卷七

译《吴志》记载：天玺元年，吴兴郡阳羡山中有一块空心的巨石，长十多丈，称为石室。郡中上表称这是祥瑞，朝廷派兼司徒董朝、兼太常周处到国山举行封禅，大赦天下，并把第二年改为天纪。这就是前面所说的水洞。山后有《封禅碑》，当地人称为《囤碑》，因为碑石呈八面圆形，像米仓。碑上的字迹奇特古雅，年代久远，已经大多磨灭；我寻访得到旧刻，用今天的文字抄写如下。碑文前面缺二十六字：‘之（缺三字）我因此格于上下，光照八方幽冥，飞虫蠕虫没有不归附仁德的。所以（缺十四字）■〈目各〉（缺七字）上尊（缺二十七字）无不来不及借助，百姓因此大有作为，于（缺一字）丞相（缺一字）奉迎（缺六字）礼制完备，仪式齐全，（缺十九字）宫（缺二十四字）所到之处，不是往西巡行，便于是建立大宫，王烛（缺三字）泽（缺一字）清，万民像子女归来一样，不日（缺六字）伸长脖子踮起脚，（缺二字）来朝廷，受到仁德的柔服，（缺四字）太阳高照也来不及，（缺一字）考察六经，旁通百家，思考并包罗道的根本。几代以来逐渐衰败，大道未能发扬，于是建立东观，（缺三字）言，建立论述典籍，采集询问隐微的见闻，穷究神妙、推极变化，没有幽深之处不加以阐明；举用被遗弃的人，远离奸佞；宽免罪过，赦宥刑罚；尊崇道义，重视功劳；赞美善行，怜悯弱者；哀怜卑贱者，悯恤凶困者，（缺二字）朽枯。上天产生感应，（缺五字）即位初登，特意显发神梦，承受图籙和玉玺，玉玺从神秘的匣子中启出，神人与我指授金册、青玉符，共四件。’ ‘日月环抱并承托，老人星出现，共有一十七次；五帝的祥瑞之气、黄旗和紫盖覆盖宫阙，显现于牛宿、斗宿之间，共有一十九次；麒麟、凤凰、龟、龙衔着图、背着书，共有三十九次；青蛇、白虎、红色鸾鸟、凤凰、鱼和鸟，共有二十二次；白虎、白獐、白麂、白兔，共有三十七次；白雉、白乌、白鹊、白鸠，共有一十九次；赤乌、赤雀，共有二十四次；白雀、白鸾，共有二十七次；神鱼吐出书来、白鲤跳上船，共有二次；灵絮、神蚕遍布原野，共有三次；嘉禾长出双穗、甘露凝结成液，共有六十五次；奇异的树干、连理树，共有六百八十三次；明月珠、大珠、璧流离，共有三十六次；大贝、余眡、余泉，共有七十五次；大宝、神璧、水青▯，共有三十八次；玉燕（缺字）、玉羊、玉鸠，共有三次；宝鼎、神钟、神瓮、夏祝、神鬲，共有三十六次；石室山、石闿、石印、石羊（缺三字）石（缺二字）天谶，显现石镜之光，共有一十七次；神（缺一字）颂歌、庙灵（缺二字），共有三次；（缺一字）石（缺二字）湖泽门户相通、应合谶语和歌谣，共有五次。’ ‘神（缺二字）童、灵母、神女，告知征兆并显示祥瑞，共有三十七次；灵梦启示谶语，神人授予书册，显著应验（缺二字），共有十次；秘记、谶文、玉版记载真实之事，（缺一字）玉刀、玉印，纹理光彩显著，共有八次；（缺二字）玉琯、玉瑻、玉瑗、玉钩、玉称，光辉特殊、色泽奇异，共有三十三次；玉尊、玉碗、玉盘、玉罂，清洁明亮，共有九次；孔子、河伯、子胥、王（缺一字）说：天平地成，天子从东门出至鄂，共有四次；大贤司马微，虞翻推演图纬，打开缄封的匣子，揭示事情并兴起运会，共有二次；其余飞行一类、植物生长一类，以及古来少见、应时而出的奇异事物，不属于瑞命篇所记的，无法称说和计数。于是，在旃蒙协洽这一年，月建位于辄訾之口，日为重光大渊献，按照行年所值，正是这一年；帝从震方出现，因《易》而确实显明，于是接受上天赐予的玉玺，玉玺上的文字是‘吴真皇帝’。玉质青黄相间，纹理通透清澈；我恭敬地拜受，早晚都保持谨慎。大德应当报答，大命应当彰明，于是在柔兆涒滩这一年，敬谨顺从上天，在正月改换年号，祭祀天地，定年号为天玺，以此确实彰明上天的命令。’ 于是，丞相沇、太尉璆、大司徒燮、大司空朝、执金吾修、城门校尉歆、屯骑校尉悌、尚书令忠、尚书昏、直、晃、昌，以及国史莹、核等人，一致认为：天道深远幽默，以祥瑞显示真实；如今各种祥瑞全部到来，四方边远地区进献贡物，幽远荒僻之地和百蛮渡海仰慕教化，九垓八埏没有不受到恩泽的。按照典章和旧例，应当先举行封禅礼，刻记上天的命令。于是就在吴兴国山的北面举行告祭并刻石，以此报答并宣扬上天的命令，广泛报答大地的恩德，满足天下众人共同仰望的愿望。中书东观令史立、信中郎将臣苏建书写。碑文大致都是在说祥瑞，起初没有什么值得取的地方，所以把它完整抄录下来，以此看出孙皓的灭亡是有原因的。韩退之的《南溪诗》，根据张籍的《祭文》来看，大概是在这里写成的绝笔。当时一同游集的人，在《贾岛集》中有《同韩侍郎泛南溪诗》。张籍的诗说“座中有贾秀才”，说的就是贾岛。两位公卿实际上是一起作了这次游览，两部诗集可以互相印证。《周礼》说：鼓人用雷鼓演奏神祀，用灵鼓演奏社祭，用路鼓演奏鬼享，用鼖鼓演奏军事，用鼛鼓演奏役事，用晋鼓演奏金奏。郑氏注释说：“雷鼓是八面鼓，灵鼓是六面鼓，路鼓是四面鼓，鼛鼓是两面鼓。”鼛鼓、晋鼓没有说明有几面，那么无疑就是一面鼓。因此《乐府》采用这种说法，便写成一面鼓而有八个、六个或四个出音面；这样不仅无法据此击鼓，所谓“两面”，只是因为鼓的两端都有蒙皮便称为两面，那么鼛鼓、晋鼓就和鼖鼓没有区别了。陈祥道《礼书》解释说：“八面、六面、四面，就像说八枚、六枚、四枚一样。”考察《周礼》说：“韗人制作皋陶，鼓身长八尺，鼓面四尺，中部周长加三分之一，称为鼖鼓。制作皋鼓，鼓身长一寻又四尺，鼓面四尺，形状弯曲而中部隆起。”郑司农说：“鼓四尺，是说鼓面四尺。”郑司农离周代不远，他的话应当有所依据，不应前后说法不同；这样，八面、六面、四面、两面就可以知道其含义了。皋鼓有中部隆起、两端弯折的形势，而礼学家反而不以此为依据，这是为什么呢？

译古代有九州，秦汉分置郡县；《东汉志》仍然总括为九州。唐代把郡改为州，由十二道使统辖；到了本朝，大多仍沿用唐代旧制，有一个州却有四个名称的，例如会稽郡，又名越州，又名绍兴府，又有镇东军这个军额（“额”字，依下文看疑为“类”字）。有一个郡而有三个名称的，例如吴郡，又名苏州，又有军和府的名称，都称为平江。有一个郡而有两个名称的，例如毗陵郡，又称常州之类。又有名称彼此交错、难以区别的，例如颖州称顺昌府，许州称颖昌府之类。祖宗时期，三衙的军兵每年挑选淘汰下来，送到各郡养老，都优厚地供给俸禄，各郡也可以让他们守卫仓库。绍兴年间，沿江的大规模屯驻也仿照这种办法。淳熙年间，刘邦翰侍郎请求只在本军中淘汰老弱，并给一半粮饷；从此各军开始有老弱之人，而且亲属也很多，于是有了粮食不够的叹息。绍兴甲寅、乙卯年间，刘麟引导金兵南侵，当时皇帝驻跸平江。有个叫赵九龄的人，是策士；他请求决开淮西的水来灌淹金兵营垒，朝廷没有采纳。不久韩世忠得到金军首领的约战书，信中说：“听说江南想决开淮西的水来浸淹我军。”信送到的第二天，金兵果然退军。当时人们只把这看作击退敌人的功劳，却完全不知道赵九龄的作用很大。唐代制度规定：起居郎、起居舍人在紫宸内阁值班时，要夹着香案站在殿下，位于第二个螭首的位置；研墨、蘸笔都在凹处进行，当时称为螭头。所谓螭首，大概是殿陛之间压在台阶石上的雕饰，现在僧寺佛殿中多有这种东西。有人说：“唐代宫殿大多在台阶四角伸出石制螭首。”但史书不应说“殿下第二螭首”。唐代有三种三司使：凡是审理案件，以尚书侍郎、御史中丞、大理卿担任三司使。唐代中期以后，又有三司使，统管户部、盐铁、度支。皇太子监国时，詹事、左庶子、右庶子也称为三司使。《唐书志》说：道士、女冠、僧、尼见到天子，一定要下拜；如今他们不下拜，不知道这种变化是从什么时候开始的。礼仪制度规定：宰臣、使相奉命出使到达宫阙时，百官在城外相见，由赞礼官请双方行对拜礼；事先派知班申报，如果“不判，请不集”，就申报三省并通知百官。元祐元年四月，文潞公以致仕官的身份，不敢按照这一礼仪制度行事，皇帝下诏特许他书写判状。本朝的惯例是，在崇政殿考试举人，在景福殿进行考覆。熙宁以后，因为各殿逐渐增置了内帑库房屋舍，难以在那里搭设帷幕和考场，于是移到集英殿举行。见《哲宗御集》。唐代国子祭酒李涪《刊误》说：“短书起源于晋、宋兵乱之际。当时国家禁止私下书信往来，除非吊丧问疾，不得传递尺牍，所以王羲之的书信中写‘死罪’，这是因为违犯了制度法令的旧例。启事中谈论军事，都写得简短并封缄起来，是因为这样便于隐藏。” 旧例是：百官入朝，都骑马。政和三年十二月十一日，因为下雪路滑，特许暂时乘车轿，但不得进入宫门；等道路通畅后，仍按常制执行。自渡江以后，才开始乘轿，直到现在也没有改变。建炎中兴时期，张、韩、刘、岳担任将领，各自制定军法，当时有“张家军”“韩家军”等说法。四位将领中，韩世忠、岳飞的军队尤其精锐，平时在军中挑选勇猛强健的人，登记成册。每当旗头、押队有空缺，便又从登记的人中选出勇力最为出众者担任；将、 副将有空缺时，则从各队的旗头、押队中选取。另设亲随军，称为背峞，全部从上述四类人中选出最优秀者补充。一旦进入背峞，诸军统制以下的军官都要与他们行抗礼，犒赏也异常优厚；他们勇健无比，凡是遇到强敌，派出背峞军，没有不能攻破的。以上见范参政致能所说。燕北人把酒瓶称为峞，大将的酒瓶一定让亲信背着。范致能曾出使燕地，看见路上有人背着罍，就指着说：“这就是背峞。”所以韩军用它来命名军队。峞就是罍，是北方人的语音讹误，因此有人说：“韩军只是误用了这个字。” 朱勔的父亲朱冲，是吴中一个经常贩卖货物的人。按照方言，他在乡村集市上把细小物品互相买卖，并自己叫卖，这种人称为“常卖”。一天他到了虎丘，主持寺院的僧人听到他的声音，十分惊讶，出来观看，只见他在廊庑下休息，便请他进来，给他安排茶水，并告诉他说将来一定会显贵；从此以后，主持僧人便常常周济他。他的儿子朱勔有办事才能，蔡太师在平江休息时，朱冲带他去拜见蔡京，于是得以出入蔡京门下，听从差遣。蔡京再次入相后，京城方面又凭童贯的军功给朱勔补授官职；朱勔便取来吴中的水产和水物进献，同时把精巧器物输送给上方，在平江设置应奉局，使各种工匠技艺之人都受其役使。他有时用金珠制作器物，分送给后宫，宫人都感激他，赞誉之声日益传开。于是他又搜取太湖的奇巧石头，大的长达一丈、数丈，全都运到宫阙之下；又命发运司沿水陆转运安置，称为花石纲。朱勔和他的儿子汝贤因此得以肆意妄为，每次回吴中，总自称奉诏降赐御香，张挂锦帆，郡县官员还吹奏乐器迎接他们。朱勔所穿的锦袍，据说宋徽宗曾经亲手抚摸过，便把“御手”二字绣在袍上。宣和乙巳年秋天，他奉命降香经过泗州，官吏前来迎见，汝贤传达命令，让他们到城中相见。到了亭中通报姓名后，又说朱勔奉宣承命正在休息；过了很久再次通报，说：“已经睡着了。” 这一年冬天，金人入侵，勔父子乘小船向东逃下，不敢与人相见，别人也不去见他们。十来天中，京城的权贵和内侍来的人很多，常常穿着黑衣在街市上行走。又过了几天，传言说：“上皇已经在发运衙。”人们起初不信，只见有一只船停泊在河岸，船前张着红色帷幕，询问之后，果然如此。又过了几天，军队马匹才到，街上的黑衣人更多了，听说的贵幸之人都在那里，童贯也坐在帐中，接着又听说高俅在南山把守关隘。当时徽宗到发运衙城上的亭子里观看捕鱼，又过了十多天才移驾到浙中。京城人逃下来的越来越多，刚到那里，敌军已经逼近城下。南京派兵前来护卫，敌军退兵后，上皇回到京城，往来时都亲自到泗州塔下烧香，施舍给僧伽钵盂和袈裟，甚至亲自把袈裟穿在僧伽身上。起初，普照寺大半改作神霄宫，到这时依据御笔所画的图，归还了一半，寺僧都欢喜雀跃。上皇刚到时，已经把寺中重要的房屋退还给寺院；等他返回时，所归还的更多，道流把窗户之类的东西全拆掉了，等再次归还寺院时，连拆下来的东西也全被取走，道流便气馁了。到了靖康初年，勔等人才开始被发遣，听说官府把他们的家产登记没收了。

译当涂处在水陆交通的要冲，向来没有城墙。建炎三年八月中旬，得到诏旨开始修筑城墙。当时先公被吕丞相征召，负责督办这项工程；儒林郎、当涂县令钟大方，朝散郎、知芜湖县周方将，朝散郎、繁昌丞赵士康，主簿夫，以及儒林郎、司理参军王俦负责壕寨工程，原想在闰八月五日开工。七月二十九日，贼军刘麟进犯城池；十一月十八日，金人渡江，于是大家合力修筑。共用役夫一万多人，使用夜义、任木等五十多万条。城墙建成后，周长六里半零六十五步，高三丈，门楼、靴城、马面、敌楼一应俱全；护城壕宽十二丈，深二丈。建炎四年正月初一，贼军卢进率兵占据芜湖。二月，邵青、张琪接踵而来；七月，崔增包围城池，城被围困十七天。到绍兴元年五月十六日，邵青率领单德忠、孙立、魏义、阎在，驱使数万人，驾着大小战舰数千艘直入姑溪河，布兵包围城池，扎下坚固营寨，挖开河道放水淹没堤岸，掘断援军道路。方圆二百里内，他们放火焚烧民居，掳掠乡民三千多人，沿江采集青薪，堆垒成道路；两个贼军首领手执刀秤驱赶逼迫众人，稍有迟缓就斩首，并用尸体垒路，一天之内就垒得与城墙相平。他们从高处俯视城中，发射火箭焚烧城楼和战棚；还抓了十二名孕妇，带到城下剖腹取胎，用来占卜。从十七日到二十七日，昼夜不停地攻打，使用三梢、五梢云梯，一百多座大炮，以及天桥、对楼、鹅车、洞子，从四面填塞护城壕，决心一定要攻下城池。先公招募长枪敢死士，从城下四面出击袭击敌寨，趁着东风强劲，放火焚烧贼军垒成的道路；风大火旺，延烧到敌军的大炮、鹅车、洞子和云梯，贼军救援接应不及。他们驱赶没有残疾的健壮乡民，给他们穿上锦绣衣服、用巾帕裹住，拥到江口，剖腹取心，想用来祭祀以求转为西风，结果反而烧毁了城楼和战棚。官军袭击敌军营寨，连夜接战，杀死的贼兵数不清；贼军首领常常被箭炮击中，由人抬着回去。后来察知姑溪河的水面高于贼军营地，于是在二十六日夜间招募军民出城决开河道，水势湍急，淹没了贼军营寨。敌军计策用尽，于二十七日申时拔营顺流而去。总共守御了十二天。当时先公被流矢射中，得到归朝人、参议马观国价值万金的良药，立即包扎伤口巡查城防；士气因此振作起来，最终保全了全城的百姓。台州临海县章安祥符寺法堂上有高庙的御座。寺僧师颜已经八十多岁，能够讲述皇帝东巡的事情，他说：“当时我才十四岁，侍奉悟讲主。建炎三年十二月二十六日，民间喧传天子乘船渡海向东而来，停泊在金鳌山下；二十八日天刚亮，有十六个人都穿着战袍，从金鳌山步行进入寺中，其中有一个戴黄帽的人坐了一会儿，问寺里有没有素食。当时寺里正在修《岁忏》，于是拿五枚炊饼进献，他吃了三枚，随后又吃了半枚，悟讲主又摘取园中的蔬菜，加姜和盐煮好进献。听到有诏令，要带来一名内人，于是借民间的小竹轿把她抬来。站着说了很久的话，又命令登船，晚上便再次驾临金鳌山。总共停留十四天，才乘船渡海到永嘉。又停留四十五天，再次乘船渡海到金鳌山。又停留八天，忽然听到六军都高呼万岁，原来捷报到了；于是乘船渡海，经由四明返回绍兴。”侍郎李正民的《乘桴录》说：“己酉年十二月初五，车驾到达四明；十五日下大雨，于是登船到定海；十九日到达昌国县；二十六日移船前往温台。从这以后连续多日刮南风，船行虽然平稳，但每天只航行几十里。二十九日是除夕。庚戌年正月初二，北风稍稍强劲，晚上停泊在台州港。初三早晨到达章安，知台州晁公前来。皇帝驾临祥符寺，随从官员在道路左侧迎拜。这一天收到余杭把隘官陈彦的报告，说敌军人马到达县境，迎击后敌军退去。初六，收到张俊的奏报，说二十八日、二十九日和正月初二共三次遭遇敌军，双方杀伤人数相当。初八，张思正奏报说，张浚出兵击退了敌骑。十四日，张浚从台州来；十八日移船离开章安；十九日晚上又发生雷雨；二十日停泊在青隩门；二十一日停泊在温州港。《国史》记载这件事，都列在建炎四年正月，与师颜所说不相合。然而如今《岁忏》都是开年以后才修撰的，那么是师颜记错了吗？金鳌山大概是一座孤峰，山坡平缓而草木茂盛，像鳌的背一样。它正与栅浦相对，两岸之间只能勉强辨认牛马；向东望去是海门，云飞浪涌，茫茫没有边际。山顶有善际寺和祥符塔院，绍兴三十二年才开始赐予寺额。在此以前有人题诗说：“牡蛎滩头一艇横，夕阳多处待潮生。与君不负登临约，同向金鳌背上行。”〔原文数字、纪年保留：三日、六日〕 高庙看到这首诗后，认为它是预示事情的谶语，想寻找题诗的人，却已经找不到了。御座是一把竹椅，寺僧如今另造了一把，用黄色蒙盖。墙壁间有诗说：“黄帽当年驾舳舻，东浮鲸海出三吴。中兴事业风波恶，好作君王坐右图。”没有署名。

译宣和年间，陕右人挖掘土地，在一只瓮中得到木简，字都是章草，木简已经朽坏，无法辨认编次。得到的这份檄文说：“永初二年六月丁未朔，二十日丙寅，收到车骑将军莫府文书：上郡属国都尉、二千石守丞、廷义县令三水，于十月丁未到府接受印绶，发派役夫讨伐叛羌，急急如律令。马四十匹，驴二百头，每日供给。”内侍梁师成得到它，把文字刻入石中。不久梁师成去世，石刻和木简也都失散了，所以见过它们的人非常少。吴思道亲眼见过梁师成的石简，因此写《秘古堂赋》说：“异锦千囊更妙好，中有玉奁藏汉草。”荣次新是吴地人，他得到摹本，拿来给我看。考察章草，如今世上越来越少，只有《急就章》还存在，以及各类法帖中流传的作品罢了。然而《急就章》经过反复摹刻，失真越来越远；《官帖章草》以及《皇象》《索靖》等人的书法，和张芸叟珍藏的《鹞雀赋》，大多也是伪作，黄长睿已经在《东观余论》中加以辨析了。这样看来，这份檄文应当是现存章草中的第一流作品。米元章在《淮鳞帖》卷中说，章草的“章”是章奏的章；如今考察它既用于檄文，那么按道理也可以概括地施用于章奏。大概文字学一类的人，从古代以来，每天都趋向简便，所以大篆变成小篆，小篆变成隶书。时间久了，又觉得隶书繁复，于是章奏和公文全都使用章草，这也是自然的发展趋势。因此虽然称为草书，但隶书的笔法仍然存在，确实是因为它离隶书还不远。王右军创作草书，仍保留着这种典型，所以不致力于写冗繁的笔画。到了张旭、怀素等人相继出现，这种法则便荡然无存了。不过，这份讨伐羌人的檄文，其年月与史书不相符合，毫无疑问是史书记载错误；黄长睿已经详细辨析过了，这里不再叙述。“急急如律令”是汉代公文中的惯用语，就像今天所说的“公文到达后立即奉行”。张天师是汉代人，所以承袭使用这句话，道家后来也就得以沿袭它。《史记·龟策传》说：“孔子说：‘太阳代表德，却被三足乌所辱；月亮代表刑，却受到辅佐，反而被蛤蟆吞食。’”卢仝的《月蚀诗》，大概就是采用了这件事。《淮南子》说：“尧在位时，十个太阳一同出现，尧命令羿仰射，射中了其中九个，太阳中的九只乌都死了。”《山海经》又说：“黑齿国以北，有地方叫旸谷，位于水中；那里有扶木，九个太阳居住在下层枝条上，一个太阳居住在上层枝条上，它们都背负着乌。”《春秋元命苞》说：“阳气在三数中形成，所以太阳里面有三足乌。”〔原文数字、纪年保留：十日、九日、一日〕 清微子《服饰变古录》说：“燕脂是纣王制定的，用红蓝花汁凝结制成。官府赐给宫人涂抹，称为桃花粉。蓝花生长在清水之地，把它调和后颜色鲜艳；到了唐代，红蓝花常被进贡，后妃得到赏赐的，称为燕脂。”崔豹《古今注》说：“燕支的叶子像蓟，花像蒲公英，产在西方，当地人用它染色，名称叫燕支。中原也种红蓝花，用来染粉作妇人的妆色，称为燕支粉。如今人们把深红色称为燕支，并不是用燕支花染成的。燕支花本身就是红蓝花，古人所说红，是赤白之间的颜色，也就是今天所说的红蓝色。”《西河旧事》说：“‘失去我的祁连岭，使我的六畜不能繁殖；失去我的焉支山，使我的妇女失去容色。’北方有焉支山，山上红蓝花很多，北方人采来染绯色，选取花朵鲜艳的制成燕脂。”《本草》说：“红蓝花可以制成燕脂，生长在梁、汉以及西域，另一个名称是黄蓝。”《博物志》说：“黄蓝是张骞带回来的，如今沧州、卫州也种植。近世人多种这种花，收取花朵，等它干燥后用来染帛，颜色比茜草鲜艳，称为真红，也叫干红；把这种草称作红花。” 用来染帛后剩下的部分制成燕支，干草刚浸泡时颜色是黄色，所以又叫黄蓝。”《史记·货殖传》说：“如果有若干亩土地种植卮茜。”徐广注说：“卮，音支，就是鲜支；茜，音倩，另一个名称是红蓝，它的花可以染缯，颜色呈赤黄色。”由此又可知道，如今的红花就是古代的茜；而如今的茜又称乌红，是用苏方木、枣木染成的，因此已经不是古代的茜了。

译江海之所以有潮汐，时辰每天都不改变，古人曾经讨论过这个问题。《山海经》认为，这是海鳅出入洞穴的规律。《浮屠书》认为，这是神龙的变化。窦叔蒙《海峤志》认为，是水随着月亮的盈亏而变化。卢肇《海赋》认为，是太阳从海上升起时冲击形成的。王充《论衡》认为，水是大地的血脉，随着气的进退而变化。只有徐叔明《传墨卿高丽录》说：“天空包覆着水，水承托着大地，而天地元气在广阔天空中升降；大地借助水的力量来保持自身，又和元气的升降相互抑扬，而人们察觉不到，就像坐在船中的人不知道船在自行运行一样。当元气上升、大地上浮时，海水便上涨形成潮；等元气下降、大地下沉时，海水便退下形成汐。把一天计算为十二辰，从子时到巳时，元气属阳，而阳气本身又有升降，用来运行白昼；从午时到亥时，元气属阴，而阴气本身又有升降，用来运行黑夜。一昼夜合起来，阴阳之气总共升降两次，所以一天之内潮汐各出现两次。不过，昼夜的时刻以太阳为准，升降的次数与月亮相应。太阳运行到子位时，阳气开始上升；月亮运行到午位时，阴气开始上升。因此，夜潮出现时，月亮在子位；昼潮出现时，月亮都在午位。太阳运行得慢，月亮运行得快，大约经过二十九度半，月亮就追上太阳。日月相会称为合朔；所以朔日的夜潮，太阳也在子位，朔日的昼潮，太阳也在午位。并且，所谓昼，是从上天来说的；天体向西转，日月向东行。自朔日以后，月亮快速向东运行，到午位时逐渐变慢，潮汐也随之向东推迟到白天之后。因此昼潮自朔日后依次推迟进入夜间，这就是为什么初一在午时，初二在午时末，初三在未时，初四在未时末，初五在申时，初六在申时末，初七在酉时，初八在酉时末。所谓夜，是从海下来说的；天体向东转，日月向西行。自朔日以后，月亮快速向西运行，到子位时逐渐变慢，潮汐也随之向西推迟到夜间之后。因此夜潮自朔日后依次推迟进入白天，这就是为什么初一在子时，初二在子时末，初三在丑时，初四在丑时末，初五在寅时，初六在寅时末，初七在卯时，初八在卯时末，初九……再加上时辰有交替变化，元气有盛衰，潮水到达的程度也因此有大小。到了卯月、酉月，是阴阳交会的时候，元气因交会而旺盛外发，所以潮水比其他月份大得异常。朔日、望日以后，是天地发生变化的时候，元气因变化而旺盛外发，所以潮水比其他日子大得异常。〔原文数字、纪年保留：一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日、八日、九日〕 世人把殿试第二名称为榜眼，第三名称为探花郎。《秦中岁时记》说：“期集谢恩结束后，从此要使用披袋、箧子、骡从等物，仍然在曲江检点，物品不得有缺少，缺少就罚钱。随即在亭子里举行小宴，召来小科头同席（一本作‘国乐’），到傍晚才散。接着就是杏园初宴，称为探花宴；随即选定新进士中年少英俊的两人，作为两街探花使。如果有别人折得花卉，先把牡丹、芍药送来，就各有罚款。” ●卷八 我岳父家收藏着柳公权亲笔起草的两张文稿，都是小楷，字只有一分大小，但结构刚劲秀媚，意态舒展高远，具有寻丈之势。纸长不过七寸，宽也一样。中兴以后，重新兴建秘省，贺方回的儿子首先因献书而得到官职，秦太师把搜访遗逸的事交给他。岳父的哥哥张公观把所得的文稿告诉他，托贺方回把它送入秦府，秦太师又进献给皇上。当时张公观正在等待任命为虔州瑞金县主簿，后来改任文思院监；他的弟弟又把所得文稿送给内侍，以秦太师的事作为先例，也归入宫中，只有岳父的两篇启文还保存着。启文说：“上呈翰林柳学士璅：我之所以错误地得到显赫荣耀，都是承蒙朝廷职位空缺。前些日子蒙受诏书慰勉，在兰省越级升迁，虽然皇上的本意是想壮大军威，对外臣而言却更加深了官场上的讥谤；这一切都是学士曲意给予奖掖，暗中加以扶持，使我在北风中继承您的声誉，在东道上接待主人。何况我们又是姻亲，很早便得以结交清雅高华之士；推想魏公感念外家的情谊，效法何氏敬奉诸姨的礼节，想到对外妹的深厚情谊，也爱护我这个愚夫。不然，怎么会道路已经隔绝而情分更加深厚，官位越尊贵而志向反而更加谦下呢！把这些藏在心中永不忘怀，佩戴在身上而更加芬芳；想要承受您的冰霜般清操，却遥遥如同隔着云汉。仰望您穿行于直通霄汉的高阁之路，隔着宫禁的墙垣和人间烟火。您在高入云霞之处长啸自得，从容地接近天日；闲暇时挥动彩笔，时时把玩紫泥。更加彰显叔则如鸾鹤般的姿态，也更映衬王恭神仙般的仪容。您正应当乘着浩荡长风，沐浴嬉游于瑶池，掌握阴阳造化的炉锤，辅佐天地运行的橐龠。将来蒙受恩赐，是今日便可预知的事；仰望您的风采德行，常常出现在我的梦魂之中。某再拜。”又一篇说：“侍郎高飞直上重霄，腾跃凌驾于遥远的银河，在仙人馆阁中刻下姓名，远远超脱于人世。润饰宏大的谋略，承接迎合皇上的旨意；金茎上的祥瑞甘露，您已经先在云表之上品尝；玉辇上的灵桃，您在窗间也已暗中看见。如今您独自走在前面，谁敢与您争衡？何况您的技艺奋发而如神工，书法时时被推为妙品；笔下有凤凰鸾鸟的奇异姿态，也有龙虎的特殊神采。白首之人中还有谁能比得上？墨池之中又是哪位名家之后？后生可畏，古代圣贤早有此言。如果不是心思与神情凝聚，韵致没有世俗的牵累，又怎能达到这样刚劲飘逸的境界，远远超过同辈，穷尽钟繇、蔡邕楷法的范式，进入王羲之、王献之书法的门径？从前韦相公曾说侍郎能够以书法进谏，如今您将执掌造化权衡，端坐而登上宰辅之位；最终提起一支笔，便可压倒百官。后来的任命一到，我将伸长脖子等待。我一向没有功劳，却承受了过分的宠荣；一次授任藩垣，两次升迁官秩。即使如今还处在卧床执扇的境地，也粗略懂得孤虚之术；骑马弯弓，也还没有衰老。我发誓将以赤诚之心侍奉清明的时代。所希望的是，侍郎屈尊记取我这样孤微之人，最终给予庇护和照应，使我晚年无愧于一生，谨将下情……如此如此。前辈们都题跋说这是柳公权的手笔，然而不是柳公权，也不能写出这样的文字。不过，启文中有“以书法进谏”的话，难道是别人写给柳公权的启文，由柳公权亲自抄写的吗？应当有能够辨别这件事的人。