（卷首）

译重修《台湾府志》陈氏序 高氏序 明氏序 庄氏序 重修《台湾府志》编纂人员姓名 凡例（十四条） 福建台湾全图 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 卷七 卷八 卷九 卷十 卷十一 卷十二 卷十三 卷十四 卷十五 卷十六 卷十七 卷十八 卷十九 卷二十 卷二十一 卷二十二 卷二十三 卷二十四 卷二十五 陈氏序 天下各地的郡国，多的以千百计；它们的山川、险要、风土、人物以及往古事迹，见载于正史、稗官和野史，类别极其繁多。编写志书的人把这些汇集编成一书，既然取材广博，润饰文字也容易做好。至于像台湾这样的远荒海外岛屿，自古以来就是声教尚未通达的地方，往前追溯没有可考的资料，处在当今又难以略述；作者面对这种情况，大概不免有所顾忌，行动迟缓。我国的声威和教化光明显赫，海角日出之地没有不顺从受教的。台湾自纳入版图至今已六十多年，过去穿草衣、刺文身的地区和茹毛饮血的人群，都穿戴冠带，安于耕种开凿；风俗逐渐改变，越来越具有中原的习尚，受到皇恩教化的浸润，也因此深厚起来。郡中编有志书，始于高、刘二位先生。近年，给谏六公、侍御范公奉命巡视此地，宣扬圣天子的德意，安抚百姓和番人，使海疆和谐安宁；政事治理已经普遍融洽，于是取旧志重新修订，刻成若干卷，请我作序。我想东南环海地区，在元、明以前大多是逃亡者聚集的地方，所以旧事多荒疏简略，土地也无从考察。澎湖之名，只见于《隋史》。台湾则到明朝末年才开始出现这个名称；但它不过是日本、荷兰停泊贸易的地方，既没有历代兴废沿革、是非得失的大略可以作为借鉴，也没有文人词客游历考察的踪迹可以引发感慨、令人留连。因此叙述它的人，常常忧虑缺乏文采。偶尔有一两种记载，又往往涉及荒诞；人们常把它看作《齐谐》一类的志书、《山海经》一类的图籍，只是用来增广奇闻罢了。如今看这部书，体例严密，功力深厚而思考精细，凡是表彰善恶、区划疆界、整饬武备等重大政务，没有不分条析理、详细记载的；可以说是认识并把握了大事大体。至于山川的平夷险要、水土的优劣、番俗的淳厚顽悍、物产的丰饶贫乏，也纤细详尽、没有遗漏；内容广博充实，文采典雅，颇为可观。把它上呈兰台，确实足以供朝廷访求资料；又能使守土官吏得以熟悉本地情况，土俗民风都清楚地呈现在心中眼前，因此承接政教、宣扬教化、奉行职务、尽职效劳的依据，全都在这里。这部书难道只是徒然写成的吗！不过我听说，台湾地域广大，东番各社的禾黍茂盛，家家富足；只是苦于野番阻隔其间，不能列入王民。近年来，圣上的恩泽广泛施行，野番输诚归化的接连不断，傀儡诸山的凶番终于改变面貌、改过向善；这样看来，台湾之地将向东扩展直到大海，而声教所能达到的地方，必定还会有后来的人接着事务、增修志书。这又要等待后来的君子了！太子少保、兵部右侍郎兼都察院右副都御史、巡抚福建等处地方提督军务，祁阳陈大受撰写。高氏序 圣明天子统治天下，包容万物；即使是遥远荒僻的绝岛、亘古以来从未归化的地方，也无不加以怀柔、教导和养育，使它们都能逐渐受到熏陶而形成善良风俗。那些远荒绝岛的民众，起初还处在草创蒙昧、愚昧无知的状态；后来受到圣人治理的感化，几乎如同风吹草伏一样，一致归向治理，终于达到天下同道、风俗一致的盛况。台湾这一地区，是海外荒岛，《禹贡》没有记载，《职方》也没有记录。明朝天启年间，才开始成为荷兰的屯驻处，逐渐同中华往来；后来被郑成功窜据，凭借险远自负，仍属于四夷之地。我国朝廷定鼎之后，圣祖的神威远播，收服郑氏余党并将其纳入版图；设置官署、驻兵镇守，经过“十年生聚、十年教养”，从此台湾一地已经渐渐不再是昔日的远荒绝岛了。庚戌年，我奉命巡察台湾。渡过重洋，进入其境，只见人民众多，没有刺面文身、穿草衣的样子；大概是受到教化浸润、受到养育涵养，已经深厚而彻底。我查核户口，稽考财赋，考察山川、风俗、土产、人情，查看城池、仓库、坛庙、学校、番社、官庄、军队、农事和水利，条理清楚、全都完备；退下来再拿旧有志书相互核对，发现遗漏非常多。然而旧志成书于法制尚未完备之初，难免因条件简陋而从简；经过几十年，当然不能同日而语了，我本想就此加以修订。恰逢顽民吴福生作乱，奉持符节的使者忙于守城防暴、宣扬教化、安抚军民，哪里有空闲修撰志书呢！任期届满复命之后，忽忽又过了几年，心中对此一直很欠缺。甲子年春天，我巡视宣抚闽地；看见从前的旧志已经由刘副使补缀修订，大家同心协力，真是美好啊！可喜啊！当年秋九月，我奉旨赴台湾查勘武职官庄。越过澎湖渡海，巨大的海水、惊涛骇浪、山川城郭都依然如旧；可是民风的淳厚、人物的兴盛、开垦土地的广阔、物资利用的丰厚、文书和约期会集的繁多，更不能同庚戌年相比：这越发证明圣朝教化浸润深久，风俗已经改变。刘君所修的志书，又觉得没有完全抓住要旨；我曾把这件事告诉巡使给谏六公，六公也有增删修订的雅意。等到侍御范公赴台后，便同六公参酌考订、咨询讨论、厘清订正，超过一年志书完成。丙寅年冬天，二位公人寄信给我说：‘重修志书已经刊刻完成，请允许我作一篇序，只是言辞不够文雅，恳请您为它作序。’我才疏，不知凭什么作序！虽然如此，修撰台湾志书本来就是我一向的志愿，怎敢以才疏为辞推辞。于是我周遍披阅，看到书中记载山川，瀛洲岛屿搜罗采集得无一遗漏；田赋方面，纳总、纳穗以及供应运输和经费的事项全都保存；风俗方面，居处、习尚和番社语言都全部记载；奇特的节操、瑰伟的品行以及风流俊雅的人物，收入《人物》；水陆军队、轮班戍守和优待抚恤的制度，详载于《武备》；至于物产，嘉谷花卉、珍禽异兽一并呈现；诗文词赋，则如天章云汉，光彩奇异、绚丽夺目；其他如规制、典礼、职官、学校，也都事实核实、内容完备，体例严整。其中有条理、有骨架，有纲目、有层次，随着事务增益文采，已经没有什么可以再超过它的了。一画开而天地开辟，阴阳二气运行而年成告成；台湾志书修成而圣治彰明，所关系的事情难道不重大吗？将来使者乘坐轻车来采集访问，不仅会知道荒岛已经成为邹、鲁之地，也会感叹二位公人用心良苦，对朝廷所建立的功劳实在不浅！于是提笔写下这篇序。

译乾隆十二年（岁次丁卯）三月吉日，福建布政司高山恭敬作序。明氏序 闽地，是古代无诸建立的国家；而闽地的台湾，是土番部族琉球过去的土地。自汉、唐开拓疆域以来，一直作为海外之地设置，后来土地落入荷兰之手；其后郑成功驱逐荷兰，窃据此地作为巢穴。圣祖仁皇帝想到天下本是一家，使当地百姓臣服，将其土地划为郡县。经过几十年的休养生息，每天都更加繁盛；土地、人民和政事这些大事，不可以没有志书。此前，观察高公、副使刘公相继编修过志书，但规制和事务仍未完全周备。如今给事六公、侍御范公奉命巡视这片土地，于是同副使庄君、太守褚君共同采集旧闻，广泛搜集各类记载，作为征引的依据；然后取新旧两部志书加以增删，做到有纲有目。我看修志这件事，同作史相同：一定要汇集从前的事情，合并数家说法，再用史才加以裁剪修订，之后条理才会清楚完备，事情的始末才会灿然明白。班固对于司马迁、刘昫对于韦述，大半是取其材料而加以删削；欧阳修的《五代史》，原本于薛居正的史书而删定成篇。因此必然有承袭前人之处，也有整理修订之功；相互承袭，事情就详尽；加以厘正，文字就核实。作史尚且如此，至于修志，也有不得不如此的地方。颜师古说：‘志，就是记；就是不断记载事情。’事情日积月累而增多，也会日积月累而散失。以后几十年积累的资料，同从前相比，虽有接续增饰、更加丰富之处，但前代事情也可能因年代久远而散失；又可能因为传闻错误，添入荒诞空泛的言辞，不能做到详尽核实，那么缺失之处就无法考察。文字不典雅驯顺的地方，尤其是缙绅先生所难以措辞的。如今看这部《台湾志》，从疆域、规制直到艺文、杂记，其中典礼的周备、学校的设置、武备的严整，以及山川险易、户口繁衍、赋役的不同科目、生番熟番顽顺强弱的差异、人情风俗和土产货物，按照志书考察，清楚得如同指掌。而且台湾郡孤悬海外，是各省的屏障；因此对于海防港口的出入、水道的曲折回旋，记述尤其详细；一定要指出险要之处，记明远近，使人根据地势形势认识控制它的方法。这比前志更加详尽，而体例纲要和典章法则也核实得更好；这说明编者具有优秀史家的才能，又通达政事体制。考察《周礼·职方氏》所掌管的事项，涉及辨别山林、湖泽、河流、沼泽以及男女户数、五谷和牲畜适宜之处，以便全面了解利害，使众人共同享有利益。《王制》说：凡是安置百姓、发挥民力，必须根据天地间寒暖燥湿、广谷大川的不同情况，适应民生刚柔、轻重、疾速的不同特点，从而修明教化、整齐政事。如今这部志书既然熟悉台湾全境的风土和人物，那么适合百姓的政治措施，其条理和本末必定有卓越可观之处；不只是文字详尽核实，可以同班固、刘知几相比，也可以同欧阳修相匹敌。我谨作此序。乾隆丁卯年春月，粮驿使者明福撰写。庄氏序 地理编写志书，从《禹贡》开始。《禹贡》把冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍划分为九州；到了殷代有幽、营而没有青、梁；到了周代没有徐、梁而有幽、并，这些见于《尔雅》《周礼》的记载大致相近；但都完整列入扬州。闽地属于扬州区域。《禹贡》说：‘淮河以南、大海以北是扬州。’《尔雅》说：‘长江以南称为扬州。’那么《夏书》所谓‘向东逐渐延伸到海’、《王制》所谓‘从东河到东海’，就是殷代的制度；这样看来，台湾之地确实处在洪荒昏昧、模糊不明而光影交错的范围之中。再考察《周礼·职方氏》说：‘东南方称为扬州。’虽然其中记载三江五湖的区域而没有涉及大海，但已经明确说到七闽。台湾淡水距福建省水程四百多里，其间关隘、山谷和道路形势蜿蜒相连，那么台湾隶属于闽地，显然可以看出。台湾开始见于隋代，到了明代被荷兰占据；郑氏叛逆驱逐荷兰，建立郡县。我朝天威震慑四方，战船向南，台湾于是归顺，纳土归附并列入疆域。幸而承蒙历代圣主以仁德安抚、以义理治理，先用温言抚慰和养育，使它改变历来粗暴凶悍的习性；让机敏的人热衷工商，朴实的人安于田亩，优秀的人受到诗书熏陶而变得文雅，逐渐跻身于声名文物之列，改变其粗野、鄙陋而狭隘的状态。既然如此，台湾最初开辟，当然不能没有志书；但它处在荒服之地，缺少可以沿袭考察的资料，所以编写志书更加困难。从前巡视这里的官员，曾经留心这项事业。康熙年间，高公开始编纂；乾隆辛酉年，刘公省斋又增补成书，可以说已经明白而完备了。到了如今，教化浸润又经过多年，时事物产逐渐进步，风气更加开阔。巡方六公、范公念及海疆的文献，广泛搜集精华，远求旧典，周遍访求新知，于是按照次序编排，分为十二纲、九十二目；繁杂的加以删汰，缺漏的加以补充，去除浮泛，选取要旨。同时又不径直从简从略，使后人失去依据；也不随波附会，使旁观者沿袭模糊不清的说法。构思和裁定都很宏大，洋洋洒洒，已经成为瀛洲海岛的伟大景观。况且鹿耳、鲲身，是台湾的门户和要害。南面有沙马、猴林，北面有鸡笼、鹿子；竹林山峦直插云天，同鲸鱼般的巨浪拍击天边一样险要；椎髻文身的人和戴冠穿衣着鞋的人交错而居。天与山海相接，土地同人民、番人混杂相连。对于闽地来说，这是锁钥；对于江、浙、瓯、粤来说，这是屏障；虽然偏僻处在边远地区，却关系到山河长久稳固，实在比内地更为险要。唉！这部志书难道只是夸耀辞藻庄雅、体制醇厚完备、考核精密详尽吗？它的用意实在宏大深远。试着按照志书考察，凡是朝廷谋略的深邃、奏疏的切直、水陆治理安定的筹划、陆海防守的险要冲要，以及兴文讲武、通商安番的周密谋划，无不搜集考核、参照核验，规划详尽而考虑深远。

译如今正值云雷初起、天地蒙昧之时，君子应当经营治理。台湾开辟疆土，虽然已经相隔六十多年，确实有如文翁教化蜀地、韩愈治理潮州，以及诸葛亮平定猺蛮、马援安抚交趾，直到今天人们仍享受他们的恩德不衰，服从他们的教化并敬畏他们的神威不止。这样看来，这片土地上潮州、惠州、漳州、泉州人杂居，并以土产诱导他们存心向善；生番、熟番咿咿呀呀地生活，也潜移默化地受到陶冶，乐于接受教化，游荡懒散者转向各自的职业。士农工商相互激励，五类士人相继兴起，盗贼平息，诉讼刑狱减少，刑罚停止使用，军队偃息；官员和人物光明显盛，风俗整齐美好，于是山川、草木、鸟兽、虫鱼都呈现文明和煦的景象。这就是这部志书用来宣扬至善政治、辅助宏大谋略、使国家根基牢固如苞桑、基业坚如磐石的意义，难道其中没有《豳风》《无逸》那样的忧民之思吗？它哪里只是等同于《山经》《水注》，夸耀乘木筏远游的奇异见闻、用来增加执笔者的博识呢？我惭愧地处在著述行列的末位，没有能力参与其事。于是把这些写在书简前端，并特意加以阐明。乾隆十二年（岁次丁卯）孟春，署理台湾道庄年谨慎作序。重修《台湾府志》编纂人员姓名 编纂：巡视台湾户科给事中六十七（字居鲁，满洲镶红旗人）、巡视台湾兼提督学政监察御史范咸（字九池，浙江仁和人，癸卯进士）。协助编纂：分巡台湾道按察使司副使庄年（字榕亭，江南长洲人，保举）、台湾府知府褚禄（字总百，江南娄县人，癸丑进士）。参与阅校：诸罗学训导陈绳（字骝季，福建闽县人，岁贡）。校订编纂：台湾府淡水同知曾曰瑛（字芝田，江西南昌人，例监）、澎湖通判汪天来（字溯潢，江南徐州人，监生）、台湾县知县李阊权（字衡宜，山西安邑人，教习）、凤山县知县吕锺琇（字集九，广东饶平人，举人）；署理凤山县知县、县丞赵轼临（字湘右，浙江萧山人，监生）、诸罗县知县周缉敬（字作侯，广东新会人，举人）、彰化县知县陆广霖（字用宾，江南武进人，己未进士）。监刻：原任台湾府海防同知方邦基（字乐只，浙江仁和人，庚戌进士）、台湾府海防同知梁须楩（字大木，正白旗汉军，例监）、署理台湾府海防同知、漳州府同知张若霳（字树堂，江南桐城人，保举）。校对：台湾府学教授吴应造（字钧大，福建闽县人，庚戌进士）、台湾县学训导伍兆崧（字符年，福建宁化人，优贡）。凡例（十四条） 一、郡志最初编成于康熙三十三年，由观察高君拱干完成。后来副使刘君良璧于乾隆六年重修。《高志》初创，多有过于简略之处；到了《刘志》则增加了详细内容。但《刘志》共二十卷，除《星野》《建置》《山川》外，又有《疆域》；而《物产》附在《风俗》之下，似乎分类不当。《高志》共十卷，以《封域》《规制》等为十纲，各纲下附列目，编排有体。现在合并新、旧两志加以增删，分为十二纲、九十二目，希望做到条理分明而不紊乱。一、《刘志》大半采拾《通志》。例如《通志》开头列出《典谟》，因为全省共同奉行的谕旨以及高文典册，本来应当置于篇首；若是郡县志，就不必重复记载。旧志把御制《至圣赞》以及表章、朱子上谕、《周易折衷》等序一并编入，这些难道是专为台湾而设置的吗？而且在四篇亚圣赞之后，紧接着又列入赐给靖海将军施琅的碑文，更是次序错乱。因此本志不敢照旧沿袭。其中凡是因台湾郡事务而特别颁发的谕旨，谨慎地分别载入各条之内，使奉行者有所遵守，不致失误。一、台湾纳入版图以后，虽经历六十多年生聚教训，但距离荒昧时代还不远。本地苦于没有文献可以考证，所见所闻难免有不同说法。即使说到星野，旧志说属于牛、女分野，《诸罗志》说属于翼九度，而《凤山志》又辨明这种说法不对；必须把它们并列记载，以显示统摄全局的意见专主牛、女分野。本志在各条之下都列出附考，似乎是修志体例中另创一格；也是因为海外新开辟之地，不得不保存不同说法，以便相互参照考核。一、前志对于台湾一县，只记载了寥寥几座山；至于罗汉门内外，完全没有涉及。到了乙丑年冬天，我巡历到那里，看见山谷盘曲绵延，极其险峻狭仄而幽深；询问当地人，他们说朱逆作乱时，起初都盘踞在那里。后来阅读《使槎录》，其中对罗汉门山记载得很详细；并且说：‘高山深谷，最容易藏匿奸徒；这是守土官员不可不知道的。’于是采录这段话收入《形胜·附考》中；又详细记明该山远近的道路里程，补入《山川志》。一、鹿耳门是全台湾的门户，防备查缉奸邪盗贼，是台湾海防同知责任中特别重要的一项。前志没有记载海防事务，现在特意增入。凡是海港出入的要口、船只大小以及一切现行的规条条例，都必须逐条列出；也是为了说明海防应当记载得详细。一、台湾田赋自归化以后，屡次蒙受历代圣主减轻税则、免除赋役，优待抚恤十分周备。只是杂税中有沿用郑氏旧名称的，所以征收粮饷时水路、陆路分属不同科目，同内地完全不同。其中牛磨、蔗车以及港湾、潭塭、罾縺、罟■〈罒上令下〉、■〈纟衮〉蚝之类，如果不详细注释，读者便无法了解；现在特意采录各书中措辞雅驯的说法，列入《附考》。至于养廉这一项，更是圣朝体恤臣下的仁德，也应当完整记载，以志其特殊的恩数。一、台湾郡在分野上属于扬州，习俗崇尚鬼神，同荆、楚相同。现在《典礼》中的祠庙，完全遵照颁行的《祀典》，淫祠一概黜除。至于寺院道观，则另载于《杂记》。一、福建省乡试中，台湾郡另有定额录取，这是培养海外人才的措施，隆重优厚到了极点。至于附居台湾的粤籍人士，也增加入学名额，更是特殊恩典。前志没有记载，所以在《学校》中详细列出其始末。

译一、海外武备尤其重要，凡轮班、派遣戍守的期限以及道路、里程、舟车费用，历代圣主都加恩优恤，极其详备。而且设置田产以备吉凶、赏赐和抚恤，恩泽延及百世，尤其是我世宗宪皇帝格外特殊的恩典。旧志没有记载，现在特意补入；并增加《义民议叙》一条，以显示圣朝报答功劳的制度，即使微小的善行也一定记录。一、番社不下数百种，生番、熟番的驯顺和顽强各不相同，南番、北番的强弱也各有差异。但熟番同士人百姓杂居，缴纳赋税、供应劳役，也就是百姓；即使生番归化，也各自缴纳鹿皮饷。现在考察各番的服饰饮食、居处、性情习惯和风尚，发现各番略有不同；因此根据黄玉圃先生《番俗六考》，再加上所能咨询到的内容，在《风俗》中分类详细记载。至于他们的方言和俚曲，也记载其大概。一、台湾的物产，从各种谷物直到草木、虫鱼，大多是中原不常见的。当地人既然只是凭臆测为它们命名，士大夫考据时又苦于无法得到真实情况，所以《附考》中征引各书，有同一种物产多次出现的情况。这是想让后人有所折中判断，因此采录选择不嫌详细。至于旧志所载，例如薤说有赤、白两种，蒜说有大小两种，桃说花红且果实可以食用，梅说味酸，松说松柏是百木之长，梅又说是百花之魁，黄莺说一名黄鹂、一名仓庚，萤说是腐草化生，蜻蜓说有六足四翼、翅膀薄等：这些全都是内地常见之物，不必烦琐注释；现在全部删去，以免载籍过于繁多。一、《灾祥·附考》中颇多记载伪郑的遗闻。因为郑氏开始时驱逐荷兰，后来又献土归降，算是为我朝开路的先导；所以附录其兴亡的踪迹，作为台湾之地的缘起，并不是要仿效《十国春秋》的体例。一、台湾郡最初开辟时，中原士大夫到此停留的，大多各有著述来记录奇异见闻；但这些书多散落在四方，岛屿本来就是很少收藏书籍的地方。范侍御奉命巡视地方，从京师携带黄玉圃先生的《使槎录》同行；到了武林，又得到孙湘南先生的《赤嵌集》；抵达台湾商议修志，于是依照书籍搜求，又得到《台湾志略》《靖海纪》《东征纪》《台湾纪略》《台湾杂记》《稗海纪游》等文集的全书。唯独《沈文开集》，过去在台湾寄居的诸位公人都称赞，却一直未能见到，也辗转向他的后人寻访。总共得到诗文杂作抄本九卷，其中一半都已被蛀蚀腐烂；但字迹还可以辨认，既不忍心使前人的苦心湮没，所以征引比前志更多。不过志书中引用时，只注书名；因此特意在《杂记》中另列《杂著》一条，完整记载作者姓名，以便知道是某人的书，也同时保存海外的文章，使后来的人有所依据。一、《艺文》中，旧志把郑氏《归降表》采录进去，尤其分类不当；至于前明宁靖王朱术桂是监国鲁王所封，传记中屡次称他为‘王’，也不合体例。又《奏疏》从头到尾都照原有格式完整收录，这是册档的体式，不是志乘文章的体例；何况题目已经列明，这样更是屋上架屋。以上内容，一概删改。至于荡平郑氏，施靖海的功劳最为显著；后来辛丑年恢复台湾，蓝总戎的功劳也不逊于施琅。如今记载二人的书，一部是《靖海纪》，一部是《东征记》，虽不一定都亲自出于二人之手，但他们的功劳足以流传，他们的文字也多可采录。志书中只选择其中一半，已经各得一卷。其他如沈文开不忘羁旅之思、孙湘南独擅长《丛笑》一类作品，所以采录得尤其多；大概本志对于《艺文》的取舍尤其严格。至于咏物、咏景之作，则汇集收入本条之下，以显示描写事物、寄托情感的妙处。与此无关的作品，则一概载入《艺文》的诗中。福建台湾全图 （图表，故而省略；详细内容请参见版面文件） 台湾府总图 台湾县图 凤山县图 诸罗县图 彰化县图 淡水厅图 澎湖厅图 台湾府总图 台湾县图 凤山县图 诸罗县图 彰化县图 淡水厅图 澎湖厅图 卷一 疆域 星野、建置、山川、形胜 海外苍茫的岛屿，自古以来从未有人在那里设置郡县。隋朝开皇年间，粗略管辖澎湖；到了元朝末年，设置巡检司。至于北港、台湾，前明才开始见于简册；起初是逃亡者聚集的地方，后来成为倭寇的巢穴。自从伪郑承袭荷兰留下的基础，城市房屋颇为接近中原样式。等到纳入本朝版图，声教远播，经营建设，历经七十年；上天呈献祥瑞，大地不吝宝藏，千山作为屏镇，百川汇聚流通，巍然成为东南的保障。所谓圣人怀柔天下，乃至河岳乔山，难道能把海外之地看作例外吗？本志记载疆域。星野 建置 山川 形胜 星野 台湾属于《禹贡》所说的扬州地域；在天文分野上属于牛、女，星纪之次。附考 福建在天文分野上属于牛、女。考察牛、女二宿，在十二辰中属于丑，属于银海、星纪之次。银海，是玄武的象征；星纪，是吴、越的分野。有人说台湾在泉州最南端，距离省会已经很远，不应属于银海；又在漳州最东端，距离吴、越更远，也不应属于星纪。虽然说上天覆盖无边，但在最南、最东之处，星宿分野多少不可能完全相同；于是有人认为台湾郡的分野应当在女宿与虚宿交界处。虚宿属于元枵之次，在子辰；因为台湾稍微向东偏移，便贸然怀疑它越过星次、越过地支，这同坐在井中所见有什么不同？即使从近来的事例考察，明代澎湖归泉州管辖，泉州的分野难道不是依省会而属牛、女吗？那么台湾依附泉州而属牛、女，自然没有什么可疑之处。再从邻近地区考察，台湾西面海域接漳州，南面邻粤地，北面则同闽安相对；漳州的分野参照福建，广东的分野参照漳州。台湾既同这些地方接壤相连，哪里会唯独不属于牛、女呢？唐代一行说：‘星纪应当在银河下游，百川都归于此；所以它的分野，从南河以下直到南方边界的曲折处，东南背靠大海的地方都属于星纪。’那么台湾位于东南，分野仍属牛、女；这又同一行的说法相符合（《岛上附传》）。