卷十四

译《洪范》一书，学者被传注所迷惑，说得越多，反而越不通达。它的错误有四点：第一，被“上天于是把《洪范》九畴赐给禹”这句话迷惑，认为禹亲自从洛水接受了它，却没有探究《大易》中“黄河出现图，洛水出现书”的含义。第二，被“把五行陈列出来”这句话迷惑，认为《洪范》以五行为主，只选取能够归合为五类的内容来分类；至于不能归合的三德、八政等，就弃置不谈。第三，被从“一五行”到“九五福”这些语句迷惑，认为它们是《洛书》的原文，以为是天神的语言，只是在陈列字数，却没有探究上天究竟说了什么。第四，被禹排列这些数目的说法迷惑，从初一到九合计为五十五数，却把五行、五事一直到五福都弃置不论。其实，《河图》《洛书》都在伏羲以前出现，只有数而没有意义；上天生下圣人禹，他能够探究其中的旨意，把它叙述、推演出来，哪里需要假借天神的语言文字，才显示其中的五类？禹认为，不用五行就不足以体现它，所以把五行列为第一；其次取其“五”，称为“敬用五事”；第三取其“八”，称为“农用八政”；第四取其“五”，称为“五纪”；第五取其“极”，称为“皇极”；第六取其“三”，称为“三德”；第七取其“七”，称为“稽疑”；第八取其“五”，称为“庶征”；第九取其“五六”，称为“五福六极”。起初，龟背上的文字只有五、五、八、五、五、三、七、五、五、六这些数，分布在龟背上；“皇极”所在的中央是空的。把已有的数合计起来共五十，如果再加上中央空位的数，就是五十五。禹观察《洛书》并排列这些数，就像伏羲看到《河图》而画出八卦；箕子陈述《洪范》，就像文王重叠《易》卦并撰写《卦辞》。从第一项“五行”开始，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土；以下都是箕子解释禹排列次序的文字，其余各项也都如此。禹排列的八政，也一定有解释，只是如今已经亡佚了。“五纪”以下的历数，前辈说：应当接续“王省惟岁”至“则以风雨”这些话；那是箕子解释五纪的言辞。第七项“稽疑”，是因为其中有雨、霁、蒙、驿、克、贞、悔七项，所以就把它们列出而称为“稽疑”。“庶征”说雨、旸、燠、寒、风，共五种，各有相应的时令，所以说“五者来备”，题目称为“庶征”。至于“皇极”，中央本来是空的，而“五”处在中央；大禹认为五福六极是人事成败的结果，所以把它们一并列入九类，于是大法就完备了。这样看《洪范》，它与《易》经历三位圣人、流传三代，有什么不同呢？这样，《洪范》一书的脉络贯通，本来不受五行的拘束，也没有抛弃三德、八政，另有解释。新旧图都附在左方。○九类洛书。一和六同属一宗，二和七同属一朋，三向左移动，与八互为朋友；四处在右边，与九同一道；五处在中央，与十相守。○《洪范》九畴图。○范氏范图。容貌恭敬严肃——木，曲直——时雨。言语顺理而有条理——金，从革——时旸。皇极；观察明辨而有智慧——火，炎热向上——时燠。皇极的建立；听察聪敏而善谋——水，滋润向下——时寒。思虑睿智而圣明——土，播种收获——时风。容貌不恭敬，表现为狂妄——木，不能曲直——恒雨。皇极；言语不顺理，表现为僭越——金，不能从革——恒旸。皇极不建立；观察不明辨，表现为逸乐——火，不能炎上——恒燠。听察不聪敏，表现为急躁——水，不能润下——恒寒。思虑不睿智，表现为蒙昧——土，不能稼穑——恒风。○今定《洛书》本数、禹所排列之图。吕居仁作《江西诗社宗派图》，大略说：“古文衰落于汉末，先秦古书中保存下来的作品，成了学士大夫剽窃取用的材料；五言诗的精妙，可以和《三百篇》《离骚》争辉。自从李白、杜甫出现以后，后人没有能够超过他们的。韩愈、柳宗元、孟郊、张籍等人，各自创作，自成一家。元和末年以后，就没有值得谈论的人了；衰落到唐末，达到了极点。然而乐府中的长短句，还有一唱三叹的声调；到了本朝，文物制度大为完备，穆伯长、尹师鲁开始创作古文，欧阳氏使它获得成就；诗歌则到了豫章，才大量出现并努力振兴。后来的学者共同创作、相互唱和，把千古以来的奥秘全部发掘出来，再也没有留下什么蕴藏的东西了。”于是记录他们的姓名，称为“江西宗派”；他们的源流全都出自豫章。宗派的祖师称为山谷；其次是陈师道（无己）、潘大临（邠老）、谢逸（无逸）、洪朋（龟父）、洪刍（驹父）、饶节（德操，就是如壁）、祖可（正平）、徐俯（师川）、林修（子仁）、洪炎（玉父）、汪革（信民）、李錞（希声）、韩驹（子苍）、李彭（商老）、晁冲之（叔用）、江端本（子之）、杨符（信祖）、谢迈（幼槃）、夏倪（均父）、林敏功、潘大观、王直方（立之）、善权（巽中）、高荷（子勉），共二十五人，居仁也是其中之一。评论的人认为，陈无己的诗高古，如果他没有早死，未必甘心被列入宗派。至于徐师川，本来就曾不平地说：“难道我竟然排在居仁之列吗？”韩子苍说：“我自有所师法，学习的是古人。”夏均父又以位列下等为耻。却不知道居仁当时究竟是否按照优劣进行评定和排列，只是姑且记录姓名而已；为什么众人还这样纷纷不平？由此可知，执掌太史之笔，实在很难啊！又不知道这些人的诗，后来人的品评，与居仁当时所见又会怎样。绍兴初年，广泛流传着《苏武令词》：“塞上的风很大，渔阳的秋天来得早，令人惆怅的是皇帝车驾的音信渺茫。驿使徒然奔驰，远行的鸿雁也已经归尽，却没有寄来双龙符的消息。想到我身穿白衣，却被恩赐进入金殿；蒙受恩典而位居黄阁，却还没有实现图报之志。谁相信我有辅佐君主的一片赤诚？时局多难，还没有制定救民的方略、召集贤才！调和鼎鼐、使天下如遇甘霖，登坛任将，燕然山应当立即扫平；拥精兵十万，横行沙漠，奉迎天子的诏表。”有人说这是李丞相（纲）所作，不知道是否确实。

译枢密胡公松年在绍兴年间出使金国。金人极力夸耀他们兵甲众多。胡松年说：“军队就像火一样，若不收敛，终将自焚。”回来以后，他作《石州词》二首：“月亮升起，照在稀疏的帘子上；风吹进小窗，孤零零的馆舍一片寂静。一杯酒勉强洗涤愁怀，万里路上，怎能不叹息我这个远行之人。无数乱山，晚秋的云色苍茫，哪里比得上轻轻涂染、碧色的淮山呢？喜气拂过征衣，使眉间呈现黄色。奔波劳碌，马头尘土昏暗；斜阳照着陇莨，道路曲折，飞翼般前行。梦中到了姑苏城外、钱塘江北。故人应当想起我，辜负了重阳登高、吹帽的好时节，没能一同摘取金英。归途暂且加鞭，趁着梅花传来消息。”又有《歌阙》：“在阳关令人肠断，短亭中只有离别。画船在薰风中送我，瘦马迎着飞雪而来。平生的幽梦，哪里知道塞北、江南；如今真正感叹山河辽阔。屈指数来，分别已经有这么多时节。愁苦至极，只见雁行点点，云低垂，木叶飘落。霏霏的霜雪使道路湿滑，正是荒城落日、空山残月。谁会想念独饮的我？我苦于憔悴，忽然在天涯察觉已经白发丛生。幸而有紫枢之臣，共同扬鞭奔向丹阙。” 李氏自号易安居士，是赵明诚德夫的妻子，李文叔的女儿。她有才思，文章一写在纸上，人们就争相传诵。她的小令词大多脍炙人口，已经刻印流行于世；其他文章却很少见到。《上韩公枢密诗序》说：“绍兴癸丑五月，枢密韩公、工部尚书胡公出使金国，沟通两宫。有一位名叫易安的妇人，父祖都出自韩公门下；如今家世衰落，子孙卑微，不敢奢望望见公的车尘，又贫困多病，但精神尚未衰退，见到这样的重大诏令，不能不说话，于是各作古诗、律诗一章，寄托一点心意，以等待采诗者。绍兴三年夏季六月，天子长久地临朝听政。垂着冠冕的旒珠，遥望南方的云；垂衣而治，思念北方巡狩。仿佛听见皇帝说：岳牧和群臣啊，贤能之人难道没有半千吗？时运已经遇到阳九之厄。不要刻写燕然铭，不要在金城种柳。难道没有纯孝之臣，能够体察这种霜露般的悲痛吗？何必再煮肉羹、舍弃牲肉，便可以用车装载脂膏。土地并不是值得吝惜的，玉帛也如尘泥一般。谁能够奉命出使？即使财币丰厚，言辞也更加谦卑。四岳都说‘是’，臣下的情况只有皇帝知道。中朝第一流的人才，春官中有昌黎。自身是百夫之中的杰出者，行动足以成为万人之师。嘉祐与建中年间，处理政务有皋陶、夔那样的人物。匈奴畏惧王商，吐蕃尊敬郭子仪。夷狄已经吓破胆，奉命出使正适合公。公拜手叩首，在白玉台阶前接受命令，说：‘臣不敢推辞艰难，这又是什么时候啊！家人的安危哪里值得谋虑，妻子儿女也不必辞别。愿凭天地的神灵，愿凭宗庙的威灵，径直拿着紫泥诏书，直接进入黄龙城。单于一定会叩头，侍子应当前来迎接。仁德的君主正依靠诚信，狂妄之徒不要请求出征。或者取犬马之血，与他们订立对天发誓的盟约。’胡公清正的德行，是人们难以企及的；谋略相同、德行相合，心志就安定。脱下衣服，已经被汉人的恩德温暖；唱起离歌，却不说易水的寒冷。上天长久阴沉，大地潮湿；雨势尚未回转，风势却很急。车辆声辚辚，战马声萧萧，壮士和懦夫都感动哭泣。民间的寡妇又懂得什么呢？仍然沥血写信，投到记室求取进用。夷虏从来本性如虎狼，即使没有预先防备，又有什么伤害？从前楚国军幕中听说过衷甲，前些日子又记得平凉登城。葵丘、践土并不是荒废的城邑，不要轻视谈论国事的人而抛弃儒生。报捷文书已经写成，马还倚立着；崤山、函谷关的门户尚未出来，鸡还没有啼鸣。巧匠何曾抛弃樗栎？樵夫的言语有时也有益处。不求隋珠与和璧，只求乡关传来新的消息。灵光殿虽然还在，想来也应当冷落萧条；草中的翁仲如今怎么样了？遗留下来的百姓难道还在种桑麻吗？残余的金兵如果听说仍在守卫城郭。我的父祖是齐鲁人，地位虽低而声名很高，世人多把他们相提并论。当年在稷下纵论学术时，还记得人们挥汗如雨；子孙南渡至今已经多少年了，漂泊流离，终于和流民同列。想把血泪寄托给山河，离去时洒在东山的一抔土上。又说：‘想来皇帝的使者经过二京时，百姓一定提壶盛浆，夹道有万人迎接。连昌宫里的桃树应当还在，华萼楼上的喜鹊一定会惊起。只说皇帝心中怜悯百姓，就须知道上天也顾念苍生。圣明君主的大信如同太阳一样明亮，长期动乱何必依赖反复订盟！’又有《投内翰綦公（崈礼）启》说：‘清照启：平素学习义方，大略明白诗礼。近来因为疾病，几乎到了病入膏肓的地步；牛和蚂蚁都分辨不清，灰钉也已经具备。虽然还有羸弱的弟弟可以服药照料，门前应对却只有老兵。既然如此仓皇，因此写得匆忙。相信了那巧舌如簧的话，被这华美如锦的言辞迷惑。弟弟既然可以欺骗，拿着官府文书来，我便立即相信；自身几乎要死去，如果不是玉镜架，又哪里知道呢？勉强支撑，几乎说不出话来；犹豫不决，无法裁断；呻吟尚未停定，便勉强一同归去；视力和听力刚刚恢复，实在难以共同相处。难道忍心在桑榆晚年，把自己配给这种市侩之徒的低劣才品吗？自身既然带有令人嫌恶的污秽，只求脱离；他一向怀抱宝玉将要离去，竟决意杀害它。’ 于是他肆意侵凌，每天加以殴打。可怜刘伶的肋骨，难以承受石勒的拳头。困在地上叩天呼救，怎敢仿效谈娘善于申诉？登堂入室，本来就不是李赤所甘心的。外援难以求得，自己陈述又有什么妨害？哪里料到事情到了最后，竟然能够上达圣听。皇帝亲自裁决，交付廷尉处理。戴着刑具接受审问，和凶恶之徒一起陈述供词。哪里只是贾谊以和绛灌同列为羞，何止是老子与韩非被合在一传？只祈求免于一死，不敢希望获得赔偿。与凶恶横暴的人相交十旬，大概不是上天降下的灾祸；身处囹圄九日，难道全是人为的吗？为了保全麻雀而舍弃黄金，利益究竟还能归于哪里？拿头撞碎宝玉，损失自然可以知道。这实在是自己愚蠢错误，理当知道狱讼之中的利害。这都是因为恭逢内翰承旨，乃士大夫所仰望的名门，冠盖中的清正之流。日下无双，人间第一。奉天克复，是由于陆贽的文章；淮蔡平定，实在依靠会昌年间的诏令。怜悯无所申诉的人，即使还没有解下车马相救，我也感戴洪大的恩德，如同真的出自亲身救助；因此写下这封白首之词，得以免受丹书之刑。清照难道敢不反省过错、知道惭愧，抚摸自己的内心而认识羞愧吗？既要承担保全他人的责任，又要承担智慧不足的责任，已经难以逃脱万世的讥讽；德行败坏、名声败坏，又凭什么去面对中朝士人？即使砍尽南山的竹子，难道能写尽众口的议论吗？只有智者的言论，才可以止息没有根据的诽谤。大鹏和尺鷃，本来就有升沉的差异；火鼠和冰蚕，难以有相同的嗜好。通达的人都明白，连儿童也知道。愿您赐予品评，为我洗刷污名。我发誓将来一定穿布衣、吃蔬食，温习旧学而获得新知。再次见到江山，仍旧只有一瓶一钵；重新回到田亩，更要三次沐浴、三次熏香以自洁。我忝居姻亲之列，冒昧地来烦扰您。’

译“十只画船在什么地方停宿？在洞庭山脚、太湖中心。”这是白乐天任姑苏守时游太湖的诗，可以想见当时的景象。到了绍兴初年，金人侵犯江浙，苏州守臣把治所迁到洞庭山；前后任守臣孙仲益觌、胡茂老松年都罢守后寄居在那里。胡松年有诗说：“白蘋风静，碧波沉沉；画船来游，情意深长。愿寻找灵异文字，窥探秘藏的钥匙；更追摹前人的遗范，书写美好的金石文字。姓名正应当与真隐士相联，出仕或退隐又何妨仿效醉中吟诗？往昔的光阴都耗费在游乐上，中原的战鼓正令人伤心。”时节不同竟到了这样的地步。古人的文字只求声音和谐，起初并没有切韵的说法。郑康成说：“当初书写这些文字时，仓促之间没有现成的字，有时就借用同音字，按照近似的音来假借，只求接近而已。接受这些文字的人并不来自同一国家，各人因为乡音不同，便出现同声异字、同字异言的情况，转而产生各种议论。”杨收论述音律，李善注释《啸赋》，都说过：“均就是韵。汉代、晋代所说的均是相同的。孙炎开始创制反切语。魏晋以后，南北分裂，人们崇尚辞章，清浊、轻重的区别细如锱铢，使用起来越来越精确，却不能承受异说。刘臻与陆法言讨论四声韵律，并取各家著作，定为《唐韵》五卷。”详细考察古人切韵的起源，可以发现它非常简易而切合，使每个字的归属明确，不会因疑似而辗转变化。大概一个字有四声，有的只有三声；用仄声的声纽来切平声，用平声的声纽来切仄声，所以有双声、叠韵的区别。比如“章”字有章、掌、障、灼四声。用仄声的“灼”字声纽来切平声，灼良就是“章”；又用平声声纽来切仄声，章两就是“掌”，章亮就是“障”，章略就是“灼”。大概“良”“略”是双声，“章”“良”是叠韵。由此推求，其他字也都可以照此办理，难道不是既简易又切当吗？自从唐人区别清浊，才有三十六字母来归纳它们，反而更加繁琐破碎、难以明白。例如“一东”“二冬”各分清浊，“行、更、生”和“兵、明、平”归入同一韵，这样的情况很多；况且四方的语音不同，“国、墨、北、惑”这些字，北方人读作“谷、木、卜、斛”，南方则稍微转为唇音。北方人的读音接近俗音，南方人的读音接近雅音。如果用四声来切，北方人的字可以切出，而南方人在四声中都没有这样的字了。唐朝确定《六经》文字时，解释中把各种读音都详细载录下来，不敢删取取舍；从前有人想删定这些读音，归并为一种读音。乾道年间议论此事，认为《六经》就像月亮和太阳，人人都想把它描绘出来，怎么能拘泥于一家之说？其中意义极多，有借用的字，有为避开俗音而使用的字，有因五方读音不同而形成的字，门类也不一致，这些情况不可不知道。董仲舒、刘向论述五行灾异时，凡是一虫一木出现异常，都推求其事来说明应验。这两人是汉代的大儒，怀着殷切的爱君之心，认为君主没有什么可畏惧的，只有上天和祖宗值得畏惧，所以委婉曲折地推求同类事物来发言，希望君主能够有所警醒觉悟；学者不可以轻率地贬低他们。《易经》说：“天数二十五，地数三十。”天地之数总共五十五；天一、地二，天三、地四，一直到天九、地十，所以说天数有五，地数有五，哪里看得出所谓二十五和三十呢？这是因为天地初生时，都有自然形成的数；等到下落而体现在万物之中，没有一样不各有其作用。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天用它的五来生土，五行就齐备了。阴阳不能单独成事，在阳气中产生的，必定由阴气使它成形，所以又用地六使水成形，与天一相配成为七；用天七使火成形，与地二相配成为九；用地八使木成形，与天三相配成为十一；用天九使金成形，与地四相配成为十三；用地十使土成形，与天五相配成为十五。然后，天的一、三、五、七、九散开相加成为二十五，地的二、四、六、八、十散开相加成为三十。人们只知道它们的次序，却不知道它们的推衍。夏、商、周三代以礼乐治理政事，王畿方圆不过千里，而四方诸侯每年入朝觐见；隔一年，天子才按时巡行。诸侯入朝时，从郊外慰劳直到送出郊外，献礼、享礼等礼仪无不有规定，因此从膳食、厨役、烹饪人员，下至各种工匠技艺人员，都分别列属并由专人掌管。大概有一天也不能缺少这些职掌，这和唐人设置殿监、分置六尚不同。萧条淡泊，这是难以描绘的意境；画家能够领会，观画的人却未必能够认识。所以飞翔、奔走、迟缓、迅速等意趣浅显的事物容易表现，而闲适平和、严肃幽静、情趣深远的心境却难以呈现。至于高低、向背、远近、重叠，这只是画工的技艺，并不是精于鉴赏的人所应关注的事情。我不知道这个说法是否正确。我并不懂画，只是勉强这样说说，只怕未必如此。不过世人所说的爱画者，恐怕也未必懂得这些。这件事岂不是有伤世俗吗！介甫曾说，夏天白日睡觉，以方枕为好。我问他是什么道理，他说：“睡久了，气息会把枕头蒸热，于是转到另一面凉的地方。”这样看来，他才是真懂得睡觉的人吗？我说，夜里弹琴，只有石晖琴最好，因为金蚌瑟瑟之类的琴都有光泽色彩，被灯烛照到就会耀眼，不适合老年人夜间观看；白石照起来没有光，只有眼睛昏花的人用着方便。介甫睡觉确实是因为懒，我知道我说琴晖好，实在只是因为年老眼暗罢了；这些都令人叹息。我家的石晖琴，得到它已经二十年了。昨天因为两手中指拘挛，医生说只有多做运动来疏导滞塞的气，认为只有弹琴可以做到。我也就重新摸索琴理，弹奏起已经忘记了的十多年的曲子。事物的道理往往损益相因，竟然能够达到这种程度；老庄一派常常寄托于事物来穷尽人情，看来确实是有道理的。廉耻，是士人君子的重大节操；很少有人能够自行守住它，只是因为利欲胜过了它。事物一旦被某种力量压倒，即使原本善于坚守的人，有时也会被牵引而离去。所以孟子说这是勇气超过孟贲、夏育的人，确实是有深意的。君子的道德，起初暗淡不显，却会一天比一天彰明。如今人们追求迅速获得声誉，结果反而很快得到毁谤来损害自己，这是事理通常如此。过去有个叫“风法华”的人，偶然来到别人家，看到笔就写，起初完全没有条理；时间久了，祸福有时竟会应验，难道不是喜好怪异的人迁就事实来附会它吗？我每次看到笔就写，所以江邻几把我比作“风法华”。

译清声和浊声，是音乐的根本。如今自以为懂音乐的人，尚且不能通达这一点，怎么能谈论音乐细微的旨趣呢？精妙而深刻的言论，并不是以言语多为可贵；但若不是聪明的人，也不能通晓其中的意义。我曾听人读佛书，书有数万字，他说可以用几句话概括完；而沉溺于佛说的人却认为，这是因为想让愚昧浅陋的人明白，所以才这样说。那么《六经》简明扼要，难道愚昧浅陋的人反而不能明白吗？以上六件事，是六一先生的《试笔书》。自元祐以来，题跋它的诸公很多，但这些文字没有收入文集，所以抄录在这里。蔡君谟在《跋丁道护兴国寺碑》中说：“这件书法兼有北魏遗法，与杨家本略有不同。隋、唐交替之际，善于书法的人很多，但都出自同一法度；丁道护所得的这种法度最多。杨家本书于开皇六年，比这件碑晚十七年，书法应当更加老成，也稍稍放纵。甲辰治平初元日，莆阳蔡襄记。”六一先生题跋说：“蔡君谟是博学的君子，尤其精于书法鉴定。我所收藏的书法，没有一件不经他重新品评的；他对丁道护书法的评价就是这样。隋朝晚年，书学尤其兴盛，我家率更和虞世南都是当时的人，后来在唐朝显名，于是成为绝代的书法。我的收藏和抄录中，开皇、仁寿、大业年间的碑刻很多，它们的笔画大都精整劲健，却往往不署姓名；每当我拿起卷册，便惆怅叹息。只有丁道护能够亲自署名；然而现存的碑刻尤其少，我家收集抄录了千卷，只有这一件。有个太学官杨褒，喜欢收藏书画，独自得到他所书的《兴国寺碑》；那是梁正明年间有人收藏的，蔡君谟所说的杨家本就是它。我想求得这件拓本，却不知道碑在哪里。不过，如果很容易得到，就不足以成为珍贵之物。古人也说‘一百件不算多，一件也不算少’，说的就是这个意思。治平元年立春后的第二天，书写于太庙斋宫。”以上七件事见于欧阳修的题跋，没有收入《集》中。〔原文数字、纪年保留：一日〕 韩退之的两篇文章，没有见于《集》，是从汪达道家得到的。《潮州谢孔夫子戣状》说：“恭敬地接受七月二十七日的公文，因我被贬为刺史，特意给予优厚礼遇；考虑到本州俸禄微薄，恐怕有所缺乏，每月另给钱五十千，用送使钱充付。打开信封捧读，惊喜和荣幸交集；想到自己已经量力知分，惭愧恐惧更加深重。若想写辞谢的话来推让，便违背了下属接受恩命的礼节；若接受这些馈赠，又违背了自我省察的原则。进退反侧，无法使自己安宁。我妻子儿女以及孤独遗留下来的孙侄还没有到任；穷僻州郡很少有使者宾客到来，身上穿的、口中吃的，绢和米已经足够；超过这些，实在没有用处。把它们积存在屋外，是廉洁的人所不做的；从官府接受它们，名义上又不正当。”又有《嵩山题名》说：“元和四年二月二十六日，我和著作郎樊宗师、处士卢同从洛阳到少室山，拜访拾遗李征君渤。樊宗师在玉川寺停留时，疾病发作，返回了。第二天，我和李渤、卢同、道士韦濛、僧人荣一起沿少室山东行，到达各寺，上到太室山中峰，在封禅坛下的石室住宿；于是从龙川寺到钓龙潭，遇到了雷雨。第二天从启母石进入这座道观，遇到了道士赵元。” 闰四月三日，国子博士韩愈题写这方石刻。”同时还得到三首诗：《陪韩院长、韦河南同寻刘师不遇，得同字》，洛阳令窦牟作：“仙人实在难以访求，我们这些人哪里容易同游？独自游览应当留住美好景色，彼此相顾姑且吟咏清风。药圃中的琼林秀美，斋轩里的粉墙空空。若不题写三五个字，凭什么向壶公表达心意？”《得寻字》，都官员外郎韩愈作：“秦地来的客人何年停留，仙人源流深藏于此地。还随着骑凫的仙人前来，访问驾驭清风的胸襟。院门紧闭，青霞飘入；松树高耸，野鹤来寻。还疑心有人隐身坐在那里，哪里敢生出偷取仙桃的念头！”《得师字》，河南令韦执中作：“早年便崇尚逍遥的境界，曾经怀抱漫无边际的约期。星郎一同来访求道，羽客又遥远地到哪里去了？在尘世之外寻求仙侣，却在人间失去了我的老师。不知道烂柯的故事中，那人到哪里去看围棋？” 杜预说：“国史都是接受诏告、依据事实来记载时事；仲尼修订《春秋》，则依据义理而采用不同的文辞。”杜预的话是对的：没有这件事却记载它，或者有这件事却删去它，这种情况是没有的。比如即位这件事，考察成王的顾命和康王即位的仪式，就知道古代君主即位，应当都有仪制，用来会见群臣、朝拜祖庙。只有近来王氏的说法最简明，他说：“不记载即位，是因为礼仪没有举行。新君在先君去世后逾年即位，从阼阶行三次揖礼然后登堂，这叫践祚；礼仪没有举行，所以不能记载。”大概隐公因为没有接受王命，便没有举行这种礼仪。庄公、闵公、僖公没有得到即位的开端，也不敢举行这种礼仪；威公、宣公、定公没有接受王命，却擅自举行了这种礼仪。史书都依据事实记载，褒贬自然显现，何必多说呢？政和六年，以通真善演、修文辅教、说经谈论、书符咒水、修真养命、诗书琴乐、煅炼金石七科考选道士，允许道士直接把自己所学向道录院陈述；考试有一科合格后，即由道录院保明，解送礼部审试；如果考核属实，便发给文牒，补充为该科出身，以备差遣。至于按仪斋醮、法事声赞两科，不在设置科目考选的范围内。政和八年设置道官品秩：六字、四字、二字先生；六字法师中的太虚、清虚、紫虚、碧虚、冲虚，品秩视同卿监。四字、二字法师中，太素、元素、正素大夫视同正郎；太虚、清虚、紫虚郎视同员郎；碧虚、冲虚、太素郎视同升朝官；元素、正素、翠微、碧落郎视同京官；左华、右极、琼台、南昌、南华、丹林、金坛郎视同选人；冲和、葆光、燕颐、蕊珠、凝神殿侍晨视同待制；葆光、燕颐、蕊珠、凝神殿校籍视同殿撰；燕颐、蕊珠、凝神殿授经视同修撰；此外又有校仪名品。宣和元年，把佛寺改称宫，把僧寺改称观，把各陵的佛寺改称陵，定名为明真宫；臣民的坟墓等名称改为两个字；合掌和南不再这样称呼，改作擎拳稽首；佛所赐的天尊服，改为塑造菩萨、罗汉身穿道服并戴冠簪；佛号改称大觉金仙。文殊封为安慧文静大士，普贤封为安乐妙静大士，泗州大圣封为巨济大士，傅大士封为应化大士，达麽封为元一大士，二祖封为同慧大士，三祖封为善明大士，四祖封为灵应大士，五祖封为静心大士，六祖封为德明大士，永嘉宿觉封为金德大士；菩萨称仙人，罗汉称无漏，金刚称力士，僧伽称修善。●卷十五