钦定满洲源流考卷十八

译《三国志》记载：夫余在殷历正月祭天，国内连续多日饮食歌舞；有军事行动时也祭天，杀牛并观察牛蹄来占卜吉凶，牛蹄合拢便是吉兆。《晋书》记载：夫余国有军事行动时，杀牛祭天，根据牛蹄占卜吉凶。《通考》记载：夫余在腊月祭天，称为“迎鼓”。这时解除刑罚，释放囚徒。《后汉书·三韩诸国》记载：各邑都由一人主持祭天地，称为“天君”。又设置“苏涂”，竖立大木悬挂铃和鼓，用来侍奉鬼神。（按：满洲祭祀典礼中，每家各设司祀，与这里所说由一人主持祭祀相合。竖立大木的仪式，又与满洲竖神杆祭祀的仪式相合。满洲语称神杆为“索摩”，与“苏涂”的音也相近。满洲祭祀还有神铃、腰铃、手鼓等，与这里所说的铃鼓也相合，但并不悬挂在神杆上。只有夕祭仪式有大小铃七枚，系在桦木杆梢上，悬于架梁西侧，与史书所载不同。） 《三国志》记载：三韩各国的邑，都各立一人主持祭祀天神，称为“天君”。各国又都有另外的邑，称为“苏涂”。竖立大木，悬挂铃鼓，侍奉鬼神。至于设置苏涂的含义，有人认为类似浮屠。（按：这种解释不对，大概只是因为“涂”“屠”二字音偶然相同，便强行解释。满洲语称神杆为“索摩”，详见前面的注释。） 《晋书》记载：三韩各国的邑都各立一人主持祭天，又设置另外的邑，称为“苏涂”。《后汉书》记载：濊族通常在十月祭天，昼夜歌舞饮酒，称为“舞天”。（按：濊地与朝鲜相近，见《疆域门》。） 《后周书·百济国》记载：在四个仲月祭天。《北史》记载：新罗每月初一拜祭日月神。《隋书》记载：百济王在四个仲月祭天，新罗每逢正月初一拜祭日月之神。《金史》记载：太祖收国元年五月甲戌，拜天并射柳。按照旧例，五月五日、七月十五日、九月九日举行拜天射柳，每年以此为常规。《金史》记载：世宗大定三年，在北郊于重九日拜天。大定十四年，下诏明安、穆昆的百姓今后不许杀牲祈祭；遇到节日和祭天日，可以饮酒。章宗明昌四年，行至奉先县，辛未日在县西拜天。五年六月，出猎时拜天。承安五年，下令第二天重五日拜天；穿公服的人仍行旧拜礼，穿便服的人一律使用女真拜礼。泰和三年，重五日拜天射柳，皇帝三箭三中。宣宗贞祐元年闰九月，在仁政殿拜日，从此每月逢吉日举行，成为常规。《金史》记载：金国沿袭辽代旧俗，在重五、中元、重九举行拜天礼。重五日在鞠场，中元日在内殿，重九日在都城外。仪式是剖木制成盘子，形状像船，以红色为底，绘云鹤纹作为支架，高五六尺，把盘子放在上面，在盘中陈设食物，聚集宗族拜祭。皇帝亲自主持时，则在常武殿筑台作为拜天之所。重五日天刚亮，陈设完毕，百官列队等候在毬场乐亭南面。皇帝穿靴袍，乘辇车，宣徽使在前引导，从毬场南门进入，抵达拜天台；皇帝下辇到褥位。皇太子以下百官都到褥位，宣徽使赞礼。皇帝拜两拜，上香，再拜；排列供食、抛盏完毕，再拜，饮福酒；跪饮完毕，又再拜。百官陪拜，引导皇太子以下先出去，仪仗引导一如先前。引导皇帝回到辇车，到了帐幕更衣，然后举行射柳、击毬的游戏，这也是辽代风俗，金国因而崇尚它。每逢重五拜天礼结束后，把柳枝插在毬场，排列成两行；射柳的人按尊卑次序，各用帕子标记自己的树枝，距地约数寸处削去树皮，使其露白。先由一人骑马在前引导，随后骑马的人用无羽的横镞箭射柳。射中柳枝后，又能用手接住并带走的为上等；射中但没有接住带走的次之。有人射到柳枝的青色处，或虽射中却没有带走；没有射中的为负。每次射箭都击鼓助威。随后击毬，众人各骑自己平时训练的马，手持毬杖；杖长数尺，顶端像弯月，把人分成两队，共同争夺击打一只毬。先在毬场南面竖立两根桓木，在下面放一块板，开孔作为门，并加网做成袋子；抢到毬并打入网袋的为█。又有一种说法是，两端各相对设一门，互相排击，以毬出门者为█。毬的形状小如拳头，用轻而坚韧的木头制成，中间涂成朱红色；这些都是为了训练勇猛敏捷。结束后赐宴，每年以此为常。《大金国志》记载：节序方面，元旦拜日，互相庆贺；重五射柳、祭天。《北盟录》写作“砟柳”。祭祀神灵 《后汉书》记载：马韩常在五月田间农事结束时祭祀鬼神，昼夜聚集歌舞。跳舞时总有几十人彼此相随，踏地打节拍。十月农事完毕时，也这样做。《三国志》记载：三韩常在五月祭祀鬼神，歌舞饮食，日夜不停。跳舞时几十人一同起舞，彼此相随踏地，手脚俯仰相应，节拍有些像铎舞。（按：满洲祭神的礼仪有朝祭、夕祭，演奏三弦、琵琶、鸣相板，司俎人等拍掌相和。夕祭时，司祝束腰铃、手执鼓，前后盘旋，铃鼓声震地。朝夕祭都有歌唱祝祷之辞。又本朝旧俗喜欢起舞宴乐，常用这种舞蹈，称为“玛克绅”。《魏志》所记未必完全相同，但礼仪的意义相似。） 《晋书》记载：三韩风俗重视鬼神，常在五月耕种结束后聚集歌舞祭神；十月农事结束时也这样做。（按：满洲旧俗，田苗生长时有祭田苗神的礼仪，秋收后又有场院祭；但其礼仪比朝祭、夕祭神灵简略。史书所说“耕毕”等语，大概是记载每年祭神的时间，并不一定只是为了田事而祭祀。） 《通考》记载：弁辰的风俗与辰韩相似，但祭祀鬼神有所不同；设置灶都在户西。（按：满洲各姓的祭祀各有不同，夕祭所奉的神也有时随地方风俗、山川而异，但各自尽心敬奉、追溯本源这一点则相同。灶是祭祀烹饪所用的，必须在祭神室的中间屋内，而门靠近东面，所以说灶在户西。） 《后周书·百济》记载：在四个仲月祭祀五帝之神，每年又四次到始祖仇台的庙中祭祀。《隋书》记载：百济王在四个仲月祭祀五帝之神，在国城中建立始祖仇台的庙，每年祭祀四次。《旧唐书》记载：百济王夫余丰到熊津城，与新罗王金法敏骑白马结盟；先祭祀神祇和山谷之神，然后歃血盟誓。《新唐书》记载：新罗王祭祀山神。《唐要》记载：新罗喜爱祭祀山神。重元日，每年都在这一天拜祭鬼神。杂礼

译《通考》记载：百济婚娶的礼仪与中国相同。拜谒的礼仪，是用双手按地表示敬意。《通考》记载：新罗每逢正月初一互相道贺，君上设宴，按等级赏赐群臣。《通考》记载：新罗人见到人一定下跪，用手按地表示恭敬。《通考·新罗族》记载：有第一骨、第二骨，以此区别王族；第一骨的妻子也必须属于这一族，不娶第二骨。（按：这是承袭《新唐书》的错误。根据《史书》，新罗王姓金，自以金姓为一骨；可是唐代册封的国妃、太妃都是朴姓、申姓之类，在《册府元龟》和《唐书》中都可以清楚考见，没有一个是金姓。那么所谓“妻子也属于这一族，不娶第二骨”等语，大概是传闻造成的错误。如今蒙古用黑、白骨区别贵贱，有“察罕雅苏台”“哈喇雅苏台”的称呼；新罗重视骨，也就是这个意思。） 《金史》记载：承安五年制定本国婚聘制度；泰和五年制定本朝婚礼，又下诏规定拜礼不依本朝礼制的人治罪。《金史》记载：金国的拜礼，先把手藏在袖中，稍微俯身，再稍稍后退跪下，屈左膝；左右摇动手肘，像舞蹈一样。每次跪下摇动衣袖向下拂过膝上，直到左右肩，共四次。这样跪四次，再用手按右膝，最后跪左膝，礼仪便完成。国人称摇手两拜为“苏苏勒”（蒙古语，意为恭敬；旧作“彻速”，今改正）。承安五年五月，皇帝告诉有关官员：“女真、汉人的拜数如果可以相通，就斟酌折中制定。”礼官奏说：“《周官》有九拜，其中稽首是拜礼中最隆重的，是臣下拜君上的礼仪。请从今以后，凡穿公服时使用汉拜；如果穿便服，则各用本地风俗的拜礼。”主事陈松说：“本朝拜礼沿用已久，仍应使用便服时的拜礼。可以命令穿公服时使用朝拜，穿便服时依本朝拜礼。”平章政事张万公说：“拜礼各自依照所习惯的方式，不必改动。”司空完颜襄说：“如今各人的衣襟、发式都依从本朝制度，拜礼也应依从。” 本朝拜礼，陈松说得对。皇帝于是下令：穿公服时，各色人等都用朝拜；穿便服时，都用本朝拜礼。《金史》记载：完颜衷非常熟悉本朝婚礼，皇族婚嫁时，常常命令完颜衷主持礼仪。《大金国志·金人旧俗》记载：金人多有指腹为婚的习俗，孩子长大以后，即使双方贵贱相差悬殊，也不能改变婚约。女婿送纳聘礼时，都要提前拜访女家，亲戚也一同前往，带着酒食；少则十几车，多则达到十倍。宴请宾客用上等酒时，用金银器皿盛装；次等酒则用瓦器，排列在面前，数量多达百只。宾客离去后，便分送食物。马匹先用乌金、银杯斟酒给它饮，贫穷人家则用木杯。酒过三巡，进献大软脂、小软脂，像寒具一样；接着进献蜜糕，每人一盘，称为“茶食”。宴席结束，富裕人家煮好建茶，留客人饮用。女方家无论大小尊卑，都坐在炕上；女婿一方在炕下列队跪拜，称为“男下女”。礼仪结束后，牵来一百匹马，少的十匹，排列在前面。女方父亲挑选同族中善于相马的人查看，认为好的就留下，不好的退回；留下的不过十分之二三。女家也根据马匹数量决定聘礼厚薄，一匹马就回赠一套衣服。女婿都亲自迎娶。婚成后，女婿留在女家三年，然后带妻子回到夫家；女方以几十户奴婢、几十群牛马作为陪嫁，每群九母一公，用来资助送行。《北盟录》记载：女真人饮宴时，宾客全都带着亲友前来；相邻人家即使没有受到邀请，也都会到场。客人坐下，主人站着侍奉。直到吃完饭，众客才请主人入座。饮酒没有次数限制。其拜礼是拱手退身，作揖应诺，跪右膝，左膝蹲着触地，拱手摇肘，动作共做三次，称为拜。元旦则拜日互相庆贺，带妻子回娘家，称为“拜门”，行女婿之礼。马扩《茆斋自叙》记载：马扩说，金主来到混同江以北，那里不生长谷子和麦子，所种的只有稗子。金主召集诸将共同进食，就在炕上摆矮台子，或者用木盘相接；每人放一碗稗子饭，饭上放一把匙，旁边排列荠菜、韭菜，都是腌制的。另用木盘盛猪、羊、鸡、鹿、兔、狼、麂、獐、狐狸、牛、马、鹅、雁、鱼、鸭等肉，有的烧烤，有的切成生肉片，用芥末、蒜汁清浇，陆续陈列上来，各人取佩刀切肉，放在饭上食用。吃完饭，才用薄酒传杯饮用；所谓御宴，也不过如此。回来后，便命令各位郎君家各自准备酒菜，请南使赴宴吃饭，十多天后才制作国书。恰逢元旦，前一天晚上命人准备车马仪仗，召南使赴宴。天刚亮，南使出馆到帐幕前，金主在炕上设置金饰交椅坐着；群臣献上名马、弓箭、剑矛，并说：“臣下中若有邪曲谄媚、奸诈奸佞、不忠不孝的人，愿皇帝代替上天用这把剑、这张弓诛杀他。”众人分别跪下献上祝寿酒杯，国主回敬斟饮。接着命令南使向国主献寿酒，饮完后，国主斟两杯回敬南使，并说：“我国从上世世代相传，只有这样的风俗，不奢侈装饰，也不另外修建宫殿来劳费百姓。” 当时已经攻破辽国上京，俘获了乐工，让他们排列在屋外，奏乐献酒；金主毫不在意，完全像没有听见。《北盟录》记载：咸州附近一里处有几间墓室，供帐大致齐备。州守出来迎接，入座。乐器有腰鼓、籚管、琵琶、方响、笙、筝、▯箜篌、大鼓、拍板；舞者六七十人，都只穿平常衣服，手从袖中伸出，回旋曲折起舞。饮酒五巡，回到馆舍。第二天，中使赐宴，赴州宅入座。音乐奏起，饮酒九巡。猪、鹿、兔、雁、馒头、炊饼、白熟等食物铺满几案。最受重视的是油煮面食，用蜜涂抹拌和，称为“茶食”，不是盛情款待不设置。又将极肥的猪肉或宽厚的脂肉切块，大多每块装一小盘，架空摆放，中间插三五根青葱，称为“肉盘子”，不是大宴不设置。人人各自携带回住处。

译《北盟录》记载南使朝见仪式：到朝见那天，馆伴使、副使一同前往，在龙台下马，步行进入宿卫围内。西面设置毡帐，各自回帐休息完毕。客省使、副使前来相见，入座，饮酒三巡。不久听到鞞鼓声，音乐奏起。阁门使引导入内，南使捧着国书，从山棚东面进入，把礼物陈列在庭下，按仪式传进。赞礼官宣布通拜、舞蹈、叩头完毕，使、副使上殿。女真官员几百人排列在西厢，依次拜礼完毕。亲近显贵的一百多人上殿，依次入座，其余人全都退下。东西两厢搭起小苇屋和帷幕，用青色帷幕供三节使者等人入座。殿内有几十名女真士兵分立两旁，各自手持长柄小骨朵作为仪卫。国主所坐的地方像如今的讲堂，铺设重叠的厚褥；前面摆朱漆、银饰、镀金的几案，果盘用玉，酒器用金，食器用玳瑁，筷子用象牙。进食时，数人抬着十多只鼎镬来到面前，众人轮流迅速切割食品，制成饾饤进献，称为“御厨宴”。所吃食物精细而味道调和，情意十分周到。两国边界中间，双方使、副使骑马相对而立，在马上饮一杯酒，交换手中的马鞭作为日后纪念。转过马头后，片刻之间又前进几步，作出徘徊不忍分别的样子，如此三次才离去。谨按我 朝典礼中没有比祭祀更重要的了。这种诚敬之心和忠厚质朴的崇尚，与《雅》《颂》中所说“亲自执猪、斟匏酒，亲自掌灶制作俎”的意义没有不同。考察各史书传记所记载的情况，其仪式文辞还可以推知。至于宴饮之间，肉一定亲自切割，仍然可见上古淳朴质实的风气。《北盟录》所称的“肉盘子”和御厨宴的制度，应当是因为宋朝南方使者不亲自切肉，所以让人代为切割，后来便成为大宴的盛礼。恭敬地读到 太宗文皇帝的圣谕：“衣服宽大、袖子宽长，要等别人把肉切好后才吃，这和崇尚用左手的人没有区别。”光明显赫的 祖训垂示后世，用来敦厚根本、改善风俗，真是达到极致了。官制 汉 《后汉书·夫余国》记载：夫余以六畜名称命名官职，有马加、牛加、狗加；各邑落都由“大加”统属。（按：“加”字应当是“家”字的错误。就像如今蒙古人把主管牛的官称为“和尼齐”、主管马的称为“摩哩齐”、主管骆驼的称为“特黙齐”，都是根据所放牧的牲畜来命名官职，正如《周礼》的羊人、犬人以及汉代掌管狗的狗监。范蔚宗不懂方言，喜欢猎奇妄说，错误非常严重。详见御制《夫余国传订讹》，恭敬地载在部族门。） 《后汉书》记载：把娄国的各邑落都有大人。《后汉书》记载：辰韩各个别邑都有统帅。最大的称臣智，其次有险侧（《通典》作“俭侧”），再次有樊祇，再次有杀奚，再次有邑借，都是官名。（按：这里记载的官名本来就是传闻造成的错误，陈寿《三国志》承袭了这种错误，且与此处多有次序和异同混乱，都是辗转传抄造成的讹误，不足为信。） 《后汉书》记载：东沃沮的邑落都有长帅；濊族的官职有侯、邑君、三老。三国 《三国志》记载：夫余国有君王，官职都用六畜命名。官职有马加、牛加、猪加、狗加、犬使者。（按：陈寿《魏志》承袭范蔚宗的错误。）邑落中有豪强百姓，普通百姓和下户都成为奴仆。各加分别主管四方道路；大的主管几千家，小的主管几百家。遇到敌人，各加自行作战，下户负责挑运粮食和饮食。《三国志》记载：马韩各地都有长帅，大的自称臣智；其次有邑借臣智，有的加上优呼臣云、遣支、报安邪、踧支、濆、臣离儿、不例、拘邪、秦支、廉等称号；其官职有魏率、善邑君、归义侯、中郎将、都尉、柏长侯。《三国志》记载：弁辰国各邑都有长帅。大的称臣智，其次有险侧，再次有樊濊，再次有杀奚，再次有借邑。《三国志》记载：东沃沮各邑落都有长帅，都自称三老，这是过去县国制度的遗留。晋 《晋书》记载：马韩有五十六个小国，大国有一万户，小国有几千家，各自都有统帅。辰韩有十二国，各自都有统帅。南北朝 《魏书》记载：勿吉国各个邑落各自有首领，彼此没有统一的总管。《北史》记载：勿吉国各邑落都有长帅，称为“大莫弗瞒咄”。《周书·百济官》记载：百济官职有十六品：左平（《旧唐书》作“佐平”）五人；一品达率（按：《隋书》作“大率”，《通考》作“佐率”）三十人；二品恩率；三品德率；四品扞率；五品柰率（按：百济官名多使用汉语，只有“柰率”没有可取的汉语意义；用满洲语考察，或许是“纳伊”二字的音，犹如说地方）；六品将德；七品施德；八品固德；九品李德（《北史》作“季德”）；十品对德；十一品文督；十二品武督；十三品佐军；十四品振武；十五品克虞；十六品。自恩率以下，官职没有固定员额，各自设有部司，分别掌管各种事务。内官有前内部、谷部、肉部、内掠部、外掠部（按：谷部等名称都使用汉语；“内掠”“外掠”二字没有可取的字义，应当有讹误）、马部、刀部、功德部、药部、木部、法部、后官部（《北史》作“后宫部”）。外官有司军部、司徒部、司空部、司寇部、口部、客部、外舍部、部日官部（《北史》作“宫部”）、都市部。都城下辖一万户，分为五部，称为上部、前部、中部、下部、后部，各部统领士兵五百人。国城外还分为五方：中方称古沙城，东方称得安城，南方称久知下城，西方称刀先城，北方称熊津城。五方各设方领一人，由达率担任；各设郡将三人，由德率担任。每方统辖兵员一千二百人以下、七百人以上。城内外的百姓以及其他小城，都分别隶属于各方。《宋书》记载，百济的官职有左贤王、右贤王、冠将军、将军、征虏将军、辅国将军、龙骧将军、宁朔将军、建武将军、西河太守和台使。

译《齐书》记载，百济的官名有面中王、都汉王、阿错王、迈卢王、迈罗王、辟中王、八中侯、弗斯侯、弗中侯、面中侯。（按：百济占有三韩的全部土地，所封王侯的称号，如面中、迈卢，应当就是三韩属国弥冻、莫卢之类的名称。与满洲语相近的，如都汉，应当就是多罕桥；辟中，应当就是博勒卓约；弗斯，应当就是富森滋生；弗中，应当就是法珠树杈。其他还有一些音，也可以推求出来。）此外还有宁朔将军、冠军将军、都将军、建威将军、龙骧将军、广武将军、宣威将军、征虏将军、安国将军、武威将军、广威将军、建武将军、振武将军、扬武将军，以及广阳太守、朝鲜太守、带方太守、广陵太守、清河太守、乐浪太守、城阳太守，还有长史、司马、参军。《北史》记载，百济的官品有十六等，长吏每三年交接一次。都城以下分为五部，每部有五巷，士人和百姓居住其中。五方各设方领一人，由方佐辅佐。每方有十郡，每郡设将三人。《通考》记载，百济官职有十六品，称为左率、恩率、德率、柰率、扞率。将德、施德、固德、季德对、德文、督武、督佐、军振、武克、虞统等职，由达率、德率、扞率等担任。百姓以及其他小城，都分别隶属各方。《梁书》记载，新罗有六喙，█五十二邑勒（详见后面的“语言”条）。其官名有子贲、旱支齐、旱支谒、旱支壹告、支奇贝、旱支。（按：满洲语“哈济”意为亲近。新罗官名不止这些，但这几个官名都有“旱支”二字，与“哈济”的音确实相近，或许都是近臣的称号。） 《北史》记载，新罗官职有十七等：第一等为伊罚干，地位尊贵如相国；其次为伊尺干，其次为迎干、破弥干、大阿尺干、阿尺干、乙吉干、沙咄干、及伏干、大柰摩干、柰摩干、柰摩、大舍、小舍、吉士、大乌、小乌，最后为造。境外另有郡县，遇到大事就召集官员详细商议后决定。（按：这里所说的十七个官号，应当是官阶品级的名称。前面的十一等，末尾都有“干”字，或许就是“哈蕃”二字的音；而“诘”字经过辗转传抄，因而产生了讹误。） 唐。《旧唐书》记载，百济设置的内官称为内臣佐平（《唐会要》又作“内官”），掌管宣达和接受政令；内显佐平掌管库藏事务；内法佐平掌管礼仪事务；卫士佐平掌管宿卫和军队事务；朝廷佐平掌管刑狱事务；兵官佐平掌管境外兵马事务。境外又设置六方，每方统辖十郡。（按：《后周书》和《北史》都说左平有五人，据此应当是六人。） 《新唐书》记载，百济官职有内臣佐平，负责宣达政令；内头佐平，主管府库财物；内法佐平，主管礼仪；卫士佐平，掌管卫兵；朝廷佐平，主管刑狱；兵官佐平，掌管外部军队。《旧唐书》记载，新罗文官、武官共分十七等。《新唐书》记载，新罗官职有宰相、侍中、司农卿、大府令，共十七等。州设都督，郡设太守，县设小守。《唐会要》记载，新罗官职有上相、大宰相。（《通考》记载）新罗任官以亲族为尊，官职有宰相、侍中、司农卿、太府令，共十七等。第二骨（见前文）的人才可以担任。政事必须与众人共同商议，只要有一人不同意，就停止办理。宰相之家世代不断享有俸禄，奴仆有三千人。九州每州设都督，统辖十个或二十个部。郡设太守，县设小守。《新唐书》记载，渤海官制有宣诏省，左相、左平章事、侍中、左常侍、谏议等官居于中台省；右相、右平章事、内史、诏诰舍人等官居于此。政堂省设大内相一人，地位在左右相之上；左右司政各二人，位在左右平章事之下，地位相当于仆射；左右允地位相当于二丞。左六司包括忠部、仁部、义部，各设卿一人，位在司政之下；支司包括爵部、仓部、膳部，设郎中、员外郎。右六司包括智部、礼部、仪部；支司包括戎部、计部、水部，卿、郎的设置依照左六司，地位相当于六官。中正台设大中正一人，品秩相当于御史大夫，位在司政之下；设少正一人。又有殿中寺、宗属寺，各设大令。文籍院设监、令、少监。太常寺、司宾寺、大农寺各设卿；司藏寺、司膳寺各设令、丞；胄子监设监、长；巷伯局设常侍等官。武官有左右猛贲、熊卫、罴卫、南左右卫、北左右卫，各设大将军一人、将军一人，以品秩作为等级。《通考》记载，渤海设有宣诏省、中台省、政堂省，官职有左右相、左右平章、侍中、常侍、谏议。又设左六司，包括忠部、仁部、义部；右六司包括智部、礼部、信部。各司都设郎中、员外郎。全国有十五府，分别统领二十六州；另有三座独奏州。（均详见前面的“疆域门”。按：从宋代以后以府统辖州的制度，实际上就是从这里开始的。独奏州不隶属于府，大致相当于今天的直隶州。） 五代。《册府元龟》记载，后唐时期新罗的官名有仓部侍郎、录事参军、朝议大夫、中散大夫、兵部侍郎、郎中、判官、仓部员外郎、执事侍郎、司宾大卿。《五代会要》记载，后唐时，内光清为秦时的渤海使者；渤海的官职有政堂省守和部少卿、南海省都督、政堂省工部卿。金。

译《金史》记载，收国元年，任命弟弟乌奇迈为安班贝勒（满洲语，安班意为“大”，贝勒是管理众人的称号；旧作“谙版勃极烈”，今改正，旧注所说“尊贵的官员”，意思相合）；任命国相萨哈（满洲语，意为小国；旧作“撒假”，今改正）为古伦贝勒（满洲语，古伦意为国家；旧作“国伦”，今改正；旧注解释为尊礼优崇、享有自由的人）；任命苏布吓（满洲语，意为酒醒；旧作“辞不失”，今改正）为爱满贝勒（满洲语，爱满意为部落；旧作“阿买”，今改正；旧注解释为治理部落城邑的人，意思相近）；任命弟弟舍音为古伦贝勒。八月，任命古伦贝勒萨哈为古伦乌吓哩贝勒（满洲语，乌吓哩意为总统；旧作“忽鲁”，今改正；旧注解释为统领官，意思与“桐合离”相合），任命阿里哈（满洲语，意为承当；旧作“阿杂合”，今改正）为古伦英实贝勒（满洲语，英实意为筵席；旧作“乙室”，今改正；旧注解释为迎接宾客的官员，或许是当时为各国朝聘使臣设置、主管宴飨礼仪的人）。二年五月，德特贝勒（古语，德特意为副佐；旧作“迭”，今改正，旧注解释为副贰之职，意义相合）额国晖（满洲语，意为强壮；旧作“阿徒罕”，今改正）在照苏城（满洲语，意为钱；旧作“照撤”，今改正）击败辽军。古伦乌贝勒（满洲语，意为温和教化；旧作“吴”，又讹作“昃”，今改正；旧注解释为阴阳之官，意义不当）舍音攻取泰州。五年六月，任命温贝勒舍音为乌吓哩贝勒，富嘉努为温贝勒，宗翰为伊拉齐贝勒（满洲语，伊拉齐意为第三；旧作“伊赉”，今改正，旧注解释为职位第三，意思相合）。天会二年，任命们图珲（满洲语，意为愚；旧作“漫都诃”，今改正）为阿斯罕贝勒（满洲语，意为副；旧作“阿舍”，今改正），参与议论国政。天会十年，任命太祖之孙亶为安班贝勒，皇子宗磐为古伦乌吓哩贝勒，宗干为古伦左贝勒，伊拉齐贝勒宗翰为古伦右贝勒。天会十年，左国元帅宗翰等入朝议论说：“安班贝勒一职空缺已经很久了，如今若不早作决定，恐怕会授予不合适的人。哈喇是先帝的嫡孙，应当立为此职。”太宗听从了他们的意见。《金史》记载，安班贝勒这一职位，太宗曾经担任；他登上帝位后，便任命弟弟杲担任。杲去世后，朝廷议定立照宗为储嗣，因此又任命他担任安班贝勒。《金史》记载，金国从景祖开始设置官属，统领各部专门负责征战，各部首长都称为贝勒。因此太祖以达贝勒（满洲语，达意为首领；旧作“都”，今改正，旧注解释为统治之官，犹如冢宰）继承帝位；太宗以安班贝勒留守，安班是尊大之称。其次是古伦乌吓哩贝勒，古伦意为贵重。（按：满洲语称国家为古伦，凡爵号中称古伦的，地位在和硕之上。这个解释虽不确切，但意思接近。）乌吓哩大致相当于总帅。又有古伦贝勒，或分置左右，所谓国相就是这一类。位列诸贝勒之上的，还有古伦英实、乌吓哩、伊拉齐、爱满、阿斯罕、温、德特等称号，用作升授宗室和功臣的礼制。各部部长称贝勒，统领数部的称乌吓哩。到熙宗制定官制时，这些官号都被废除。后来，只有镇抚辽民的官职仍有图埒（满洲语，意为外；旧作“秃里”，今改正，旧注解释为掌管部落诉讼、察访违法者）、乌尔古（蒙古语，意为滋长；旧作“乌鲁”，古今改正，旧注解释为牧围之官，大概取牧养繁殖之意）等。乌尔古之下设索约勒（古语，意为教化；旧作“扫稳”，今改正）、图伊达（满洲语，意为旗长；旧作“脱朵”，今改正）；详衮之下设默齐格（满洲语，意为传事人；旧作“么忽”，今改正）、实讷昆（蒙古语，实讷意为新，昆意为人；旧作“习尼昆”，今改正）。这些官职列入官制而没有废除，都是沿袭辽代的官名。

译《金史》记载，金初各部的民众，壮年男子都编为士兵。部部长称贝勒。出兵时，按照人数多少，以明安（满洲语，意为千；旧作“猛安”，今改正）和穆昆（满洲语，意为族长；旧作“谋克”，今改正）作为编制名称。明安是千夫长，穆昆是百夫长。穆昆的副职称富埒珲（满洲语，意为惠；旧作“蒲里衍”，今改正），士卒的副职称伊勒希（满洲语，意为副；旧作“阿里喜”，今改正）。各部士卒人数起初没有固定制度。太祖即位第二年，才下令三百户编为一穆昆，十穆昆编为一明安。各部归附后，往往以明安、穆昆为名授予首领，并据此编组民众。东京平定后，山西相继平定，曾任用辽人额里页（蒙古语，意为花色；旧作“讹里野”，今改正），把北部一百三十户编为一穆昆。汉人王六儿把各州汉人六十五户编为一穆昆。王伯龙、高清祐等人都统领本部编为一明安。天会二年，宗望担心风俗混杂、民情不便，于是废止了这一制度。各部降人只采用汉官的编制名称。皇统五年，又废止辽东汉人和渤海人明安、穆昆职位世袭的制度，把兵权转交给女真人。于是将明安、穆昆分为上、中、下三等，宗室列为上等，其余依次排列。到海陵王天德三年，合并各路节镇以及明安、穆昆，取消上、中、下三等的名称，只称各明安、穆昆，沿用旧制，每隔一年征发一次，以补足老弱和疾病造成的缺额。贞元迁都后，便迁往上京。太祖、辽王、秦王所属的明安，都改为哈济（满洲语，意为亲近；旧作“合北”，今改正）明安，以及右谏议沃里布（满洲语，意为存留；旧作“乌里补”，今改正）等人的明安，安置在中都。沃陵（满洲语，意为小█；旧作“斡论”，今改正）等八个明安，安置在山东。阿噜（古语，意为山阴；旧作“阿鲁”，今改正）部族安置在北京，谙达（满洲语，意为朋友；旧作“安达”，今改正）部族及其家属安置在河间。世宗大定初年，契丹干罕（满洲语，意为袖口；旧作“窝干”，今改正）平定后，便把契丹人分散隶属于各明安、穆昆。大定三年，下诏规定，河北、山东所签发的军户，允许以驱丁充任伊勒希。十五年，再次确定明安、穆昆的户数：每个穆昆不超过三百户，七至十个穆昆设置一个明安。二十年，认为祖宗以来建立的明安、穆昆，其户口多寡、地域远近各不相同，于是重新下令通告天下。二十一年，下诏迁徙河北东路的两个明安。世宗说：“朕当初下令迁徙他们，是想让他们与女真户交错安置，时间久了自然会彼此通婚，不产生异心，这是长久的利益。如今伊玛河明安交错居住，很符合朕意；但约罗河明安不是这样，可以再派使者按察当地情况，使他们杂居。”二十二年，把山东东路的八个穆昆迁到河间；他们留下的土地，由山东东路特吓（满洲语，意为存水；旧作“忒里”，今改正）河明安下的扎哈（古语，意为疆界；旧作“巴合”，今改正）穆昆、伊尔们（今吉林河名；旧作“移里闵”，今改正）鄂尔欢（满洲语，意为干燥之地；旧作“干鲁浑”，今改正）明安下的锡布（满洲语，意为填塞；旧作“翕浦”，今改正）穆昆，以及佛门（满洲语，意为嘴唇；旧作“付母温”，今改正）山穆昆所属九村的人户，迁回原来的土地上。朝廷曾认为率兵的呼尔哈人勇猛可用，海陵曾想迁徙他们但没有成功。大定二十四年，因上京刷和伦（满洲语，刷意为大林，和伦意为威；旧作“率胡剌温”，今改正）的土地广阔肥沃，于是从府库拨钱资助迁徙费用，迁来率宾一明安、呼尔哈二明安、二十四个穆昆来充实那里。大概是想让上京兵力增多，以备缓急。当时，又多次把河北、山东原来屯驻的旧部迁置到括取的土地上，分给耕牛让他们耕种，储备铠甲兵器作为防备，因此大大加强其权力；授予诸王明安的称号，对新设置的明安特赐名称；限制奢侈，禁止饮酒，训练骑射，储备粮食，防备制度完备而严密。当时宗室户一百七十，明安二百零二，穆昆一千八百七十八。《金史》记载，天辅五年设置奚鲁都统司，以约尼（满洲语，意为全；旧作“█辇”，今改正）九营为九个明安，隶属于该司；又以渤海军编为八个明安。明安之上设置军帅，军帅之上设置万户，万户之上设置都统。但有时也称军帅为明安，而明安则称为亲管明安。禁军制度起源于哈济穆昆。哈济意为亲军，因由近亲统领，所以用此命名。贞元迁都后，又把太祖、辽王宗干、秦王宗翰的军队编为哈济明安。《金史》记载，金国设置都元帅，必定由安班贝勒担任，通常留守而不出征。天德七年，废除万户官职，下诏说：“太祖开创基业，因时制宜，才能足以统领众人的，授予万户；其次为千户和穆昆，当时允许世袭，是权宜之制，现在可以废除这些官职。若原来没有千户职位的，可以继续考虑增置。” 《金史》记载，元光年间招募义军，以三十人为一穆昆，五个穆昆为一千户，四个千户为一万户，四个万户为一副统，两个副统为一都统。这是恢复建国初期名称的做法。

译《金史》记载，河南、陕西、山东的马军，明安每月给钱八贯、米五石二斗、绢八匹，供六匹马的草料粮食；穆昆给钱六贯、米二石八斗、绢六匹，供五匹马的草料粮食；佛宁（满洲语，意为群；旧作“蒲辇”，今改正）给钱四贯、米一石七斗、绢五匹，供四匹马的草料粮食；正军给钱二贯、米五斗，绢四匹，棉十五两，供两匹马的草料粮食；伊勒希给钱一贯、米五石七斗、绢三匹、棉十两。步军中，明安配马两匹，穆昆配马一匹；每个明安应出差役马七十二匹。（按：《金史》所载奚军穆昆、伊宁等，以及北边临潢等处永远屯驻军的明安、穆昆，上番汉军的穆昆、上京永远屯驻军的明安、穆昆，直到伊勒希等，每月所给各不相同，大概也彼此相近。）〔原文数字、纪年保留：五升〕 《金史》记载，河南、陕西、山东地区对年老退役的千户、穆昆、佛宁、正军、伊勒希等的赏给制度如下：千户任职十年以上，赏银五十两、绢三匹；穆昆任职十年以上，赏银四十两、绢二十五匹；佛宁任职十年以上，赏银三十两、绢二十匹；马军、步军正军和伊勒希等办理事务者，不论年限，年老即可放免，正军赏银十五两、绢十匹，伊勒希等赏银八两、绢五匹。北边万户、千户、穆昆等因军功或年老免职时的赏给规定是：正千户管押万户办理事务满十五年，升两级，授从五品；不满十五年，升一级，授正六品；十年以下，升一级，赏银绢六十两匹。正穆昆管押万户办理事务满十五年，升两级，授正六品；不满十五年而因年老免职，升一级，授正七品；十年以下，升一级，赏银绢五十两匹。正千户管押千户办理事务满二十年，升一级，授正六品；不满二十年而因年老免职，升一级，授正七品；十年以下，升一级，赏银绢四十两。正穆昆管押千户以下人员，依照河南、陕西的制度办理。《金史》记载，各明安为从四品，穆昆隶属于明安，掌管修治军务、训练武艺、劝勉督促农桑，设司吏四人、译人一人，差役人数也与旧例相同。各穆昆为从五品，掌管安抚整治军户、训练武艺，只是不负责管理平仓，其余事务与县令相同。设女真司吏一人、译人一人。《金史》记载，东北路部族乣军中有达喇部（满洲语，意为收；旧作“迭喇”，今改正），永安三年改置为特哩衮扎萨克节度使（古语，特哩衮意为首领，扎萨克意为治理；旧作“土鲁浑尼石”，今改正）；有唐古部，承安三年改置为博勒和扎萨克节度使（博勒和为满洲语，意为洁净；旧作“部鲁火扎萨克”，解释见上；旧作“扎石合”，今改正）。两部共五乣，户数五千五百八十五。其他如珠鲁部族（满洲语，意为双；旧作“助鲁”，今改正）、乌尔古部族、实垒部族（蒙古语，意为土；旧作“石垒”，今改正）、蒙古部族、奇噜部族（满洲语，意为小旗；旧作“计鲁”，今改正）、布古贝部族（蒙古语，布古意为鹿，贝意为有；旧作“索特本”，今改正），名称也都如此。西北、西南两路的乣军，共有九个：苏穆坦乣（蒙古语，意为有箭）、伊埒图乣（满洲语，意为明显）、古勒敦乣（满洲语，意为城门洞）、唐古乣、哈玛尔乣（蒙古语，意为行围时走在前面的人）、穆腾乣（满洲语，意为才能）、蒙古乣、茂乣（满洲语，意为桐木）、呼敦乣（满洲语，意为快），总共九个。各路还有海兰、夫余、博索、率宾、呼尔哈、伊喇（都见前面的“疆域门”），都在上京边境，有的设置总管，有的设置节度使。《金史》记载，各乣设详衮一人，为从五品，掌管守卫边堡，其余事务与穆昆相同。皇统八年设置木班左右详衮，定为从五品。设默济格一人，为从八品，掌管辅佐详衮；司吏三人。实纳昆掌管本乣差役等事务。茂乣、唐古乣、伊喇乣、穆腾乣、古勒敦乣、舒噜乣（满洲语，意为珊瑚；旧作“失鲁”，今改正）都依照这一制度。《金史》记载，各部设额尔奇木一人（蒙古语，意为尊贵；旧作“移哩堇”，今改正，旧注解释为部落村寨的首领），为从八品，分掌部族、村寨事务。设司吏女真人一人、漠人一人；实纳昆掌管本乣差役等事务。《金史》记载，各图埒设图埒一人，为从七品，掌管部落诉讼、查访违法等事务。设女真司吏一人、通事一人。《金史》记载，金初沿袭辽代各茂而设置群牧。茂这个词，意为蚊蚋很多、水草丰美的地方。（按：这种解释并不确切，大概只是臆测。）天德年间设置五处群牧所，都沿用辽代旧名，分别设置官员管理。又选品官家的子弟、明安、穆昆、佛宁所属军户的余丁，让他们负责牧养，称为群子。大定二十年，重新制定群牧官详衮、图伊达、扎布（满洲语，意为令其应承。考察《金志》，群牧和书画局中都有这一名称，大概只是服役之人。原文作“知把”，今改正）的群牧人赏罚条例。《金史》记载，各群牧所用本国的称呼为乌尔古，设提控乌尔古一人，正四品。明昌四年设置使一人，从四品（本国称乌尔古使），副使一人，从六品，掌管检查群牧牲畜的饲养和繁殖。判官一人，知法一人，女真司吏四人，译人一人，达哈十六人。又设置索约勒、图伊达，分别掌管各种牲畜，也就是所谓牛马群子。

译《金史》记载，收国二年开始制定金牌制度，另有银牌、大牌。金牌授予万户，银牌授予明安，木牌则是穆昆、佛宁所佩戴的牌子。大定二十年，规定明安、穆昆的俸给由转运司折合发放银绢。省臣议论依照旧制支给，请求征收牛头税的粮食；俸禄则由钱多路、府发放。各默济格、各额尔奇木每人给钱十三贯、麦二石，衣绢各五匹，绵十五两，职田三顷。《金史》记载，宗亨因才能被起用，担任乌克逊达（满洲语，乌克逊意为宗室，达意为首长；旧作“温时”，今改正）。《金史》记载，和车（满洲语，意为美好；旧作“合住”，今改正）的儿子布呼（满洲语，意为庶出；旧作“布极”，今改正）十八岁时，被选为章京（满洲语，意为文武官员的参佐；旧作“扎也”，今改正）。《金史》记载，扎布书画十人，升迁转任的规定与奉职相同。内藏四库设巴哩巴（古语，意为掌管；旧作“木把”，今改正）二十八人，品秩规定与奉职相同；左右藏库巴哩巴八人，仪鸾局巴哩巴十五人，品秩规定与内藏尚食局巴哩巴四人相同；尚辇局巴哩巴六人，品秩规定与仪鸾尚药局巴哩巴四人相同；头面库巴哩巴十人，段匹库巴哩巴十二人，金银局巴哩巴八人，杂物库巴哩巴十八人，万宁宫提举司巴哩巴五人。〔原文数字、纪年保留：二十八年〕 《金史》记载，扎布书画、随库、巴哩巴等人的俸给，都是钱八贯、米一石、绢三匹、绵三十两。《金史》记载，尚书省架阁库设苏拉（满洲语，意为闲散；旧作“移剌”，今改正）二十人，枢密院设苏拉十五人，招讨司设苏拉三十人。凡是乘驿马出行的日子，在没有草料的地方，枢密院苏拉给米三升。招讨司苏拉给米二升，明安给八升，穆昆给四升，佛—— 宁给三升，正军、伊勒希各给一升。《金史》记载，女真官职中地位尊贵的，以九曜、二十八宿命名，职位都称贝勒。从五户贝勒逐级推升，直到万户贝勒，都是由亲自统兵的宗室担任，称为郎君。无论事情大小，都由他们总管；即使卿相也要在马前行礼，而他们不还礼。（按：《北盟录》说金国有罗索贝勒。又记载靖康元年，尼堪攻取怀州，俘虏范仲熊，授予他宣政殿学士，因此出现了以二十八宿为官名的说法。其实不知道“罗索”在满洲语中是极为潮湿、难以耕种的土地；“济苏”在蒙古语中意为颜色。当时大概误把娄宿、角宿作了音译。） 《北盟录》记载，女真的官名以九曜、二十八宿命名，有安班贝勒（大官）、贝勒（官人）。其职位称图们（万户，满洲语意为万；旧作“忒母”，今改正）、明安（千户）、穆昆（百夫长）、富埒珲、版子头。贝勒是纠察官，类似中国所说的总管。从五户贝勒到万户贝勒，都亲自统兵。宗室都称郎君，无论职位大小，都必须由郎君总领。卿相在马前行拜礼，郎君不还礼。又有称号阿喇勒（古语，意为岛；旧作“阿胡卢里”，今改正）、伊勒齐贝勒；尼堪（满洲语，意为汉人；旧作“粘罕”，今改正）担任元帅。后来即使地位显贵，也仍沿袭父亲的官职而不改称号。《松漠记闻》说，尼堪是金太宗的三从兄弟，名宗干，本名尼堪，意思是相貌像汉人。他的父亲就是阿喇勒，任伊拉齐贝勒；尼堪任大元帅。后来即使地位显贵，也仍沿袭父亲的官职，称为伊拉齐贝勒都元帅。语言。汉。《后汉书》记载，辰韩把国家称为“邦”，弓称为“弧”，盗贼称为“寇”，行酒称为“行觞”，相互告别称为“徙”。（按：《魏志》《梁书》《通考》都作“相呼皆为徙”，与这里不同。又《方言》说：“徥，意为行走，朝鲜、冽水之间有的称为徥。”这与“相别”的意思稍微接近，或许“徙”字是“徥”字的错误。）这些语言有些像秦地的语言，弁辰与辰韩的语言不同。魏晋。《魏志》记载，把娄的语言与夫余不同。《魏志》记载，辰韩的语言与马韩不同，把国家称为“邦”，弓称为“弧”，行酒称为“行觞”，相互呼唤都称为“徙”，有些像秦人。把乐浪人称为“阿残”，东方人把“我”称为“阿”。（按：满洲语中没有这种解释，大概是陈寿勉强作出的说法。）这是说乐浪人原本是乐浪遗留下来的人。弁辰的语言与辰韩相似。（按：《后汉书》说弁辰与辰韩语言不同，而这里说相似，大概因为不了解音译词的同异，无法判定。） 《晋书》记载，辰韩的语言与秦人相近。南北朝。《魏书》记载，勿吉国的语言独自不同。《周书》记载，百济王称“于罗瑕”，百姓称王为“号吉支”；夏言中都意为王。王的妻子称“于陆”，夏言中意为妃。（按：百济、新罗的语言与满洲语多不相合，这些都是史家辗转传抄造成的讹误之辞，不足以凭信。） 《梁书》记载，百济国称国都为固麻，称城邑为檐鲁，如同中国所说的郡县；帽子称为复衫，裤子称为裈。《南史》记载，百济称帽子为冠，短衣为复衫，裤子为禈。（按：这个说法比《梁书》更接近，应当是《梁书》脱漏讹误。）他们的语言夹杂中原语言，也保留了秦、韩的遗俗。《梁书》记载，新罗当地称城为建牟罗，城内的邑称喙评，城外的邑称邑勒，也就是中国所说的郡县。帽子称遗子，礼服短衣称蔚解，裤子称柯，半筒靴称洗。《册府元龟》记载，新罗的语言和称谓有些像中国人：把国家称为“邦”，弓称为“弧”，盗贼称为“寇”，行酒称为“行觞”，相互呼唤都称为“徙”。（按：这与《汉书》的记载大致相同。） 《通考》记载，新罗要等到通过百济之后，语言才能互相沟通；有事与众人商议，称为“和白”。（按：满洲语“赭伯”意为商议，与这里的音和义都相合。） 唐。《新唐书》记载，新罗称城为健牟罗，城内的邑称喙评，城外的邑称邑勒。《新唐书》记载，渤海俗称国王为可毒夫。（按：蒙古语称福为“呼图克”，唐古特语称再来的人为“胡土克图”，元代曾用作帝号；“可毒夫”一语的意思大概也只是如此，只是辗转传讹，已经无法解释。）又称王为圣主、基下；王的名号称教；王的父亲称老母；王的太妃称妻，贵妃称妃；长子称副王，其他儿子称王子。五代。《旧五代史》记载，渤海称王为“可毒夫”，当面称“圣”，奏章中称“基下”。金。

译《金史》记载，世宗大定十四年，下令卫士中不熟悉女真语的，一律强制学习；从此以后不得说汉语。十六年，下诏告谕宰执说：“各位王子的乳名，从来没有用女真语命名的，现在都应当改换，请你们选定名字上报。”二十五年，对宰臣说：“开原王尹大与女真人打官司时，就用女真语询问；汉人来诉讼时，就用汉语询问。总的来说，学习本朝语言是好的；不学习，本朝淳厚的风俗就将被抛弃。”二十八年，世宗用本国音调创作歌曲，歌词讲述国家根基的重要和万世无穷的寄托，由皇上亲自歌唱，皇太孙和克宁应和。又对宰臣说：“朕曾命令诸王学习本朝语言，只有原王学习得很认真，朕非常嘉奖他。” 《金史》记载，额纳格尔（蒙古语，大致说“这所房子”；旧作“纳葛里”，今改正），汉语意为居室。佛叶（满洲语，意为伤；旧作“仆燕”，今改正），汉语意为恶疮。和伦（满洲语，意为慈鸦；旧作“活罗”，今改正），汉语意为慈乌。《金史》记载，得胜陀国的本国称呼为“额特赫格们”（满洲语，额特赫意为已经胜利，格们意为都；旧作“忽土皑葛蛮”，今改正）；日月山国的本国称呼为“纳喇萨喇”（蒙古语，意为日月；旧作“涅里塞一”，今改正）；陷泉国的本国称呼为“埒绷吉”（满洲语，意为陷入泥地；旧作“落孛鲁”，今改正）；龙驹河国的本国称呼为“达罕必喇”（满洲语，达罕意为马驹，必喇意为河；旧作“喝必剌”，误合为一个音，今改正）；白泺国的本国称呼为“舍音齐喇”（满洲语，意为白色；旧作“勺赤勒”，今改正）；鸳鸯泺国的本国称呼为“昂吉尔”（满洲语，意为一种比野鸭大、颜色黄色的鸟；旧作“昂吉”，今改正）；燕子城国的本国称呼为“古勒达尔干”（满洲语，意为沙燕；旧作“吉甫鲁湾”，今改正）；羊城国的本国称呼为“和宁”（满洲语，意为羊；旧作“火唵”，今改正）；狗泺国的本国称呼为“音达珲尼约”（满洲语，音达珲意为狗，尼约意为水洼；旧作“押恩尼要”，今改正）；古北口的本国称呼为“纽斡哩”（满洲语，意为苍绿色，大概是指山色苍翠；旧作“留斡岭”，今改正）；居庸关的本国称呼为“齐喇哈藩”（满洲语，齐喇意为严厉，哈藩意为官；旧作“查剌合攀”，今改正）；松亭关的本国称呼为“萨勒扎”（满洲语，意为岔路；旧作“斜烈只”，今改正）；化成关的本国称呼为“哈斯哈雅”（古语，哈斯意为玉石，哈雅意为墙；旧作“曷撒罕酉”，今改正）。《北盟录》记载，女真语称好为“赛堪”（满洲语，意为善美；旧作“感”，今改正），又称“赛音”（满洲语，意为好；旧作“塞痕”，今改正）；称不好为“朗色”（满洲语，意为█遢；旧作“辣撒”，今改正）；称酒为“博啰达喇苏”（蒙古语，意为好酒；旧作“勃苏盖”，因读音急促而讹误，今改正）；称用棍子敲打致死为“穆克珊”（满洲语，意为挺；旧作“霜”，今改正）“坦塔哈”（满洲语，意为已经打了；旧作“特库”，原文至此中断）。又说：“穆克珊（解释见上，旧作‘蒙山’，今一并改正）；布彻赫斡布噜（满洲语，‘布彻赫’是已经死了的意思，‘斡布噜’是该杀的意思，旧作‘不屈花不辣’，今改正）；又说‘斡布哈’（满洲语，意思是令他杀掉，旧作‘洼勃辣骇’，今改正）。称妻子为‘萨尔罕’（满洲语，即妻子，旧作‘萨那罕’，今改正），称丈夫为‘额伊根’（满洲语，即丈夫，旧作‘爱根’，今改正）。” 《北盟录》说：“萨满（满洲语，指巫师，旧作‘珊蛮’，今改正），是女巫老妇。《辽东行部志》说：‘呼图克’（蒙古语，福，旧作‘胡土虎’，今改正），汉语说是浑河（按：这里大概只是名称不同，并不是解释为浑河；下文的清河、范河也一样）。‘哈达’（满洲语，山峰，旧作‘胡底’，今改正），汉语说是山（按：这个解释接近原义）。‘达巴罕’（满洲语，山岭，旧作‘南谋懒’，今改正），汉语说是岭。‘桑阿’（满洲语，孔，旧作‘松瓦’，今改正），说是城（按：这个解释错误）。‘布拉克’（蒙古语，泉，旧作‘辟罗’，今改正），汉语说是暖泉（按：这个解释接近，但不准确）。‘奎’（满洲语，村庄，旧作‘叩畏’，今改正），汉语说是清河。‘雅塔喇库’（满洲语，火镰，旧作‘耶塔剌虎’，今改正），汉语说是火镰。‘和勒端’（满洲语，栝松，旧作‘和鲁夺徒’，今改正），汉语说是松。‘茂摩啰’（满洲语，‘茂’是木，‘摩啰’是碗，旧作‘古鲁’，今改正），汉语说是木盂子。‘博啰和屯’（古语，‘博啰’是青色，‘和屯’是城，旧作‘鼻里合土’，今改正），汉语说是范河。” 附录《金史·旧国语解》考订。（按：《金史·旧国语解》分为官称、人、事、物、象、物类、姓氏七类。官称已在前面的“官制”条详述，姓氏附入“部族”门。至于人、事、物三类，仍按原来的次序附在这里考订。） 勃端察尔，是“胚胎”的名称。（按：古语称始祖为勃端察尔，这里说是“胚胎”的名称，意义不恰当。只是按照汉语称鼻祖的例子来理解，意思还可以说得通。《尔雅》也把“胎”“字”“祖”都解释为“始”。原文作“孛伦出”，今据古代源流改正。） 阿鸿，是阿的长子。满洲语中，“阿鸿”就是阿长子。旧作“阿胡迭”，今改正。固纳，是幼子。按：满洲语中，“固纳”是三岁的牛。这里解释为幼子，是错误的。原文作“骨”，今改正。费扬古，说：“幼子。满洲语中，费扬古就是幼子的意思，与这里相合。”原文作“蒲阳”，今改正。伊都，是表示次序、次第的通称。满洲语中，伊都是班次的意思。这个解释接近原义，旧作“益都”，今改正。第九项是乌云。按：这个词与满洲语的意义相合；原文作“乌”，今改正。第十六项是纽勒珲。满洲语中，纽勒珲指正月十六日。原文作“女鲁欢”，今改正。按：塔哈客是通称，满洲语意义相合；旧作“按答海”，今改正。沙津，是昆舍人的意思。按：古语中，“沙津”是教，“昆”是人。旧作“山只昆”，今改正。

译“赛音伯奇”是男子名。在满洲语中，“赛音”意为“好”，“伯奇”意为“坚固”。过去写作“散亦孛奇”，现改正为“赛音伯奇”。萨克达，是对老人的称呼。满洲语中，萨克达就是老人。旧作“撒答”，今改正。实古纳，古语指审问。旧作“什古”，却解释为“瘦人”，两处都错，今改正。萨哈连，是黧黑的名称。满洲语中，萨哈连就是黑色。旧作“撒合辇”，今改正。博果尼，指侏儒。古语“博果尼”是矮人的意思。旧作“保活里”，今改正。额尔逊，指相貌不扬。满洲语中，额尔逊是奇怪、丑陋的样子。旧作“阿里孙”，今改正。阿实罕，指采薪之子。满洲语中，阿实罕是年少的意思。旧作“阿徒罕”，今改正。原来的解释“采薪之子”是错误的。塔哩雅，指耘田的人。古语“塔里雅”是粮食的意思。旧作“答不也”，今改正。原来的解释“耘田的人”是错误的。阿多古，指善于采捕的人。古语“阿多古”是牧场的意思。旧作“阿土古”，今改正。原来的解释也错误。巴尔斯，指角抵戏的表演者。古语“巴尔斯”是虎的意思。旧作“里速”，今改正。旧解释也错误。阿里哈尼雅勒玛，指臂上架鹰鹞的人。满洲语中，是架鹰人的意思。旧作“阿离合懑”，大概是语音急促而产生讹误，今改正。旧解释与此相合。图噜，指拉户长。满洲语中，是率领的意思。旧作“胡鲁剌”，今改正。旧解释接近原义。阿哈，指人、奴隶。满洲语中，就是奴隶。旧作“阿合”，今改正。乌珠，说：“头。满洲语中意义相合。旧作‘兀术’，今改正。” 尼雅满，指心。满洲语意义相合。旧作“粘罕”，今改正。又有另一种解释说，汉人应当是“尼堪”的讹写，意义完全不同，读音也有区别。然而各家都误把“粘罕”二字作为对音，实在是因为不了解译语的缘故。威赫牙，满洲语意义相合。旧作“吾亦可”，又讹作“界可”，今改正。佛尔赫，满洲语，指大拇指。旧作“盘里合”，解释为“将指”，错误，今改正。萨木哈，指人的面靥。满洲语中是面部黑斑，意义相合。旧作“三合”，今改正。约赫德，指疡疮。满洲语中是疮疤的意思。旧解释不准确。原文作“牙吾塔”，今改正。富拉塔，指眼睛发红而失明。满洲语中是烂眼的意思。旧解释接近原义，原文作“蒲剌都”，今改正。实格讷，指小便疾病。古语中“溺”就是小便。旧解释接近，但不准确。原文作“石哥里”，今改正。们图珲，是称呼痴人的词。满洲语中是愚蠢的意思。旧解释接近，原文作“谩都歌”，今改正。穆哩库，是无赖的名称。满洲语中，穆哩库是执拗、谬妄之人的意思。旧解释不准确。原文作“谋良虎”，今改正。与人共同享受福气，叫作呼图克。古语中是福的意思。旧解释接近，原文作“忽都”，今改正。用力量帮助别人，叫作爱实拉布。满洲语中，是命令其扶助的意思。原文作“阿息保”，今改正。苏布赫，指酒醒。满洲语意义相合。原文作“辞不失今”，今改正。讷苏肯，含有和睦的意思。满洲语中是温和的意思。旧解释错误，原文作“奴中”，今改正。温绰，是宽厚、宽容的名称。满洲语意义相合。旧本讹出“虎”字，今改正。色拉哈，指安乐。满洲语中，色拉哈是畅快的意思。旧解释接近，原文作“赛里”，今改正。阿库纳，满洲语中是使事情周到、完备的意思。原文作“迪吉乃”，解释为“未”，两处都错误，今改正。萨巴，古语指器皿。原文作“撒八”，解释为“迅速”的意思，错误，今改正。乌肯彻，蒙古语，指柔弱。旧作“乌古出”，解释说方言称“再休”，犹如说“再也没有了”，意思接近但不准确，今改正。把东西给别人，事情已经办成，叫作阿里布。满洲语中，是命令其呈献的意思。旧解释不准确，原文作“阿里白”，今改正。沃哩布，是蓄积的名称。满洲语中是存留的意思。旧解释接近，原文作“吾里补”，今改正。兴色，犹如说常川、不断。满洲语中是孜孜不倦的意思。旧解释接近，原文作“习矢”，今改正。凡是买东西，已经买到，叫作乌达哈。满洲语中，是已经买下的意思。旧解释相合，原文作“兀带”，今改正。乌勒登，指明星。满洲语中，乌勒登是晨光的意思。旧解释不准确，原文作“兀典”，今改正。阿林，指山。满洲语意义相合。原文作“阿邻”，今改正。登，指高。满洲语意义相合。原文作“太神”，今改正。山的上部，尖锐突出的叫作哈达。满洲语中是山峰的意思。原文作“哈丹”，今改正。坡陀叫作阿拉。满洲语中是山冈的意思。原文作“阿懒”，今改正。山体高大而险峻，叫作实纳。蒙古语中是山梁的意思。原文作“斜鲁”，今改正。达赉，指海。古语意义相合。旧作“忒邻”，今改正。扎呼岱，指船。满洲语意义相合。旧作“沙忽带”，今改正。沃楞，满洲语，指水纹。原文作“干论”，解释为“生铁”，两处都错误，今改正。锅叫作实木图。满洲语中是大铁锅的意思。原文作“阇母”，今改正。刀刃叫作色埒默。满洲语中是顺刀的意思。原文作“斜烈”，今改正。佛勒和，指锤子。满洲语意义相合。原文作“婆卢”，今改正。金叫作爱绅，满洲语意义相合。原文作“按：春则满洲语耳坠之称，虽耳以金为之，致误亦有由，而义名各殊，并为订正”。尼楚赫，指珠子。满洲语意义相合。原文作“银术可”，今改正。布袋叫作富埒呼。满洲语中是口袋的意思，旧解释接近。原文作“蒲卢珲”，今改正。盆叫作阿里库。满洲语中是盘子的意思。旧解释不准确。原文作“阿里虎”，今改正。罐叫作呼纽。满洲语中是水桶的意思。旧解释不准确。原文作“活女”，今改正。乌哩，指草仓。满洲语中是草□的意思。旧解释接近，原文作“乌烈”，今改正。沙拉，指衣襟。满洲语中是衣襟的角。旧解释接近，原文作“沙剌”，今改正。

译富拉珲，指红色。满洲语中是水红色的意思。旧解释接近。原文作“活腊胡”，今改正。呼兰，指灶突。满洲语中是烟道、烟洞的意思。旧解释接近，原文作“胡剌”，今改正。和勒端，指松。满洲语中是栝松的意思。旧文作“拉端”，今改正。瑚哩，指松子。满洲语意义相合。原文作“阿虎里”，今改正。舒伊勒，指哈莲。满洲语中是莲花的意思，意义相合。原文作“孰辇”，大概是语音急促而产生讹误，今改正。呼尔罕，指羔羊。按：这个词与蒙古语意义相合。原文作“活离罕”，今改正。喀齐喀，指小狗。满洲语中是小犬的意思。原文作“合喜”，今改正。额聂亨库哩，指身上有花纹的狗；满洲语中，前三字是母狗，库哩是花色的意思。原文作“讹，古乃”，今改正。乌勒呼玛，指山鸡。满洲语意义相合。原文作“蒲阿”，今改正。色克，指貂鼠。满洲语意义相合。原文作“斜哥”，今改正。乌木罕，指鸟卵。满洲语意义相合。原文作“窝谋罕”，今改正。谨按：《后汉书》《魏志》记载的夫余各国官名，大多好奇猎异、任意穿凿，其中许多属于传抄讹误。后来百济、新罗、渤海，有的采用汉语来命名官职。金朝的语言本来与满洲语相同，所以金朝官名尤其可以考证，而且有些还与我朝相合。例如孛极烈就是贝勒，乌克逊就是宗室，古伦是邦国的称呼，参佐有章京这一官名，大致相互类似。又如明安、穆昆，也与我朝八旗的制度仿佛相同。金朝八旗佐领的制度，有的由世袭担任，有的根据才能选任，这与世职以及公中任用的例子相似。金朝把契丹、渤海、汉人分别编列，也如同我朝八旗中分有蒙古、汉军。分兵戍守河南、陕西、山东等路，也如同各省设置驻防。至于赏赐抚恤的制度，以及军功积累、年老免职罢退等条文，制度虽有增损变化，但道理可以推知。至于语言，则没有不相同的；虽然各种书中的译音、对音多有讹误，但音义都可以考寻。钦定《辽金元三史语解》已经详细加以整理订正，读来如同启发蒙昧；只是篇帙页数太多，不能全部载录。现在就史传中原有旧解释的部分，订正其音译，考察其是否恰当，依次系录于此。《金史》所载旧国语解释中，音义接近的还很多，也一并考订，附在后面，希望能够得到一个大概。钦定《满洲源流考》卷十八。钦定《满洲源流考》卷十九。国俗（四）。物产。御制《盛京土产杂咏十二首》（有序）。盛京的山川浑厚，土地肥沃平衍，大概是大地之气广泛凝聚、深厚积蓄所形成的，确实是天府之国，而 也将佑助并启迪我国家亿万年灵秀长久的 王业。因此土地不吝惜宝藏，各种物产的精华都汇聚于此。农作物繁殖茂盛，乡里兴旺富足。而且珍宝可以增添光彩，美玉可以助成文章，丰厚的兽毛可以装饰身体，灵异的药苗可以使世代长寿。何况山中采集的、原野上捕猎的、江中捕捞的东西，多得吃不完、用不尽。考察古代的图经、志书和地方志，很少有能够把这些详细记载下来的。我过去两次任职陪都，曾经歌颂其光辉功烈，只是物产一项缺少咏述。这次前来展谒 珠丘三次到达此地，想到《豳风》所陈述的内容，追溯养育百姓衣食之源，种植培育万物、抚育百业以彰显盛大美德，也加以叙述。祖先的德泽，是不能忘记的。因此列举十二件事，各自写诗记述，并附上序言，概述其大意。五谷。土地的地脉深厚，五谷就能茂盛丰收。黍、稷、稻、粱、菽、麦等各类作物，没有不适宜种植的。每亩收获数石粮食，而每斗的价格只有三钱。所以家家粮仓充盈，四釜粮食也能装满，年年都成为常态。神州腹地五谷都适宜种植，后稷播种务农，也同样得到神灵辅佐；情形与《豳风》略有不同。亲自使用耒耜，而且精通农事；建立政事，整治军旅；无论高原还是低湿之地，秋季都能经常收获，万座粮仓、千间谷仓，每年都可以指望充盈。内地流民变成当地居民，都是我的百姓，任凭他们居住耕作。（盛京可耕种的土地很多，畿辅和山东一带没有产业的贫苦百姓，携带家眷前来的人，都开垦土地、安居下来，时间久了便全都成为当地居民，人数日益增多。虽然这对当地淳朴的古风有所妨碍，但太平日久，户口繁衍，也借此养活了许多贫苦百姓，所以过去虽有禁止的条例，却从未严厉申饬。） 东珠。东珠产于混同江以及乌拉、宁古塔的各条河流中，形状匀称圆润，晶莹洁白，大的有半寸，小的也像豆粒。王公等把它装饰在冠顶上，并按照数量多少区分等级官秩，以彰显其珍贵。东珠由蚌中阴精孕育而成，自古以来都说东方大地孕育祥瑞，这种说法过去未曾听闻。混同江、鸭绿江（二者都是江名）水流圆转，产珠数量很多，与合浦、交州各自出产珍珠相同。珠户分别从珠轩中采取珍珠，以供纳赋服役。（采珠者是打牲乌拉所属色衣下的食粮人户，几个人编为一组，称为“珠轩”；他们四月乘船前往，八月返回，各自把所获珍珠交纳给官府，如同缴纳赋税一样。）这与其他蜑户竭力效劳不同；即使编织箫管，也知道留下姓名，说明徒然博取声誉，却不能改变旧有制度。人参。深山幽谷之中，人参生长繁茂，每年产量丰富，世人往往把它珍视为上等药物。大概是神州腹地钟灵毓秀，孕育了这种灵草；它能够显示神效，也正是王气悠长的一种征兆。深厚的土地、灵异的区域，出产神奇的药草；三桠五叶，远胜寻常品类。如今上党所产的人参已经成为凡品，自古以来，上天珍藏的异宝才是最珍贵的。（过去陶弘景称上党人参为佳品；如今只有辽阳、吉林、宁古塔各山中所产的才有神效，上党人参的价值已经与普通草木相同。）补益元气，哪里能截然分开正气与邪气？（人参固然能够扶助虚弱、救济羸弱，但我认为它扶助正气的同时也会助长邪火；人们往往想借它滋补，却常常因此受害而不自知，也实在可笑。）只要含在口中就能辨别真伪，文殊说：“它既能救活人，也能杀人。”可笑那些迷惑而不醒悟的人。松花玉。混同江产松花玉，玉色洁净青绿，质地细腻温润，适合制砚；其发墨性能与端溪砚相同，品级还在歙砚坑石之上。长白山分出源头的天汉江，水流呈祥瑞之气，孕育灵秀之物，琢制成砚，可以辅助文章焕发光彩；以品级比较，知道歙砚也可以降居其下。它能使墨色鲜明、增加笔锋的锋利，功效独特却不奢华，质朴的德性无与伦比。近来偶然编成《龙宾谱》，把三朝珍重的砚台展示给天下。（近来将内府收藏的砚台绘图，并附说明，汇编成《西清砚谱》；松花玉砚则选取曾经皇祖、皇考题识以及我所题铭咏叹的收入其中。） 貂。