地方官行文给领事，令其捉拿送回。该国商民、水手都归领事约束；如果滋生事端，两国官员都应依法严办。中国大臣同该国大臣往来的公文使用“照会”二字；领事同中国地方官往来用“照会”；向大宪申诉用“申陈”。平民向官府禀告仍用“禀呈”。两国不得互相索取礼物。该国如果有国书送达朝廷，应由中国主管外国事务的钦差大臣，以及两广、闽浙、两江总督代为奏报。该国有兵船巡查贸易、驶往各港口时，该国水师提督等大员同文武大宪都应以平等礼节相待；购买食物、汲取淡水不得禁止。但兵船如果损坏，不准修补。该国携带鸦片及违禁货物来到中国，听凭地方官自行办理治罪。若有别国冒用该国旗号从事非法贸易，该国应自行设法禁止。各口情况不尽相同，应等到十二年以后，再由双方各派人员公平酌办。这次条约奉准批准后，该国不得派人前来提出异议。他们使臣原来呈上的四十七款中，有的请求各口领事官遇事可以向都察院申诉，大概因为该国的审判全归都察院办理；有的请求洋楼偶然被焚毁时，由官府负责修复；有的请求洋货三年卖不出去时，退还所缴税银；有的请求官府设置栈房代为贮存货物；有的请求同天朝为敌或结盟的国家都准许往来贸易；有的请求商船进口停泊时，由中国负责统辖保护，遇到别国欺凌，仍请中国代为报复；有的请求货船被敌国兵船追袭时，中国出兵协助攻击；有的请求兵船到港口时，同炮台互相开炮，以表示敬意。又有请求在京城中，或由内阁、部院接收该国国内文书的；有请求如果两国交战，仍准许商人搬回货物，以免遭受祸害的；以及请求租地建堂、设置殡葬场所、延请士人教习、购买书籍等条款。这些条款起初都遭到驳斥，后来夷使说，大西洋人在澳门、英吉利人在香港，都已经获准建造礼拜堂和殡葬场所，使活着的人能够积福，死者能够安葬尸骨；他们国家来贸易的人不多，不敢请求赐给葬地，如果再不准建设，实在是使他们无处置身。至于延请士人和购买书籍，本来就是过去已有的事情，只求写入条约而已。大吏核议后认为同现行办法没有妨碍，于是准许。条约中擅自到五口以外私下交易、走私漏税、携带鸦片及各种违禁货物，听凭中国治罪，这些都是后来增入的，夷使也立即欣然同意。年终汇报、咨报有关部门，也是该国原先提议的。这些事情足以看出他们还遵守天朝的法度。只是洋铅是该国出产的货物，原来的税例比照铁，每斤加到三倍；现在据其请求减税，准许每担减银一钱二分。因为洋铅原本不是大宗货物，所以减免的数额也不多。以上都是进入市场以后见于档案的事情，因此附带记在这里。到那里进行贸易的其他国家，多数是南方附近各国，其他洲也不时有人到来。例如英吉利、法兰西、荷兰、葡萄雅、西班雅、破鲁西、瑞典、鄂罗斯（以上各国都属于欧罗巴洲）、埃岌多（在亚非利驾州［洲〕内）、都耳基、回回、印度、噶喇吧、小吕宋、暹罗（都在亚细亚洲内），各自把本地出产的货物，或者从别处转运来的货物，运到那里贸易。天朝濒临海洋各省的商人，也间或有船驶抵他们的国家。旺盛年份多达三千九百五十多艘；装载当地土产返航的船，又有四千多艘。（按：《志略》记载：当年出口的数量多于进口的数量。也可能是购货过多，便租用当地船只运走，这种情况也确实存在。不过船数如此之多，实在非常奇异；也许把国内各港口之间往来的船只也算在内，用来向外国夸示，也未可知。）他们派人管理档案，登记船只出入的数目。（道光十四年，出口货物折合估价约一万万有余，其中山林物产四百五十余万，屠宰及畜牧物产二百余万，农圃物产八百余万，烟草六百余万，工艺器物七百余万。其中以棉花最多，总计五千余万。道光十五年，一百三十六万余包；十六年，一百六十三万余包。每包价值七十圆，合计银一万一千四百五十五万有余。乾隆五十五年，商人的资本只有一千九百万；到嘉庆元年，便增加到六千七百万。外国返航船所载货物的价值，也有一万二千五百万有余。）按货物征税，设置关卡征收商税，其中有些货物免税。这个国家刚建立时，战事纷扰，商业贸易中断。过了六年（即乾隆五十九年），所征税饷还只得到四百七十七万有余。后来税饷随着货物增加，财政支出不再匮乏。

译户籍中登记成年男子和人口的数目，凡是平民、妇女、奴仆，都分别按所属县每年登记在册，每隔十年总核一次。人口虽然逐渐繁衍，却从未超过一千三百万。（这个国家建立以前，没有每十年统计人口的制度。略举大数：康熙二十八年，约有成年男子十二万；乾隆二十一年，一百万；四十年，三百万。乾隆五十五年开始设置户册，这一年有三百九十二万一千三百二十八人；五十九年有三百九十二万一千三百二十五人，其中奴仆六十九万五千六百五十五人。过了六年，即嘉庆五年，有五百三十一万六千五百七十七人；第二年有五百三十一万九千七百六十二人；又过十年，有七百二十三万九千零三人；再过十年，有九百六十三万八千一百八十一人；又过十年，有一千二百八十六万六千九百二十人，其中奴仆二百万人。按：户数和成年男子既然逐年增加，而乾隆五十五年至五十九年只过了四年，人口反而减少，实在无法解释。推想这四年正好同英吉利交战，出生人口抵不过死亡人数。那里的南部极其炎热，北部极其寒冷。然而靠近北部的地方反而可以按季节耕种。南方濒临大海，遇到海水泛滥时，泥土浑浊浮淖，耕作者常常错过农时。把全国分为三部分（三分的说法见前文）：靠北的一分，一年中有四、五月飞雪成片，结成坚冰后可以在冰上驰马；中间一分，雪很少；靠南的一分，则终年温暖。国人常制作寒暑针来比较各分区寒暑的深浅。一年四季的风向，也按年月日详细记录。测量雨水的方法，是把前一年每月每日的星辰、云雾详细记录下来，作为验证。（例如马沙诸些省波斯顿城，每年北风三十日，西风四十九日，西北风六十四日，东北风四十三日，东风三十二日，东南风十六日，南风三十七日，西南风八十八日。华盛顿省城，北风五十六日，西北风八十七日，东北风三十五日，东风十六日，东南风二十四日，南风四十日，西南风五十五日，西风五十六日。累斯安省巴顿而碌城，十一月内北风三十九日，西风七日，东北风十一日，东风五十九日，东南风十六日，南风七十一日，西南风十五日，西风一百四十六日。至于测量雨水，也只按一两个省计算：马沙诸些省波士顿城每年约有晴天二百二十日、阴云天八十日、雨天三十五日、雪天二十二日；华盛顿省城每年约有晴天二百二十二日、阴云天五十八日、雨天七十二日、雪天十三日；累斯安省巴顿而碌城，十一月内有晴天一百六十二日、阴云天七十六日、雨天九十七日，没有下雪。按：以上都依据《志略》。所说各省风、雨、晴、雪出现的日数，月份日期各不相同，是南北有差异，本来应属常理。然而一个省中每年测得的日数竟然相同，就无法解释了。但《明史》说：‘柯枝国二、三月下小雨，五、六月下大雨，八月以后不再下雨，年年如此。’这样看来，这种记载似乎也不是全无根据。至于累斯安一年只有十一月，更不知道这是什么说法了。有人说：那片土地原本是英吉利流放罪犯逃窜的地方。这大概是传闻造成的误解。（按：《寄味山房杂记》说：“米利坚就是中国所称的花旗。起初也是英人逃亡到那里，土地肥沃，适宜种植五谷，周围也有数千里。”）有人说：这个国家是英吉利分封建立的。那么这只是指它最初到达那里的人而言，仍然没有得到确切考证。（按：《海录》说：“▯美哩千在英吉利以西，也是海中的孤岛，疆域稍微狭小，原来是英吉利分封的，现在自成一国，就是来到广东的花旗。自大西洋到▯美哩千，统称为大西洋，以海船贸易为生。从国王到平民，没有娶两个妻子的。山中有许多奇禽怪兽，不知道它们的名称，却没有灰豹、▯鹿。凡是来到中国的，都向南航行经过海峡，再转向东南，经过地问、噶喇叭，在那里购置杂货；向北进入噶喇叭峡，经过茶盘、地盆，经红毛浅而来。如果不停泊噶喇叭，就从地问向北经过马神、昆甸，到达茶盘，再向北经过红毛浅而来。九月以后，则从地问借风向东，经过文来、苏禄、小吕宋、东沙而来。前往小西洋贸易的，则从噶喇叭向西北航行，经过苏禄以西、呢是以东，再向西北经过呢咕吧拉前往。从小西洋返回中国，则向东南航行，经过亚齐东北、麻六呷西南，进入白石口，再转向茶盘而来。遇到北风，就从白石口向东南航行，到细利洼，进入小港，经过苏禄、小吕宋、东沙而来。内港船只往来，必须依靠南风、北风。苏禄、吕宋这一条航线，从来没有能够借助风向航行的。这就是大略。”根据这些记载，米利坚也在大西洋之内。至于说国王和平民都没有两个妻子，仍然没有弄清楚他们的国家其实只设置统领，并没有国王。杨氏《海录》的话，大概是在嘉庆庚辰年间听谢清高口述的。谢清高在海上经商十四年，所到之处都学习当地语言，记录其岛屿和风俗。当时他所叙述的内容全都使用西洋音，所以把米利坚写作▯美哩千。除此之外没有其他依据；其中因转音而产生的错误，前文已经详细说明。●兰仑偶说

译○序 进入市场贸易的英吉利人，一切只以获利为目标。即使是他们的国王，也要同百姓合资经营。因此凡是有利于获利的市场事务，没有不想尽办法谋求的。他们在国内发生骚乱，是害怕贸易中断；而同人议和，是庆幸贸易仍能继续，除此之外没有别的办法。他们近来粗略学会了中华文字，偶尔翻译刻印成书，流入市场。这些其实就是他们过去流行的新闻纸，有的考证天文，有的记述风土。他们的说法往往把耶稣教看得最为重要，显然另有用意。西洋阳玛诺撰写《天问略》说：‘不动的天是众圣人居住的地方，奉事天主的人才能升到那里。’钦定《四库全书》虽然著录了这部书，却摘出并指出其中的错误，并没有因为作者的身份而废弃其中有价值的话。这个国家远在西方角落，奉行朝贡制度还不到一百年，风俗又很不相同，本来没有什么可叙述的。只是它多年叩关入市，屡次受到天朝怀柔，这些事情值得考察征引。中国人偶尔记述所见所闻，也可以汇集起来。不过大体上详于现在而略于古代，始终没有考明它建立国家的由来。因此译写的名称不一致，而且动辄说有一千多年。其实，泰西各国建立国家以后长久不改姓的，只有佛兰西可以见到；英吉利却多次更换国姓，它的纷扰自古就是如此。大概这些记载从罗马国依次说到哪耳慢，中间经历吝因、两撒孙、斯哥西和荷兰，统称为英吉利。国土大致仍在，而族类屡次更换，不能因为他们追述耶稣，就说有一千八百多年，从而怀疑其国祚长久。他们的性情既刻薄又残忍，来到广东分散经商，并不同于从前由公司大班统一听命于国家的商人。每有一名官员到来，军队的粮食都由当地商人提供的货物供给，因此能够任意行事。与道光二十一年索赔货物价值、争取恢复贸易的情形相比，事情完全不同。他们在国内进行侵扰，往往起因于一两个兵官，离本国很远，便不再请示本国命令，而本国商人又不能禁止。常常横向发射飞炮，炮弹中空而装满火药，飞到半空便炸裂坠落伤人；或者使用方形长弹，夹带火药、樟脑等物，借风缓缓送出，接触物体便容易燃烧，和火箭一样。内地准备水车等候，也无从应对。最凶残惨烈的，是登岸放火，趁夜深人静、众人熟睡时进行。他们害怕被捕获，所以行动轻率而没有常规。●卷一 西海英吉利国所使用的纪年，动辄说已有一千八百多年。这固然是因为他们信奉耶稣教，追溯到耶稣出生之时；但他们开辟并建立国家的历史，实际上也已经经历一千多年。只是期间辗转多次更换国姓，现在可以逐一按照中国朝代的先后加以考证。东汉以前，犭秦犭丕尚未开辟，最初建立国家时，有可以指明的名号；至于其建国年代足以记述，大概从加力牛拉开始。加力牛拉即位后，百姓苦于他的暴虐，四年后将他杀死。汉哀帝在位时，如德亚国有个叫耶稣的人，推衍本国摩西遗留下来的经典，另创天主教，派门徒到各国传播，劝人信教行善。耶稣死后，他的门徒相继出现，把遗留下来的经书带到天竺传播教义。正值汉明帝派使者到西域求佛法，释教正在兴盛，所以天主教没有能够流行。英吉利距离如德亚很远，过去又属于荷兰，因此也跟随信奉这种教。后来是革老氐五即位，统治十三年后传至尼罗；尼罗暴虐异常，杀母杀妻，又把焚烧百姓住宅当作游戏。即位十四年，被腓得利五消灭。一年后，腓士蔽西安继位。罗马（就是哪吗。《海国闻见录》称作天主王国，是错误的。大概这个地方在如德亚以西，虽然臣属于如德亚，却没有占有其国。）人攻入并毁坏了他们居住的色耳城。凡是信奉天主教、在城邑中建造礼拜堂、让人按时瞻礼的地方，全都被火焚毁。拒绝作战而被杀的有十万人，于是那里归属罗马。腓士蔽西安立其弟多日为继承者，以行善来警戒自己。多日曾说：一天不行善，就像这一天已经死亡。因此贤德的声名远播。在位刚两年，传至多米弟安，他又恢复暴虐。在位十五年，传至尼耳瓦；尼耳瓦气度宽宏，却过分宽纵，臣下谋反，他反而赐给官职来安抚。又过两年，传至得拉然；得拉然向东用兵，以威势使邻国臣服。在位十九年，传至亚得利安；亚得利安崇尚仁慈，百姓拖欠赋税达到十六年的，也予以免除，并焚毁销掉欠税簿册。他很信奉耶稣，想把耶稣同其他神一同祭祀；耶稣的门徒认为他的心意不专，依法拒绝接受祭祀并加以制止。在位二十一年，传至安多尼悲五；他能爱护百姓，平时常说：‘与其消灭一百个敌人，不如救活一个百姓。’所作所为多有施德之事。在位二十三年，传至马耳哥安多；他谨慎自持，少有过失，喜欢读书，亲自撰写文告告诫臣下，众人都感动接受。在位二十九年，传至哥毛道；他残忍放纵、贪淫好色，又喜欢亲近顽童。在位十三年，传至彼耳地那士；他改正政务，革除对百姓不便的弊政；只要有利于国家，即使散财很多也不吝惜。即位几个月，终于被乱兵杀害。西非路继位，善于用兵，多次战胜外敌。在位十八年，传至加拉加拉；他性情悖逆残忍，竟在母亲怀中杀死弟弟，还禁止母亲哭泣。这件事牵连无辜，死者有数万人。加拉加拉在位六年，被马革利杀死。马革利自行即位仅几个月，传至希流加巴罗；希流加巴罗同样不行正道。在位四年，传至亚革山得；他嫉恶严厉，即使小过也一定处罚，当时被称为严酷之人。在位十三年，马革西民从牧羊童起家，突然取得王位，贪食过度，每天吃肉四十斤，饮酒十八罐。在位三年，传至哥耳氐安；他治理国家有法度，能够考察研究天文。当时才开始知道日食的原因。又有星星在白天出现，众人都认为是异常现象。在位六年，腓利百杀死他而自立。五年后，传至氐西五；他最憎恶传播耶稣教的人，常常假借其他事情折磨并杀死他们。在位两年，传至加路士；三年后死于乱军。最终传至法礼利安；他谦弱怯懦，没有志气。在位六年，传至加利以奴；他荒淫昏乱而残酷。在位八年，传至革劳氐五；他极其善于治理军队和赋税，杀死的敌人多得无法计算。在位两年，传至阿礼利安，以善政闻名。在位五年，传至大西多；即位几个月，传至佛罗利安；又过几个月，传至百罗布，杀敌极多。在位六年，传至加罗；他生性好战。在位两年，传至大阿革利西安；他杀害传播教义的人，毁坏他们的礼拜堂。