卷十一

译第三指（又遇到少数，指一、二，合计不超过四。） 上面说第一指取少数，第二指取多数，第三指又取少数，以多数为主。总计十七策，余下三十二策，每四策运算一次，得到八，为少阴。第一指（遇到多数，指四，止于九。） 第二指（又遇到多数，指三、四，止于八。） 第三指（遇到少数，指一，止于四。） 上面说第一指、第二指都取多数，第三指单独取少数，以少数为主。总计二十一策，余下二十八策，每四策运算一次，得到七，为少阳。第一指（遇到少数，止于五。） 第二指（又遇到少数，止于四。） 第三指（遇到多数，止于八。） 上面说第一指、第二指都取少数，第三指单独取多数，以多数为主。总计十七策，余下三十二策，每四策运算一次，得到八，为少阴。穆姜死在东宫，刚要前往时便占筮，得到艮卦变为八，史官说：“这是艮变为随。”艮卦（下艮上艮）变为随卦（下震上兑），只有第二爻不动，其余五爻全变；变动的爻取九、六，不动的两爻取八。晋国公子亲自占筮说：“还会得到晋国。”结果得到本卦为屯、之卦为豫，都是八。屯卦（下震上坎）的六个爻位都没有遇到九、六，所以不动；既然没有变到别的卦，就以世爻作为占断。考察屯是坎宫二世卦，所以以第二爻为占，便得到八；豫卦（下坤上震）是震宫一世卦，以初六为占，也得到八。韦昭在这里注说：内卦叫“贞”，外卦叫“悔”；下震上坎是屯，下坤上震是豫。意思是得到这两个卦，震在屯卦中属于贞，在豫卦中属于悔；所谓“八”，是指震卦的两个阴爻，在贞、悔两处都不动。因此筮史占断说这是闭塞而不通，因为爻没有发生作用。乾卦的策数为二百一十六（指阳爻为九，每一爻三十六策，六爻合计二百一十六；说三十六，是举老阳为例），坤卦的策数为一百四十四（指阴爻为六，每一爻二十四策，六爻合计一百四十四）。说二十四，是举老阴为例。总计三百六十，正好相当于一年的日数；上下两篇的策数共有一万一千五百二十，相当于万物的数目。六十四卦共有三百八十四爻，阴阳各占一半，分别是一百九十二爻。阳爻每一爻三十六策，合计六千九百一十二策；阴爻每一爻二十四策，合计四千六百零八策。以上是六、九的数目。一行《大衍论》说：“三变全是刚，是太阳的象；三变全是柔，是太阴的象；一刚二柔，是少阳的象；一柔二刚，是少阴的象。少阳的刚，有开始、壮盛、终结；少阴的柔，也有开始、壮盛、终结。根据四象的变化相综合，便形成八象；八象的位置确定后，八卦的根本排列也就确定了。”注说：“太阳开始发动，施加于太阴，产生震象的七（指少阳之七，是震卦的初九）；再次发动于壮盛阶段，产生坎象的七（指三次求索而得到男）；第三次发动于终结阶段，产生艮象的七（指三次求索而得到男）。太阴开始发动，施加于太阳，产生巽象的八（指少阴之八，是巽卦的初六）；再次发动于壮盛阶段，产生离象的八（指第二次求索而得到女）；第三次发动于终结阶段，产生兑象的八（指第三次求索而得到女）。因此，九、六、七、八分别构成八象。” 以上是《大衍论》。《国语》又说：“董因到黄河迎接晋公，晋公问他：‘我们大概能渡过黄河吗？’董因回答：‘我为您占筮，得到泰卦变为八，说这是天地相配而通达、小的前往而大的到来，如今正赶上这个时机了，怎么会不能渡过呢？’”韦昭说：“泰卦的三爻至五爻之间，震象为诸侯，阴爻不动，其数都是八，这与本卦屯、之卦豫的意义相同。”刘子说：“韦昭这种说法采用了互体中有震的解释。考察董因所说的‘天地相配而通达’，是指六五爻‘帝乙归妹，以祉元吉’的爻辞。泰卦的乾、坤两体完整，内外爻位端正；内卦代表自身，外卦代表事情，这是占问国事。以外卦为占，六五处在尊位，所以统括地论说卦下的辞义。‘小往大来’与归妹爻相合，所以说天地相配而通达，何必一定要取互体呢？” 以上是白乐天与董生谈《易》。○《易解》（十八变而成一卦，八变而成一小卦）。四次营数为一变，三变成一爻，六爻就是十八变。三变之后，按四计数，得到九的是老阳，得到六的是老阴，得到七的是少阳，得到八的是少阴。因此乾卦的策数为二百一十六，坤卦的策数为一百四十四，这是取老阳、老阴来说的。凡是九、六称为老，七、八称为少，这种说法以前没有听说过。有人说：阳数到九为极数，其次是七；极数称老，其次称少，那么本应以十为老、以八为少。回答说：阴不能超过阳，所以不用十，仍应以八为老、以六为少。又有人说：阳顺行向上，其成数极于九；阴逆行向下，其成数极于六。从下向上，阴阳是均等的。阴阳幼弱于子、午，壮盛于巳、亥，开始于复、姤，终止于乾、坤；阴与阳本来就是如此，哪里曾有阳进阴退以及逆顺的区别呢？况且自然如此的事，天地尚且不能完全知晓，圣人怎么能参与其中，制定什么取舍呢？只有唐代一行的学说不是这样。他认为《易》本来已经说过：十八变而成一卦，八卦而小成；这样看来，在十八变之间就包含八卦，只是人们没有思考到这一点。” 变化开始时有多少之分：第一次变化不是五就是九，第二次、第三次不是四就是八；八、九是多数，五、四是少数，这是多少与奇偶的象。三变全是少数，就是乾的象。乾之所以是老阳而取四数，是因为余数得到九，所以用九来命名。三变全是多数，就是坤的象。坤之所以是老阴而取四数，是因为余数得到六，所以用六来命名。三变中有一次为少数，少数为一，就是震、坎、艮的象。震、坎、艮之所以是少阳而取四数，是因为余数得到七，所以用七来命名。三变中有一次为多数，多数为一，就是巽、离、兑的象。巽、离、兑之所以是少阴而取四数，是因为余数得到八，所以用八来命名。因此，七、八、九、六这四个数，是根据余数来命名阴阳的；但阴阳之所以分老少，并不在这些余数，而在三变之间所呈现的八卦之象。这就是唐代一行的学说。以上是东坡的说法。○《左传》中的筮卦。

译庄公二十二年。当初，懿氏为女儿嫁给敬仲占卜，她的妻子占断说：“吉利，这叫凤凰飞翔，和鸣声铿锵；有妫姓的后代，将在姜姓之国得到发展。五代以后会昌盛，地位可与正卿相比；八代以后，没有人能与之相比。”陈厉公是蔡国所出。因此蔡人杀死五父而拥立他，他生了敬仲。敬仲年少时，周史官曾带着《周易》去见陈侯，陈侯让他占筮，得到观卦（下坤上巽）变为否卦（下坤上乾，观卦六四变为否卦）。周史说：“这叫‘观国之光，利用宾于王’（这是《周易》观卦六四爻辞。《易》这部书，六爻都可以发生变化，又有互卦；圣人随其意义加以论说）。这大概是说他将取代陈国而拥有国家吗？不在这里，而在别的国家；不是他本人，而是他的子孙。所谓光，是从远处、从别处发出光耀。坤是土，巽是风，乾是天。风在天与土之上运行，便形成山；有山的材质，又受到天光照耀，于是居于土地之上，所以说‘观国之光，利用宾于王’。庭院中陈列各种贡物，共有百种，用玉帛奉献它们，天地的美好都具备了，所以说‘利用宾于王’。既然仍有观望之象，所以说‘其在后乎？’” 风运行而附着于土地，所以说：“大概是在别的国家吧？”如果在别的国家，必定是姜姓之国。姜姓是太岳的后代。山岳可以与天相配，万物不能有两个同样强大的主体；陈国衰落，这大概正是姜姓昌盛的时候吧？” 闵公元年。当初，毕万为出仕晋国而占筮，得到屯卦变为比卦。辛廖为他占断说：“吉利。屯是坚固，比是亲附，还有比这更大的吉利吗？他一定会繁盛昌大。震为土，车由马牵引，脚安居其上，兄长扶助他，母亲覆盖他，众人归附他（坤为众）。六种体象都不改变（初爻发生变化而有这六种意义，不可更改）。合在一起能够坚固，安定之中又能诛杀，这是公侯之卦。公侯的子孙，必定恢复原有的地位。” 闵公二年。成季将要出生时，桓公让卜楚丘的父亲为他占卜，说：“是男孩，名字叫友，地位在国君之右。他处在两社之间，将成为公室的辅佐。季氏如果灭亡，鲁国就不会昌盛。”又为他占筮，得到大有卦变为乾卦（大有卦六五变为纯乾），说：“与父亲一同复归，恭敬得如同面对君主。”出生后，他手上有文理，形状像“友”字，于是就用“友”给他命名。僖公十五年。秦伯讨伐晋国，卜徒父为此占筮，结果吉利。渡过黄河后，秦侯的车败坏了，秦伯责问他，他回答说：“这正是大吉。三次败坏，必定能擒获晋君。所得的卦是蛊卦，说：‘千乘之国三次离去，三次离去之后，便能捕获那只雄狐。’狐是蛊卦之象，必定指晋君（《周易》说‘利涉大川’，是说前往会有事情发生，也正是秦国战胜晋国的卦象。现在这里所说的，大概是卜筮书中的杂辞，把狐、蛊解释为国君，其意义是想借此比喻晋惠公；其中的卦象没有听说过）。蛊卦的本卦是风，之卦是山。现在已经是秋天了，我们使果实落下，取得山木的材用，这就是能够取胜的原因（周历九月就是夏历七月，即孟秋；艮为山，山中有树木，如今到了秋天，风吹落山木的果实，材木就被人取得）。果实落下，材木丧失，不失败还等什么？”秦军三次败晋，最终在韩地获胜。僖公四年。晋献公想立骊姬为夫人，占卜的结果不吉利，占筮却吉利。晋献公说：“听从筮辞。”卜人说：“筮短而龟长，不如听从长久有效的龟卜。而且筮辞说：‘专宠她而改变心意，夺取公的美好之物；一薰一莸，十年之后仍然有臭味。’这件事一定不可以。”晋献公没有听从。僖公十五年。当初，晋献公为伯姬嫁给秦国占筮，得到归妹卦变为睽卦。史苏占断说：“不吉利。筮辞说：‘男子割羊，也没有血；女子捧筐，也没有赏赐。’这是《周易》归妹卦上六爻辞（‘无■〈亡上皿下〉’指血，‘贶’指赏赐。男子割羊是男子的职责，女子捧筐是女子的职责；上六没有应爻，所求不能得到，所以向下割羊却没有血，向上捧筐却没有实物，这是不吉的象。离为中女，震为长男，所以称为男子和女子）。西邻来责问，无法偿还；归妹变为睽，仍然没有相互辅助的关系。震变为离，也就是离变为震（两卦相变，气相互贯通）。这是雷，这是火，是嬴姓败坏姬姓（嬴是秦国姓，姬是晋国姓。震为雷，离为火，火势发动而炽烈，会伤害它的母体，女子出嫁反而伤害自己的家族，所以说嬴姓败坏姬姓）。车脱落了车輹，火焚烧了旗帜，不利于出兵，败于宗丘（輹是车下的缚带；丘犹如城邑。震为车，离为火。上六爻在震卦中没有应爻，所以车脱落车輹；在离卦中失去正位，所以火焚烧旗帜；这是说车与火都失去了作用。” 车败旗焚，所以不利于出兵；火反过来伤害母体，所以失败不会发生在国境之外，而会近在宗邑。归妹变睽而孤立，盗寇张弓以相逼（这是睽卦上九爻辞。处在睽卦的极点，所以说‘睽孤’；失去正位而孤绝，所以遭遇寇难，受到弓箭的警告，这些都是不吉的象）。侄女大概会跟随姑母（震为木，离为火，火从木中产生；离为震的妹妹，对于火来说就是姑母。所谓‘我的侄女’，是我把她称为姑母，指伯姬到秦国做人质）。六年后她逃亡，回到自己的国家而抛弃夫家；第二年，她死在高梁的荒地。”（惠公死后的第二年，文公进入晋国，在高梁杀死怀公。高梁是晋地，在平阳杨氏县西南。凡是占筮采用《周易》，都可以推求其卦象；若不是这种情况，临时占断时，有的取卦象，有的取卦气，有的取时日的旺相来完成占断。如果把一切都牵强附会到爻象上，就会构成虚妄而不合经义，所以这里只略说其大意，其他地方也都仿照这一例）。惠公在秦国时说：“先君如果听从史苏的占断，我大概就不会落到这个地步了。”韩简侍奉在旁说：“龟卜显示的是象，筮法计算的是数。万物产生之后才有象，有了象之后才有滋长，有了滋长之后才有数。先君道德败坏，难道是可以由筮数造成的吗？” 史苏正是根据这些来占断的；即使不听从他的占断，又有什么益处呢？（意思是：龟卜以象显示，筮法以数告知，象与数相互依存而产生，然后才有占断。占断只是用来知晓吉凶，不能改变吉凶；所以先君的道德败坏，并不是由筮数产生的，即使再不听从史苏，也不能减轻灾祸。）《诗》说：‘下民的灾祸，并不是从天降下；人们聚谈纷扰、背地憎恨，完全是由于人的争竞。’”

译僖公十七年。晋惠公在梁国时，梁伯把女儿嫁给他。梁嬴怀孕超过了预产期，卜招父和他的儿子为她占卜。他的儿子说：“将生一男一女。”卜招说：“是这样。男孩将成为人臣，女孩将成为人妾。”因此给男孩取名圉，给女孩取名妾。后来子圉到西边秦国做人质，妾成为秦国的宦女。僖公二十五年。秦伯驻军在黄河边，将要迎接周王，狐偃对晋侯说：“寻求诸侯支持，没有比勤王更好的办法；诸侯会信服他，而且这是大义。继承文公的功业，把信誉传播给诸侯，现在正是可以这样做的时候。”晋侯让卜偃为此占卜，卜偃说：“吉利，得到黄帝在阪泉交战的征兆。”晋侯说：“我不能胜任。”卜偃回答：“周礼没有改变，如今的王就是古代的帝。”晋侯说：“再用筮法占问。”占筮得到大有卦变为睽卦，大有卦九三变为睽卦。卜偃说：“吉利，得到‘公用享于天子’的卦（这是大有卦九三爻辞。九三是三公而处于得位，变为兑，兑为喜悦；处于得位而喜悦，所以能够受到王的宴享）。交战能够取胜，天子又设宴款待，还有什么比这更大的吉利呢？况且这个卦（这里正总说两个卦的意义，不专指某一爻），像天化为泽而正对着太阳；天子放下身段来迎接晋公，不也是可以的吗？（乾为天，兑为泽；乾变为兑，而上面正对离，离为太阳。太阳在天上，光辉下照到泽中；天子在上，喜悦之心在下，这就是天子降心迎接晋公的象。）大有卦除去睽卦而恢复原状，这也合乎它应有的位置。” （意思是：不取睽卦而论大有卦，同样有天子降心的象；乾尊贵、离卑下，尊贵者下降而接近卑下者，也正是这个意义。） 宣公六年。郑国公子曼满与王子伯廖交谈，想要做卿。伯廖告诉别人说：“没有德行却贪求高位，他在《周易》丰卦变为离卦的卦象中，已经不会超过三年了。”（不会超过三年。）过了一年，郑人杀死了他。宣公十二年，晋军去救郑国，到了黄河，听说郑国已经同楚国讲和，桓子想返回。随武子说：“好。”彘子说：“不行。”于是他担任中军佐，渡过了黄河。知庄子说：“这支军队危险了！《周易》有这样的说法：在师卦变为临卦时说：‘出师要以军纪为准，不能遵守军纪就是凶。’办事顺应成功就是善，违逆成功就是不善；众人离散就是衰弱（坎象征众人，现在变为兑，兑为柔弱）；河道壅塞就成为泽（坎象征河流，现在变为兑，兑象征泽，这是河流显现出壅塞的形象），这说明军纪被用来顺从自己（‘如’就是顺从。法令实行时人们顺从法令，法令败坏时法令反而顺从人。坎象征法令，化为众人则众人离散，化为河流则河流壅塞，这是失去法令作用、顺从人的形象）。所以说‘军纪’。不善而又失去军纪，军纪也就穷尽了（‘竭’就是败坏。坎变为兑，是法令败坏）。水势充盈却走向枯竭，受到阻塞而且不能整齐流通，所以凶险（水受到阻塞，不能顺畅流动，就会枯竭）。不能通行叫作临（水变为泽，于是形成临卦；泽是不能流动的东西），有主帅却没人服从，还有什么比这种临迫更严重的呢？说的就是这种情况。” 果然遭遇交战，一定会失败；彘子将因此丧命，即使能够免死回国，也一定会有大的灾祸。” 襄公九年，穆姜在东宫去世。她刚要前往时，先为此占筮，得到艮卦变为八爻（艮下艮上为艮。《周礼》说大卜掌管三种《易》，可见当时兼用《连山》《归藏》和《周易》。前两种《易》都以七、八作为占筮结果，所以说得到艮卦之八）。史官说：“这叫作艮卦变为随卦（震下兑上为随。史官怀疑占筮遇到八是不吉，所以按《周易》占断，变爻得到随卦，再加以解释），随卦表示可以出去（史官认为随卦不是闭塞固守的卦），您一定很快就能出去。”姜说：“不会。《周易》对此说：‘随卦，最初亨通，利于守正，没有灾咎（《易》的占筮都以变爻来判断；遇到一爻变化时，如果卦义不同，就根据卦象来解释，所以姜引用卦辞作为占断。史官依据《周易》占筮，因此姜特意指出《周易》来反驳他）。元，是万物根本中最重要的；亨，是美善的会合；利，是义理的协调；贞，是成事的主干。具备仁德，足以成为人的长者；具备美德，足以合于礼；有利于万物，足以调和义理；坚定守正，足以成就事业，所以不能欺骗它。这样看来，即使是随卦，也没有灾咎。如今我是妇人，却参与了祸乱；本来处在下位，又没有仁德，不能说是元；不能使国家安定，不能说是亨；行动反而伤害自身，不能说是利；抛弃自己的名位而追求美色，不能说是贞。具备这四种德行的人，随从也没有灾咎；我一样都没有，难道能说是随卦吗？我是在自取罪恶，怎么能没有灾咎？我一定会死在这里，无法出去。” 襄公二十五年，齐国棠公的妻子，是东郭偃的姐姐。东郭偃任崔武子的臣属，棠公死后，东郭偃为武子驾车前去吊唁。武子见到棠姜，认为她很美，就让东郭偃把她娶来。东郭偃说：“男女婚姻必须辨明姓氏。如今君出自丁公，臣出自桓公，不能这样做。”武子为此占筮，得到困卦变为大过卦（坎下兑上为困；巽下兑上为大过，困卦六三爻变而成为大过）。史官都说：“吉利。”（这是迎合崔武子）武子把卦象拿给陈文子看。文子说：“丈夫是随风而动的（坎为中男，所以说丈夫；变为巽，所以说随风）。风会使妻子陨落，不能娶她（风能够使物体陨落，卦象变为陨落，所以说妻子不能娶）。而且卦辞说：‘困在石头上，倚靠在蒺藜上，进入自己的宫室，却见不到妻子，凶。’（这是困卦六三爻的爻辞。）困在石头上，是说前进不能成功（坎象征险和水，水中的险物就是石头，不能移动）。倚靠在蒺藜上，是说所依靠的东西会伤人（坎象征险，兑象征泽，泽中生长而又带有危险的东西就是蒺藜，依靠它就会受伤）。进入自己的宫室，却见不到妻子，凶，是说无处可归（《易》说，不是应当受困的地方却被围困，名声一定受辱；不是应当据守的地方却去据守，自身一定危险。既然受辱又危险，死亡将要到来，妻子还能够见到吗？如今占问婚姻而得到这个卦，六三失去正位又没有应爻，因此会丧失妻子，也失去了归宿。”崔武子说：“她是寡妇，有什么妨害？前夫已经承担了这件事。”于是便娶了她。庄公同她私通，后来崔武子杀死了庄公。

译昭公元年，晋侯向秦国求医，秦伯派医和为他诊视。医和说：“这种病无法医治。这叫作过分接近女色，疾病像蛊一样。”赵孟问：“什么叫蛊？”医和回答：“这是沉溺淫欲、受惑而混乱所产生的疾病。从文字构造说，器皿中有虫叫蛊，谷物中飞出的虫也叫蛊。在《周易》中，女子迷惑男子、风吹落山木，也叫蛊（巽下艮上为蛊；巽象征长女和风，艮象征少男和山。少男却喜爱长女，两者不相匹配，所以说迷惑；山上的树木被风吹落）。这些说的都是同一类事。”赵孟说：“真是良医。”便厚礼相待，送他回秦国。昭公五年，当初穆子的出生时，庄叔用《周易》为他占筮（庄叔是穆子的父亲得臣），得到明夷卦变为谦卦（离下坤上为明夷；艮下坤上为谦，明夷初九变为谦），便把卦象给卜楚丘看，说：“这个孩子将来会出行，回来后成为您的祭祀对象；由于谗人参与其中，他的名字叫牛，最后会因饥饿而死。明夷象征太阳（离象征太阳；夷是受伤，表示太阳的光明受到损伤）。太阳运行的数是十（甲至癸），所以有十个时辰，也对应十个位置。从君王以下，其中第二位是公，第三位是卿（正午对应君王，巳时对应公，平旦对应卿；鸡鸣对应士，夜半对应卑位，人定对应舆，黄昏对应隶，日入对应僚，晡时对应仆，日昳对应台；隅中、日出和闽不列入次序，因为要尊重君王和公，空出它们的位置）。太阳在正午处于中央（正午阳光最盛，所以对应君王），日食时对应第二位（公位），日出时对应第三位（卿位）。明夷变为谦，光明却还没有充分显现，大概对应平旦吧？（‘融’就是明亮。离在坤下，是太阳在地下的形象；又变为谦，谦的道理是卑下退让，所以说光明尚未充分显现；太阳的光明尚未充分显现，所以说大概对应平旦吧？”） 所以说：将来会成为您的祭祀对象（庄叔是卿，卜楚丘推断豹将成为卿，所以知道他会成为您的祭祀对象）。太阳在谦卦的位置对应鸟，所以说‘明夷于飞’（离象征太阳，也象征鸟；离变为谦，太阳光不足，所以对应鸟；鸟会飞行，所以说‘于飞’）。光明尚未充分显现，所以说‘垂其翼’（对于太阳说是光明尚未显现，对于鸟说是翅膀下垂）。象征太阳的运行，所以说‘君子于行’（明夷初九得正位而有应爻，具有君子的形象；处在光明受损的时代，居于谦下的位置，所以将要避开祸患而出行）。对应第三位的平旦，所以说‘三日不食’（平旦位于第三位，又不是进食的时辰，所以说三日不食）。离是火，艮是山。离为火，火焚烧山，山因此败坏（离、艮合成一体）。在人事上对应言语（艮象征言语），败坏的言语就是谗言（被离火焚烧，所以说言语败坏），所以说‘有所前往，主人有言’，就是说一定会有谗言（离变为艮，所以说有所前往；前往而遭焚烧，所以主人发言；言语遭到败坏，所以一定是谗言）。上下都是离卦就是牛（《易》中离上离下为离卦，卦辞说畜养母牛吉利，所以说纯离为牛）。世道混乱而谗言得势，得势的将归于离，所以说‘他的名字叫牛’（离火焚烧山，离胜而艮败；以此比喻世道混乱则谗言得势，山被焚烧后只剩离，所以知道名字叫牛。竖午不是母牛，所以不吉。谦卦表示不足，飞行不能高远（谦的道理是冲退卑下，所以飞不远）；下垂不能高举，翅膀不能伸展宽广（峻是高；翅膀下垂，所以不能飞得宽远），所以说：‘他将成为您的后代吗？’（不能飞得远，所以知道不能远行。）您的儿子是亚卿，大概年少时就不能善终（平旦对应正卿的位置，庄叔的父亲世代担任亚卿；其地位不足以完整对应卦象，看来是把卦象引申而得出的结论）。昭公十二年，南蒯将要叛乱时，用蓍草随意占筮（没有指明具体事情，只泛泛占问吉凶），得到坤卦变为比卦（坤下坤上为坤；坤下坎上为比，坤六五爻变化），卦辞说：‘黄色的衣裳，大吉。’（坤六五爻辞。）南蒯认为这是大吉之兆，拿给子服惠伯看，说：‘如果我想有所行动，结果会怎样？’惠伯说：‘我曾经学习过这个卦。用于忠信之事就可以，否则一定失败。外表刚强而内里温和，这是忠（坎险所以刚强，坤顺所以温和，刚强而能温和，因此叫忠）；和顺而能遵守正道，这是信（水性和顺而土地安定，正是和与信的根本）；所以说“黄裳元吉”。黄色，是中正的颜色；裳，是下身的服饰；元，是善的首要。内心不忠，就不能得到黄色所象征的中正；处于下位却不恭敬，就不能得到裳所象征的服饰；事情不善，就不能达到极致。内外相互倡导、和谐相应叫忠，以信实统领事情叫恭敬，奉行并养成这三种德行才叫善，不具备这三点就不相称。而且《易》不能用来占问危险之事，你将要做的是什么事呢？难道还可以粉饰吗？内在美好可以对应黄，上位美好可以对应元，下位美好可以对应裳，三者齐备才可以占筮；但仍然有所欠缺。占筮虽然说吉利，事情还不能说已经成功。’ 昭公二十九年，史墨引用《周易》，谈到龙和真龙。昭公三十二年，史墨说季氏将要把国君赶走，说：‘君臣并没有永久固定的位置，自古以来就是这样。在《易》的卦象中，雷乘驾在乾天之上叫大壮（乾下震上为大壮，震在乾上，所以说雷乘乾），这是天道。’（乾象征天子，震象征诸侯，却处在乾之上，表示君臣位置倒置；又像臣下过于强盛，就如同天上有雷。） 哀公九年，宋公攻打郑国，晋国的赵鞅占问是否救援郑国，得到水火之兆，便向史赵、史墨、史龟询问。史龟说：‘这叫阳气沉没，可以兴兵；有利于攻打姜姓之国，不利于攻打子姓之国。攻打齐国可以，抵抗宋国不吉。’史墨说：‘盈是水名，子是水所对应的方位（赵鞅名盈，宋国国君姓子；水盈满于坎中就能流行，子姓又得到北方水位）。名和位相互对抗，不能冒犯。炎帝任火师（神农氏有火的祥瑞，所以用火命名官职），姜姓是他的后代。水能胜火，攻打姜姓之国可以。’史赵说：‘这叫河川涨满，不能涉渡。郑国正有罪，不能救援。救郑国就不吉，其他情况我不知道。’阳虎用《周易》占筮，得到泰卦变为需卦（乾下坤上为泰；乾下坎上为需，泰六五变），卦辞说：‘宋国现在正吉利，不可以同它交战。’（不能与宋国交战。泰六五说：帝乙嫁出妹妹，因而获得福祉，大吉。帝乙是纣王的父亲，曾立为天子，所以称帝乙。阴爻居中，好像王者嫁出妹妹而如愿，得到福禄并且大吉。）微子启是帝乙的长子。宋国和郑国是甥舅关系。福祉就是禄。假如像帝乙的长子嫁出妹妹那样获得吉祥福禄，我们怎么能得到吉利呢？”于是停止了出兵。大衍之数是五十，实际使用的是四十九。

译汉代《律历志》说：‘数有一、十、百、千、万。所以说，起始于一，协调于十，增长于百，扩大于千，推演于万。何况天地之数是五十五，减去五，所以使用五十。’京房说：‘五十，是十日、十二辰和二十八宿，共计五十。’马季长说：‘《易》有太极，太极产生两仪，两仪产生日月，日月产生四时，四时产生五行，五行产生十二月，十二月产生二十四节气。北辰处在自己的位置上不动，其余四十九数运行并发挥作用。而且一、十、百、千、万之中，百处在一、十、千、万的中央；分取其中五十来使用，是中央中的中央，所以使用五十。天数是二十五，地数是三十；五、六是天地的中数，五乘五为二十五，所以天数二十五；五乘六为三十，所以地数三十。又所谓一、三、五、七、九，合起来就是天数二十五；二、四、六、八、十，合起来就是地数三十。天地之数总共五十五，现在大衍之数五十减去五，所以成为五十。’ 五十这个数实际使用四十九，是因为减去了一。减去这一，是用来比拟太极。正如君王端坐而无为，百官各自履行职务。把蓍草分成两部分，用来象征两仪。整体合在一起、尚未分开时使用五十根；减去一根后，就把四十九根蓍草分在左右两手中。分到左右两边，是用来象征两仪。两仪就是动仪和静仪，也就是天地；所谓一阴一阳，就是这个意思。挂起一根，用来象征三才。先从天的左手中分出一根挂起，用来象征天、地、人三才。按四根一组来数，用来象征四时。按四来数，是用来象征四时。以四为数，包含十这个数；关于十，《庄子》说：‘数就是一、二、三、四，所以天下的数不过十。’甲子中甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十日，正是这种象征。把余数归到指间，用来象征闰月。把天一边的余数归到指间，用来象征三年中的一次闰年。《尧典》说：一年有三百六十六日，即每年多出六日；再加上月份小尽所余的六日，共有十二日，所以三年有一次闰。五年有两次闰，所以要两次归余，然后再挂起。又从地一边逐四根计数，把余数归到指间，用来象征五年中的两次闰。一年多出六日，再加上月份小尽的六日，共十二日；三年一次闰后，还剩六日，所以五年有两次闰，然后再挂起，就是把分出的余数挂在一处。从大衍之数五十一直到两次归余然后挂起，现在参照古今，得到一种简便的方法。周代使用四十九根蓍草。第一次揲数不是五就是九，第二次揲数不是四就是八。第三次揲数与第二次相同。三次都是少数，叫作老阳，爻画为重。即第一次得到五，第二次得到四，第三次又得到四，余下三十六根。两次少数、一次多数，叫作少阴，爻画为拆。三次都是多数，叫作老阴，爻画为交。即第一次得到九，第二次得到八，第三次又得到八，余下二十四根。两次多数、一次少数，叫作少阳，爻画为单。即第一次得到九，第二次得到八，第三次得到四，余下二十八根。纳甲的规则说及图如下。纳甲的规则说及图如下。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸（一、二、三、四、五、六、七、八、九、十）。甲是五行之首，也是六甲之首。乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，称为十干；寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑，称为十二支。天干以十为数，地支以十二为数。每一个地支配五个天干。所谓纳，就是把干支相配，并归入五行。八卦是：乾、坤、震、坎、艮、巽、离、兑。乾、坤分别纳入两端：乾纳甲和壬，坤纳乙和癸，像上下包摄一样；相互配合后归入五行。这一规则源出八卦。乾、坤是父母，包含始终，所以乾配甲、坤配乙，乾配壬、坤配癸，包摄十干而无所作为。震配庚干、子午支，大概有长子代替乾的意义。巽配辛干、丑未支，大概有长女代替坤的意义。坎配戊干、寅申支；离配己干、卯酉支；寅申、卯酉是日月出入的门户。艮配丙干、辰戌支，所以艮是土的阳性。兑配丁干、己亥支，所以兑是金的柔性。纳甲的方法，可以用来探究天地生育万物的道理。乾卦纳甲、壬，坤卦纳乙、癸，表示乾坤从上下包容万物。震、巽、坎、离、艮、兑分别纳庚、辛、戊、己、丙、丁，是因为六子生于乾坤包容之中，如同万物处在胎膜之内；左边三个刚爻，是交接乾气；右边三个柔爻，是交接坤气。乾卦的初爻与坤卦交合，生出震卦，所以震卦初爻纳子、午（这是因为乾卦初爻纳子、午）；中爻与坤卦交合，生出坎卦，所以坎卦初爻纳寅、申（这是震卦纳子、午后顺转到寅、申）；上爻与坤卦交合，生出艮卦，所以艮卦初爻纳辰、戌（也是顺转）。坤卦初爻与乾卦交合，生出巽卦，所以巽卦初爻纳丑、未（这是因为坤卦初爻纳丑、未）；中爻与乾卦交合，生出离卦，所以离卦初爻纳卯、酉（这是从巽卦的丑、未逆转到卯、酉）；上爻与乾卦交合，生出兑卦，所以兑卦初爻纳巳、亥（也是逆转）。乾、坤从甲、乙开始，接着应纳丙、丁，最后应纳庚、辛。现在却反过来，是因为卦必定从下往上生成，所以先是初爻，其次是中爻，最后才到上爻；这既是《易》的次序，也是胎育的道理。万物处在胎中，没有不是倒着生长的；从下部开始生长，是自然的道理。又说：甲、乙是十个天干的开始，壬、癸是十个天干的结束。乾、坤是《易》的门户，其中也具备终始的道理。所以从甲、乙开始，到壬、癸结束。甲娶己而生庚，乙娶戊而生辛；庚、辛是长男、长女，所以用来配震、巽。壬娶丁而生戊，癸娶丙而生己；戊、己是中男、中女，所以用来配坎、离。庚娶乙而生丙，辛娶甲而生丁；丙、丁是少男、少女，所以用来配艮、兑。从乾、坤产生震、巽，从甲、乙经过壬、癸而产生庚、辛，这就是它们的次序。术家的纳甲歌：乾属金，甲子为起首；坎属水，戊寅为开头；艮属土，丙辰为所在；震属木，庚子为所求；巽属木，从辛丑起；离属火，己卯流行；坤属土，从乙未转；兑属金，丁巳流转。

译凡是得到卦，都以纳甲为根本，再参照世、应关系，并且还有飞、伏。至于六神、五行相克，术家自有口诀。●卷十二 十二律图（《吕不韦春秋》） 黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，这六个是阳月所用的律管，称为“律”。“律”就是法度，意思是阳气施行生长，各有一定的法则；“律”又有叙述、引导的意思，是用来率领、引导阳气，使它通达。所谓大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟，这六个是阴月所用的律管，称为“吕”。“吕”就是辅助，意思是阴气沉伏，也各有辅助。泠州鸠说：“六律，是居中的声色，所以把它们命名为一至六。第一叫黄钟，是用来宣扬、养育六气和九德的；由此按次序排列，第二叫太簇，是用来演奏金声，帮助阳气冲破闭滞的；第三叫姑洗，是用来清洁万物、考察神灵并迎纳宾客的；第四叫蕤宾，是用来使神、人安宁，使献礼、酬答彼此交错的；第五叫夷则，是用来歌咏九德，使百姓平和而没有二心的；第六叫无射，是用来宣扬贤哲之人的美德，向百姓显示法则仪范的。又设置六个间律，用来发扬沉伏的阴气，排除散乱放纵的气息。第一间为大吕，用来辅助宣发万物；第二间为夹钟，用来使四方缝隙中细微的气息出来；第三间为仲吕，用来宣发中和之气；第四间为林钟，用来调和、舒展各种事务，使它们严肃、纯正、恭敬而合乎中道；第五间为南吕，用来帮助阳气秀发；第六间为应钟，用来调匀和便利器物，使其相应复归。” 黄钟：是居中的声色，也是君主所穿的服色。“钟”有种生的意思。天的中数是五，五对应声音，声音以宫为尊，五声没有比宫声更大的。所以阳气在黄宫施行生长，滋养萌发万物，成为六气的根本。以黄色命名这种根本之气的律，是为了彰显宫声。宫声以九唱六，变化运行而不停留，周遍流行于六虚，位在子，属于十一月。大吕：“吕”有旅行、辅助的意思，意思是阴气增大，助黄钟宣发气息，使万物萌芽。位在丑，属于十二月。太簇：“簇”有进奏的意思，意思是阳气强盛，向大地进发，使万物通达。位在寅，属于正月。夹钟：意思是阴气夹辅太簇，宣发四方之气，使种子和万物生出。位在卯，属于二月。姑洗：“洗”有洁净的意思，意思是阳气洗涤万物，使其清洁。位在辰，属于三月。中吕：意思是微弱的阴气开始兴起，还没有形成，显现于其中，辅助姑洗宣发气息、使万物整齐。位在巳，属于四月。蕤宾：“蕤”有继承的意思，“宾”有引导的意思。意思是阳气开始引导阴气，使它继续养育万物。位在午，属于五月。林钟：“林”有君主、主持的意思，意思是阴气承担起养育万物的职责；它辅助蕤宾，主持种植万物，使万物成长茂盛。位在未，属于六月。夷则：“则”就是法度，意思是阳气确立法度，使阴气平治那些应当受到损伤的事物。位在申，属于七月。南吕：“南”有任用、承担的意思，意思是阴气聚集并辅助夷则，承担使万物成熟的任务。位在酉，属于八月。无射：“射”有厌弃、终止的意思，意思是阳气完成对万物的养育，使阴气把万物剥落殆尽；结束之后又重新开始，永不厌止。位在戌，属于九月。应钟：意思是阴气应合无射，覆盖、收藏万物，并与阳气相杂而闭藏。位在亥，属于十月。十二个月的律管循环相互作为宫声。伏羲氏创作《易》，记载阴阳的起始，并把它作为律法。以冬至这一天的声音为标准，以黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵；这就是五声的正声。每一律各自统领一天，其余各律依次运行；当天所对应的律为宫声，而商声、徵声等则依照类别随之运行。十二月律管相生的次序，到中吕时循环一周。黄钟为第一宫，下生林钟为徵，上生太簇为商，下生南吕为羽，上生姑洗为角。林钟为第二宫，太簇为第三宫，其余各律依次作为宫，并推演五声，采用与第一宫相同的方法。四正旁通图 古代的十二律，京房推演为六十律；由律所生的称为夫妇，由吕所生的称为母子。律所生的通常处在同一位置，吕所生的通常处在不同位置，所以说律是娶妻，吕是生子。律向左旋转，吕向右转。黄钟是天统，因为黄钟在十一月阳气开始产生，所以以黄钟为宫来祭祀天；林钟是地统，因为林钟在六月坤气开始产生，所以以林钟为宫来祭祀地；夹钟是人统，因为夹钟在二月，是太阳出来的时节，所以以夹钟为宫来祭祀先祖；都是按同类来推求的。先制作律准，律准的形状像瑟，长度一丈，有十三根弦，弦间隐约分出九尺，用来应合黄钟之律。中间九寸处有一根弦，下方画出分寸，用来表示六十律。蔡邕已经说过：‘如今已经没有能够制作它的人了。’魏国的列和制作十二支笛来求取律，所以有笛律。歌声浑浊的使用长笛、长律，歌声清亮的使用短笛、短律；声音浑浊的使用三尺二寸的笛，声音清亮的使用二尺九寸的笛，因此称为三尺二调、二尺九调。典簿郎刘秀、邓昊等人认为，三尺二寸的笛应合无射之律；如果应当使用长笛掌管乐事，就称为请求演奏无射。其余十一律的笛也都依此类推。按照这种制作方法属于雅乐，这就是借助笛来求取律。宣和年间，制作乐器寻求徵声却没有成功，曾创制燕乐，称为《黄河清曲》；它的声调混杂，所以当时有人讥笑它像是诗歌落韵。《周礼疏》说：‘浑浊的是角音，清亮的是徵音。’如今人们却把军中吹奏的号角称为角声，于是角声便无法考察了。考察八音，只有笛可以推求律。 《晋书?志》说：‘黄钟笛的南吕是羽声，是第三孔；林钟是徵声，是第四孔。’又说：‘宫声有三种：一是政声，二是下徵，三是清角。宫声有七声，交错综合使用，共有二十一种；变声伏藏于四孔：第一是正角，从角声之上发出；第二是倍角，接近笛的下端；第三是变宫，接近宫孔而加倍，使声音降低；第四是变徵，远离徵孔而加倍，使声音升高。有时加倍，有时减半，有时取四分之一，都是通过不足一个孔的按法来取得适当音高，接近并进退于上下音之间。’这就是今天笛师在笛孔上用手指按出有时半按、有时向上、有时向下的音，称为折搭。《晋书》又说：‘律准用弦来校验时，弦的松紧、声音的清浊，如果没有管，便无法校正。’由此可知，笛确实可以用来求律。如今人们忽然不知道用它来求律，即使范蜀公、司马文正公，也都拘泥于上党黍的标准，律法逐渐衰微就不奇怪了。我曾想寻找好的笛子来加以考察，只是还没有空闲。将来如果有人因为我的话而探究其中的奥秘，律法大概就有希望重新彰显了。观察律准，又可以知道今天的瑟其实就是汉代的律准，并不是古代的瑟。古瑟大概有五十根弦。本朝州郡役人的制度：