卷十三

译凤山县：平原沃野，竹木和果树种植很丰富（《县志》）；靠近水塘的水田，可以种早稻（《赤嵌笔谈》）。治理水塘的蓄水和泄水，灌溉田地、耕种锄作，农人很是尽力（《使槎录》）。从事商业就用船只运输，承担装载货物的任务则必需车和牛（《县志》）。从县治向南到金荆潭，渐渐接近乔野。淡水溪以南，番人与汉人杂居，客家村庄尤其多；人们好惹事、轻视生命，喜欢打官司、乐于争斗（《旧志》）。诸罗县：土地肥沃，播种后任其自然生长，不从事除草松土（《赤嵌笔谈》）。喜欢诋毁别人，喜欢争斗而轻视生命（《县志》）。衣服装饰逾越身份而奢侈，婚姻讲究财物；这些都是不良风俗（《旧志》）。兄弟同住，有时甚至数代同居；邻里之间发生争吵，只需一句话就能化解纠纷。彼此流通有无、救济急难；迷路的人可以望见谁家就进去借宿，不会有人关门拒绝收留（《县志》）。彰化县：县城新设不久，愿意到田野耕作、愿意到市镇经营的人从四面八方纷纷来到。因此街道巷陌渐渐有了可观之处；山海珍奇物产也无不汇集于此。不过物价稍高，风俗很像郡城（《旧志》）。淡水厅：厅所辖有竹堑、淡水二保，店铺逐渐兴盛，人口日益增多。淡水内港人口相当繁衍，风俗质朴，一年到头很少有斗殴、争讼的事情。这里所产稻谷尤其便宜，而各种布帛、器皿的价格却高出数倍（《旧志》）。澎湖厅：它耸立在大海之中（《海防考》），土地贫瘠，不适宜种植禾稼；出产胡麻、绿豆（《元志》）。居民用茅草搭屋，以打猎、捕鱼为业（《海防考》）；煮海水制盐，酿高粱酒，采捕鱼虾、螺蛤来佐餐；本地商人从事贩运，以扩大获利（《元志》）。布帛、豆类和粮食，都从台湾取得（《旧志》）。附考 婚礼中，请媒人送去庚帖，三天内家中平安无事，然后才合婚；偶尔有器物被误毁的情况，必须改日重新占卜择期。纳采时，送簪珥、绸帛，另备大饼、猪肩肉、糖果等物，称为“礼盘”；没有能力的人，只请亲属女眷送两支银簪，叫作“插簪子”。女子及笄时送聘礼，有番钱一百圆、八十圆、六十圆或四十圆不等；绫绸几十匹，少则几匹；礼书两函，男方收一函、回一函；羊、猪、香烛、彩花、荖叶，各收一半。礼榔置两座，用银制成槟榔形状；每座四圆，上面刻着“二姓合婚、百年谐老”八个字。男方收一座“二姓合婚”，回送一座“百年谐老”。贫家使用干槟榔，用银箔加以装饰。福寿万字糖，有一百多圆或几十圆的，回礼用大饼。其余鹿筋、鹿脯、糖果留下三四种，分别把稻谷、麦子、豆子放在盘中。又回送两个锡盆，形状像大碗：一个盆里栽一株石榴，用三四颗银石榴和几朵银桂花缠绕在枝头，名叫“榴桂”；另一个盆里栽一株莲蕉花，取“连招贵子”的意思（土人把“蕉”和“招”读作同音）。这就是纳币的礼仪。亲迎前，先送择日的礼金，番钱四十圆至十二圆不等，称为“乞日”。迎亲当天，无论贵贱，都乘四人抬的轿子，敲锣击鼓吹奏乐器，彩旗在前面引导；亲朋送灯，少年子弟分队擎拿，沿途燃放爆竹。新郎到女家后，把轿子停在庭中，连续三次进酒进食；饮食完毕，妻弟拿着盘子到轿前索要爆竹，新郎随即取出赠送，称为“舅子爆”。新人出厅拜祖先，接着拜父母；父兄斟酒三杯，用手帕覆盖后送上轿。嫁妆随行，丰厚或简略各不相同。花轿后面悬挂竹筛，上面画着八卦；到了夫家门口，新郎把伞盖举在新妇头上。婚后三日到庙中拜见，依次拜公公、婆婆、伯父、叔父、婶母、姑母，称为“拜茶”。这一天妻弟来探望，称为“探房”。中午宴请新妇和妻弟；新妇的父兄要受到邀请后才来，不会随意登门。婚后第四天或第七天，岳父母请女婿和女儿回娘家，称为“旋家”。娘家亲属中，女婿分别准备见面礼；只有妻弟接受这些礼物。饮酒完毕，女婿和新妇一同回夫家。第五天，娘家再次邀请各位亲属陪宴，称为“会亲”。女儿先到，女婿到接近中午时才来。〔原文数字、纪年保留：三盏〕 宴饮完毕，女婿回去，女儿留下三天后才回夫家。冠礼、笄礼，有的在亲迎当天举行，有的在几天前举行。读诗书的人家，女子一旦行笄礼，就住在房内，不再外出；普通人家则不受这个限制（《赤嵌笔谈》）。丧礼中，七天内穿成丧服，过五十天请僧人、道士诵经礼佛、焚烧纸钱，称为“做功果”“还库钱”（民间说人初生时欠了阴间库房的钱，死后一定要偿还）。仪式完毕后撤除灵位；孝子停止哭丧，并向来吊唁的宾客致谢。家境贫寒的，有时过一年多才择日举行“做功果”、撤除灵位。小祥时，依礼致祭。大祥时，竟有人提前三四个月择吉日祭祀并除去丧服；这是最严重的违背礼制。至于守丧期间，每逢初一、十五哭祭。棺材不长期停放；这又是风俗中值得称道的一点（同上）。过生日时，制作红色或白色的米粉团，互相馈赠祝贺。神佛诞辰日，也用这种米团作为供品。家中娶媳妇，亲友制作白面饼，或送二十圆、十圆，以及簪珥、猪肘、酒等物表示祝贺（同上）。台湾很少有聚族而居的情况，通常集合钱财修建祠堂，凡是同姓的人都可以参加，并不一定要求属于同一支派。春仲、秋仲的望日祭祀，也有人在冬至祭祀。祭祀时张灯结彩、奏乐，在祠堂聚集饮酒，直到一天结束才散。普通人在家祭祀则不一样。忌辰、生日要祭祀，元宵要祭祀，清明要祭祀（有时在墓地祭祀），中元要祭祀，除夕也要祭祀；端午进献角黍，冬至进献米团。泉州人在中午祭祀，漳州人在天刚亮时祭祀；泉州人用各种菜肴祭祀，漳州、潮州人则有使用三牲的。以上就是祭祀的风俗（《台湾县志》）。

译当地风俗崇尚演戏。凡是寺庙举行佛诞庆典，选择数人以上主持其事，称为“头家”；在境内筹集钱财，演戏庆祝。乡间也是如此。台湾风俗崇尚王醮，每三年举行一次，取“送瘟”的意思。城郭附近和乡村都这样做。境内的人集资制作木船，设置三座瘟王神像，用纸扎成。请道士设醮，举行两昼夜或三昼夜不等；总是在最后一天大摆筵席、演戏，称为“请王”。执事人员庄严恭敬，跪着进献酒食。仪式完毕，把瘟王神像放在船上，所有食物、器用、财宝无不齐备；把船送入水中，顺流扬帆而去。有时船停泊在岸边，那么该乡就会多发疫病，必须再次举行禳解。每次设醮花费几百金，即使节省也接近一百金。即使是贫穷偏僻的乡村，也没有人敢吝惜（同上）。〔原文数字、纪年保留：二日、三日〕 当地风俗崇信巫术，一有疾病就让巫师举行禳解。又有一种既不是僧人、也不是道士的人，称为“客子师”，带着一撮米到病人处占卜，叫作“米卦”；他们以鬼神之说来解释病情。乡人受其欺骗，请人张贴符箓、施行法术，并向神祈祷，鼓角声震天响，直到整夜才停止。病还没有痊愈，费用已经达到三五金了（同上）。衣服穿得不合规矩：裤子露在衣衫外面，叫作“龙摆尾”；袜子不系带，脱落到脚背上，叫作“凤点头”。农夫和轿夫、仆役穿着云履和绸衫去服劳役，十分不雅观（《台海使槎录》）。卖肉的人吹角，整天吹个不停，声音十分凄惨。冬天到来时，各县把稻谷、糖、靛运送到郡治，车轮声尖脆单薄，像哀叹又像诉说，时常与吹角声仿佛相互应和。《广东志》说：“顺德的容奇、桂州、黄连村，吹角卖鱼；北水、古粉、龙渚、马齐村，则吹角卖肉。”相传黄巢曾在这里屯兵，军中设市，用角声召集人们；但不知道这种风俗究竟从什么时候开始（同上）？郡中说话像鴃鸟叫、像鸟语一样，完全听不懂。例如刘姓称“涝”、陈姓称“淡”、庄姓称“曾”、张姓称“丢”。我和吴侍御两姓的姓氏，吴姓读作“袄”，黄姓则没有声音，切音为“厄影”，更加难以省悟（同上）。台湾人虽然贫穷，但男子不做奴仆，女子不做婢女；奴仆之类的人，都是从内地来的。这也是当地风俗中不常见的一点（《台湾县志》）。台湾郡东面被高山阻隔，西面临近大海，虽然沿海多是沙岸，实际上却是平坦肥沃的土地。不过土质疏松，风起时尘土飞扬，遮蔽天空；雨过后，水流冲成深沟。然而这里适宜种植，各种树木庄稼都繁茂茂盛，稻米中有的颗粒大得像豆子。露水很重，像下雨一样；干旱年里，夜间反而会变得湿润。又因靠近海边，没有水涝灾害，秋收时缴纳的粮食比内地多一倍。这里还出产甘蔗和各种杂粮，只要播种就一定有收获。因此，内地的贫苦百姓扶老携幼纷纷聚集到这里，乐于在这里的市集上谋生（《稗海纪游》）。郡中富裕，百物价格高出一倍，购买的人却没有吝惜的神色。做买卖的店铺，约定期限从不耽误。雇工按天要一百钱，迟疑不肯应召。屠夫、牧童等人腰缠常有几十金；每逢赌博，往往一掷而弃，也并不十分在意（同上）。岁时 正月初一，家家制作红、白米糕来祭祀神明。四更、五更时分，拜贺亲友。上元节，未婚女子偷折别人家的花枝竹叶，遭人辱骂，民间认为她将来一定能得到佳婿；平民有毁坏别人家的墙垣，或偷走猪圈、鸡栏，也会辱及父母，但同样被认为一年会大有利市。街头张挂花灯，箫鼓齐鸣，整夜喧闹，到二十五、二十六日才停止。十六日，各家店铺竞相饱饮酒肉，称为“头压”；从此以后，每月都照例举行。腊月十六日，又接着举行，称为“尾压”（《赤嵌笔谈》）。初四，家家准备牲醴、焚烧纸钱祭神，这叫作“接神”的礼仪。〔原文数字、纪年保留：四日〕 十五日，许多人家请道士诵经，称为诵“三界经”；也有不请道士、自己准备食盒焚烧纸钱的。这天夜里是元宵，家家在门前悬挂花灯。另有擅长唱歌的人，几人结伴，把灯制成飞盖的形状；一人举灯在前面引导，游行于市中，丝竹乐器混杂演奏，称为“闹伞”。还有人装扮演故事，遇到别人家有吉祥事情，就前去唱歌庆贺，主人大多给予丰厚赏赐。大体在这几天里，烟花火树到处相映。二月二日，各街、社、里逐户集资演戏，为当地土地神庆祝寿诞。张灯结彩，无处不是这样，称为“春祈福”。三月三日，采摘鼠曲草，与米粉混合制成粿，用来祭祀祖先，称为“三月节”。清明日，祭祀祖先，扫墓祭坟；邀请亲友同行，轿子、行人和携带酒浆的人络绎不绝地走在郊野。祭祀完毕，坐在草地上饮酒，轮流劝酒酬答；直到傍晚才回去。四月八日，僧童抬着佛像，敲鼓唱歌，沿着各家门前索取布施，称为“洗佛”。五月初五清晨，点燃一束稻梗，向屋内四角熏烟，并把纸钱送到路旁，称为“送蚊”。门楣之间插艾叶、菖蒲，还插一根禾稗，说这样可以避开蚊虫；插一枝榕树枝，寓意年老而更加健壮。人们互相馈赠西瓜、肉粽。祭神时使用各种红色物品。从初五到初七，有兴趣的人在海口浅水处用钱或布作标记，杉板船和渔船争相抢夺，胜者鸣锣，称为“得采”；土人也称为“斗龙舟”。午时，给儿童系五色丝线，男孩系在左手腕，女孩系在右手腕，称为“神鋉”（三月末、四月初一和十五、五月初一至初五，各寺庙及海岸上的船都鸣锣击鼓，称为“龙船鼓”；据说这样可以使全年兴旺。以上均见《旧志》）。〔原文数字、纪年保留：五日〕 六月初一，各家把红曲掺入米粉制成丸子，称为“半年丸”。〔原文数字、纪年保留：一日〕 七夕，称为巧节。家家供奉织女，称为七星娘。用纸糊成彩色亭子，晚上准备花粉、香果、酒醴、三牲、七枚鸭蛋、七碗饭，请道士祭献；仪式完毕后，把端阳节男女所系的丝线剪断，连同花粉一起抛到屋顶上。吃螺蛳，认为可以明目。把煮熟的黄豆拌上洋糖，再连同龙眼、芋头互相赠送，称为“结缘”（《赤嵌笔谈》）。读书人把七月七日作为魁星诞辰。大多在这天晚上举行魁星会，准备酒菜欢饮。乡村私塾尤其盛行（《旧志》）。

译七月十五日，也是盂兰会。几天前，热心的人集资推举首事，请僧众举行道场；把参加会者的出生年月日时辰写入疏文，陈设饼食、香橼、柚子、蕉果、黄梨、鲜姜，堆在盘中高达二三尺，并设置纸牌、骰子、烟筒等物。到半夜，与羹饭一起施食焰口，称为“普度”。还有放水灯的，头家制作成百上千盏纸灯，晚上在海边点燃。几位头家各自亲手放出第一盏，有的在灯中放入一圆番钱，有的放入半圆；众灯一起燃烧，沿海渔船争相夺取，得到的人认为一年大顺。沿街有时三五十家组成一局，张灯结彩，陈设图画、玩器，锣鼓喧闹，观看的人多得像墙一样。两天事情办完后，请优人演戏取乐，称为“压醮尾”；直到月底才结束（《赤嵌笔谈》）。中秋，祭祀当地土地神。张灯演戏，与二月二日相同，这是“春天祈福，秋天报谢”。当天晚上，读书人轮流设宴饮酒、赏月。制作大月饼，称为“中秋饼”；用朱笔写上“元”字，以掷四红来争夺，取秋闱考试夺得解元的吉兆。山桥野店之间歌声、乐声相互传来，称为“社戏”。还有人摆放笔墨、纸砚、香囊、瓶袋等物，陈列在店铺中，以赌博争胜、夺取彩头，输了的人赔偿物品的价格。重阳节，士人带着酒举行“登高会”。儿童制作像鸢、宝幢、八卦河洛图那样的风筝，在高地上竞相借风放飞，以飞得高低决定胜负；夜间有时把灯系在风筝上，远远望去像明亮的大星。十一月冬至日，家家制作米丸，祭祀祖先和神明，全家都吃，称为“添岁”；这就是古人所谓的“亚岁”。门扇和器物上各粘一丸，称为“饷耗”。这天老少祭祖、庆贺节日，大致如同元旦。十二月二十四日，前几天家家都要扫尘。宫庙和家中都准备茶果、牲醴，把幡幢、车舆、马匹仪仗等图样印在纸上，焚烧后送走，称为“送神”。到了来年正月初四，准备同样的仪式，称为“接神”。二十五日，各家斋戒焚香，不敢有轻慢亵渎的行为；民间传说这是天神下凡的日子（以上均见《旧志》）。除夕前几天，把各种生菜用沸水浸泡在坛子里，供新年祭祀使用。剩下的等到发酵变味后再吃，称为“来年菜”（《赤嵌笔谈》）。除夕，杀黑鸭祭神，据说可以镇压、消除一年的凶事；制作纸老虎，口中塞入鸭血或猪血、生肉，在门外焚烧，以禳除不祥（同上）。气候 台湾偏处东南角，地势最低，四面环海，与内地隔着数千里重洋，气候与内地郡县大不相同。大体上炎热多于寒冷，钟鸣鼎食之家用不上狐皮、貉皮，普通百姓即使没有衣服和粗布衣，也可以度过一年。花卉并不按时令开放，树木叶子常年不落；瓜、蒲、蔬菜等，即使在严冬也仍然繁茂。这是寒暑气候的不同。春天常常干旱，秋天常常积涝；东南方向云气蒸腾就下大雨，西北方向云层浓密却少有雨泽。因此云行雨施，必定在南风盛发的时候。这是雨晴气候的不同。四季的风以南方飓风居多。七八月间，风吹浪涌，船桨被摧折，桅杆被吹倒；波涛夹带泥沙的声音，远在数百里外都能听见。早晨风从东来，傍晚风从西来，风向与中原截然不同。这是风暴气候的不同。并且同一郡中，最南端和最北端的气候也很不相同。从府治到凤山，越往南越热。凤山到下淡水等地，冬天很少有北风，土地一向温和暖和。暑热积聚，白天尤其厉害；到了夜里转为寒冷。未到日暮露水就降下，太阳一出雾气就消散。从府治到诸罗、彰化，越往北越寒冷。彰化到八里坌、鸡笼城等地，地势越高，风越猛烈，寒凉也越厉害。每当北风刮起，飞沙走石，树木也会被拔起。山中的雾气和海上的水汽交织酿成露水。夜里遇到霏霏细雨，像霰一样，村舍和山林近在咫尺也无法辨认；即使太阳升得很高，茅草屋檐下仍然滴着余水。这里常有阴冷的风和细雨，有时骤雨倾注；人们终日处在烟雾之中，瘴毒尤其严重。这是最南端和最北端气候不同的情形（《旧志》）。《广东志》说：“岭南阴气少而阳气多，所以一年四季阳气开放、阴气闭藏的时间较多。一年中温暖炎热的日子超过一半，元气腠理经常张开，皮毛腠理不能闭合；每每因为汗液过多，就招致外邪。汗是生病的媒介，风是汗出的根源，二者一旦侵入，寒邪与疟邪相乘，疾病往往成为风邪过盛。”又说：“盛夏时士人百姓出入，大都用青布包头。这是因为南风有害，一旦侵入阳明经，疾病就难以痊愈。”这里的情况正相同（《赤嵌笔谈》）。这里的天气四季都像夏天，只可惜暑气郁积蒸腾；一遇到下雨就像进入秋天。近几年渐渐变冷，冬月已经有人穿皮衣。至于霜和霰，则从来没有（《稗海纪游》）。海船到了澎湖，气候就另不相同。没有到澎湖时，还穿着棉衣；一到澎湖，就改穿葛布衣（《漳州府志》）。淡水在磺山下面，太阳出来时磺气向上升腾，东风一刮起，接触这种气体就容易生病；下雨时磺水流入河中，饮用后往往得病而死。七八月间芒花飞扬，落入水中，会使染病的人更多。这里的风候与其他地方大不相同，秋冬季节东风更为强盛（《赤嵌笔谈》）。潮信

译月亮运行到卯、酉方位时，潮水在东西方向上涨；月亮运行到子、午方位时，潮水在南北方向平落。潮涨多在春夏之间，大潮通常在朔日、望日之后出现。海边各地都是如此，台湾也没有不同。但台湾地处东南，月亮通常较早升起；十七、十八日夜间，月亮刚在黄昏出现，就运行到卯、酉方位。因此潮水的涨落，比同安、金门、厦门也较早。同安、金门、厦门在初一、十六日潮水于子、午时上涨，在卯、酉时退落；初八、二十三日潮水于卯、酉时上涨，在子、午时退落。台湾则在初一、十六日潮水于巳、亥时上涨，在寅、申时退落；初八、二十三日潮水于寅、申时上涨，在巳、亥时退落，时间相差竟达到一时。半线以南，涨潮水流向北，退潮水流向南，与澎湖相同；半线以北，涨潮水流向南，退潮水流向北。有人说，从鹿耳门到打鼓港，潮汐比内地早四刻，水涨五六尺；从打鼓港到琅峤，潮汐比内地早一时，水深只有三四尺；从三林港向北到淡水，潮汐与内地相同，水深一丈多。大致台湾潮汐每月初一、十六日在巳初四、亥初四；初二、十七日在巳正三、亥正三；初三、十八日在午初三、子初三；初四、十九日在午正一、子正一；初五、二十日在午正四、子正四；初六、二十一日在未初三、丑初三；初七、二十二日在未正三、丑正三；初八、二十三日在申初二、寅初二；初九、二十四日在申初四、寅初四；初十、二十五日在申正三、寅正三；十一、二十六日在酉正一、卯正一；十二、二十七日在酉正四、卯正四；十三、二十八日在戌初三、辰初三；十四、二十九日在戌正二、辰正二；十五、三十日在戌正四、辰正四。这就是潮信的规律（《使槎录》）。风信 台湾海上的风信与其他海域大不相同。风势大而猛烈的叫作飓风，更厉害的叫作台风。飓风突然刮起又突然停止，台风常常连续刮一昼夜甚至数日。正、二、三、四月刮起的叫飓风，五、六、七、八月刮起的叫台风；九月北风开始猛烈，有时连续几个月，叫作九降风。渡海航行，以四月、八月、十月最为平稳；因为四月台风少，八月处在秋季中间，十月是小春，天气多晴朗温暖。六月台风多，九月九降风多，最应忌讳；台风、飓风都常带雨，九降风多半无雨而风势强。凡是飓风将要到来，天边先出现断续的彩虹，像一片船帆，称为“破帆”；稍后扩展到半边天空，像鲎的尾巴，称为“屈鲎”。飓风多寡因时令而不同：正月初四日叫接神飓，初九日叫玉皇飓。九月如果出现飓风，那么各个日期的飓风都应验；否则到了预定日期，有时有飓风，有时没有，毫无准头。十三日叫刘将军飓，十五日叫上元飓，二十九日叫乌狗飓。二月二日叫白须飓。三月三日叫元帝飓，十五日叫真人飓，二十三日叫妈祖飓。真人飓多风，妈祖飓多雨。春季三个月共有三十六种飓风，这些是其中较大的。四月八日叫佛子飓。五月初五日叫屈原飓，十三日叫关帝飓。六月十二日叫彭祖飓，十八日叫彭婆飓，二十九日叫文丞相飓。七月十五日叫中元飓。八月初一日叫灶君飓，十五日叫魁星飓。九月十六日叫张良飓，十九日叫观音飓。十月初十日叫水仙王飓，二十六日叫翁爹飓。十一月二十九日叫普庵飓。十二月二十四日叫送神飓，二十九日叫火盆飓。从二十四日到二十九日，凡是刮南风，就预示来年有台风；二十四日刮南风对应四月，二十五日对应五月，二十九日对应九月，都不会不应验。内地的风是早晨向西、晚上向东；只有台湾早晨向东、中午向西，称为“发海西”，四季都是这样。船从鹿耳门出海，必须有东风才能扬帆；从澎湖来的船，必须等到西风才能进港。假如早晨刮西风、晚上刮东风，那么出海的船要过了中午才能放洋，进港的船到了黄昏也不能入港。这种风信真是天地自然造成的奇异现象。又在五、六、七月间，船夫看到天上有一点黑云，就收起船帆、稳住船舵等待，因为风雨转眼就会到来；如果稍微迟缓，来不及收帆，就会有翻船的危险（《旧志》）。飓风有时提前到来，有时过了预定日期才发生，但总不会超出七天之内。正月初三日是真人飓（前面已经记载的，不再列出），二十四日是小妾飓，二十八日是洗炊笼飓。二月初八日是张大帝飓，十九日是观音飓，二十五日是龙神朝天飓（另一说是二十九日）。三月初七日是阎王飓，十八日以后土飓，二十八日是东岳飓（又称诸神朝天飓）。四月初一日是白龙飓，十三日是太保飓，十四日是纯阳飓，二十五日是龙神太白飓。五月初一日是南极飓，初七日是朱太尉飓，十六日是天地飓，二十九日是威显飓。六月初六日是崔将军飓，十九日是观音飓，二十三日是小姨飓，二十四日是雷公飓；这种飓风最为凶猛。二十六日是二郎神飓，二十八日是大姨飓。七月初七日是乞巧飓，十八日是王母飓（又称神煞交会飓），二十一日是普庵飓。凡是六、七月多半以台风为主，海上人说六月要防月初，七月要防月中；虽然不一定完全如此，但有时会应验。八月初五日是九皇飓，二十一日是龙神大会飓。九月初九日为重阳飓，十七日为金龙飓，二十七日为冷风飓。九月从寒露到立冬为止，天气常常忽晴忽阴，风雨没有定时；这叫“九降”（又叫“九月乌”）。十月初五日为风信飓，初六日为天曹飓，十五日为下元飓，二十日为东岳朝天飓。十一月十四日为水仙飓，二十九日为西岳朝天飓。这时北风当令，没有一天无风；但南风完全停止，凡是背北的地方都可以停船（《稗海纪游》）。

译台风是天地之气交错逆行所形成的：大地鼓动气流，海水沸腾；天风猛烈，雨水飘洒，所以会沉船折桅。假如海水没有先沸腾，天风即使猛烈，海船也能顺风疾驰，就像鲲鹏迁徙一样。六月如果有雷，就不会有台风；谚语说：“六月一声雷，止住三台；七月一声雷，九台来到。”澎湖湾停船的港澳，有南风澳、北风澳之分。有时正值南风，却误把船停在北风澳；有时正值北风，却误停在南风澳，船就一定会毁坏。癸亥年出兵，正赶上盛夏南风大作的时候，伪都督刘国轩把战舰全停在南风澳；当时我军到达澎湖，船只全误停在北风澳。刘国轩以为计谋得逞，认为不用交战就能取胜；哪里知道上天眷顾，忽然北风大作，我军船只毫无损伤，伪军敌船却接连覆没，于是我军乘势进攻，攻克了澎湖（《海外纪略》）。飓风中尤其猛烈的叫作“台”。台风没有固定日期，一定和大雨同时到来。到来后一定会拔倒树木、毁坏墙垣、吹飞瓦片、震裂岩石，而且持续时间越长越猛烈。船即使停泊在港湾，也常常会被摧残得粉碎；海上人非常害怕它。只有听到雷声，台风才会停止。预测台风的人，常把风向反常看作警戒信号。例如夏季本应刮南风却反而刮北风，秋、冬、春季本应刮北风却反而刮南风（三月二十三日妈祖飓以后，就应当刮南风；白露以后到次年三月，都是北风。只有七月的北风多半预示台风），不久一定会形成台风；好在它来势渐渐增强，人们可以及早躲避。有的说四面风都到来才叫“台”；其实不知道台风虽然暴烈，却没有四面同时到来的道理。比如北风台，必定转为东风，东风再转为南风，南风又转为西风；有时一两天，有时三五七天，四面风依次传遍后才停止。这是四面依次到来，不是四面同时到来。飓风来得急而灾祸较轻，台风来得缓而灾祸持续长、更加猛烈。春风要防开始，冬风要虑结束。又有一种异常的风，常在七月出现。海中鱼鳞介虫等动物在水面游动飞翔，也可以作为风暴的预兆（《稗海纪游》）。占验 海上天空没有时候不带云；即使云层浓重低垂，只要能看见云脚，就一定不会下雨。所谓云脚，就像画家画水口的石头，在石头下面横着染上一笔，作为水与石分界的部分。没有云脚的云，就像画远山，只看得见山头，看不见它延伸到哪里（《稗海纪游》）。阳光照在身上像被灼烧一样，三天以内一定下雨（同上）。太阳出来时有云遮住它，辰时以后云渐渐散开，一定是大晴天。太阳刚出来就已经晴朗开阔，这一天一定不会持续晴朗；暑月连续久晴时，不按此说（同上）。太阳落山时，西方有云气横贯天空，或者形成几十条彼此不相连接的云带，太阳从云隙间穿过，这叫“日穿经纬”；第二天大晴。或者云彩连成一大片，其中只有一两个空洞露出红色，这叫“金鸟展睛”；也预示晴天（同上）。太阳落山时，西方云色昏暗，整片像墨一样，完全没有缝隙和孔洞，又看不见云脚，预示第二天下雨。如果云色浓厚，当夜一定下雨（同上）。太阳落山时，西北方云层如重重山峦叠嶂，几十层相互重叠、层层高耸，预示大风雨，也是山崩水涨的征兆；应验在七天以内。我曾三次看见这种云，三次都遭遇大水。居住在靠近山地以及江边水岸的人，应当防备（同上）。天刚蒙蒙亮时下雨，俗称“开门雨”；这一天预示晴天（“昧爽”就是刚刚天亮的时候）（同上）。五更下雨、鸡刚开始鸣叫时下雨、天还没亮时下雨、天亮很久后仍下雨，都预示这一天将阴雨不断。早晨起来雾遮住山脚，预示晴天；云罩住山头，预示下雨（同上）。刚开始下雨时像雾一样，即使天色阴沉，到中午一定放晴（同上）。久雨之后暂时停止，仍然看见像雾一样的细雨，即使天色一度开朗，也会很快再下雨。谚语说：“雨前蒙蒙终究不下雨，雨后蒙蒙终究不放晴。”（同上） 久雨之后，夜里忽然放晴，星月明亮洁净，预示第二天大雨。如果临近傍晚，先看见红光，随后又看见月亮，就会晴（同上）。久雨以后，临近傍晚满天红色，第二天一定晴。俗话说：“火烧薄暮天。”（同上） 早晨在西方看见虹霓，辰时、巳时一定下雨；申时、酉时在东方看见虹霓，一定晴。又有一种断虹，两头不相连接，俗称“破篷”；即使在东方看见，第二天也免不了风雨（同上）。群山烟霭苍茫，如果山色开始显露，就是风雨的征兆。又如饥鹰高声鸣叫、海雀惊慌飞起，第二天一定有风。春天傍晚观察西方，冬天傍晚观察东方，若有黑云升起，预示下雨。谚语说：“冬看山头，春看海口。”（《赤嵌笔谈》） 台邑春天的雨水特别少，铁线桥以北大雨倾盆，桥南却一滴也没有。梁观察文科厌恶这种雨水止于桥南的现象，于是改名为通济桥（同上）。卷十四 风俗（二） 番社风俗（一） 番社风俗（一） 台湾县 大杰巅社、新港社、卓猴社 居住的房屋叫作“囤”。先用竹木扎成椽桷，编竹作墙，盖上茅草，做成两大片屋面；中间竖起大梁，准备酒和猪，请番众来帮忙，把两片屋面一起举起合拢成屋。房屋形状像倒扣的船，宽二丈多，长数丈；前后门户相通。夫妻、子女都聚居在一室。门的两旁上下涂着丹红并施以彩色，灿烂美观；屋内地面洁净无尘。前廊用竹木铺设，像桥一样并设有俯身可凭的栏杆，也颇有情趣；还凿木板作阶梯。木材极其坚韧，有的用相思木制作；还有一种木头，纹理盘曲交错，像檀木、梨木的形状，从内山采来，番人也不知道叫什么木，高五六尺。进屋的人要拾级而上。饮食方面，饭有两种：一种是把占米煮熟食用；一种是把糯米装进竹筒，放在锅上蒸熟。用手捏成团吃，每天吃三餐，外出时就包好带在腰间。酒有两种：一种是把高粱米舂碎，嚼米作曲，放在地上隔夜使其发酵，再拌匀藏入瓮中。几天后发酵变味，味道甘酸，叫“姑待”。婚嫁、筑屋、捕鹿时，就拿这种酒兑水，众人坐在地上，用木瓢或椰碗舀饮；酒兴浓时唱歌跳舞，直到深夜才散。另一种是把糯米蒸熟拌入酒曲，放进篾篮，置于瓮口，让汁液向下滴；藏得久了，色泽和香味都很美。遇到贵客才拿出来款待；敬客时，一定先自己尝过再端上。捕鱼时，在清水处看见鱼群游动，就用三叉镖射，或用手网捕捉。小鱼煮熟吃；大鱼则腌着吃，不剖开鱼腹，只从鱼口放入盐，藏在瓮里，等一年多后生吃。捕鹿叫作“出草”。有时用镖，有时用箭，带着狗追寻；捕到鹿立即剥皮切割，众人聚集饮酒。鹿的脏腑腌在瓮中，叫“膏蚌鲑”；其余鹿肉用于交换贸易或缴纳赋税。

译衣饰方面，衣服有黑白不同的，都是短到肚脐，叫“笼仔”。用两幅布，缝合其中一半在背部，左右两边缝到腋下为止；剩下约一尺，垂在肩膀和手臂上，没有袖子，披着衣襟。长衣直到脚部的，叫“■〈衤曼〉”。暑天就围两幅半黑布，寒天则披“■〈衤曼〉”。近来还有仿照汉人穿衣裤的。番妇的衣服短到腰部，有的在领口织入茜毛，有的用其他颜色镶边。腰以下围一幅布，旁边没有褶裥，像桶裙。膝盖以下用十多层黑布包裹，紧紧束住小腿直到脚踝。头上的珠饰叫“沙其落”；玛瑙珠叫“卑那苓”。脖子上挂着银钱、约指、螺贝和红毛钱，璎珞层层叠叠，盘绕好几圈，叫“夏落”。手臂佩戴臂钏、东洋镯、铜制花纹镯；有的把玛瑙串成手圈，叫“龟老”。遇到播种粟米的时节，众人聚集饮酒，挽着手唱歌，跳跃旋转取乐，叫“遇猫堵”。麻达传递公文时，把雉鸡尾毛插在头上，手背系着“萨豉宜”；这种器物用铁制成，形状像卷起的荷叶，长三寸左右。传递者伸开双脚竞走，脚掌离地一尺多，扑动着臀部；尘土飞扬，手镯与“萨豉宜”相互撞击，叮当声远处都能听见，转眼可以走几十里。学习红毛字的人，叫“教册”；他们把鹅毛管削尖，在管中注入墨汁，蘸墨后横向书写，从左向右，用来登记文书、告檄以及钱粮数目。闲暇时就把鹅毛管插在头上，或者放在腰间。婚姻叫作“牵手”。订立婚约时，男方父母赠送布匹。麻达（番人中尚未婚娶的男子）成婚时，父母送他到女家，不需要媒人；到了成婚之日，拿猪、斟酒，请通事、土官和亲戚聚饮庆贺新婚，叫“描罩佳哩”。夫妻不和，就离婚。男子休弃妻子，要罚酒一瓮、番银三饼。女子离开丈夫或私通被捕，也按前例处罚。尚未婚嫁的人不受禁止。如果夫妻已经配合生活很久，就搭建高架，让妇人坐在上面，抬着她到各社游行；番众赠送彩色布匹，回去后宴请本社众人，这样便永远不会离异。丧葬方面，番人死亡叫“马歹”。不论贫富，都用棺材埋葬在屋内；把平日衣服、器皿的一半作为随葬品。丧家的人都穿黑色衣服，以表示哀痛不变；父母、兄弟去世，都服丧一年。丈夫死后，妇人一年后改嫁；必须自己选择对象，告知前夫亡故的父母和自己生身父母，然后才出嫁。器物方面，耕作用具如牛车、犁、耙，都和汉人相同。屋内器皿各不相同：汲水用葫芦，盛饭用椰碗、螺壳，捕鹿用镖和箭。煮饭用铁锅，也有用木制扣器或陶土制作的；器形圆底、收口，略有突出的边唇，用来承托甑。用三块石头作灶，在上面放木扣器煮饭。近来也修筑灶台，间或设置桌椅和五彩瓷器；并不是为了实用，只是为了观赏美观。螺钱都是汉人磨制的，圆形，约三寸，中间有孔，以洁白的为上品。每枚价值银四五分，形制像古代的贝币；各社都是这样。附考 大杰巅社在罗汉门，没有差役赋役。新港原来隶属诸罗，后来改隶首邑，社中大番富足；卓猴社比不上它（《台湾志略》）。土番起初用鹿皮作衣服，夏天则把麻和苎麻搓成丝条，一缕缕挂在下体。后来逐渐改穿整幅布，有的用“达戈纹”（番人自己织的布名）制作。近几年来，新港社番人的衣裤有一半像汉人，也各自絮入棉花；诸罗山各社也有仿效的（《杂记》）。罗汉内门、外门的田地，都是大杰巅社的土地。康熙四十二年，台湾、诸罗的民人招来汀州所属县的百姓开垦治理。此后往来的人逐渐增多，耕种、砍柴时常被土番用镖杀死，或放火烧死，并割去头颅，官员便追究逮捕。附近有木冈、武洛、大泽机，远处有内幽等各社，生番环绕聚居，缉捕治理十分困难；设立界线隔绝出入，就可以杜绝祸患了（《番俗六考》）。庄秀才的儿子洪云说：“康熙三十八年，郡中百姓谢鸾、谢凤带着风水师到罗汉门占卜选地；回家后两人都生病，医治毫无效果。后来才想到先前曾向大杰巅的番妇讨火，必定是被她施了‘向’。恰好郡中有汉人娶番妇为妻，于是向那妇人求解；她随即用口从谢鸾、谢凤的肚脐中各吸出一根草，不久两人就痊愈了。番妇自己说：‘刚学习咒术时，坐卧很久；如果前面有一棵树，躺着念咒，树便立即枯死，这才算有灵验。’”《诸罗志》说：“施法诅咒叫‘向’。先试验树木使其直立而死，解除咒术后又复苏，然后才使用；否则恐怕只能施‘向’，不能解除。进入屋舍后，没有人敢打开箱笼、探取囊袋。擅长这种技术的，多是年老番妇。田园田埂上，每隔几尺插一根木桩，周围用绳子围住；即使山猪、麋鹿也不敢进入。汉人刚来时，摘取果实瓜蔬食用，嘴唇立即肿胀；请求主人解除，转眼便恢复如初。近年靠近郡城的各社害怕法术，不敢施行；稍远的地方，各社都有。有人从竹笭中取出鹅卵石放在地上，能使鹅卵石飞走；喝止它就会停止。”（同上） 新港、加溜湾、欧王（即萧垄）、麻豆，在伪郑时期是四大社；命令它们的子弟中能够到乡塾读书的免除徭役，希望逐渐教化他们。四社的番人也知道勤于耕作、致力积蓄，家家富裕；又因为靠近郡治，常见城市中的居处和礼让，所以这些地方的风俗在各社中较为优良。欧王社靠近海边，又不处在交通要道，尤其富庶（《稗海纪游》）。各社的人终身依附妇方居住，都按照门楣上的“绍瓜瓞”来延续家族，父母不能拥有自己的子女；因此一两代以后，孙辈甚至不认识祖父了。番人没有姓氏，是有原因的（同上）。新港、加溜湾两社，是一邑的交通要道。凡奉差遣到那里的人，出示一份照身，练保人等不知道这是什么，也不知道它叫什么；白天供应酒食，夜里安排馆舍，点灯送上饭菜，却借机勒索规费。临行时供应车夫和车辆，一个人必须乘一辆车。每天要分拨好几批（《东宁政事集》）。新港四社地界靠海，地域空旷广阔。番人中富裕的，在中央建房，四周排列种植果树；粮仓、畜圈依次设置，整齐有序，四周种植刺竹，面积达几十亩（《诸罗志》）。郡中建造船只，船下水最为困难；主管官员发文书，命四社番众牵拉，每年都成为惯例。听到一声金属响，大家就鼓足力气一同前进。事情办完后，官府用烟草、布匹、糖丸酬谢他们（《使槎录》）。新港、萧垄、麻豆各社番人，从前居住在小琉球，后来迁到这里（《番俗六考》）。凤山县（一）

译武洛社（一名大泽机）、搭楼肚、阿猴社、上淡水社（一名大木连）、下淡水社（一名麻里麻仑）、力力社、茄藤社（一名奢连）、放■〈纟索〉社（一名阿加） 居住的房屋叫“朗”。筑土作地基，架竹作梁，盖茅草作屋顶，编竹作墙，织蓬草作门。每建一间屋，众番共同出工完成；不用工匠师傅的费用，也没有斧头、锯子、凿子的麻烦，只用一把刀就能建成许多房屋。正屋屋顶起脊，用竹子围起并裹上草，左右两端像兽吻，叫“律”（武洛社叫“打蓝”），只是为了美观。社的四周种植竹木。储藏米粮另建小室，叫“圭茅”；有方形的、圆形的，也有三五间、十多间连在一起的。也用竹草建造，地基比普通房屋高一倍。下面架木，上面铺席，把谷物堆在上面；每间可以容纳三百多石。正供收入每年轮换储存。夜里敲锣巡守，即使风雨也不间断。种植粳稻、黍米、糯米、白豆、绿豆和番薯；还有一种香米，米粒长大一倍，味道醇厚、香气浓郁，煮成饭后过两三天仍然香美而不变质。每年种植的粮食只供当年自己食用，不拿来交易；即使价格高出数倍也不出售。节日宴会有鱼、肉、鸡和黍米饭，每种菜都重复设置。大型聚会只用一头猪，不另行分治制作。饮酒不喝醉，兴致高涨时就起身唱歌跳舞。跳舞时不穿锦绣衣服，有时穿短衣，有时袒露胸背，跳跃盘旋像小孩嬉戏；唱歌没有固定曲调，看到什么景物就拖长声音歌唱，一人唱，众人拍手应和。捕鹿时，除了鹿的脏腑以外，筋肉都交给土官；近处的番人用鹿交换酒。准备捕鹿时，先听鸟叫来占卜吉凶。鸟身白色、尾巴长，就是荜雀（番人叫“蛮在”）；叫声洪亮预示吉利，声音细小预示凶兆。食物腐败生虫，他们反而很乐意食用。酒以味道酸为醇美。汉人到来时，就斟酒款待；兴致很高时，叫出番妇劝酒，有时六七人，有时十多人，各自斟满一碗送上。客人接过一碗就喝，众妇人欢笑着退下；如果前面送酒的人喝了，后面送酒的人却推辞，就会分出荣辱。客人只有全部推辞不喝才算做得好。衣饰方面，男子全身裸露，女子露出上身。自从归入版图以后，女子穿衣裙，包裹双腿。男子用鹿皮遮体，或者披毡，叫“卓戈纹”；用青布围在腰以下，就是桶裙，叫“抄阴”（武洛社叫“阿习”）。都赤脚，只有土官有人穿鞋。男女都喜欢把野花簪在头上，环绕头部，叫“蛤网”；插鸡羽叫“莫良”（武洛社叫“伊习”，力力社叫“马甲奴葛”），相当于汉语所说的整齐漂亮。性情爱洁净，冬夏男女每天洗澡一次。全身赤裸站立，用水盂从头顶浇下，再用布擦干；或者到溪水中洗浴。用鹿油、猪油润发，叫“奇马”。害怕头发散开披垂，各自用青布缠头，或者用草缠头，冬夏都不取下；近来也有人戴帽子、剃头编辫子。拔掉胡须，叫“心力其莪莪”；喜爱年轻人而厌恶老人，胡须长的人即使年纪不大也被视为老，直到头发全白也不留一根胡须。每天取草擦牙，牙齿越黑越坚固。脖子上悬挂螺钱，叫“兴那”；手上戴铜镯或铁环，叫“圭留”（力力社叫“劳拔”）；脚上戴铁镯，叫“石加来”。这些都是为了装饰美观，所以男女都佩戴。此外，麻达用“咬根任”（即“萨豉宜”）敲击手镯使其发声，另外用铁片系在腰间帮助合拍，用来传送文书；这样走得越快，声音传得越远。他们说，夜晚有恶物阻挡道路，可以依靠这些声音而不害怕。穿耳的只有茄藤、放■〈纟索〉、力力三社；有的用本社所产之物贯入耳孔，叫“劳宇”。婚嫁不选择固定婚配，也不请媒人。女子到了及笄年龄，就另盖房屋独居；有意的番族少年便弹嘴琴逗她。琴用竹削成弓形，长一尺多，以丝线作弦；一端用薄篾折成环形，承托在靠近弓背处，弦的末端反复系在弓面上，咬住琴背、用爪拨弦，便能发出一种声音，叫“突肉”。双方情意相合，女子出来招男子同居，叫“牵手”。过一个月，各自告知父母，用纱帕、青布、红布作为聘礼（富人用纱帕，贫人只有青布、红布）；女方父母准备牲畜和酒，召集亲属为女儿招赘。称儿子为“阿郎”，女婿也这样称呼。结婚后，女子到男家洒扫屋舍三天，叫“乌合”；此后男子回到女家，夫妻共同耕作劳动，和谐终身。夫妻反目，丈夫休妻、妻子离夫；不论是否生育，都平分屋内杂物，然后各自重新“牵手”或出赘。近来番女多与汉人“牵手”，婚姻要经过媒人和聘娶，文书礼节也更加繁琐了。丧葬方面，土官去世时，悬挂蓝布旗，敲锣抬着尸体遍游各社，叫“班柔少里堂敖敖”；全社闭户。尸体游行回家后，用木板合成一个盝，把尸体放在里面，用平日衣服和杂物各一半装殓；亲属各送青布或蓝布一丈，或者送一张鹿皮，和杂物一起放进盝中，埋在死者平日睡的床下，妻子、子女迁到别的房间居住。本家和亲友各自用酒祭奠，祭完后把尸体封闭安置。无论老少，仍然可以重新牵手。死者的子孙在胸背上披两块蓝布，叫“挂孝”；大约满一年后取下。其余番人的丧葬都和土官相同，只是不敢游尸。器物方面，饮食用椰瓢，叫“奇麟”；不用筷子，用手抓取。近来也使用粗碗，叫“其矢”；竹筷叫“甘直”。灶用三根木头支成，涂泥或用石头砌成，叫“六难”；锅叫“巴六”。汲水用大葫芦，叫“大蒲仑”；近来也使用木桶。坐时都席地而坐，有时铺鹿皮。饮食宴会时蹲着吃；近来才制作桌椅来招待客人，番众仍把竹子架成凳子，蹲坐席地的习惯稍有减少。衣服和粮食多藏在葫芦里，远行时也挑着用来装行李；近来出行使用一种叫“斗笼”的竹筒，装香米饭来充饥。又编竹作“霞篮”，形状为圆形，小的能装一二斗，大的能装三四石；番人没有升、斗，就用它大致衡量米、粟、黍、豆的多少，和北路大肚各社相同。藤笼用藤编成，有底有盖；有方形、圆形，也有像猪腰形的，用来储藏物品。至于弓箭、镖和长矛，也与北路相同。刀长只有一尺左右，有齐头的，也有尖叶形的，装在木鞘中；男女外出都系在腰间。用坚硬木材制成木牌，高三尺多，宽二尺，绘有云鸟图案，用来遮蔽身体。附考

译土官有正、副之分。大社有五六人，小社有三四人，各自分设公廨（掌管事务的头目也称公廨），有事情就集合众人商议。能写红毛字的人，称为“教册”，掌管登记和注销各项数目的事务；削尖鹅毛管蘸墨，横向从左向右书写。从淡水进入深山，番人相貌像猿猴，身高只有三四尺；语言与外社不通，见到人就爬上树梢，人一看他们就张弓相对（《凤山志》）。凤山一县，仓中的粮谷多堆放在淡水各社。修建、修缮仓廒，全都命令土番办理，已经属于额外摊派。至于负责粮食收支的机构，有社房、对差或经管仆役等人员，番众原本并不知道其中事务；遇到粮食霉烂，再加上猴鼠侵耗，或官吏侵盗造成亏缺，都责令各番赔补。从前主管官员总是利用番民愚昧，进行剥削侵吞，番民所受困苦实在严重。我已告诫主管官员，仓廒只许土番在外面协同看护；至于仓内粮食和修理仓房，不得混杂摊派一草一木，稍微知道警惕（《使槎录》）。小琉球社与东港相对，地域宽广约二十多里；很久没有番社，赋税和琅峤、卑南觅相同，都由县令代为缴纳。山中多林木，砍柴的人乘小艇上岸；由于水深难以系船，就把船牵拉到岸上，搭寮居住。近来因为侦查缉捕余党，主管官员已断绝他们往来（同上）。武洛社是八社中最小的一个；性情凶悍勇猛，逼近傀儡山。起初，傀儡生番欺负武洛社人少势弱，想消灭它；土官召集社中番人前去交战，大败生番，杀戮其众不可计数。从此傀儡生番受到震慑，不敢窥伺武洛社境内。武洛社的子孙作歌颂扬祖先的功劳；冬春捕鹿、砍柴时，众人一边唱歌一边应和，声音极其高亢激烈。生番听见后，知道是武洛社番人，没人敢出来触犯他们的锋芒（《番俗六考》）。凤山县（二） 山猪毛四社、傀儡山二十七社（各社名称列在前文“番社”一项下面）。他们把房屋建在山坳险要狭窄处，用小石片筑成墙壁；用大木作梁、大枋作桷，凿石作瓦。不怕风雨，只担心地震。用大枋、大石作床，铺番布作褥席。种植薯、芋和黍米充饥。播种时，男女老幼一起前往；没有牛、犁、耙，只用铁锥、锄头和凿子栽种。芋头成熟后，放在大竹扁上用火烘干，作为全年所需；外出时也用来作干粮。土官饲养鸡狗，却不吃它们；其余番人则靠种竹木、饲养猪和捕猎野兽生活。天旱时也祈祷，全社男女五天不出门、不生火、不吸烟，只吃芋干。下雨后也不出门。五天后谢雨，叫“起向”。酒用黍米和青草花一起舂碎，用草叶包裹煮熟；四五天以后滤出清水，装入瓮中一两天就有酒味。聚饮时，用木碗盛酒；土官先饮，接着副土官、公廨和众番依次饮用。山前、山后各社按惯例每五年举行一次，土官和众番百十人围绕在一起，各自拿着长竹竿，由一人把藤球向上抛，大家争相用长竿刺球，刺中的人获胜，番众捧酒庆贺，叫“托高会”。酒兴浓时，各自夸耀勇武，以杀人取首级多的人为雄长。按节令，以黍米成熟作为一年，以月圆作为一月。〔凡所辖〕各社，小番种植黍米、薯、芋，土官抽取十分之二。至于射猎獐、鹿、山猪等野兽，土官在猎物捕获后得到一只蹄。衣饰方面披散头发、赤身裸体，下体用黑布围遮。隆冬时用野兽皮作衣服；熊皮不是土官不敢穿。下雨时就用槺榔叶作衣服和斗笠。各社头领都留头发，剪得和眉毛一样齐，用草束成像帽子一样。用野草把牙齿染黑。两耳穿孔，用篾圈抵住塞着。土官、副土官、公廨在娶妻后，就在肩背、胸膛、手臂、两腋用针刺花纹，再用黑烟着色。正土官刺人形，副土官、公廨只刺墨色花纹；女土官的肩、臂、手掌也刺墨色花纹，以此区别尊卑。农闲时，男子采藤编篮、砍木凿盆；女子绩麻织布。只有土官家能织红蓝色布，以及织带头部的人面形图案，其余人不敢这样做。各社生番拿珠子、布、盐、铁与熟番交易，熟番再拿这些东西与通事交易。婚嫁方面，未婚时男女以歌唱相互应和，男子跟随女子挑水、背柴；双方情意相投后，才告知父母并送聘礼。夫妻不和，立即分开；男子再娶，女子另嫁。土官之间彼此联姻，不与普通番人婚娶。归化的番女，也有嫁给汉人的，彼此往来更加亲密。土官无论男女，都由年长者继承家业。长子娶妻，长女招赘婿，家业全部交给他们；外甥就作为孙子，以延续后代。没有姓氏，三代以外就可以彼此通婚。祖孙有时甚至同名，儿子多的人有时与伯叔同名。凡嫁娶，都用鼎珠、刀、布作为聘礼，土官取其中一半。番妇都把荡秋千当作游戏；各社在房屋前因大树系藤，放荡来回摆动取乐，早晚歌唱不停。亲朋相见时，彼此以鼻子相碰；小番见土官时，则用鼻子碰土官颈后发际处。父母、兄弟去世时，一家的产业、器物平均分配，死者也算一份。埋葬时，在屋内挖穴，四周竖立石头。先后去世的人，依次坐着埋在穴中。没有棺材，只用番布包裹尸体，把死者应得的那一份物件放在尸体旁边。用大石作盖，再用米粥和柴灰黏住石缝，使秽气不泄出。妇女因生产而死，要在山顶另挖墓穴埋葬。本社有人去世，全社男女服丧二十多天，亲属服丧六月。土官去世，本社以及所属各社的老幼也服丧六月。服丧时，身体和头部缠披黑布，全社不饮酒、不唱歌。父母丧期中，长男、长女身披黑布，头顶斗笠，意思是不敢见天。服丧期满后，射鹿饮酒，除去黑布，叫“撤服”。器物方面，饮食器具用藤、篾编成筐、碗、钵、勺和筷子。捕鹿打猎时，用鹿皮作裤子和鞋，镖刀、弓箭都是自己制作。最喜欢鼎、锅、铜铁器、米珠、盐、布、哔吱和梳篦。下山时，腰佩短刀，手持镖、长矛、竹箭、木牌等器械，背着网袋，里面装薯芋和衣物，行走时戴在头上。各社番人偶尔发生口角，但没有互相殴打的；有人犯事，土官就命公廨拿竹木横着抽打，把他的器物全部扔掉。卑南觅社有人犯事，或者捕获野兽却不送猪蹄，就按背叛论处，立即杀掉。附考

译傀儡生番动不动就杀人割首而去；还用金饰装点头骨，把它当作珍宝。被杀番人的子孙，在四个月服丧期满后，一定要外出杀人，取得首级祭祀。大武、力力尤其凶悍，因此没人敢轻易经过它们的境地。关于他们的饮食居处，传说不一。有的说，这些人在深山中，头上蒙鹿皮，胸背用熊皮遮蔽。他们喜欢吃大乌龟，用火烤熟后用力劈开食用，并把龟壳作杂用器具；龟卵剥去软皮，加少许盐食用。捕得獐鹿后取肉，用石头压出血水；晒干后带出山外，换取盐、布和米珠。遇到铁、铅弹和火药，即使拿出全部财物交换也不在意。芋头极其长大而细腻，番人把它当作粮食；煮熟后阴干，每次吃少许，用水送下，可以一整天不进食（《使槎录》）。雍正癸卯年秋，心武里女土官兰雷被客民杀死。八歹社、加者膀眼社率领数百名番人，暗中埋伏在东势庄，杀死三名客民，割下头颅带走；文武官员宣示兵威，勒令缉捕凶番，两社逃散，只得到两颗头骨带回。当时附近的生番加走山社、礁网曷氏社、系率腊社、毛系系社、望仔立社、加笼雅社、无朗逸社、山里目社，送来番猪、卓戈纹和番蓝，表示愿意归化，共计七百多人；各社每年缴纳鹿皮五张。他们不穿衣、不穿裤，只用布围住私处；土官的衣服形状像毠■〈沙上毛下〉，风一吹四肢全都露出来。毛系系社女土官的弟弟劳里阮，头戴竹制方架，四周用红色雨缨编成，中间有黄色花纹，远看像锦缎缠在竹子上，叫“达拉吗”；也有人用孔雀毛装饰。都说不是土官就不敢戴在头上（同上）。甲辰年四月，原来归化的山里留社土官珍里觅挈佳、惹叶社公廨兰朗、则加则加单社公廨礁鹿子卓、摆律社副土官彩文、柯觅社公廨余基卯等，献送户口册，共计五百二十名口，并附贡“迦喇巴”（篾蓝盖）八顶、“咿洞”（即卓戈纹）四件、番猪二头；据说他们因为听闻圣天子爱护养育黎民，连番人百姓也一并施恩，所以闻风归化。土官有人戴豹皮帽，名叫力居楼大罗房；帽子像豹头，眼睛处嵌玻璃片，四周装饰朱红色穗子，帽后缀有豹尾。也有人戴头箍，叫“粤曼”；插着十多根鸟羽，参差排列，垂下两缕头发，据说是他妻子的头发；穿熊豹皮，叫“褚买”，里面披短衣，叫“鸽觅”，下体全露，只在私处围一片黑布，叫“突勿”。也有人在胸前披挂红绿相间的卓戈纹，叫“噶拉禄”；把红色哔吱剪碎，间杂草丝，由番妇用嘴染成青绿色，经纬交错，十分坚实。每人都佩一把刀，叫“夺佳”；另有网袋叫“细敲”，皮袋叫“落丹”，都是用来装行李的（同上）。凤邑东南一带，岩石陡峭、山势参差，人的足迹无法到达。山前有加蚌、山猪毛、望仔立等七十二社，向上连接诸罗的务来优，向下直到凤山的谢必益。山后有卑南觅七十二社，北面通向崇爻，南面直到琅峤，都是傀儡番的巢穴。每社各有一名土官，仍设副土官、公廨；小社只有一名土官。大社统辖十多个社，或统辖几个社，各不相同，共有五十四社（《番俗六考》）。番人贫穷没有比傀儡更甚的；但他们凭借山势险要盘踞，自古以来就是如此。红毛人、伪郑多次想剿灭他们，但他们据高负险，几次交战都不利，于是大多中途停止。近来他们的部族逐渐增多，野性难以驯服；而且从小就学习使用镖刀、弓箭，轻易捕捉禽鸟、狡兽，镖箭一发，没有猎物能逃脱。他们凶顽嗜杀，实在是没有受到教化的异类（同上）。凤山县（三） 琅峤十八社（各社名称列在前文“番社”一项下面）。他们把房屋建在岩洞里，用石头作围墙，用木头作梁，在屋顶盖薄石板，房屋叫“打包”。屋前屋后种植槟榔和蒌藤。到了种芋、种黍的时候，又在山下竖竹作墙，取草覆盖，用来暂时居住；收获完毕，仍旧回到山中。各番人靠岩石居住，或者聚居在内山深处，五谷极少。砍树烧根来种芋，最大的芋头有七八斤，储藏起来作为粮食。收芋时挖坑作窖，堆积柴薪烧成炭，把芋头放在灰中，再覆盖泥土。聚集全社众人，挖出来一起吃；这一批吃完再吃下一批，不分彼此。每天吃三餐，不吃鸡。传说红毛人想杀生番时，生番都远远躲藏避祸；红毛人听到鸡叫便知道他们所在，追去杀掉。因此番人把鸡视为神，不吃鸡。深入山中捕鹿，不计算日期。饥饿时就嚼生姜并喝水，再配以草木果实，据说可以支撑一个月；有时以烤芋头作粮。没有火时，就把竹木相互锯擦取火。海边多石头，各番人在空洞处倾倒海水晒成盐。收获三次米就算三年，于是举行大会；把草扎成人头抛向空中，各番削竹作枪迎上去刺，刺中的叫“麻丹毕”，汉语就是好汉。各番用酒互相庆祝，三天才停止；这和傀儡番相同。衣饰方面，男女都用自织的布围在身上，称为“张面”；妇女的短衣称为“鸽肉”，男子的短衣称为“琅袍”。把纸条剪成条状垂在头上，称为“加笃北”；有的用草箍束住头发，称为“腊”。手脚也用铜环束缚，称为“打腊”；有的用鹿尾捆扎小腿，称为“打割”。出入时背着鹿皮，白天用它铺坐，夜晚就用它睡觉。

译各番社的婚嫁，结婚时不问伯叔家的子女，彼此自行配偶；只有土官不与普通番人通婚。男女在山间弹嘴琴，唱歌相和，情意相投便在野外交合，彼此赠送佩带之物；回去告诉父母和土官，另定日期，准备猪和酒，会同土官、亲戚举行婚礼，男方入赘女家。夫妻反目，男子可以再娶，妇女则把所生子女另行改嫁。当地习俗重母亲而轻父亲，同母异父的子女都视为同胞，同父异母则形同陌路。称父亲为“阿妈”，称叔伯、母舅也用这个称呼；称母亲为“惟那”，称婶母和妗母也用这个称呼。夫妻彼此直呼名字。生产后，产妇和所生孩子一同到溪中洗浴；这与北路相同。一胎生两个男孩被认为不祥，就把生下的孩子捆在树梢上直到死亡，并迁居到别处。琅峤有一个社，喜欢与汉人通婚，聘礼是青布四匹、小铁锅一口、米珠约一斤；到了婚期，准备牲畜和酒，告知亲属及土官后成婚。番人没有姓和名，以父亲的名字作姓、祖父的名字作名；例如祖父名甲、父亲名乙，就以乙为姓、甲为名。众番所称的“乙礁巴”“甲礁巴”，只是番人的口语称呼。丧葬方面，番人死后，在屋内砌筑石洞安葬；用石板封固，活人不另行迁居。丧服则穿白色袿衣、围白布；这与其他社以乌布作为丧服的习俗又不同。器物方面，社中有制造床的人，床名叫“笃笃”；也有设置床却不用的。与汉人交易铁器、火药，用来作为捕鹿的工具。镖称“武洛”，刀称“礁杰”，弓箭称“木拉”，锅称“巴六”，鱼网称“下来”。附考。琅峤各社都受小麻利番长的约束，并代替番长种植薯芋、生姜，以承担差役。小麻利，就是琅峤一带的生番。番长和番头目，无论男女都由长子承袭。所需的米珠、乌青布、铁锅，汉人常用这些物品交换他们的鹿脯、鹿筋、鹿皮和卓戈纹。道路多险阻，沿海只能踏着礁石前行；经过傀儡山时，如果不是几十人结伴同行，就不敢轻易进入其境。琅峤各社的空地，过去民人多种植田亩；如今官府禁止，全部成为荒田。沿海的鱼房港、大绣房一带，小船仍然往来不断。有人说，十八社之外，还有高士港社、是人杰社、佳诸来社、怀里社、咬人土社、滑事滑社（见《番俗六考》）。卑南觅是各番社的总称，在傀儡山后沿海一带。其地与傀儡山相连，中间有高山耸立。相传七十二社以租赁社地进行贸易，都在山脚沿海的地方；大约走四、五天，才能走遍其境。从卑南觅向北，有老郎社、美基社、八里扪社、农仔农社（又名南仔郎）、须唠宰社、独马烟社、株栗社、猫武骨社、佳唠突社、猫蛮社、白逸民社、佳落社、瓮■〈纟索〉社，距离北路崇爻社的地界一百多里，途中人烟断绝。从卑南觅向南，有吕家莽社、谢马干社、知本社、朝猫篱社、咬■〈口留〉兰社、宁峦社、谢巳宁社、干仔弼社、干仔仑社、觳只■〈罒上令下〉社、打早高社、大鸟万社，距离琅峤地界六、七十里，也很少有人迹。货物有鹿脯、鹿筋、鹿皮、獐皮、麂皮、苎麻、藤；果物有香蕉、菠萝、甘蔗、檨、柑橘柚子、槟榔、毛柿。土番每天吃薯芋、黍稷、南瓜。盐由自己晒制使用。鹿、猪、鱼和酒，就是上等珍品。服饰方面，富人用乌布做衣服，用哔吱布作抄阴和方形衣服，式样像平埔熟番的服制；衣服更加短小。穷人用鹿皮、苎麻衣遮蔽身体。耕作没有牛，也没有铫、耨等农具；只用一把宽三寸、柄长一尺的锄头，屈着双腿伏在地上锄地。捕鹿使用猎犬、弓箭、镖和网罗。婚嫁方面，男女十多岁时，男子以镖作为婚约信物，直到成婚大致都没有聘礼。夫妻反目，男女各自选择配偶后才分离。生孩子时有用冷水洗浴的习俗；双胞胎被认为不吉利，便把孩子丢在路旁，然后迁居。父母去世后，子女把他们看得像路人；只有兄弟姊妹姨妹服丧，也只是除去身上的草珠而已。前往各社的水路，只能容杉板船通行；悬崖石壁处没有可以停泊的地方。农仔农社有一道深沟，船到时，土番成群站在岸上，船尾抛出绳索，土番接住绳索把船拉进去，于是停泊在沟内；如果没有人接绳拖船，沟外就没有可以停泊的地方。大龟文、谢必益等社都有道路相通。有人说，从粪箕湖进入傀儡山，走两天就能到达；但道路像鸟道一样盘旋，攀登行走十分艰难。除此之外，还要穿过荆棘、渡过草莽、越岭攀藤，更难行走（同上）。红头屿的番人在南路山后。从沙马矶出海，向东航行两更到鸡心屿，再航行两更到红头屿。岛上小山孤立在海中，山中四周平坦开阔。岸边都是礁石，大船不能停泊，每次都要用小艇渡过去。山上没有草木，番人用石头砌成住所，低矮狭窄，无法直立。岛上产金，番人没有铁器，便用黄金制作镖头和枪舌。过去台人贪图黄金，私下与他们贸易；后来因为语言不通，台人杀番夺金。此后又邀请琅峤番人同去，红头屿番人把他们全部杀死；如今已没有人敢到那里去了（同上）。有人说：从琅峤山后走一天到猫丹，再走两天经过丹哩溪口到老佛，又走一天到大鸟万社，再走三天经过加仔难社、朝猫篱社，到达卑南觅社。番长名叫文吉，管辖达里、武甲等七十二社，每年缴纳正供银六十八两有余；南仔郎港可以停船。从卑南觅走一天到八里扪，再走一天到加老突；文吉所属的番界到此为止。再走一天到打水安，又走两天到芝母兰，共有五社；再走五天到直加宣社：这些都属于北路山后的生番（同上）。诸罗县（一）。——目加溜湾社、萧垄社、麻豆社、诸罗山社、哆啰嘓社（又作倒咯嘓）、打猫社、他里雾社、斗六斗社（又名柴里）。居住方面，建造房屋称为“必堵混”。每次动工，都集合众番互相出力。目加溜湾番人的房屋很漂亮，连续十多间，中间排列大柱，两旁都开双门，粉饰得很美观。各社都不从事绘画。全家住在同一间屋里，只分开各自的坐席和卧席。

译饮食方面，酒有两种：一种用未婚番女口嚼糯米，藏放三天后略有酸味，作为酒曲；把糯米舂碎，与酒曲混合放入瓮中。几天后发酵产生气体，取出加水搅拌饮用，也叫“姑待酒”。另一种与新港等社相同。米饭也这样制作。每年以二月二日为新年，全社聚饮；即使有差役，也顾不上办理。衣饰方面，番妇头戴小珠，称为“宾耶产”。把头发盘起，用青布包裹，大小像斗笠。脖子围白色螺钱，称为“猫打腊”。男女衣服有黑白两色，都短到肚脐；遮蔽下体和束缚小腿，专用皂布。每到换年时，男女穿着艳丽服装，插野花或缠绕金丝藤，聚在一起饮酒；手上戴铁镯环，名叫“沙玺卑”。将要散会时，麻达把手腕缚上草，拖到地上，彼此争斗奔跑着回去，称为“劳罗束”；随后把这种草插在门上三天，认为大吉。他里雾以北的人，多数有大耳朵。起初先用线穿耳，后来把蚝壳灰涂在木头上，或用螺钱、竹圈包上白纸，塞入两耳，称为“马卓”。《裸人丛笑篇》说：“番人制造大耳，幼年钻耳孔，塞入竹圈；从小到成年，逐渐扩大到像盘子一样，再用泥土粉饰，取其装饰美观。”又有人说，番妇最喜欢男子的耳垂垂到肩膀，所以争相把耳朵做大。社中偶尔也有仿效汉人戴帽、穿靴的。婚姻称为“带引那”。幼年番人称为“搭觅玺”。刚订婚时，男家赠送头箍，用草编成，名叫“搭搭干”；有时用一只车螯作定亲信物。将要成婚时，男女两家各自请亲属把男子带到女家成婚，全社饮酒庆贺，称为“马女无夏”；男家还用铜铁手镯和牲畜、酒送给女家。有的夫妻离异，男子离开妻子要罚粟十石，妇女离开丈夫也一样。男子尚未再娶，妇女不得先嫁；反过来也一样，否则罚番钱二圆。私通被发现后，押送土官处，罚酒和猪，并向众人宣布；再罚番钱二圆；尚未婚嫁的男女不计算在内。哆啰嘓社成婚后，男女都折去上排牙齿各两枚；彼此谨慎收藏，以表示终身不变。家中有丧事，称为“描描产”。把死者放在地上，男女环绕着，一进一退，拍着手掌哭泣。用四块木板装殓，葬在竹围之内；盖一间小茅屋，在上面插鸡毛和小布旗，并把死者生前杂物的一半悬挂在屋内。丧服是在背上披乌布，或在肩上系乌带；服丧三个月期满。丈夫死后，妇女也守丧三个月。即使改嫁，也要先告知父母，再自行选择配偶；这与新港等社服丧满一年后才先后择偶的习俗不同。器物方面，捕鹿用的弓箭和镖，都用竹子制作。弓没有弓梢，弓背密密缠绕藤条；用苎麻绳作弓弦，浸过鹿血，坚韧超过丝和皮革。射箭时，把箭搭在左侧。箭头长二寸至四寸不等，附着箭羽，大致像汉人的制式，但把羽毛末梢剪掉。镖杆长约五尺，铁镞锋利，长约二寸，有双钩，并系着长绳；使用时才装在箭端。遇到鹿或麂，一发镖就能射中；即使猎物逃跑，绳子挂在树上，最终也会被捕获。夜间也用它防卫，在竹寮高处瞭望巡哨；手持挨牌遮蔽身体，木牌都是斜纹，箭射不进去。各番也与汉人贸易。家中杂物还有陶器、锅等，近来偶尔也设置桌椅。又把葫芦制成行走时携带的器具，大的能容纳数斗；出门便随身携带，肉脯、毯衣全都放在里面；遇雨不会湿，遇水还能漂浮。睡觉时在地上铺竹片，再垫鹿皮；富人把木床排列在屋内作为美观，夜里仍睡在地上。枕头用木头制成，形状像小凳子。附考。孙元衡《过他里雾》诗说：“翠竹阴阴，犬羊散在其中；番人把头发结起来，发髻小得像箱子。近年来不必忧虑兵马，海外青山全都属于大唐。”（番人把内地称为唐。）又说：“过去有两三户唐人，家家门前竹径曲折；小堂盖着瓦，窗户糊着明纸，门外槟榔刚刚开花。”《还过他里雾》诗说：“林色昏暗，山涧更加响亮；天空青碧，山势更显高峻。各番能够跪拜，前队庄严地带着弓刀。睡觉只用竹席，靠的是勇猛的猎犬；喧闹的树枝间全是伯劳鸟。（林中没有别的鸟，只有伯劳争相鸣叫。）不因计算行程日期，停下来等待打猎，观察风吹猎物毛发的方向。”（见《赤嵌集》。）〔原文数字、纪年保留：三两〕 斗六门过去有一位番长，能占卜吉凶，善于射箭，每天率领众番出去捕鹿；众番对此很苦恼，共同谋划把他杀死。鲜血滴在草上，草因此变红，社中的草全都变红；众番也都因疫病死亡，一个活口也没有留下。如今斗六门的番人，都是从其他社迁来居住的（见《诸罗志》）。斗六门旧社距离柴里十多里，在大山脚下；多次受到野番侵袭杀害，于是迁到外面。旧社的竹围长得非常茂盛，因此把它作为收益来源；每年由土官派遣几名老番，轮班守护（见《使槎录》）。黄玉圃侍御《过斗六门》诗说：“墙阴下的芭蕉叶依然碧绿，田垄旁的桃花自在地红；仲冬时节竟不同于春日般温暖，番女在竹围东边嬉笑。”（同上。） 诸罗县（二）。——大武垄头社、二社、噍吧哖社、木冈社、芋匏社。居住方面，住房称为“达劳”。平地上筑土作地基，用大木作梁，削竹扎成椽桷作为屋盖；众人一起把屋盖抬起覆盖上去。房屋落成后，全屋的人欢饮。饮食方面，米饭先把米浸在水中，过一夜到鸡鸣时蒸熟。吃的时候加水拌食。糯米少时，也兼吃黍米。酿酒用蒸熟的糯米，烧禾草制成酒曲；把米饭搅拌后藏在瓮中，六天后取出，加水饮用。鱼虾、鹿和麂都生吃。服饰方面，番男子用八尺布围在身上，称为“罗翁”。腰部以下用四尺布围蔽，有的用达戈纹布镶领。番妇脖子戴珠串，称为“麻海译”；手腕、脚腕都用铜圈束住，称为“堵生声”。遇到吉庆之事，就都穿白衣，聚集饮酒吃饭；醉后唱歌跳舞取乐。娶妻称为“匏冶需”，尚未娶妻的男子称为“佳老歪”，祝贺新婚称为“备力力其搭学”。当地习俗是先交往后结婚。将要娶妻时，送珠子作为定亲信物，称为“毛里革”；用木柜装着布匹和达戈纹布，送到女家。三天后置酒大会，女家也邀请众人聚饮。夫妻分离称为“放手”。男子尚未再娶，女子不敢出嫁；先嫁者要罚牛、猪，数量不等。通奸被发现后，向众人宣布罪状，罚酒和猪。未婚男女按前例处罚。

译番人死后称为“麻八歹”。尚未下葬时，在社中鸣锣。丧家披散头发，用皂布包头，脸上只露出两只眼睛；亲属向死者洒酒祭奠，极尽哀哭。用大窑缸作棺材，埋葬在本屋内。丈夫去世后服丧满一个月，妇女告知父母后改嫁。饮食时没有碗筷。使用匏斗，形状像葫芦，口小腹大，可以储藏数斗米；各社都有，大武垄、礁吧哖二社尤其多。储存物品用筐和藤篮。耕种时用刀斧砍伐树根，栽种薯芋；也有填筑低矮田埂作为田地，播种插秧。附考。大武垄以南是八里打难，东面是达里打猿，都是生番，并且与傀儡番相通。诸罗县（三）。内优六社（另一种写法作“内幽”）、崇爻八社、阿里山八社（各社名称见前“番社”条下）。居住方面，依傍山势挖土筑屋，形状像穴居。用沙石板代替砖瓦，有时用木头和茅草秆制作。宽窄没有统一规格，高不过一丈；牲畜都养在屋内。子女嫁娶时，就另行建造房屋。饮食方面，山岭重叠、深溪交错，树木茂盛，平原极少。山上到处是沙石，种黍稷、薯芋，都在石缝中凿孔栽植。黍稷成熟后，留下来酿酒。先用水浸透，再由番妇用口嚼成粉末，放入瓮中，或者放入竹筒；也把黍秆烧成灰，搅拌成米曲。发酵时，把米饭或黍稷掺进去，十天便酿成新酒。客人到来时，滤去酒糟，番人轮流饮用。远行时就挖开地穴，把芋头、薯块放在里面；用火煨熟，再用土覆盖。随时取出食用，可以代替干粮。射杀野禽、用镖猎麋鹿，烤熟后食用，生吃也不嫌弃。男女大多穿鹿皮。有时把树皮、苎麻织成布，粗糙厚重，白天用来制作■〈衤曼〉，夜晚用来盖身；如今也与汉人交易布匹。男子用一尺多的布遮住前身，后身完全裸露。用兽皮做帽子，不怕荆棘。遇到吉庆之事，就用鸟羽装饰。妇女都用布包头。男女私下结合，父母知道后，就聚饮商议婚事。参加饮酒的人请一人作媒，于是确定配偶。两家趁农闲约定日期，酿酒后成婚；有的娶妻，有的入赘，情况不一。男女病危时，要把平生所有衣服都穿在身上；死后把衣服全部脱去，裸葬在屋内，哀哭数日。没有服丧的礼仪。耕田用小锄；有时把坚硬的木头放在火上烧制成凿子，代替农具。短刀、镖和箭，与其他社相同。附考。内优的邦尉社，深谷悬崖相连，只有三十里鸟道。登上山顶，才能进入该社。用石块垒成洞穴，高约五尺，里面像山洞；地面光洁，木器、瓦器等物全藏在其中，鸡狗也同住。夜里进入时，用石头顶住门。以煨熟的芋头作粮食，以捕鹿为生；吃生肉饮兽血，不懂耕种，也不辨春夏秋冬。番妇头上插着野花，用烟布、针线犒劳她们，她们笑着接受。俯视群山，万籁俱寂；幽深僻静的境地，使人不知道自己仍在尘世之中（见《番俗六考》）。阿里山距离县治约十里，山势广阔而深峻。番人剽悍，诸罗山、哆啰嘓等社的番人都害怕他们，遇到他们便退避。崇爻社的饷赋附属于阿里山，但地方最为遥远。越过蛤仔难向南有猴猴社，据说一两天便可到达。那里生番很多，汉人不敢进入。各社在夏、秋两季划蟒甲，装载鹿脯、通草、水藤等物顺流驶出，到附近的社与汉人互市。汉人也用蟒甲载货进入，但滩流湍急，船只多半翻覆、沉溺、破碎；即使利润可以增加五倍，也必须有熟悉当地地理的通事，才敢孤注一掷（见《诸罗志》）。有人说：崇爻山有九社：崇爻社、竹脚宣社（又作即加宣）、描丹社、薄薄社、芝舞兰社、多难社（又作倒咯满）、芝密社、水辇社、筠椰椰社。又说，八社之外还有礁那女吗社、打马郎社、吗老因笼社、巴只力社、龟窑社、伊碎摆社。有人到过崇爻社，从倒咯嘓出发，由土番指引，盘山越岭、涉涧穿林，计算路程要五日五夜才能到达。从民仔里武出发，三天可以到蛤仔难；但那里山岭险峻、森林深密，生番杂处，汉人很少到达（见《番俗六考》）。卷十五。风俗（三）。番社风俗（二）。番社风俗（二）。彰化县（一）。——大武郡社、西螺社、东螺社、二林社、南社、阿束社、大突社、眉里社、马芝遴社。居住方面，从新港、萧垄、麻豆、大武郡、南社、湾里一直到东螺、西螺、马芝遴，都填土筑基，高度可达五、六尺；编竹作墙，上面覆盖茅草。屋檐很深，垂到地面，超过土基一丈，雨水和日晒都不能侵入。檐下可以舂米、做饭、坐卧，还能存放笨车、渔网、鸡舍和猪栏。要架梯子才能进入屋内，房屋极为高大宽敞，门上画着红毛人的画像。他里雾、斗六门也填土筑基建屋，但比这里低矮狭窄。麻达夜间住在社寮，不住家中；恐怕离社太远，妨碍公务。饮食方面，米饭有两种：一种是占米，清晨煮熟后放在小藤篮中，称为“霞篮”，午间或晚间食用，临吃时加水；另一种是糯米，蒸熟作饭。酿酒的方法与哆啰嘓社相同。每年以黍米成熟时为节日，提前定好日期，让麻达在高处传呼，约定日期聚饮；男女都穿新衣，手拉手踏地，呜呜歌唱。捕鹿、捕鱼，从新港到淡水都相同。各社都不敢吃狗。东螺、西螺吃猪肉时，连毛一起烧烤；猪肝生吃，肺和肠煮熟后吃。二林捕鱼时，番妇有时十多人，有时几十人，在溪中把竹笼套在右胯上，众番拿竹竿从上游驱赶鱼群，番妇一起起身、一起蹲下，把鱼扣进笼中，再用手取出。