卷十五

译○博陵崔逢《传国玺谱》中所记载的玺 受命于天 既寿永昌 受命于天 既寿永昌 ○元符年间得到的玺 受命于天 既寿永昌 纽 检 ○魏玺 受命于天 皇帝寿昌 崔逢《谱》说，魏太祖又在玺的侧面命皇象用小篆刻了七个字，说是“魏所受汉传国玺”。○碑本 受天之命 皇帝寿昌 纽 受命于天 既寿永昌 纽 《左传》说：襄公在楚国时，武子派季冶去询问玺的事情，写下来交给他。这是诸侯、大夫称玺的例子。秦国长信侯嫪毐作乱被察觉后，伪造秦王的御玺和太后的玺；这是天子称玺的例子。注说，玺就是印信。天子的玺用白玉制成螭虎纽，形制任凭天子喜好。传说秦国得到卞和献上的玉，命丞相李斯篆写文字，诏令工匠孙寿用蓝田玉制作，玺文是：“受命于天，既寿永昌。”秦王子婴把它献给高祖，传到汉平帝。王莽篡位后，向元帝王皇后索取玉玺，王莽逼迫她交出；王皇后愤怒地把玺掷在地上，玺上的螭鼻和一只角、底足都摔断了，至今一角还有小缺损。到了东汉献帝出逃，玉玺就失去了。后来三国鼎立时，有“假版天子”的说法，所以各方都说自己得到了玉玺。孙坚认为自己在洛阳甄官井中得到玉玺，袁术拘留孙坚的妻子吴氏，想取得玉玺，却没有成功。荆州刺史声称从袁氏那里得到玉玺，把它送到许昌；魏太祖又在玉玺旁边刻了小篆：“魏所受汉传国玺。”晋接受魏的禅让时，没有听说得到玉玺。五胡乱华时，往往私自伪造玉玺。魏太武帝始元七年夏四月，毁掉邺城的五层浮屠，说是在泥像中得到两方玉玺，玺文为“受命于天，既寿永昌”；其中一方旁边刻着“魏所受汉传国玺”。由此可知，这方玺是元魏时期制作的，只是当时人们不知道。考察可知，曹操虽然担任汉丞相，到他的儿子曹丕才接受汉朝禅让；曹操不应当在担任丞相时就先取得这件宝玺，并刻上“魏所受汉传国玺”，这个道理很清楚。元魏只是想把它作为魏拥有国统的符瑞，而且玺上还立着一只雀，形状并不古雅；由此可知，董卓之乱时焚烧宫室、皇帝出逃，这方玉玺已经丢失。到了唐高祖接受隋的禅让，也没有说得到玉玺。唐太宗贞观十六年，才开始刻制受命玺，用白玉螭首，玺文是“皇天景命，有德者昌”；详细考察这段文字，便知道它是仿照秦玺的文字制作的。长寿二年，把玉玺改称为宝；神龙元年，又恢复称玺；天宝十载，制作八宝。五代战乱、清泰灭亡时，历朝的宝玉多次被投入烈火焚毁。所以耶律德光进入汴京后索求玉玺，少帝说：“先帝接受天命后，随即命玉工制造。”由此可知，后来制作的伪玺也都已经灭失。崔逢《谱》又说：“秦玺两面都有文字。”不知道依据是什么。文字如前所述。后周广顺年间才制作两宝，称为“皇帝承天受命之宝”和“皇帝神宝”；太祖接受天命后，传承这两宝。太祖又另外制作“承天受命之宝”，采用玉篆文字，宽四寸九分，厚一寸二分，以金填饰，配盘龙纽，系以晕锦大绶，并以赤色小绶连环；玉检高七寸、宽二寸四分、厚四分；玉斗方三寸四分、厚一寸二分；都用金环装饰，以红锦加红罗泥金夹帕包裹，放入用金装饰的小盒中；盒内设置金床和晕锦褥子，用杂色玻璃、碧钿石、珊瑚、金精石、码硇装饰。又制作两层匣子，都用金装饰，外面覆盖红罗绣帕，用腰舆承载。出行时连同马匹也都用金装饰。朝会时陈列在御座前，举行大礼时则排列在仪仗中。真宗又把“皇帝受命”改为“皇帝恭承天命之宝”。元符元年春正月甲寅，永兴军咸阳县百姓段义挖掘乌地时得到一方古玉印，诏令尚书礼部、御史台、学士院、秘书省、太常寺的官员共同鉴定核验后上报。三月丙辰，翰林学士承旨蔡京等上奏：“奉诏讲议并鉴定咸阳百姓段义所献的玉玺。段义说：‘绍圣三年十二月，河南乡刘银村有人掘土得到它。’臣等考察所献玉玺，颜色青绿如蓝，温润有光泽；玺文是‘受命于天，既寿永昌’；背面是五盘螭纽，纽之间也有穿系组绶的小孔；玺面的检文与玺文相合，大小丝毫不差；篆文的制作都不是近世所能做出的。臣等依据历代正史考察：玺文写“皇帝寿昌”的，是晋玺；写“受命于天”的，是后魏玺；写“唯德允昌”的，是石晋玺。那么写“既寿永昌”的，就可以知道是秦玺。如今在咸阳得到这方玺，它的玉呈蓝田玉的颜色，篆文与李斯小篆的字体相合，并以龙、凤、鸟、鱼为装饰；其虫书、鸟迹的书写方法，即使现今流传的古书也没有可以相比的，显然不是汉代以后的人所能制作的。如今陛下继承守护大宝，而神玺自行出现，玺文又写着‘受命于天，既寿永昌’，这是上天所赐，怎么可以忽视呢！晋、汉以来，得到宝鼎和祥瑞之物，尚且要告祭太庙、改换年号、大赦天下、为皇帝祝寿，何况是传国之器呢？关于宝玺及法物、礼仪等事，请下令有关部门施行。”皇帝诏令礼部、太常寺考察依据旧例，详细确定后上报。有关部门讨论旧例的奏文送来了。皇帝选择日期恭敬接受玉玺，改年号为元符，大赦天下，百官称贺。《国史补》说：“国家初建时创业艰难，许多宝物都是用石头制作的。元丰年间，诏令依照古制制作天子的皇帝六玺，但当时玉料尚未制成。大观初年，才找到技艺精良的玉工来雕琢，只是采用叠篆而已，做得也不很精美。” 元符初年，又得到汉代流传的传国玺，实际是秦玺，用蓝田玉制成，采用李斯的鱼篆。玺文是“受命于天，既寿永昌”。不过，只得到玉玺，却没有检，螭纽也没有缺损；因此怀疑那种缺了一角的说法，所谓缺角其实是检。自从传国玺流传以来，考辨验证十分详细，世间一直传述此事。后来只取用它的文字，却废弃不用这方玉玺，于是自行刻制“受命宝”，方圆四寸有余。当时又得到一方古代的小玉印，印文是“承天福，延万亿，永无极”。皇上又依据这段文字，仿照李斯的鱼虫篆制作宝玺，大小五寸，以螭为纽，大概是鲁公命令季子修按照自己的意思仿效制作的。《受宝记》中所说“有人进献古篆”，指的就是这件宝玺。将它命名为“镇国宝”，与“受命宝”合称二宝；再加上天子皇帝的六玺，合计为八宝。于是，在大观二年元旦接受这八宝，皇上亲自为此作了记文。所谓鱼虫篆，起源于李斯，是根据古代帝王的祥瑞来创造的，例如黄帝的“大螾”、有虞氏的凤凰、周代的赤乌和白鱼等，杂糅仿照它们的形状而形成这种篆书。后来向于阗国索求大玉，有一天，忽然有于阗国使者捧着表章到来。按照旧例，学士院召译者翻译表章内容，然后起草答诏。那份表章中说：“太阳从东方升起，火光赫赫，照见西方五百国；五百国条贯主师子黑汗王谨上表。”〔原文数字、纪年保留：元日〕

译“太阳从东方升起，火光赫赫，照见四天下；四天下条贯主阿舅大官家：您先前索要玉石，我们自己非常用心，只是难以找到像您所要求的尺寸那样的玉石。我们已经派人到两河寻访，刚刚找到一块符合您所要求尺寸的玉石，便奉献上来。”当时人们把这件事当作笑谈，后来果然得到了一块大玉，厚度超过二尺，颜色像切开的脂肪一样洁白，这种玉石从前从未有过。皇上又制作了一方宝玺，也是螭纽，文曰：“范围天地，幽赞神明；保合太和，万寿无疆。”共十六字。实际上，这是命鲁公撰写玺文，篆书也采用鱼虫篆；但韵味很不古雅，是梁师成主持其事，命睿思殿文字外库的人制作的，不知道究竟是谁书写的。至于制作工艺，则几乎赶得上秦玺了。这方宝玺大九寸，检也大九寸，是古人所没有的，号称“定命宝”。它与前面的八宝合为九宝，于是下诏以乾元用九作为依据。又在政和八年元旦接受这方宝玺。两次接受宝玺，都大赦天下。皇上说：“八宝是国家的神器。至于‘定命宝’，是我受天命后亲自制作的。”平时赦文的前后部分都由翰林学士主持，其中具体事项和行文，由中书门下各房排列拟定后进呈；唯独《大观八宝赦》多由鲁公亲自起草，所以不同于通常的赦文。〔原文数字、纪年保留：元日〕 靖康之变时，这些宝玺全部不复存在。隆祐太后派孟忠厚捧着“大宋之宝”迎接高宗。本朝的旧例是，虽然保存前代的制度，但平常使用的宝玺中，发布诏书用“书诏之宝”；皇帝亲笔书写的御书用“御书之宝”；皇帝面前发布的命令、封缄用“御前之宝”；奏章抄本用“天下合同之宝”；祭祀用“皇帝恭承天命之宝”，共六种。谨按《汉宫仪》记载，天子不把玺佩在身上，由侍中用丝带背负着随从。秦以前的玺为方寸大小。卫宏也说：“秦以前的玺为方寸大小，秦以后只有天子才称玺，而且用玉制作，群臣百官不得使用。”《徐璆传》记载：“献帝迁都许地，徐璆以廷尉的身份被征召，应当前往京师，途中被袁术劫持。袁术死后军队败散，徐璆得到他盗取的传国玺，带回许地献上。司徒赵温对他说：‘您遭逢大难，竟然还保存着这个东西吗？’徐璆说：‘从前苏武被任用于匈奴，尚且没有丧失七尺之节，何况这方寸大小的印吗！’”《吴书》也说“方围四寸”，由此可知秦玺是方寸大小。后来的宝玺大到这种程度，毫无疑问是伪造的。后世辗转仿效，繁多得数不清。韩愈说得好：“像传国玺这样的东西，不过是狂妄的嬴政和盗贼李斯，凭儿童般的心思和奢侈的意图制造出来的。” 他又说：“卞和之玉制成的玺，哪一代没有流传？哪一种伪造品不能出现？”这话的主旨深刻啊！唉！圣人所说的“大宝”是君位。假如能够敬畏上天、修养自身，不把富贵无敌当作快乐，而把勤劳节俭、保全国家作为职责，那么上天自然会眷顾保佑，国家的神器也会永远归于正统，哪里需要拘泥于是否得到秦玺呢！享有国祚长久的，没有超过夏、商、周三代的；他们起初从未听说是凭借没有情感的金石而得以长久的。我偶然得到元符玺，又把石刻的诸玺一并收录，将其文字摹写在前面，用来证明谱录家的谬误，消除后人的疑惑，留给博学多识的人参考。