钦定满洲源流考卷十九钦定满洲源流考卷二十

译用榆柳弯成弓，以檿丝作弦，削荆条制箭，装上雉羽。成年后从军学习，也大都沿用旧法；用蓬草作箭、桑木作弓，并不是为了袭取而作揖让。哪里知道什么争斗？君子开弓射击，只觉得已经习惯。儿童曾听说肃慎远道进贡弓矢，只可惜周人还不懂得使用它。赛斐 古人吃饭都用匕，喝羹则用勺。当地旧俗使用木匕，长约四寸，柄弯曲，末端宽厚，仍然是古代的式样。器物质朴而令人称赏，以木制成，柄弯曲，形长而略椭圆；用来进餐很适宜，放在鼎中也轻便。手指沾到食物，坐在席间，想来会让人发笑；张口大吃，难道还要奢求什么呢？还讥笑使用筷子的人有救，真是方便。借助这把匙，青泥坊中泥土般的朴素生活，芹菜飘香之处，杜甫也会得到诗句。额林 在楣、栋之间架设横板，用来贮放箱笼、瓶、瓮等器具，也兼作几案、柜子和匣子的用途。在楣间架设横板，正是厨房人家所用；无论器物精粗，都拥挤得几乎无处安放，还要担心器皿和酒爵大小不能相称。灶间放着粗陋的觚，又哪里知道柴薪也能当作蜡烛？几案上经常可以看到它。皮日休所说的朴素遗规、恭敬节俭的德风，似乎应当传遍整个皇都。施函 砍削木头制成筒，利用木材天然中空的部分来容纳物品；贮水、酿酒，都可以使用。与用铁条捆束、篾条编织或木片拼接制成器物相比，天然材质更为优胜。谁说葫芦空大而不能成材？中空的天然器物，容量本来就很宽大。用它贮存泉水和云浆，可以解去旧日的口渴；春天从石冻中酿酒，可以发酵出新酒。早就讥笑那种因为饭食不足而催促客人离去的做法。（乡里之间有无相通，客人来了必定留饭；若有人吝惜羹饭，众人便一起嘲笑他。）哪里还用修制木筒来引水？它可以供作瓶罍，反而要感谢梁栋。哪一样不是造物主善于栽培的呢？拉哈 在土墙的墙堵之间编缀麻草，向下垂挂边缘，再施以泥灰涂抹；这是建国初年涧芮鞫一带流传下来的旧俗。建屋居住，闲暇时搓绳，妇女和孩子共同操劳，以抵御寒冷；封堵门窗等处，预先涂抹泥灰。编麻必须求其牢固，在天窗柱的左右开孔出气。（拉哈是在墙壁上，依据栋中竖柱承托屋梁，左右留下两个孔出气，称为嘛木哈图；“拉图拉”就是汉语所说的柱子。）烟气由土灶通出，炕围绕房屋设置；室家仍有豳地馆舍的遗风，只是风气还在，惭愧宫廷中雉尾高张。霞绷 把蓬草梗作芯，拌和谷糠与油脂，涂敷在上面代替蜡烛。点燃后发出荧荧青光，烟聚集得像云，民间称为糠灯。蓬草梗和糠秕，用油脂涂抹，夜间劳作时常常需要。纺麻尚且可以代替，却让婢女点灯耽误下棋，并不是要讥笑烛奴。最喜爱它的火焰照亮一室，哪里会推辞烟气熏黑满屋的葛布？灯笼本是田家之物，勤劳节俭的遗风与古代相合。豁山在夏秋之间把捣碎的苎麻、楮树絮投入水中浸沤，制成毳沥；再用芦帘均匀摊晒成纸，坚韧得像皮革，称为豁山。凡是纸笺，都用这个名称称呼。捣苎麻、浸沤麻料，也称作笺。用来糊窗、书写文书，都很方便。即使百番加工，也只让人惊叹它薄如银光；经过万次捶打，仍比越地竹纸坚韧。但只要能供书写，何必贵在精巧？即使称它为铺陈的玉，又怎能胜过实用呢？高丽的镜面纸，平常也能见到；我喜爱这种质朴廉俭的旧制能够流传。罗丹 鹿蹄，就是腕骨。旧俗把蹄腕骨随手摊掷作为游戏，根据器物仰俯、横竖、侧向的状态来判定胜负。小的用獐骨，大的用鹿骨。它们光润如玉，儿童和妇女围在一起投掷取乐。用薄圆石敲击它，则称为帕格。军中把投石游戏称作戏，手弹腕骨，这种俗例相沿至今；投掷后得到完整的四色才觉得痛快。（一副腕骨有四个不同的面，拿四枚投掷，各自得到一种颜色，四种颜色都全了，就叫四色全，大概以此分辨胜负。）何必一定要三枚全成枭才算大胜？闺中女子争相练习守炉火。（一只手摊掷腕骨，在空中上下承接取放，同时不移动桌面上的腕骨，以此为技巧，妇女多能做到，不是男子的游戏。）儿童比较投得远近，严寒时便在冰上奔跑投掷。（人们有比较远近的游戏，跑到冰上，以击中目标为胜，名叫撒罕。）无端的胜负引起纷纷忧喜，獐和鹿哪里知道人有这样的技巧？周斐 桦木的用途，在于树皮厚的有一寸，把它剥取下来建造房屋；上面覆盖作瓦，旁边作墙壁，门窗轻便，施工省力。追逐野兽时可以频繁迁移，山中出产很多，怎么使用也用不完。巢居的遗风，借桦树皮覆盖屋檐，侧面的墙壁也总能成为夸耀之处。不漏雨而且胜过瓦屋，哪里用担心频繁迁徙像下棋一样？用瓦罐作窗，门轴尚未完备；夏天凉、冬天暖，也还适宜。五侯的宅第遍布皇州，难道还不知道这种先民的典范吗？御制《盛京土风杂咏十二首》（有序） 我国家 在发祥之初，居住在鄂多理城；那里靠近吉林乌拉。经过几代以后，才放弃那里迁往别处。肇祖居住在赫图阿拉，从那里创立了基业。到了我 太祖承受天命建立国家，于是讨伐平定图伦，回师平定乌拉，安抚并占有叶赫各部，遂迁居兴京。后来又攻克沈阳、辽阳，于是把都城建立在沈阳，即今天的盛京。因此盛京的土风与吉林相同，就像周成王时期丰、镐一带的风俗法度与沮水、漆水流域没有不同。从前已经作过《吉林土风》十二章，这次仍以原来的题目咏写盛京，也是按照典故应当依次涉及的意思。各题的小引在前作中已经详述，所以不再附写。威呼 汉语称作小船。周室造船，过去还用来架桥；开国规模宏大，各项事务都很完备奢华，并不依靠黄龙、青雀那样的华丽船只来游泛。威呼用于雨中泛舟和烟雾中的航行，制作坚固而质朴，携带方便。（威呼剖木制成，行水时可以载三个人；登陆后可以夹在腋下快走。有时在窝集一带行走，遇到小河港，随时可以渡过，其形制最为轻便。）它圆底平舷，坐卧起身都很安稳，哪里一定要用楼船来夸耀攻伐越国呢？“威呼流传已久，武功正在发扬。” 呼兰 汉语称作灶突，即烟囱。豳、岐一带的家室屡屡迁徙，所到之处常常依循旧俗。然而水火之事常常要靠敲门求助，做饭时总能看见牵引出的晨烟。烟囱疏通风气、避免雨水，安稳而笔直；内外贯通而质朴，并且坚固。（截取中空的木头，剖开使其上下贯通；立在屋檐外，把炕烟引出；上面覆盖荆条筐，雨雪不能进入，而旁边的孔仍然通气。满洲旧制就是这样。）说到精美饮食，只愿掌权者不要忘记陶复陶穴等《诗经》九章所表现的绵延传统。法喇。汉语称作“扒犁”，就是拖床。驾牛乘马，都是顺应形制而制作的；器具形制各异，不能移作他用。它像床榻，又像车子，行走很便利；无论冰地还是雪地，都适宜使用。（它像床榻却没有床脚，像车子却没有车轮，用牛马牵引，在冰雪中行走，可以运送到很远的地方。）孤篷船虽然比不上风帆迅疾，但行走在陡坡上，却不必担心车辕折断、车衡倾覆的危险。太液池中冬日使用拖床，并饰以龙凤。（液池冬日便乘用拖床，其中有的施设毡制帷幄，有的装饰龙凤。）这正如从最初的椎轮到宏大的辂车一样，值得加以思考。斐兰。汉语称作“榆柳”，就是小弓。桑木弓、蓬草箭，是男子举行礼仪时所用的，表示将有所作为，人人都熟悉这种意义。用榆柳制弓，弓角尚未加工，箭杆用蒿，箭上可用雉鸡羽毛。（它的名称叫“钮勘”。）二三位卿士，节制权宜谋略；儿童则从早到晚沉迷于这种游戏。（我们满洲重视射箭，即使儿童嬉戏，也会习惯成自然。）这就是继承祖业，应当共同勉励推进、以此观看德行的事情，何必另立名称来谈论呢？赛斐。汉语称作“匙”，就是勺子。

译有救早已咏叹《周雅》，异地却有同样的风俗；古制保存而不改变，木制而非玉制，作为日常用品，供早饭和晚饭使用。（匙用木制成，长约四寸，每次吃饭都使用它，取的是木质朴实。）失时的巧计，传说昭烈曾有；投掷之法如同仙方，使人惊讶葛元；哪里比得上把一切都忘却，用来供给日月呢？《大东》所说的四釜粮食，足以供给家家村村。额林。汉语称作“搁板”。横着安放木板，用来搁置在屋梁、檩条之间，家中无论粗细家具都陈列齐备。（在屋梁、栋木之间架设横板，用来放置瓶、盎、匣、箧等器物；家具无论精粗全都齐备，这是满洲旧俗，家家如此，以此显示淳朴。）用豆类、粟米作为文饰，不要忘记古代雕刻；几案既已制成器物，便不必徒然追求新奇。寒衣和饥食，靠家中妇女纺织、男子耕作来供给；一年中农事大体是耕九个月、闲三个月。主人告诫你们这些后生：勤于数典，不要再有所希求；天下也就普遍恢复淳厚了。施函。汉语称作“木筒”。枯木生于荒山，哪里还计较树龄？把中间挖空来贮水，借助天然形态。（木筒截取枯木制成，因其天然形状，中空可以贮水，酿酒也适宜；把无用之物变为有用之物，也体现了崇尚质朴的意思。）不必担心瓶子空了；即使以罍为耻，也可以用来辅助酒樽。盛物时用缶，旋即供厨房使用，厨房里的风吹也无需忧虑。落叶林边下着雨，还令人想起鸣响的泉水；不成材的木料，也有自己的用途。处在材木之间而能保全本质，正适合善于注解《南华》二十篇的人。拉哈。汉语称作抹墙时所嵌缀的麻。把层层坏土筑砌成墙，再缀上沤制的麻，颜色带黄。（用夯土和碎土筑成墙壁，边缘施以泥灰涂抹，这也是建国初年的朴素旧俗。）妇女纺织，男子耕作；居住在这样的房屋中，子孙繁衍、壮大，形成旧有的风俗。即使在蘉底称为凿，也不过是遁入颜氏家门、徒然比喻操持罢了。抹墙的人称作王；这种旧俗，从公刘传到芮鞫，经历九重，处在这样的情形中，千万不可忘记。霞绷。汉语称作“糠灯”。把谷糠捏合在草梗上，再涂敷油脂作为引火物，白天和夜晚都用来帮助劳作。（以蓬草梗作灯芯，把谷糠捏合油脂涂在上面，燃烧以代替蜡烛，用来辅助劳作。这正可见开国时期勤俭的风气。）土墙遮挡，葛灯照明，应当想起朴素的驼头凤脑，不要徒然夸耀豪华而不知道勤奋读书。邻人凿壁借光，彼此相助；从事农田劳作，夜里还要搓绳。今日在旧宫试着点燃这种灯，称颂先民又有什么不同？这就是土俗的操守。豁山。汉语称作“纸”。浸沤苎麻并没有什么不同，使用破旧的麻料制成纸张，质朴而不华丽。（捣碎破旧苎麻的旧絮，浸泡制成纸张，制作朴素而质地坚韧，仍保留古代初民遗风。）不知道汉代蔡伦造纸的旧事，蔡伦的名数也任意杂说；只有莱、左伯的事迹值得记载。传说中的言辞全都贵在真实；哪里需要销金铺玉，去追求奢华的卷筒纸？金粟纸通常用来临摹法帖。（藏经纸中没有折痕的称为“卷筒”，比经背纸还难得。）怎么敢忘记这些呢？只能警惕而自我感叹。罗丹。汉语称作“鹿蹄踠骨”。鹿的踠骨并不是没有用处的东西，也可以用来作游戏；有时还需要借助中原的比喻。人人逐一掷出一具，看各面分别显现，结果各不相同。（一具踠骨有四个面，每面形状不同。游戏者手持四枚掷出，各自朝上一面，四个面全都不同便算作四色齐全，并以此分定胜负。）偶然谈说几句，何必计较土木器物的彩饰名称？一时想把它比作“枭、卢、帕、格”（读作“哥”，汉语说是用薄片击打石头），确实足以说明方形投石也能派上用场；自古以来不就是如此吗？周斐。汉语称作“桦皮房”。居住在野外，穴居的传统，改用桦树皮来建造房屋，这是以前很少听说的。（桦树皮厚达一寸多，取来建造房屋，屋顶可以代替瓦片；旁边做墙壁、门和窗，也就地取用山中所产的木材，花费少而工程省，这是我们满洲的旧风俗，与周室所谓反复以陶土筑屋、挖穴居住没有不同。）风从哪里进入？雨从哪里漏下？梅花使它的梁显得奇异，兰花使它的棼显得奇异。占卜得吉，檐头的喜鹊常常报知防寒，墙角还要熏烟取暖。名称虽说古雅，只有淳朴，并不是文饰华美。“周尚文”中的“周斐”，本是满洲语的对音书写，并不是取汉字的文义。如果像方观承那样，把“鄂博”写作“峨軷”，再援引“軷祭”是祭祀行路神之义来曲加解释，反而失于穿凿。满文与汉文的音义本来各不相同，满文、汉文之间可以互译，却不能拿汉字去强行附合满文。《后汉书》说：挹娄人善于乘船，北沃沮畏惧他们。每到夏天便藏居岩穴，到了冬天船道不通，才下到邑落居住。《后汉书》说：挹娄一带土俗寒气极重，常常穴居，以洞穴深为贵；大户人家甚至要连接九架梯子。冬天把猪油涂在身上，厚达数分，用来抵御风寒。（按：以陶土反复筑屋、挖穴而居，古代本来就有；至于猪油遇到热气便会融化，怎么能涂到厚数分？这也是范蔚宗好奇逞妄的说法。） 《后汉书》说：马韩建造土室，门开在上面；辰韩有城栅和屋室。《三国志》说：夫余有宫室、仓库和牢狱，建造城栅都呈圆形。《三国志》说：夫余的仓库中有玉璧、圭瓒，都是传了几代的物品，世代相传并视为珍宝。老人们说：这是先代所赐之物。《三国志》说：挹娄经常穴居，大户人家的洞穴深达九架梯子，认为越多越好。冬天把猪油涂在身上，厚达数分，用来抵御风寒。这个国家的人善于乘船。《三国志》又说：马韩人的居所建草屋、土室，门户开在上面，家具全都放在屋内中央。《魏略》说：“弁辰这个国家建造房屋，把木头横向层层叠放来制作。” 《晋书》说：肃慎氏夏天居住在树巢，冬天居住在地穴中，没有水井和灶，制作瓦鬲，容量为四五升，用来煮食；没有盐和铁，便烧木成灰，浇水取汁来食用。（按：南北朝史书称盐凝结在树皮上，又记载有盐池；金代时，率宾以东吃海盐，宁呼尔哈等路吃肇州盐。可见肃慎之地并非从来没有盐；或者所谓凝结在树上的盐，也必须煎炼之后才能制成。） 《魏书》说：勿吉筑城，穴居，洞口开在上面，用梯子出入。耕田时两人并耕，使用车辆时则徒步推行。《北史》说：勿吉把土筑得像堤坝一样，挖洞居住，洞口朝上，用梯子出入。没有牛；有马车时就徒步推车，彼此两人并耕。《隋书》说：百济人多半不生火做饭，人人居住在山中。有投壶、围棋、樗蒲、握槊和玩珠等游戏。《旧唐书》说：靺鞨没有房屋，全都依傍山水而居，挖地后在上面架木，再覆土作为屋顶。夏天便出来，随着水草迁徙。《旧唐书》说：新罗人使用柳条编成的圈器，也使用铜器和瓦器。《新唐书》说：黑水靺鞨有车、有马、有田，两人并耕。使用车辆时徒步推行；居住没有房屋，背靠山，临水挖坑，在上面架木，再覆盖泥土。夏天出来，随着水草迁徙；冬天进入洞居。《新唐书》说：新罗人冬天在堂屋中做灶，夏天则把食物放在冰上。《宋会要》说：新罗不用钱，以米进行交换。百姓家中的器皿全都用铜制作。商船则用五色缬绢和建本文字进行贸易。《契丹国志》说：“渤海富裕人家往往修筑园池，种植牡丹，多的达到二三百株；有的丛生出数十根枝干，这些都是燕地所没有的。” 《契丹国志》说：混同江一带，风俗是剖空木头做船，长约八尺，形状像梭子，称为梭船。船上装一支桨，只用来捕鱼。到了需要渡车的时候，就把船并成方舟，有时用三只船。（按：这就是“威呼”的形制；“梭船”只是汉人的说法。）

译《王曾行程录》说：渤海的风俗是每逢年节聚集起来奏乐，先让几批善于歌舞的人在前面行进，男女老少跟随其后，彼此唱和，回旋婉转，称为“踏锤”。居住的房屋都依着山建造，墙上开门。《神麓记》说：金景祖开始教人烧炭炼铁，剖木制成器具，制造舟船车辆，建造房屋。《五代史》说：女真人没有固定居所，出行时用牛驮运物品，遇到下雨就张开皮革搭成房屋。《契丹国志》说：女真各部族都居住在山林中，有房屋住所，门都在山墙下开设；耕种、开凿等生产方式与渤海人相同，不缴纳租税。《契丹国志》说：“女真人没有固定居所，出行时用牛驮运物品，遇到下雨就张开牛皮搭成房屋。” 《通考》说：女真的风俗是用桦树皮建造房屋。《金史·世纪》说：黑水部旧俗没有房屋，背靠山、临近水，挖地成坑，在上面架木，再覆盖泥土，迁徙没有定处。献祖开始建造房屋，形成有栋有宇的房屋制度。《大金国志》说：女真部落大多依山谷居住，把木头连接起来做栅栏，有的覆盖木板和桦树皮；墙壁也用木头制作。冬天极其寒冷，房屋只有几尺高，只开一扇朝东南的门；门关上后，再用草把门缝严密封住。挖土做床，在床下烧火取暖，人在床上睡卧、吃饭和起居。道路上没有旅店，行人便在百姓家中歇息，主人供给饮食并收留他们。集市上不用钱，以物品交换；没有工匠，房屋、车辆和帐篷往往都能自己制作。《大金国志》说：金太祖十四年，生出了红色芍药花，北方人把它看作祥瑞。女真地多是白芍药花，全都野生，绝没有红色的。好事的人家采摘芍药芽作菜，用面煎制；凡是招待宾客或斋戒吃素时才使用。金人十分珍视，不肯随意摆设。遇到贵宾，只把它切成细丝数缕，放在碟子中，作为奇异的菜品。（按：如今英莪门外的猎场中有两丛芍药相对而生，枝叶繁密，郁郁葱葱，花下不生杂草。当地人说，鸟兽都避开踪迹，不敢践踏。花开时人们经过那里，也因畏惧而不敢采摘；有时有人触犯，必然患病。因此把这个地方命名为“花园”。详情见御制《花囿诗序》及注文。） 《松漠记闻》说：金人的旧俗，是把烤炙的股肉和煮熟的脯肉（“烹”音“蒲膞”，指肉）与余下的肉、菜一起放在臼中捣得糜烂后进食，通常把它作为常食。凡是宰羊，只吃羊肉；贵人享用重要宾客时，偶尔连羊皮一同进献，称为“全羊”。《北盟录》说：女真人耐寒忍饥，不怕辛苦，能吃生食；依山谷居住，把木头连接起来做栅栏。房屋高几尺，没有瓦，覆盖木板，有时覆盖桦树皮，或用草把缝隙封严。墙垣、篱笆、屏障大都用木头制作，门都朝东。房屋四周修成土床，在下面烧旺火，人在上面睡卧、吃饭和起居，称为“炕”，用来取暖。用牛驮运物品，有时给牛套鞍骑乘；遇到下雨，多张开牛皮用来遮挡。用麋鹿酿酒，用豆子制酱，以芜荑调和。饮食器具没有葫芦器和陶器，全都用木头做盆。春夏之间只用木盆盛粥，按照人数多少，用长柄小木勺分盛，每人一柄，轮流共同进食。粥下的肉味不多，只用鱼肉、生獐肉，间或用烤肉；冬天也喝冷饮。用木碟盛饭，用木碗盛羹，配饭的肉和下粥的肉一样。饮酒没有定数，用一把木勺从上到下循环斟饮。把烤炙的股肉、煮熟的脯肉与余下的肉、菜一起在臼中捣烂后进食，通常以此为常食。道路上没有旅店，行人便在百姓家中歇息，主人供给饮食并收留他们。集市交易只以物易物，不用钱；没有养蚕种桑，也没有工匠，房屋、车辆和帐篷往往都自己制作。《北盟录》说：女真的风俗重视用油煮制面食，再用蜜调拌，称为“茶食”；不是十分厚重的情意，不会拿出来招待客人。渡过拉林河以东，没有集市，买卖不用钱，只以物品相互交换。睡榻都是土床，厚厚铺上毡褥以及锦绣貂皮被，使用大头枕。《辍耕录》说：“高丽以北有个地方叫巴实伯里（回鹘语，‘巴实’是头，‘伯里’是腰；旧作‘别失八里’，今改正）。那里极其寒冷，海也结冰，从八月开始封冻，到第二年四五月才解冻。人行走在冰上，如同走平地。征东行省每年派官员到尼噜干（满洲语，意为画；旧作‘奴儿干’，今改正），必须使用站车；每辆车由四条狗牵引。狗都很通晓人的性情，如果主人克扣它们应得的口粮，必定把主人咬死才罢休。” 《元一统志》说：开元路有狗车，还有轻便快捷如木马的交通工具。木马形状像弹弓，长四尺、宽五寸，分为左右两只，系在双脚上，蹬动使其前进，在雪中、冰上行走，速度可以赶上奔马。狗车用木头制作，形制轻便简易，形状像船，长一丈、宽二尺左右，由几条狗拖拽；这两种工具都只能在冰上、雪中行走。谨按：古人所说物产丰盛、土地肥沃的“陆海奥区”，大多处在舟车汇集、商贾通行的地方，这是依靠人力造成的。周原的美盛，《诗经》中“堇荼丰邑”的歌咏，以及麀鹿等物产，其实都还十分微小。至于天地所造、地中所藏的珍奇绝特之物，凡是名都大邑的物资储备、航海越山进贡的珍品，都有不能比及其万分之一的，那就只有“大东”了。这里是上天府库，孕育天地精华，扶舆之气所孕育，山川灵异之气所汇聚。巨大的珍珠和灵药，早已在旧日典籍中著名；文玉和丰厚的貂皮，也都在往昔史册中并称。至于牛鱼进献、俊鹘扬名，更使史家惊叹为奇闻，天下人仰慕这里的珍宝。至于搓绳、乘屋，不改变淳厚的风俗；土墙遮挡、葛灯照明，更加敦厚了俭朴的德行。考察古代情况，梭船的制度实际上就是威呼；木马的行走，又与法喇室相同。只有覆盖桦皮的房屋、出行不携粮食、砍木制盆、绕屋设置火炕等做法，俭朴勤劳的风俗，古代和今天仍然相同。御制《土产土风杂咏》说：“昭德所产的精华，描绘古代风俗的醇厚质地；与《生民》《公刘》等篇所陈述的相比，更加优胜。谨慎地把它们录在各条的开头，至于从《后汉书》以下的材料，仍分别附系在后面。这样，大概就可以考见神州土地上的繁殖丰盛和先民遗留下来的规制了。” 《钦定满洲源流考》卷二十。