卷十二

译衙前入役的，称为乡户、押录、长名；职位次等的，称为客司、通引；官资优异的，称为衙职。建隆以来，衙前一并采用召募，只有乡户、押录负责主持和押送官物，必须是有财产能力的人，其产业估值达到二百缗，才允许收系；承担的差役更加繁重艰难，日久有劳绩，到了都知兵马使考验其才能时，便派往阙廷，补授官职。衙前有空缺时，就抽调年满的押录、里正充任；押录三年更替，里正二年更替。任期内各自承担一次重难差役，各州都有定额。熙宁四年实行募法，命百姓缴纳免役钱。元祐初年废除募法，改为招募税户投充乡户；对衙前另立优待办法，如公使库等押送上京纲运之类，均另行派遣使臣、将校；其中能力强的户，可以缴纳役钱，免除重难差役的分摊。绍圣初年又恢复熙宁年间的办法。建炎元年，减少三分之一，仍然实行召募；以下各类公人都用这种雇募办法，与差遣保正不同。如今的人不了解这一点，说既然已经差遣他们做保正，又叫他们缴纳雇募钱。吏人。建隆四年，使院中吏员有空缺时，一律招募有田产、熟悉公事的人充任；人数不足，就按照数额从属县曹司的正式人员中抽调补充。开宝六年，各州主户三万户以上的，使院书表司和□院共五十人，州司三十人。熙宁年间，吏额增加很多，允许投名。元祐年间实行差法，又恢复减少到旧额。绍圣年间恢复差法。建炎年间减少三分之一。贴司。建隆初年，各州只有以私人名义任用的书手；京城和监司所属机构则设置贴司。景德二年，按照私人名义书手的数量酌定名额，允许由正式行人、吏人保结证明，登记确定姓名；只有在吏人有空缺时，才选没有过犯的人充任。元丰年间，开始设置攒司（考核书写和计算）。后来吏人不足，允许临时差遣贴司代理行事。绍兴五年，规定州县贴司每一案不得超过五人。绍兴二十七年，有人建议按吏额的一半设置贴司。造帐司。建隆以来，使院吏人有空缺时，抽调各县曹司充任。治平二年，因为县里差来的人大多不熟悉攒算，便放回县中。熙宁四年，命令招募能够造帐的人充任，专门负责造帐；不是造帐的月份，听其自便，并优厚地给予请给，用免役钱支付，同时确定酬劳奖励。元丰年间发给雇钱。元祐年间停止发给，允许从吏人中抽调，任职三年没有过失就升一资，并优厚地给予一次酬奖。祗候典。起初，命各县分别派吏人到州里领取文书帖子，再交给解子送到县中。熙宁四年，开始命令招募人员。绍圣四年，改由使院守阙人员充任。散从官。起初，各州有承符直、散从直、步奏官，负责追催公事；又有当值的人力，分别从税户或城坊中有操行的人里差遣，二年更替。咸平年间编定的敕令规定，三万户以上的州，节院设置散从、步奏官，并设置杂职一百人。嘉祐八年，在一百人之外，又设置杂职。熙宁三年，改人力、承符为散从官。院虞候。建隆以来，一律依照承符、散从官的办法，从乡户中差遣节级，任满后转任此职，三年更替，回归务农。熙宁二年，改行募法，招募没有过失的人投充，于是从四等户中差遣，一年更替。元丰至绍圣年间，一律采用募法，投名者不给雇钱。政和年间，狱子发给重禄，两狱六人，半年更替；直司四人，一季更替。宣和年间停止发给重禄，杂职的差遣同院虞候。建隆以来，三周年更替；如果年限已满而不愿回乡务农，听其自便。咸平年间，把散从官、步奏官合并为定额。熙宁年间，在散从官之外另行设置。绍兴二十年，再补二人充任指教。斗子。国初，斗子、掏选都从下户中选择有操行的人充任。熙宁年间一律采用投充，不发给钱。绍兴年间，召募家产达到五十千以上的人充任拦头。至道二年，各道拦头由转运副使委任、转调和拣选。咸平三年开始招募客户。祥符六年，陈尧咨上奏请求从第五等税户中差遣。熙宁年间实行募法，元丰以来不发给雇钱。各县的吏人。国初，押司、录事从各等级户中差选熟悉吏道的人充任。遇到衙前有空缺，就抽调年满的押、录。建隆年间的法令规定，各县曹司按主户数确定人数：主户二万户以上三十人，一万户以上二十五人，七千户以上二十人，五千户以上十七人，三千户以上十五人，一千户以上十二人，不满一千户十人，均从各等级户中抽调充任。康定二年，施昌言上奏说，县吏从税户中差遣，多数不懂文书，请求依照州军的例子，召募有产业的人投名；人数不足时再差遣。后来又恢复按规定抽调充任。州吏二年更替，并且输送到上州充任祗候典。治平二年，裁减吏额。熙宁十年，招募祗候典接替县曹司，从此县吏不再采用贴差。

译本朝各郡只有厢军、牢城，后来又从京城或其他路派到各州屯驻，每年轮换戍守其他州；例如福建的厢军多戍守二广，秋季派出，春季归来。因此他们熟悉险阻，忘却顾恋之情，遇到缓急需要出征时人人都可以使用。到靖康年间停止轮换戍守，改为各郡的禁军。起初，熙宁二年六月，诏令说：州郡厢军，就是前代驻守本地的军队，应当选取其中强壮者，编组训练，平时留在城中防备盗贼；今后不得上奏请求调遣禁军防守。各州分别编组，分批派往本州境内以及本路州军巡检所辖地区，披带军装执行任务，一年更替。熙宁五年八月，另行确定人数作为定额，命令训练弩、枪、刀、摽牌、捍棒。元丰二年，升为下禁军，其余仍为不教阅的厢军。大观年间，拨归各将领统辖。熙宁年间，枢密院上奏说，各路厢军名额过多，从骑射直到牢城，共有二百二十三种；其中有因事招募人员、编组另立新额的，有事情虽已存在而名目不能废除的，又有剩员，以及牢城、壮城中按例不能出差的人员，此外还另立一军。命令各路教阅厢军在已经确定的名额之外，准备把其他路的不教阅厢军合并为一个名额，其余一律省并废除；仍命各路斟酌州郡大小，排定次序，每一指挥不得超过五百人。朝廷听从了这个意见。（淳熙年间，停止招募刺配人员，但监司属官、教官、职官只能差遣厢军，很多地方还留存百姓充代，名额非常多，反而比留存厢军时更加严重。）壮城。元丰三年五月，诏令各路已经设置壮城兵士的地方，凡有城壁、楼橹的，按照城池周围大小分为两等：大城五十人，小城三十人，专门充任修城之役，不许招募拣选来补充其他军队的名额。这是采用熙宁八年枢密院的请求。崇宁五年，河东提举李大年因为潞州城壁倾颓毁坏，上报请求各路州军招置壮城兵士；工部查核后，依据元符年间的法令规定，各城池的军器以及一切军政事务，或有训练、陈请事项的，应申报总管、安抚、钤辖司专门办理；所需物料只责成转运司供应，并把这一意见下达各路。大观元年，又奉御笔命令：东南城壁因土质恶劣，容易崩塌，往往修筑砖城、石城，有的修木栅，有的铺瓦建屋来覆盖城身，不能与西北相比；可以命帅府设置壮城兵士四百人，各列郡三百人，依照原来奉行的法制，以土筑城，并开挖壕沟；如果土质恶劣，就酌情改用砖石施工。后来又有诏旨停止此事。政和三年，因为陈光弼的请求，帅府、列郡和沿边地区按数额兴复壮城兵士。剩员指挥。大中祥符四年，诏令各路转运使、副使巡行所属地区，会同知、通都监、监押拣选本城牢城中的节级、兵士。庆历五年，才派内臣前往福建等路拣选；其中领取粮饷的禁军和本城兵士，如果患病但可以医治，就降为半额充任；如果成为剩员已久或确实不能任事，就发给停职公据予以放免。若曾有战功，以及阵亡者的子弟、侄子、孙子，则仍按原例保留。此后每逢监司分别拣选，于是便有了剩员指挥。宋朝初年，里正、户长掌管赋税征收和输纳，乡书手隶属于里正。里正从第一等户、户长从第二等户中按等级差派乡书手。天圣年间以后，因为上等户多被占用服色役，便改从第四等户中差派耆长，掌管盗贼和消防事务；耆长的属员有壮丁。耆长从第一、第二等户中差派，壮丁从第四、第五等户中差派。至和元年，废除里正，加增户长的差役。熙宁二年，招募耆长和壮丁。熙宁四年，仍按旧制在本等户中轮流差派。熙宁五年，废除户长。熙宁六年，实行保甲法，开始设置保正、副保正、大保长和小保长，侦察盗贼；另行召募承帖人，隶属于他们。熙宁七年，轮流抽调保丁充任甲头，催促赋税。绍圣元年，耆长、户长、壮丁恢复雇募制度，不许用保正、保长、保丁替代。不久又恢复保正、保长制度，随后又废除甲头，改由大保长催税；保正、保长中不愿接受雇募的人，仍按旧法办理，招募纳税户充任耆长、户长和壮丁。建炎元年，废除户长催税，恢复甲头。绍兴初年，拘取耆长、户长的钱，不久又废除。绍兴七年，大保长仍照旧催征赋税。绍兴九年，下令保正、保长专门管理消防和盗贼，不得承接文书帖子，也不得办理赋税征输事务。绍兴十年，用耆长、户长的雇钱充作总制窠名。第二年，又恢复拘取壮丁钱作为充用。绍兴三十一年，下令由保甲催税。乾道二年废除，乾道四年恢复，乾道八年又废除。随州大洪山，原名大湖，处在随州和郢州之间。这座山高峻，山顶有三座山峰，中间有积水，实际上是龙渊。传说从前有两条龙争斗，穿过山崖而出，水于是干涸，坠落的石头还留在山下，今天称为落湖。唐代有一名僧人从五台山来，遇到异人，异人说：“遇到湖就停下。”僧人到了这里，询问地名，于是便停留下来。正逢大旱，乡人都杀牛祈雨，僧人为之祈祷，终于获得丰年，于是进入山中，割断自己的脚来祭祀龙神，以表达谢意。乡人张素敬仰他，父子二人都进山，和他一同去世。节度使把这件事上报朝廷，僧人被赐号为灵济菩萨，张氏父子二人被封为将军。当地人共同在水落之处修建佛寺，到本朝尤其兴盛。建炎、绍兴初年，随州陷入贼手，而山中人能够自行防守，有身披铠甲的僧人一千多人；事情平定后，朝廷都授予他们官职。《汪彦章集》中有《补大洪山监寺承信郎告》。此后关于神怪的说法越来越多，有狡黠之人四处活动，号称端公，欺骗取得施舍钱财，每次可达到万缗；死后便塑成将军像，立在殿寺中。沿山向上走，山壁直立，直入云霄；地势狭窄，只能依着山岩修成层楼。云雾蒸腾，房屋容易损坏，而且没有水可以蓄积，只能把四面屋檐流下的水收进池中饮用。《石林》说：“住在高山上，常常忧虑没有水。”京口的甘露寺、吴地的灵岩寺和霅川一带的道场，这里也是其中之一。

译熙宁、元丰以后，议论礼制的人纷纷而起，其中大的问题有三项：第一是郊祀。按照《周礼》，每年有九次祭祀，包括南郊、北郊、上辛日祈谷、孟夏举行的雩祭五方帝；本朝都实行了，只是由上公代行。每隔三年，又在南郊合祭天地，备置六引、勘箭、鸡竿、肆眚，陈列八宝，使用犦槊、象引，并犒赏各军，这些都是后世的制度，二者的不同显然可见。如果采用《周礼》的制度，那么在每年九次祭祀中应当减少仪仗卫队，像祭享太庙、景灵宫一样，先到前殿斋戒，到祭祀当天日出时，到郊外亲自主持祭祀；至于三年一次的祭祀，自然不妨采用后世繁缛的仪式。《周礼疏义》引《尔雅》说：“禘，是大祭。”不论天神、人鬼、地祇，都可以称为禘。祭法说，禘祭黄帝而郊祭喾，四代都是如此，都是在圜丘祭天。《大传》说：“王者禘祭自己祖先所出自的祖先。”据《夏正》来看，就是郊祭天。《论语》说：“禘祭从灌礼以后……”郑玄说：“这三种都是神的大祭。”难道禘祭只由王莽采用，就因为与同牢礼相同而轻视它吗？每年既然依照《周礼》举行九次祭祀，又在三年举行一次大禘，在郊外合祭天地，有什么不可以的？却偏偏要把后世三年一次的祭祀，与《周礼》每年的祭祀并行，因而形成南郊、北郊的争辨，几乎成了聚众争论；大概是因为没有人把它称作禘祭。第二是宗庙。按照礼制，宗庙有堂有室；堂面向南，室面向西而朝东，所以祖庙中的神主在室内通常面向东，昭穆分列左右，并设置祏室来收藏神主。神主被请出，在堂上祭祀时，则面向南，以西为上，东都的宗庙制度也是这样。张方平曾请求恢复神主面向东的制度。熙宁年间的大臣非难这一请求，认为安陵、昌陵二陵，就像周代的文王、武王，唐代的太祖、高祖一样，制度有所沿袭，不应立即撤去。后来朱震、王普相继提出这件事，谏官赵霈加以阻止，没有实行。曾三复不赞成这种意见，又重申先前的主张，于是撤去安陵，只保留八庙。虽然名义上说是纠正了面向东的位置，但临安的宗庙只有堂而没有室，最终并没有可以真正纠正的面向东的位置。熙宁年间，朝廷讨论诸王承袭封爵。司马温公认为，现在就确定百年以后的承袭人，应该推算将来的情况：某王去世，某人是嫡子，某人是嫡孙，那么承袭封爵的人就可以确定了。王荆公认为，这样做就是舍弃亲近的人而授爵给疏远的人；应当按照现今服制关系较近的人来承袭，等父辈这一行全部承袭完毕，才轮到子辈。因此如今承袭爵位不问嫡庶，只要父辈这一行尚未全部承袭完，就不轮到子辈；例如令字辈承袭完毕，才轮到子字辈。承袭爵位的人都是老人，过不了一两年又必须重新推选；有关部门事先不确定承袭次序，每次寻找承袭安定郡王的人，就下令给各郡，而郡中甚至张榜寻找，有时还有平民突然被加授王爵。明肃皇后临朝听政以后，把她居住的殿名定为会庆；阜陵皇帝的圣节也称为会庆。西京太宗的神御殿称为帝华，寿皇的宫殿称为重华。龚养正说：钦宗的神御殿称为端庆，后来因为有所避忌，略微增添了字的点画；这些都是主管官员考察失误造成的。高宗到杭州时，有一个姓杨的术士，忘了他的名字。高宗召见并询问他，杨氏奏道：“从今以后就可以庆贺了。‘杭’字从文字形体上可以拆合出‘兀术’二字。而且‘杭’有降服的意思，兀术大概就要投降了吗？” 古代的印文写成白字，大概是用来在印泥、紫泥上钤印封诏的。现在的米印和印仓敖的印，接近这种形式。自从有了纸以后，才开始使用朱字；偶尔有写成白字的，有些人不知道其中的意义。现在人们把路岐艺人称为散乐。考察《周礼》说：“掌管教习散乐。”注释说：“散乐，是民间人中善于奏乐的人。”因为他们不在官府编制之内，所以称为散乐。古代的礼乐，即使在民间人中也还有可以大致仿效的。现在的响铁就是编钟，现在的舞蛮牌就是古代的武舞，舞三台和调笑就是古代的文舞，大概古代的舞蹈都有行列和队次。自从胡舞传入中国，《大曲》《柘枝》一类就是这种舞蹈；古代的舞蹈已经失传，现在反而把三台舞看作简单平淡。古代以钟鼓作为乐器，凡是奏乐先击钟，接着击鼓。孟子说：“百姓听到大王钟鼓的声音。”现在只使用鼓，是用杖鼓替代了编钟。钟声和缓，鼓声急促迫切；至于磬，人人都不认识，大概释氏敲击铜钵，称它为磬。我曾见过碑刻拓本，宣尼十哲中有人手持钵，这是把钵误认为磬了。随从皇帝出行，多称作扈从，前代贤者对此解释过很多。甚至有人使用“跋扈”一词。《左氏传》说：“少皞氏以鸟名命名官职，有九扈。”注释说：“行扈发出唶唶的叫声。”那么“扈从”这个说法，或许就出自这里吧？至于“跋扈”，就是“溜”；都是魏代的反切语，“即溜”切出“就”字，“跋扈”切出“固”字。《周礼》说：负恃险固而不服从，就进攻他。●卷十三 韩退之作《李虚中墓志》说：“根据人的出生年月日所对应的日辰干支，考察它们之间的相生、相胜、衰、死、相旺等情况，斟酌推断人的寿命长短、贵贱以及是否有利，往往先推定他一生的年岁和时运，十次中也有八九次不会错。他的学说内容广博而义理深奥，关键环节都能疏通解释，千头万绪，交错反复出现。求学的人向他请教方法，起初好像可以取法，最终却无法掌握；星官和历法老手，也没有人能同他较量得失。”古代只有卜筮、相术以及阴阳星数一类学说，从来没有把人的出生月日时和干支配合起来著书立说的。现在拿世俗所谓的命书来看，往往都是近代的说法；推尊《珞琭子》，尤其不是古文，大概这种学说始于李常容，已经很明显了。从事这种术数的人，把名字托在鬼谷子、王子晋名下，可以说是忘本了。此后这类书越来越繁多，现在摘取其中关于吉凶的神名，仿照太史公《年表》的体例，制成图表，列在左边：