卷九

译从浙江向东南沿溪而行，溪水浅而滞涩，水流湍急，深度只有五七寸，底下全是碎石；小的像弹丸，大的不过盆碗大小，密密麻麻，五色斑斓，十分可爱。走三五步就有一处滩，有时四周或上游还堆起碎石，有的像小山丘，有的像堤坝；水势喷涌冲击，猛烈得像瀑布。船夫使用的器具也和其他船不同：篙用竹子制成，底端加装铁钻；还有肩篙、拐篙，都用木头制作并加上弯拐，形状像在其上写了某个字。每遇到滩碛，船夫就用脚踩着桅杆，手拿篙，仰卧在空中撑船，忽然翻身落到船上，脸朝水面急撑，称为“身攧篙”。船夫常喊“肩篙”“头篙”“转身篙”“抢篙”，众人便齐声应和“嗷嗷”，一起用力急撑。所谓“肩篙”，是脸朝水面用肩膀撑；所谓“头篙”，是脸朝水面用头撑；所谓“转篙”，是自己向左移动，使船向右转；所谓“转身篙”，是仰面时转成俯面，俯面时转成仰面。所谓“抢篙”，是船尾有孔，每当篙离开水面，就由一人急忙用一根大木头顶住船尾，大概是怕船又向下漂去。一条船又有几个人从水中牵拉，水深处也不过到膝盖。从青田到温州，船在石头之间行驶，水流既湍急，就必须让船弯曲曲折地前进以避开石头，否则就会撞碎船只、造成溺水之害。因此当地人有“纸船铁梢工”的说法，意思是把性命寄托在船夫身上。这实在是艰难啊！近世官府的公文中，常使用“劝勉”二字。考察经书，其中的含义有两种：称为“劝”，就是并非出于自然而然的意愿，而是乐于去做；称为“勉”，就是出于不得已，是别人强迫他去做。所以《诗经》说“用义理劝导他”，说明“劝”并非出于自然；《诗经》说“勉励他的丈夫遵循正道”，说明“勉”并非出于自愿。世俗习惯是，到了年末将要除夕时，乡里人结伴举行傩仪，俗语称为“打野胡”。考察《论语》说：“乡里举行傩仪时，穿着朝服站在东阶上。”注释说：“大傩是驱逐疫鬼。”又有人把这种游戏称为“野云”。如今人们又把名称讹传了。永安的各座陵墓，都是东南地势高隆，西北地势低垂；东南有山，西北没有山，这样的形势符合角音所宜。七陵都在嵩山、少室山以北，洛水以南，虽然有山冈土阜，却不很高，彼此形成呼应的地势。从永安县西面的山坡上，可以看见安陵、昌陵、熙陵三陵处在平川之中，柏树林像织物一样密集；万安山从远处朝向这里，又遥遥向嵩山、少室山三陵作揖，柏林彼此相接，地势平坦如手掌，计算有一百一十三顷，方圆二十里。如今绍兴的攒宫朝向，正与永安各陵相似，大概是取其符合角音所宜的缘故。那里有上皇山和新妇尖，隆祐攒宫正位于它们下面。昆仑，也写作崐崘。《禹本纪》说：“昆仑山高二千五百多里，是日月彼此躲避隐藏的地方，因此成为光明之源。山上有醴泉和华池。”《河图》说：“昆仑是天的中心支柱，山中的气向上直通天空。”《水经》说：“昆仑虚在西北，距离嵩高山五万里，是天地的中心。它高一万一千里，黄河从它的东北角发源。”《尔雅》说：“西北地区最美的玉石，有昆仑所产的璆琳和琅玕。”又说：“三重合起来就是丘。”注释说：“昆仑山有三重，所以用这个名称。”古人引用《山海经》说：“西海的南面、流沙的边际、赤水的后面、黑水的前面，有一座大山名叫昆仑之丘；山下有弱水的深渊环绕。”又说：“钟山向西六百里有昆仑山，五条水都从这里流出。”现在考察《山海经》中的记载：“昆仑虚在西北，是天帝在人间的下都，方圆八百里，高一万仞。山上有木禾，山面有九重曲折，以玉石作为栏杆。山面有五道门，每道门都有开明兽守卫，是众神居住的地方。”郭璞说：“这里自是另有一座小昆仑。”《淮南子》说：“昆仑虚中有九重增城，有木禾、珠树、玉树、璇树和不死树在它的西面；沙棠、琅玕在它的东面；绛树在它的南面；碧树、瑶树在它的北面。” 《十洲记》说：“昆陵就是昆仑，因为山体中部狭窄、上部宽广，所以叫作昆仑。山有三个角，其中一个角正对东方，名叫昆仑宫。那里有用金子堆成的墉城，方圆一千里；城上设置五座金台、十二座玉楼。”《神异经》说：“昆仑有铜柱，高耸入天，就是所谓天柱。铜柱周围三十里，圆形四周像刀削一样；下面有回屋，是仙人九府居住的地方。”另一种说法说：“五岳之中最大的，是位于九海之中的中岳昆仑；它处在天地的中心，是神仙居住、五帝治理的地方。”《博雅》说：“昆仑虚的赤水从东南角流出，黄河从东北角流出，洋水从西北角流出，弱水从西南角流出。黄河流入东海，其他三条水流入南海。张骞渡过西海到达大秦；大秦以西有乌迟国，乌迟国以西又有大海，西海边有一座小昆仑，高一万仞，方圆八百里。”《援神契》说：“黄河在上方与天河相应。”《山海经》说：“昆仑山有青河、白河、黄河、黑河环绕其墟；白水从东北角流出，向东南流去，成为中国的黄河。”《尔雅》说：“黄河从昆仑虚流出，水色白；河渠总共有一千七百处，水色变黄；每一百里有一个小弯，每一千里有一个大弯。” 《淮南子》说：“黄河发源于昆仑，贯穿渤海，流入大禹疏导的积石山一带。”《水经》说：“昆仑山有三重台阶，下面一层叫樊桐，又名板桐；第二层叫玄圃，又名阆风；上层的城叫天庭。”《淮南子》又说：“玄圃、阆风、樊桐，都在昆仑的阊阖之中。”东汉明帝永平十七年十一月，派遣奉车都尉窦固、驸马都尉耿秉、骑都尉刘张，从敦煌昆仑塞出兵，在蒲类海上击破白水胡。唐代章怀太子作注，认为：“昆仑是山名，因此用来命名关塞，在今天肃州酒泉县西南。因为那座山具有昆仑山的形态，所以这样命名。周穆王曾在此会见西王母，山上有石室和王母台；由此又可知，周穆王向西巡游时，最初并没有走出中国。”凡是各书中说到昆仑的，都注释为此地。

译古代圣王的名字，世人都不知道避讳。有些一时兴起、后来成为僭伪之主的人名，直到今天仍然避讳而不改。例如“昭穆”本来写作“招穆”、读作“招穆”，因为避晋文帝的讳而改读为“韶”。“城”字因避朱梁的讳而改称为“州”，所以有东都州、南州、北州这些名称。“戊”字本来读作“茂”，也因避李唐的讳而改读为“武”，有人读作“务”。浙江人避钱氏的讳，把“刘”改称为“金”；有石榴，就称为金樱。江东人因为避杨行密的讳，把蜜称为蜂糖。太一十神中有君基、民基，因避唐明皇的讳而改写为棋，至今没有改回。《本草》中有薯蓣，因避唐代宗的讳而改称薯药，因避英宗的讳又改称山药；这样就和薯蓣似乎没有关系了，现在应当称作山蓣才对。虙子贱，有时写作密子贱。考察《颜氏家训》，虙字从虍，宓字从宀下的必，这两个字都可以指孔子的弟子。宓子贱就是虙羲的后代，俗字把它写作宓，有时又在宓字上加山。《子贱碑》说：“济南伏生，是子贱的后代。”由此可知，虙和伏自古就通用，只是误写成了密。《说文》说：“羿，是帝喾时代掌管射箭的官。”《山海经》说：“尧在位时十个太阳一同出现，尧命令羿射落其中九个。”《商书》说：“有穷国的后羿。”由此可见，羿是掌管射箭的官职，世代都可能有这样的人，并非只有一个人。〔原文数字、纪年保留：十日〕 东坡先生获得行动自由后，于建中靖国元年六月返回，驻留在京口。当时章子厚丞相正要前往海康，他的儿子章援还留在京口，写信送给先生说：“某惶恐再拜，致书端明尚书阁下：我听说您的旌旗从南越返回，驾船行于江海，登鞋走过岭峤，您的差事实在辛苦；几年来艰难险阻全都经历了，几乎是古人未曾经历过的事情。若不是上天将要把大任降给您，哪里容易承受这些呢？我私下想，通达之人能以宏大的眼光看待一切，回顾往事，也就没有什么可说的了。不知近日您的身体和起居怎么样？我离开您的门墙，至今已经九年了；所谓一日三秋的思念，哪里能够一一计算？听到您车马将至的消息，本应欢欣鼓舞，迎接慰劳您的行色，以表达多年仰慕思念、伸长脖子抬脚远望的诚意。如今却不是这样。近来因为老母亲再次受到罪责谴罚，忧虑深重，连睡觉吃饭都顾不上；刚听到后续命令时，正好在浙东，本想顺路前去省视侍奉，又想到幼小的孩子必须携带，送到居住的地方。如今暂时抵达这里，正收拾行装、准备粮食，早晚就要远行；亲友之间的往来全都停止了。这就是我把自己看作普通人，所以未能前来拜见的缘故。我在您的门下，哪里敢拿这些作为辩解？先安顿好住处，然后再来求见长者，这已经是有罪了，更何况竟然不能相见呢？”〔原文数字、纪年保留：三月〕 我徘徊犹豫，是因为事情关系到老亲，本来就应当仔细考虑。近来听道路上的人说，士大夫日夜盼望尚书入朝参与国政。如今若让我得以相见，岂能淡然无意！尚书本来就是圣明时代的蓍龟，我私下将要到您这里来，虔诚占卜而听候命令。南海边上，下有积水，上有浓雾，毒气熏蒸，您亲自经历过那里；现在回想起来，一定觉得可怕，何况年纪更加老迈，牙齿头发尤其衰败，经过那种地方，岂不令人惴惴不安？只是想到老亲性情疏放豁达，不护短，能够反省自己的过错，仰承皇上的恩德，大概可以自我宽慰；节制饮食，亲自服用药物，也勉强可以侥幸度过岁月。否则，即使稍有不快之情积郁胸中，忧思郁结，容易伤害气机，再加上瘴疠，那么早晚几乎就要死亡，哪里忍心说起？何况还要打算在那里久留呢！每当想到这些，便肝胆摧折。因此我禁不住犬马般的感情，儿子私下为父亲祈求，日夜盼望侥幸。如今圣上慈爱仁厚，怜悯老年人，盛大发布前所未有的恩诏，稍稍放宽罪网，使他还能东归田里，保养残年。这卑微的祈祷，我悲伤流泪，即使片刻颠沛，也不能忘记。假如您询问此事，而执事认为并非如此，那么我将把这件事放在心上呢？实在不如不去占卜，任其自然，或许这样反而更好。假如您认为事情可以成功，那当然是我愚诚所希望听到的；然而十天之内，尚书接受尺一之诏，返回朝廷，登上廊庙，身居亲近而责任重大的职位，所推测的事情幸而已经应验，那还不如像今天这样不能相见，可以远远避开踪迹以避嫌疑，杜绝谗言邪说产生的机会，考虑祸患并预先防备，这才是好的。至于世间事务头绪很多，纷乱纠结，即使整日整夜，也未必能够全部剖析清楚。勃鞮，正是所谓‘您应当知道这些了’，哪里还须多说。只是遗憾九年之间，学问没有更加广博，文章没有更加进步，因此辜负了您的门下。不过古人有听到却不说出来的，有能够做到却不去做的，有存在心中却不加评论的，我私下曾经留意这些道理，但总不如当面从您那里得到教诲。请等到日后，再恭敬地请教您论说的余绪，我怀着无比诚恳的感情，冒昧把这些告诉执事，伏望您体察并幸许。暑气湿热异常，伏望您保重起居，千万珍重。不再一一陈述。某惶恐再拜。先生得到信后大为高兴，回头对他的儿子叔党说：‘这篇文章，是司马子长一类的文章。’于是命随从铺开纸张、调和墨汁，写信答复：‘某顿首致意平学士：我从仪真染上暑毒，困倦躺卧，如同昏醉之中；到了京口，从太守以下的人都不能会见，茫然不知道致平就在这里，承蒙来信才渐渐清醒过来。恭敬地读到您的来信，感慨不已。我与丞相结交四十多年，虽然中间出仕或退居略有不同，但交情本来没有增加或减少。听说他年事已高，寄居海边，心中的感受可以想见；只是过去的事情再说有什么益处，现在只谈尚未发生的事情罢了。皇上至仁至信，这是草木和豚鱼都知道的。建中靖国的意旨，又可以凭借这一点而安心。海康的风土并不很坏，寒热都适中；船只到达时，四方的物产大多都有。若二位兄弟先从闽地、川广来的船中准备些家常所需的药物百千份，除自行调治外，也可以周济邻里乡党。丞相懂得调养内丹、外丹已经很久了，他之所以没有成功，正是因为担任大用的职务。如今闲居放逐，正适合完成这件事；但可以自行修炼内丹，千万不可服用外在药物。我在海外时，曾作《续养生论》一首，很想写下来寄给他，只是病困不能成行；到了毗陵，一定重新检寻所得，抄录呈上。您信中所说的穆卜，反复推究，必定是听错了；纷纷传来的消息已经很多，能够安心走这一趟就是幸运，幸望再慢慢听取确切消息。又看到如今的病状，生死还不能确定。半个月以来，每天吃米不到半合，一见到食物就先觉得饱；现在姑且回毗陵，也聊以自我欺骗：这是我的故乡，希望暂且稍稍休息，不会立即死去。信写到这里已经困惫，只能放下笔叹息罢了。某顿首再拜致意致平学士阁下。六月十四日。’这张纸是一挥而就，笔势轻快飘逸。后来又写了《白术方》，现在在他孙子洽教授那里。先生回到宜兴后，七月病情加重，给钱世雄写短信说：‘径山老人惟琳来问病，有偈说：‘小船驶过兰陵，眼前已经换了旧日的风光。您家有天人，雌雄都是维摩诘。我用言语回答文殊，千里前来问病。若用偈语相答，霜柱都会笑出声来。’先生回答如此等等。大概他是与惟琳、世雄相互问答而去世的，时间就是二十八日。如今刊行先生的《年谱》没有记载这件事，现用来补足缺文。先生文集中有《答致平书》，但章书人多未曾见过，所以不能明白他答复的意思。元祐三年，先生主持贡举时，致平是举子。起初，致平的文章效法荆公；等见到先生主持贡举，写文章全都效法苏轼，于是考取第一；到揭晓榜文时，才知道他是子厚的儿子。

译《青箱杂记》记载，南唐徐铉到义兴，读《汉太尉许馘碑》，碑阴有八个字说：‘谈马砺毕，王田数七。’没有人明白它指什么。徐铉用‘黄绢幼妇’的语意来推求，说：这是说‘许碑重立’。义兴这个名称触犯本朝熙陵的嫌名，改为宜兴，我家的先人坟墓就在这里。我多次访求许碑却不能找到。邑人张驹千里说：‘如今县治南面有几座丛葬的坟墓，形制特别大，《图经》认为是许氏墓；墓上有一块碑，字迹似汉代《张严子墓铭》的篆体，开头说：‘司农夫人刘氏，山阴人。’此后都是押韵的文字，已经漫漶不能阅读。所谓《太尉碑》，就再也看不见了。’绍兴丙子年冬天，我经过颐山，访问故人邵子门，见到一块残碑，上面说：‘船行到许氏墓旁，看见有这块石碑。居民把它当作洗涤污垢的器具，原以为是别人丢弃而不要的东西，便戏谑地取回去，取水洗后阅读。虽然首尾残缺不足，但知道它是馘碑。’碑文说：‘历任司农、卫尉、太仆，最终升任太尉。’所谓司农夫人，是许馘的配偶吗？碑文叙述官爵，像永乐少府等，都是汉代所有的官名；字体中古隶书与今文相互夹杂。旧隶书漫漶之处，就用今文补足。我怀疑后人不忍磨去旧文，于是把今文刻在漫漶处，这就是所谓许碑重立。于是我摹拓取下墨本，在后面写跋送给邵子，让他知道应当珍藏宝石，不要使后世再有像您这样背负着它奔走的人。彭祭酒在学校中声名远播，善于破解经义；每逢遇到难题，人们多请他分析，没有不曲尽其意、恰当得体的。后来他在两省任职，同僚曾戏弄他，请他解释‘月子弯弯照几州，几家欢乐几家愁’。彭停下来思考了很久，说：‘运行在天上的月亮，不分远近；显现在地面上的人家，却有悲欢的差别。’人们更加叹服。这两句诗是吴中舟师的歌谣，每当更深月夜，船夫操舟荡桨，压低声音唱它，声音非常凄凉哀怨。唐人有诗说：‘从倚仙居凭翠楼，分明宫漏静兼秋。长安一夜家家月，几处笙歌几处愁。’当时广为流行，完整记载在《辇下岁时记》中，说是章孝标所作，意思与这两句相同。公孙贺任丞相时，他的儿子敬声任太仆，骄纵奢侈，不遵守法令，盗用北军钱一千九百万贯。当时皇帝下诏急捕阳陵大侠朱安世，公孙贺自己请求追捕朱安世，以赎回敬声的罪过，皇帝答应了。又因为索捕一个豪强百姓，本来是亭长应负的责任，却烦劳丞相亲自追捕。主管官员掌管的盗赃达到一千九百万贯，丞相只要捕获一个平民就可以赎罪，汉代的法网可以说太宽疏了。到了汉武帝以后就不是这样了。〔原文数字、纪年保留：一匹〕

译《周礼》说：‘五家为比，使他们互相担保；五比为闾，使他们互相接受和容纳；四闾为族，使他们互相料理丧葬；五族为党，使他们互相救助；五党为州，使他们互相周济；五州为乡，使他们互相礼宾。’又说：‘五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。’又说：‘均分土地，以考核人民，并且完全知道人数；上等土地每家七人，能够任役的每家三人；中等土地每家六人，能够任役的每两家五人；下等土地每家五人，能够任役的每家二人。’又说：‘划分田野，九夫为井，四井为邑，四邑为邱，四邱为甸，四甸为县，四县为都。’《司马法》又说：‘六尺为步，百步为畮，百畮为夫，三夫为屋，三屋为井，十井为通；通出一匹马、三十家、士一人、徒二人。十通为成，成有一百井、三百家、革车一乘、士十人、徒二十人。十成为终，终有一千井、三千家、革车十乘、士一百人、徒二百人。十终为同，同方百里，有一万井、三万家、革车一百乘、士一千人、徒二千人。’ 这些制度似乎彼此不同，而且烦琐细碎，学者大多不加考察。大概比、闾的制度，是用来保全养育这些百姓，使他们相互生养，邻里之间各有恩义。秦汉之间，只命令有罪的人互相告发，风俗就败坏了。想要施行三代的政事，比、闾制度不能不讲求。卒、伍制度，是用来组织军旅、从事田猎和劳役、按编制追捕盗贼、督令贡赋的，这就是后世保伍制度，追捕盗贼便是其中一项。均分土地、考核人民，这里说的是民数。大概四家计算人口共有二十四人，其中能够任役的有十人。每井八家，则一井能够任役的有二十人，由此可见周家役使百姓并没有穷尽他们的力量。井田制度中，四井为邑，四邑为邱，四邱为甸；邱有十六井，甸有六十四井。要知道方百里的计算，《孟子》说：‘方一里为一井。’计算起来，邑方二里，邱方四里，甸方八里。称为甸的意思，是因为它位于一成之中，而成方十里。《考工记·匠人》说：‘成方十里。’这说明四邱为甸，甸与成实际上是同一范围。郑玄解释成作为甸的表里，是合计出兵车一乘，所以称为甸。甸，就是乘。方十里为成。成之间的沟渠宽八尺、深八尺，称为洫；这就是说，甸位于其中，四周留出一里来治理洫，所以注释说：‘方十里为成，成中容纳一个甸，方八里，出田税；四周一里治理洫，不出田税。’《论语注》说：‘十井为通，十通为成，成出革车一乘。’这是根据成方十里、出车一乘来说的。成，在《春秋》成公元年《左传》服虔注中，引《司马法》说：‘四邑为邱，邱有十六井，出戎马一匹、牛三头，这叫一匹马三头牛。四邱为甸，甸有六十四井，出长毂车一乘、马四匹、牛十二头、甲士三人、步卒七十二人，戎楯等装备齐全，称为乘马。’这是根据甸方八里、出车一乘来说的。两种说法在事情上可以相通，所以各自依据其中一种。这样说来，成出兵车一乘，只包括七十五人。少康说有田一成、民众一旅，成方十里，是九百夫的田地。授给百姓的田有不易、一易、再易三种，平均按二夫田折合一人计算，共有四百五十人；其中上等土地略多一些，就可以容纳五百人。出兵时并不是每家每夫都出动，所以一车的士卒只有七十五人。少康说民众一旅，大概是把全部大众都举出，因此与出赋兵的数目不同。《司马法》说的是兵车赋役的数目。根据前面所说的民数，一井八家中有二十人可以任役；如今六十四井为五百一十二家，其中能够服役的共有一千二百八十人，而按司马法登记的才七十五人。这样看来，四百七十多家只赋兵二十五人罢了。《司马法》又有炊家子、厩巷、衣装、樵汲二十五人，应当在军队之外供给劳役。又据《司马法》，百畮为夫，直到徒二千人，这说的是征调的数目。根据前面所说的兵籍，四邑为邱，邱有十六井；现在说十井为通，是把零数凑整，以十为单位计算。田制从八家为井计算，兵制从十人为什计算，各按其方便，并不是有所增减。比、闾制度也采用整数。四邱为甸，共六十四井，登记七十五人；现在十通为成，再加上前一邱三十六井的土地，成为一百井、八百家。这就是二百八十八家，其兵员也应增加一甲有余，但只调发三十人，大概是把常备兵数的四分之一征发出来。因此八百家只说三百家，轮番休息的通常有五百家。总计一百井、八百家，可以得到丁男四千八百人，其中能够任役的有二千人；二千人的二十分之一有余，是一百人有余；再取其中四分之一以上，便只征发三十人罢了。百里、千里都是如此，车辆和马匹也是如此。从邱出一乘，一乘有四匹马，但只征赋一匹马；四邱合为甸，每四甸才出一乘，所以把十六井缩算为一通，出一匹马；后来增加到一百井为一成，出一辆车，也没有增减。甸说徒七十二人、甲士三人，成说士十人、徒二十人，大概是征调时特别挑选适合做士的人，因此士的比例较多。●卷十