（卷首）
云麓漫钞 （宋）赵彦卫 撰
●序
《拥炉闲纪》十卷，近刊于汉东学宫，颇有索观者，无以应其求。承乏来此，适有见版，并五卷，刻诸郡斋。近有《避暑录》，似与之为对，易曰《云麓漫钞》云。开禧二年重阳日，新安郡守赵彦卫景安书于黄山堂。
●卷一
常州宜兴县之善拳寺，唐李玭旧宅也。山上有九斗坛，其下有乾水二、善拳洞。寺有碑，其略云：“准内门承奏院刑司帖，据清讼院申，有常州善拳寺僧冲伟执状立桥，称抑屈者。右，似此立桥等人当司奉批旨就问，仍取文字，遂领到冲伟责问。据状：‘先在义兴善拳寺住持，寺墙内有九斗坛，自来属寺。建隆元年，被县令欧阳度奏陈改差道流主持，蒙下吏、礼部，太常寺，刑部定；奉批旨，下待制院，奉院不详省寺元定，却改付道流。续次陈奏，蒙下御史台，台司却牒过省部厅，并不与冲伟理定。缘此立桥乞下按鞫院诸司行遣奏。元承刑部牒，奉制，中外诸司刑狱，如有冤诉，并大理寺推覆；大理寺有冤，即送御史台断；又未息诉，即命大僚置制院推覆。此件公事，合命大僚详覆。’御批：‘此小事何劳大僚详定，但问累代兴创如何。见说星辰，便是道门中事。且如郊祭天地星辰，山川岳渎，不用道士行礼，既久系僧主管。辄因造次所奏，故致词诉，可令仍旧隶善拳。或有请祷，只用僧祈，泽寺祈祷，见差道士，互有参杂，亦可差僧，永为定式。如此去，更有如欧阳度小官人子乱挠公方，有所陈述，不得取旨。水旱灾诊，乃孤之不德，非因道士、和尚。’”嗣淳熙十三年，蒙国史院于余家取索旧时徽宗朝文字，尝以此碑缴纳史馆。
我渊圣皇帝居东宫日，亲洒宸翰，画唐十八学士，并书姓名序赞，以赐宫僚张公叔夜。靖康初，张以南道总管自邓领兵勤王京师，拜枢密，以不肯推戴异姓，取过军前，饮恨而薨。长子慈甫从行，慈甫阁中携画南来，诸叔屡取之，不与。有以势力来图者，慈甫令人以赝本遗之，今豫章刻是也。丞相李公伯纪为之颂序，以为阎立本画，褚亮赞，而御书十八人姓名，画既不精，而赞中字亦有故与改之者，李初不考也。后虏人请和，慈甫来取其室人，有旨还之。先妣乃枢密公之侄，而枢密夫人亦先人诸姑。先人在枢密勤王幕中经理诸孤南来，慈甫之阁，留此宸翰付先君以行。庆元五年，余为天台倅，尝以宸翰刻诸台倅公廨，并载其事，丞相京公得其本，答书云：“乡里所刻为赝本无疑矣。”
高宗尝书《车攻篇》赐枢密沈公与求必先，字甚大，重字皆更一体书，云汉昭回，今古罕俪，圣政书作赐宰臣，误矣。尝敬观于孙公侍郎处（侍郎公讳诜）。
卢龙河在北方。《唐书》云：“狄人谓黑为卢，谓水为龙。”《书》云：“卢弓矢千”，笺云：“卢，黑弓也。”《战国策》：“韩卢，天下之骏犬。”《诗》亦有“田卢”，笺云：“卢，黑也。”犬之黑色者，多善走而猛，故田犬以卢名之；若守犬则不以善走为事矣。大抵牛、马之类，黑者健于黄、白，不独犬耳。以此观之，古人皆以卢为黑，非北狄语也。
《晨风诗》，每章皆释之为草木，独解“六驳”云是兽。按崔豹《古今注》云：“山有木，叶似豫章，皮多癣驳，名六驳。”则六驳亦木也，方与上下章意协。
《易纬》有六日七分之说，巫史附会之学，非圣人之意也。而学者惑之。其说以六十卦为候卦，坎、离、震、兑为四至，居中分四时；震主春，离主夏，兑主秋，坎主冬；六十卦分四方，主五日一候。卦有六爻，每月分五卦，主六候；五卦之中三十爻，故主一月之日，而候则每候五日，一月六候，故五卦分主六爻。说者以为杨子云之作太元，本易者如此。是何窥圣人之浅也！子云首为卦气，已非夫子之意；且卦气起于中孚，为冬至，又当坎之初，此说已无理，子云又配之以中；卦气以屯直小寒，又当坎之九二，而太元配以闲；卦气以升直大寒，又当坎之六三，而太元配以干；卦气以小过直立春，元亦配以差；卦气以渐当惊蛰，而元亦配以锐。其它仿此，皆强为之说，非理之自然。使以直小寒之卦而直大寒，以直大寒之卦而直立春，更相移易，有何不可。殊不知《易》之为义，岂可专以卦气求？其间盖有真可配时、月，确然不可迁易者。如一阳生为复，二阳为临，三阳为泰，四阳大壮，五阳为夬，六阳为乾；一阴为姤，二阴为遁，三阴为否，四阴为观，五阴为剥，六阴为坤。以此配十二月，是岂可更互移易哉！若因此为例，而欲以六十四卦每一爻直一日，则非大易之旨矣，不可不辨也。今图于后，以见卦气之谬。
六十卦准气候并天度图（图略）
译《云麓漫钞》，宋代赵彦卫撰。序 《拥炉闲纪》十卷，最近在汉东学宫刊刻，想要索取阅览的人很多，无法满足他们的要求。我承乏来到这里，恰好见到这部书的版本，于是连同另外五卷，一起在郡斋刻印。近来又有一部《避暑录》，似乎可以与它相对，所以改名为《云麓漫钞》。开禧二年重阳日，新安郡守赵彦卫景安在黄山堂书写。卷一 常州宜兴县的善拳寺，是唐代李玭的旧宅。山上有九斗坛，坛下有乾水二和善拳洞。寺中有一块碑，大意说：‘根据内门承奏院刑司的公文，依据清讼院的申报，常州善拳寺僧人冲伟上状，请求建桥，并声称自己受到压抑、屈枉。像这样请求建桥的人，应当由本司奉旨审问，同时取来有关文书；于是把冲伟带来责问。据他的状词说：先前我住持义兴善拳寺，寺墙以内有九斗坛，一向属于本寺。建隆元年，被县令欧阳度上奏请求改派道流主持，此事下交吏部、礼部、太常寺和刑部裁定；后来奉批旨下交待制院，待制院没有详细审查省寺原来的定案，却改判交给道流。后来再次上奏，又奉旨下交御史台，御史台却把公文转给省、部各厅，并不替冲伟审理裁定。因此请求下交按鞫院，让各司办理并上奏。原来刑部公文称，奉诏规定：中外各司审理刑狱，如果有冤屈诉讼，都交大理寺复核；大理寺若有冤屈，就送御史台裁断；如果仍然不能平息诉讼，就命大臣设置制院复核。这件公事，应当命大臣详细复核。’皇帝批示说：‘这是一件小事，哪里用得着劳动大臣详细裁定？只须查问历代以来它是怎样兴建创置的。听说涉及星辰，就是道门中的事务。比如郊祭天地、星辰、山川、岳渎，并不使用道士行礼；既然长期以来一直由僧人主管，就因为仓促上奏，才导致了这场诉讼。可以命令仍旧隶属于善拳寺。今后如有祈请，只用僧人祈祷；如果寺院祈祷时现今派道士参加，彼此混杂，也可以改派僧人，永远作为定制。今后若再有像欧阳度这样的小官人子弟扰乱公事、提出陈述，不得再取旨处理。水旱灾害，是由于我没有德行，并不是因为道士或和尚。’淳熙十三年以后，国史院到我家索取徽宗朝旧日文书，我曾把这块碑交给史馆收藏。我渊圣皇帝住在东宫时，亲自挥笔作书，画唐代十八学士，并写下他们的姓名、序文和赞语，赐给宫僚张公叔夜。靖康初年，张公叔夜以南道总管的身份从邓州率兵前往京师勤王，后来授任枢密，因为不肯拥立异姓，受到牵连，被押到军前，含恨而死。他的长子慈甫随军同行，把这幅画带到南方。各位叔父多次索取，他都不给。有一个人凭借势力来求取，慈甫便让人把摹造的赝本送给他，现在豫章刊刻的就是这一版本。丞相李公伯纪为此作颂并写序，认为是阎立本所画、褚亮所赞；但御书的十八人姓名，画得并不精美，赞语中也有一些字是后来改过的，李公起初没有考察出来。后来金人请求议和，慈甫前来接取他的妻室，皇帝下诏把她送还。我的先母是枢密公的侄女，枢密夫人也是先父的姑母。先父当年在枢密公勤王的幕府中，负责安排诸位孤儿南来；慈甫的阁中还留有这件御笔，于是交给先父带走。庆元五年，我任天台倅时，曾把御笔刻在台倅公廨，并记载这件事。丞相京公得到这个版本后，回信说：‘乡里所刻的毫无疑问是赝本。’ 高宗曾书写《车攻篇》赐给枢密沈公与求必先，字写得很大，同一个字重复出现时都另用一种字体书写，真是如云汉光辉回旋，古今很少有可以相比的。有人把它写成赐给宰臣，错了。我曾在孙公侍郎处恭敬地观览过此帖（侍郎公名诜）。卢龙河在北方。《唐书》说：‘狄人把黑色称为卢，把水称为龙。’《尚书》说：‘卢弓矢千’，笺注说：‘卢，是黑色的弓。’《战国策》说：‘韩卢，是天下最骏良的狗。’《诗经》也有‘田卢’一词，笺注说：‘卢，就是黑色。’黑色的狗大多善于奔跑而且凶猛，所以田猎用的狗以卢命名；至于守门的狗，就不以善跑为能了。大体上牛、马之类，黑色的比黄色、白色的强健，并不只是狗如此。由此看来，古人都把卢解释为黑色，并不是北狄的语言。《晨风诗》中，每一章都把所写的名物解释为草木，只有“六驳”解释为野兽。按崔豹《古今注》说：‘山中有一种树，叶子像豫章，树皮上多有癣状斑驳，名叫六驳。’这样看来，六驳也是树木，才与上下各章的意思相合。《易纬》中有“六日七分”的说法，这是巫史附会的学说，并不是圣人的本意，但学者却被它迷惑了。这种说法认为六十卦是候卦，坎、离、震、兑代表四个至日，居于中间而分主四时；震主春，离主夏，兑主秋，坎主冬。六十卦分布于四方，每卦主管五日一候。每卦有六爻，每月分配五卦，主管六候；五卦共有三十爻，所以主管一月的日数；而每候五日，一月有六候，因此五卦分管六爻。有人认为，杨子云创作《太元》，以《易》为本，就是这样安排的。这是多么浅薄地窥测圣人啊！子云首先创立卦气说，已经不是孔子的本意；而且卦气以中孚值冬至，又应在坎卦初爻，这种说法本已没有道理，子云又把它配作“中”。卦气以屯卦值小寒，又应在坎卦九二，太元却配作“闲”；卦气以升卦值大寒，又应在坎卦六三，太元却配作“干”；卦气以小过卦值立春，《太元》也配作“差”；卦气以渐卦值惊蛰，《太元》也配作“锐”。其余都仿照这种做法，都是强行附会，并非道理自然如此。假如把值小寒的卦改为值大寒，把值大寒的卦改为值立春，彼此移动替换，又有什么不可以呢？却不知道《易》的意义，哪里可以专门从卦气去求取呢？其中有些卦确实可以配合时令、月份，而且明确得不能移动更改。例如一阳生为复卦，二阳为临卦，三阳为泰卦，四阳为大壮卦，五阳为夬卦，六阳为乾卦；一阴为姤卦，二阴为遁卦，三阴为否卦，四阴为观卦，五阴为剥卦，六阴为坤卦。用这些卦配十二个月，哪里能够彼此移动更换呢？如果因此作为例子，想让六十四卦的每一爻各主管一日，那就不是《大易》的旨意了，这一点不能不辨明。现在把图列在后面，用来说明卦气说的错误。六十卦配合节气和天度图（图略）