卷十三

译我私下曾考察自古以来士人风气的变化，发现它关系到国家的长短、存亡。三代以前，风气淳朴厚实，修身谨慎，这不必说。三代以后，世道衰败、道义沦丧，士大夫只知道把功利放在首位，所以争相崇尚权谋。战国时期游说、合纵连横之流，后来变成崇尚刑名、严酷刻薄的人，用法律控制上下，失去士人和百姓的民心，以至于焚书坑儒，毒害流布四海。汉朝兴起后，风气稍有改变，多出了厚重持重的长者；然而权谋、法律之士仍然混杂其中。到了汉武帝时，天下归于一统，士人风气发生变化，把学问放在首位，所以争相崇尚经术文章，一时之间公孙弘、董仲舒、二司马、枚乘之类的人物纷纷出现，文物制度非常完备。汉元帝、汉成帝以来，经术的弊病在于都崇尚空虚文饰，没有值得观览的事业，随波沉浮、委靡不振，以苟且取容来保住职位；匡衡、贡禹、孔光之流又加上谄媚奉承，所以权臣任意妄为，国家也随之灭亡。东汉初年，君主鉴于权臣造成的祸患，用法令督察责罚群臣，群臣只知道守职奉法，不犯过失。到了汉桓帝、汉灵帝时期，朝政混乱，奸臣专权，士人风气变得激烈刚正，以敢做敢说相互推重，所以争相树立名节；袁安、杨震、李固、杜乔、陈蕃之类在朝廷上抗争，郭泰、范滂、岑▯至、张俭之类在民间议论。虽然国势灭亡了，但公众舆论仍然存在，还能使乱臣贼子有所畏惧和顾忌。后来各路豪强割据，士大夫都想选择君主、建立功名，如荀攸、贾诩、程昱、郭嘉、诸葛亮、庞统、鲁肃、周瑜之类的人，争相用自己的智慧才能效力。西晋初年，天下已经统一，士人无事可做，只以谈论玄理互相争高下，所以争相崇尚玄虚之学，前有王弼、何晏倡导，后有王衍、王澄响应。那些人希求虚高的名声而没有实际用途，终于误害了天下和国家。南渡以后，如果不是有王导、谢安一类人稍微致力于事业功名，士风的衰颓也就无法挽救了。宋、齐、梁、陈四朝只以文采华美相互崇尚，以门第相互夸耀，也没有什么值得称道的地方，所以国运也不能长久。唐朝兴起后，士大夫又把事业功名放在首位；贞观年间的许多人有两汉士人的风气，其中崇尚权谋、经术、文章和名节的人交错出现、各自树立，所以唐代人才最多，它们扶持国势也达到三百年。等到唐朝发生动乱，守节而死的人接连不断。五代之间也没有什么可取之处。宋朝初年，士大夫又纵横施展智谋。后来天下统一，士风发生重大变化，经术、文章不逊于汉唐，守名节的人接踵而出。总的说来，崇尚学问，把道义放在首位，所以维持国家也达到了二百年。即使遭遇丧失和夺取，尚且还能暂时占有一方土地。总的说来，天下动乱时，士大夫大多崇尚权谋和智术，把建立功业放在首位；天下太平时，士大夫大多崇尚经术、文章和学问，把名节放在首位。国家的存亡、国运的长短也随之变化，这也是形势使然。我一生有两种快乐：一是良友，二是奇异的书；每当遇到它们，就高兴得忘记睡觉和吃饭。因为有良友，就能同我讲论学问，指出我的过错，还能一起谈笑游宴来忘却忧愁；有奇书，就能增长我的见闻，帮助我的文辞，作文著论也能有所裨益。至于酒色和肥美的食物，不过像一时飘过的浮云，经过眼前之后，最终能得到什么呢？肥美浓郁、甘甜酥脆的食物，是世人共同珍爱的；如果在饱腹时遇到，即使吃它也如同吃泥土。藜、藿、葵、荠等粗菜，是世人共同鄙视的；如果在饥饿时遇到，吃起来却如同饴糖。由此可知，贫穷之士也能自得其乐，富贵之人也有苦处。这样看来，我们这些人仅仅因为贫乏而忧愁，也是错误的。国家不能治理，还可以治理自己的家；人不能匡正他人，还能端正自身。只要家庭整齐、自身修养完善，即使隐居不做官，也仍可以说是实现了志向。所以我曾说：“即使天下还没有太平，难道不能使我一家独自太平吗？这确实取决于我自己。” 古人说：“借书是一种痴，还书也是一种痴。”所以世上的士大夫有了奇书，往往把它秘密收藏起来；也有人借了书不归还，必定会引用这句话作为依据。我曾经鄙视这种做法，认为君子只希望把善道传给别人；有了奇书，应当同朋友共同阅读，何至于吝惜收藏，只扩大自己的见闻呢？如果真是这样，器量也太狭小了。像蔡伯喈秘密收藏《论衡》，也是博通之人的一种弊病，不是君子所崇尚的，不能作为效法。那些借书不还的人尤其可笑。君子不应夺取别人所喜爱的东西，“自己不想要的，不要施加给别人”，哪有借了别人的东西却不归还的呢？因此我改说：“有书不肯借，是一种痴；借了书不归还，也是另一种痴。” 诗，本来是抒发人的喜怒哀乐之情的；如果让人读了毫无感动，就不是诗。我看后世诗人的诗，都把辞藻推求到极致，牵引各种学问，确实很美；然而读来不能感动人，那又有什么可贵呢？所以我曾对亡友王飞伯说：“唐以前的诗，诗性还在诗中；到了宋代，诗性大多在长短句中；如今的诗，诗性在民间俚曲里，如所谓‘源土令’之类。”飞伯说：“你怎么知道？”我说：“古人歌咏诗篇，都是抒发心中想说的话，使人诵读时甚至有流泪的。现在人的诗，只是拘泥于题目、事实和句法，想靠新奇巧妙来取得声名；虽然能得到人们口头称赞，但能感动人心的极少，还不如俗谣俚曲能够显露真情，反而更能震荡人的情感。”飞伯认为说得对。“六经”中最难穷究的是《易》，最难裁断的是《春秋》。所以我三十岁时学习《春秋》，因为正当壮年，可以树立志向；四十岁时学习《易》，因为年长了，经历世事较多。我的祖先沂水君曾教诫子孙说：“士人立身，就像白色的丝一样，千万不能让它受到玷污；稍有玷污，就不能成为完人了。”屏山称赞这话，认为是名言。他撰写墓表时，也把这件事完整记载了下来。

译老子的书，孔子曾经见过，却从未评论它的是非。孟子也曾见过，却从未谈论。庄子与孟子如果是同时代人，他们的名声不可能彼此不知，却也从未有一句话互相提及。孟子所排斥的是杨、墨、仪、秦；庄子所论说的是孔、颜、曾、史。到了扬子，才开始评论老子、庄子的得失；韩子则大力排斥他们，这是为什么呢？老庄之书孔孟不谈，难道只是偶然吗？还是其中有深意呢？扬子排斥他们，是领会了圣人的微妙用意吗？还是与圣人有不同看法呢？文中子一生是纯粹的儒者，他的著述和作为都完全效法圣人，虽然还不能达到圣人的境界，也可以说是贤能而有志向的人。他的遗书流传于世，韩子也不可能没有见过，却没有把他列入荀子之列，难道是认为他没有什么可取之处吗？还是偶然如此呢？到了李翱，则把他同世上流传的《太公家教》相比，认为没有文采而只是略有道理，也轻视他了。司马君实则评论他的过失而取其长处，为他作《补传》。程伊川却认为他的议论全都高明，有些地方是荀子、扬子也达不到的。各位都是闻名当世的大儒，却有这样的异同，都是学者应当深入探究的。司马君实作《文中子补传》，对《隋书》没有为文中子立传感到奇怪。但有人说，他的弟子王凝担任御史时，曾弹劾侯君集；侯君集与长孙无忌交好，因此王氏一族不能被任用。修撰《隋史》的人是陈叔达、魏征，他们畏惧长孙无忌，所以没有为文中子立传。君子说：“叔达固然畏惧无忌，魏征难道会因为畏惧无忌，便掩盖自己老师的名声吗？”因此对此感到疑惑。我曾想，假如魏征等人确实是文中子的门人，那么他们不为他立传，也自有深意。莫非是因为已经把他们的老师比作圣人，想列入正传，又怕反而降低他的地位；想援用《孔子世家》的例子，但《隋书》没有其他世家，而且又怕当时的人议论，所以都不记载？他们是否认为老师的名声不需要依靠史书也能流传呢？事情是否如此，不能确定。我读《书》读到《汤誓》《汤诰》《泰誓》《牧誓》时，看到商汤、周武王讨伐夏桀、商纣之际，告谕众人、教诲军队无不以天为说。比如说：“夏氏有罪，我敬畏上帝。”“你们还要辅佐我一人，使上天降下惩罚。”“天道是使善者得福、使淫恶者受祸，把灾祸降给夏。”又说：“所以我这个小子，要彰明上天的命令和威严，不敢赦免。”“上天确实信任、保佑下民，使有罪的人被贬黜伏罪。”“使我一人能够安定你们的邦国和家室。”“如今商王受不敬上天，给下民降下灾祸。”“皇天震怒，命令我的先父文王恭敬地承受并施行天威。”“商纣的罪恶已经满贯，天命要诛灭他；我若不顺从上天，罪过就与他相同。”“上天只惠爱百姓，君主只奉行天意。”“上天大概是要凭借我来安定百姓。”“讨伐商国一定能够取胜。”“如今商王受自己断绝于天，和百姓结下怨恨。”“你们要勤勉不懈，奉助我一人，恭敬地执行上天的惩罚。”“如今我发只恭敬地执行上天的惩罚。”大体上，桀、纣作恶，违逆上天，所以上天抛弃他们；我则诛除恶人、拯救百姓，是顺从上天，而且仿佛暗中接受上天的命令而行动。唉！圣人的心就是天的心，天的心就是圣人的心。上天所抛弃的，圣人就抛弃它；上天所给予的，圣人就给予它，起初没有丝毫不同，由此可见圣人把自己看作代表上天。并不只是把自己看作代表上天，而是其中的道理确实相同。所以在那时，作为圣人的人权衡轻重、考虑公私，来不及顾及君臣名分。桀、纣所做的事如果确实顺应上天，我就侍奉他们；如果确实违逆上天，我就离弃他们。侍奉或离弃，都与上天相合。既然离弃了他们，又要寻求做天下君主的人，除了自己还能有谁呢？所以登上君位取代他们，并不推辞，天下人也一致赞同，没有异议。总之，所做的是上天的意志，又怎么会在心中感到亏欠呢？至于说“只是有惭愧的德行，我恐怕后世会把这作为借口”，是害怕后世臣子不懂天理，妄图夺取君位的人拿这话作为先例；也是害怕浅薄的学者只追求名义而遗忘实质。难道真的有“惭愧的德行”吗？这样看来，后世君子还把臣子讨伐君主视为疑难，是见识浅陋。汤、武的内心，只求得到上天的理解而不求得到人的理解，这一点可以看出来。有人说，那么王莽、曹操夺取汉朝，司马氏夺取魏朝，如果也以天意为说，难道也可以吗？回答说：不是这样。他们统治汉、魏的政治，像桀、纣那样吗？王莽、曹操、司马氏的做法，像商汤、周武王那样吗？有了商汤、周武王那样的圣德，又遇到桀、纣那样的罪恶，然后才可以说是接受天命；否则就只是篡夺叛逆罢了。我们的道统兴盛或衰落自有时运。我曾考察过，犹如循环往复、彼此消长。周朝衰落时，诸侯不礼遇士人；到了战国，魏文侯、燕昭王之辈却拿着扫帚迎接士人，筑台拜师。接着又有秦始皇坑杀儒生的灾祸。汉朝末年，藩侯不礼遇士人，而光武帝却用安车蒲轮征召聘用他们。接着又有桓帝、灵帝时的党锢之祸。唐朝的士大夫往往成为将相，拥有权势地位，后来又有白马之灾。宋朝兴起，朝廷内外、上下各处都是儒者显达荣耀，到宣和、政和年间达到极盛；到了金国，士气于是衰落。如今困顿衰败，又有什么值得奇怪的？只是我们这些人恰好处在这样的时运中，是不幸罢了。虽然如此，困穷和显达本来是一样的，又有什么可叹息呢？贤人君子得志时，可以养活天下；如果不得志，天下就应当共同供养他们。把财物分给别人，总有用尽的时候；把善道传给别人，却百世不磨灭。凡是迎送、交往、应接之际，礼貌和言语超过分寸，就成为谄媚、委曲；达不到分寸，就成为高傲、疏远，所以贵在恰到好处。如果偶尔失去中正，与其谄媚，不如高傲；与其委曲，不如疏远。张平章万公的父亲弥学，座右铭中有这样的话：“想求得子孙昌盛，首先应当积累孝行；想求得子孙聪明，首先应当积累学问。”这是至理名言。行善却遭遇灾祸、困厄、窘迫，是命运如此，不是本分应得的结果。作恶却遭遇灾祸、困厄、窘迫，是本分应得的结果，不是命运如此。行善却获得富贵、通达，是本分应得的结果，不是命运如此。作恶却获得富贵、通达，是命运如此，不是本分应得的结果。命与分的道理，只有有见识的人才能辨别。如果欲望之心不死，道心就不会产生。若想安于时运、听任命运，著书立说，阐发前人未曾发现的道理，成就后世的大名，只要忘掉富贵、利禄、显达等外在事物就可以了。宁可让人尊敬却疏远，不要让人亲狎而亲近。人若受人尊敬而被疏远，还不失为端正之士；人若被人轻狎而亲近，恐怕会流为小人。难道没有看见冰雪和脂韦吗？它们所比喻的情况怎么样呢？

译对道的意味感受深厚的人，必定对世俗的滋味淡薄；沉溺于世俗滋味的人，必定对道的意味淡薄。士君子如果不被世俗的享受诱惑，还有什么名声不能成就，还有什么节操不能树立呢？士大夫大多被富贵败坏了名声和节操。我曾替柳子厚、元微之之类的人感到惋惜。拼着死亡和贫贱，也要做出一番有益的事业；否则终究不能有所建树。富贵、爵禄是世人共同嗜好的东西，所以人们不惜忘掉自身、屈辱节操去追求它们。只有君子把它们看作身外之物，得失听其自然。如果同世人一样，怎么能成为君子呢？想求得圣贤的认可，就一定不能迎合世俗；如果一定要同世俗相合，就离圣贤之道很远了。同于古人，就必然不同于今人。如果想把富贵和道义兼得，难道有这样的道理吗？既然如此，想想自己所趋向、所爱好的是什么，又何必因贫贱而怨恨呢？这样自我反省，心里就安定了。士君子得志时可以救济天下，不得志时却连自己也养活不了。所以子思居住在卫国时，穿的▯袍没有里子；荣公七十岁了，腰带上的素绢没有依托。近世陈无己的妻子儿女常寄居在岳父家里，他确实是不肯用不合义理的方式取财。马援写信告诫兄长的儿子，要他们效法龙伯高，不要效法杜季良；这样做本来是好的。不过，杜季良的仇人上书申诉时引用马援的这封诫书作为证据，杜季良最终被免官，梁松、窦固也因此遭受祸难。梁松因此怨恨马援，马援死后又捏造罪名陷害他，以至于梁松的妻子儿女都不敢回去安葬他。这样看来，马援当初告诫子侄不要喜欢议论别人的长短，却不知道自己先因此招致了祸患，真令人悲哀。保养身体，不要把寿命长短完全交给上天；勤俭持家，不要把有无完全交给命运；努力从政，不要把成败归于时运；忠诚爱护君主，不要把君主的昏明托付给上级。这就是先尽人的努力，之后再谈天道；先尽自己能够做到的，对于取决于他人的事起初不要计较。这是安定心志最好的方法。做任何事情，宁可失之迟缓，也不要失之急躁；宁可失之不及，也不要失之过头。急躁，古人认为是弊病。前辈说过，要从容、柔和、舒缓；又说，天下的事情哪一件不是因为忙乱而弄错的？什么时候会因为让你缓慢而来不及办成事情呢？应当认真思考这一点。○附录：《游龙山记》，麻革 我出生在中条山王官、五老峰之下，长大后常陪侍父亲向西观览太华山，又曲折向东游历洛地，于是因避乱而在这里安家。像女几、乌权、白马等山峰，我本来已经登得厌烦，幽深偏僻之处也几乎都游历尽了。自从革代以来，从雁门越过代岭以北，风土环境突然不同了，山多而险阻，山色往往像死灰一样，连草木也没有纯美的姿态。我曾深切感叹南北的分界，难道全在这一座山岭吗？地脉竟然突然断绝，完全不像这样相互连接，究竟是为什么呢？越过代岭以后，我滞留居延。我的朋友浑源人刘京叔曾寄诗给我，大力称赞他家乡泉石、林木和山麓的美景。浑源确实位于代北，我起初对此很怀疑。不过，我的朋友著书立说，希望取信于天下后世，必定不会夸大其词；只是遗憾我一直没有去游览。今年夏天，我因赴武川应试，回来时取道浑水，前往拜访玉峰先生魏公。魏公穿着朴素的野服，萧然自得，在前轩接见我。谈话还没有完全展开，忽然谈到本地的群山，像南山、柏山，都已经游览过了；只有龙山最为优胜，暂且还未游览，是想等各位文士一同前往。你能来，实在令人高兴。于是选定日期准备行装，带着各位宾客朋友骑马从自治城西南行进十多里，到达山下。山没有山麓。刚进入山谷时，还没有什么奇异之处。沿着溪流曲折前行几里，草木渐渐秀美滋润。山峰高耸而出，陡峭地露出棱角；水声铿锵，在两座山峰之间鸣响，我这才感到惊异。又盘绕着山路走了十多里，四面山峰忽然合拢，像拱卫、提携、环绕、护卫一样。美木奇卉覆盖其间，青翠茂盛、浓密郁葱。风从树梢吹起，枝叶纷披震荡，山与树仿佛彼此顾盼着要一起坠落，使人心惊目眩。又走了几里，遇到一处泉水，水面深而清澈、【疑误：氵亭氵畜】；又有泉水从石缝中【疑误：γ】涌出，冲激成湍急的水流。阴凉的树木遮蔽着泉顶，幽深的草缠绕着泉脚。宾客想休息，大家都说：“没有比这里更合适的地方了。”于是下马，拨开草丛，倚坐在石头上，排成一列。诸生烹煮酒水进献，喝了几巡，有客人指着西边的大石说：“这里可以留下标记。”于是叫我题字，我便提笔，写下所有游人的姓名以及游览的年月，然后离开。又走了十多里，大体上是一座山峰一个盘曲，一条溪流一个转弯；山势越来越奇异陡峭，树木也越来越多，有杉、桧、栝、柏，却没有其他普通树木。溪边的花种类繁多，金色与玉色交错，芬芳扑鼻，幽深辽远而可爱。木萝缠绕着松树的鬃毛，【疑误：▯】人的衣袖。又曲折行走了几里，遇到一处高峻的山冈，登上去后，马力几乎不能承受。走在茂密的树林下，又走了五里，两道山岭像分叉一样，中间有佛教徒居住的地方，叫作大云寺。有几名僧人出来迎接，把我们请进去，安排住在寺院东轩。林木、山峦、树木、石头，像梳齿一样密集，又像【疑误：▯】立，全都在几案和坐席之下。休息到过午后，拜见主持僧人英公，便一同步行到西岭，经过文殊岩。岩前有几株高大的杉树挺立着，那里有悬空的石级，向下俯瞰深不见底的山谷；险峻的山峰和怪异的石头，【疑误：Лヴ】巧妙争奇。试着靠近一看，令人毛骨悚然。向南望五台山的群峰，仿佛连成一片，没有间断。向西北望去，山峰豁然开阔，河川清晰可见；村落、墟镇、水井、城邑隐约迷茫，像棋盘一样。我们在那里徜徉了很久，沿着曲折小路进入西方丈，观看故侯、同知、运使雷君的题诗石，以及京叔等人留下的题字。回来后，便沿北岭登上萱草坡，大概这就是龙山的最高处。山岭陡峭险绝，没有道路可以攀登。踩着草走去，草深而【疑误：弱】，非常湿滑；攀援树枝、摸索藤萝，疲惫到了极点，才得以登上去。四面眺望，群山中的树木全是翠杉苍桧，高达千尺，凌驾云霄，与山势一样无穷无尽；这是龙山壮丽景色的总汇。下山后，又在文殊岩下坐下，摆酒略饮。太阳已经落山，轻烟浮云同暮色汇合。不一会儿，月亮升起，寒冷的阴影中透出微光，洒布在石头上。松涛声【疑误：▯】然，从万壑之间传来。宾客都惊惧地注视、寂静地倾听，觉得景色更加清幽，思绪更加深远。过了一会儿，大家相互说道：世上难道还有比这更快乐的事吗？酒意渐浓，谈论辩说纷纷而起，各自推举自己的家乡山水为最美。郭氏推崇太华山，刘氏推崇这里，我推崇王官五老峰；彼此轮流嘲笑、诘难，谁也不肯稍稍屈服。玉峰先生坐在上首，也怡然一笑，《诗经》所谓“善于戏谑，却不至于刻薄伤人”，正是这样的情形。直到二更，才回去睡在东轩。第二天早晨，我们又来了。各自作诗刻在石上。到中午，在主持僧人的丈室吃饭。饭后，沿山岭向东走去。小路十分隐蔽，树木十分茂密，仅仅能够通行马匹。又走了五里，到达玉泉寺；山势渐渐变得狭窄，树木也渐渐稀疏开阔，但这里不能同龙山相比。

译寺院西边有座山峰，叫望景台，十分险峻。主持僧人带领宾客登山，经过【疑误：▯▯】，坐在一块盘石上。旁边的群峰罗列，有的倒伏，有的挺立；有的仿佛将要倾倒坠落，有的相连合拢，有的分离开裂，争奇献异，形态各不相同。向北望川口，最为宽广开阔；金城的原野，分割排列，清清楚楚，历历可数。桑干河一水，曲折环绕如【疑误：▯】。景色开阔旷达，这是玉泉的胜景。从这里返回，路太险不能骑马，大家都步行下山。经过重重溪流和险峻山岭，越走景色越奇，直到傍晚才到达平地，住在李氏山家。躺下后，我想着这次游览的丰富，以及从前所经历、见过的景色，竟然不能入睡。像太华山的雄伟尊严、五老峰的奇巧秀美、女几山的婉约而庄严、乌权山和白马山的端庄厚重，这座山固然没有；但至于幽奥隐秘、深远难测，树林繁茂，景物繁多，不是一眼就能看尽，那么这座山难道也可以轻视吗？人的情感，大概总是在得到这边时遗忘那边，只重视已经看见的，不重视尚未看见的，这是普遍的弊病。如今中书令湛然公记述西域之事，称赞金山的秀美；李子微赠友人的书信，论说和林的胜景，认为超过中州，却不知道天地之间、六合之内，另外还有多少座龙山呢？因为观览这座山，于是有所收获。只是我的文思浅陋狭窄，加上游览匆促，无法充分揭示山水的奥秘。日后应当同两三个朋友裹着幅巾、拄着藜杖，从容而行，遇到佳处就停留；还要随身带着纸笔，随有所见随时记下，这样或许可以大致描绘出这座山的风貌。己亥年七夕后三日，王官麻革作此记。同游的人：[此处疑似脱去同游者姓名]。◎续录 ○《证类本草》后记 我读沈明远《寓简》，书中说范文正公未显达时，曾慷慨地对朋友说：“我读书学道，是希望做宰辅。若能得志，就推行自己的道，使天下人的生命得到救济。若时运不让我施展，那么就应当读黄帝的医书，深入研究医家的奥秘，这样也可以救活人。”我每次读到这段话，总要反复诵读三遍，并赞叹他有救济世人的志向。我又读苏眉山《题东皋子传后》，文中说：“人的最大快乐，没有比身体无病、内心无忧更好的了；这两样我都没有。然而，世上有这样福分的人接连出现在我面前，我又怎么能独自享尽这种快乐呢？所以我每到一处，常常储备好药，有人来求就给他；尤其喜欢酿酒来招待客人。有人说：‘您自己没有病，却储存许多药；自己不喝酒，却酿造许多酒，辛劳自己来为别人服务，这是为什么呢？’我笑着说：‘病人得到药，我就替他感到身体轻快；饮酒的人得到酒，我就替他感到酣畅舒适，难道只是为了自己吗？’”我读到这段话，也总要反复诵读三遍，并赞美他仁厚的用心。唉，古代伟大人物和君子的器量是多么宏大啊！士人生活在世上，应该只把救济他人、使万物受益作为自己的事业。显达时，有显达时救人利物的事业，这就是掌握朝廷大政，举荐贤能、罢黜奸邪，兴办有利之事、除去有害之事，以恩泽天下；困穷时，也有困穷时救人利物的事业，这就是居住在乡里之间，传授道理、教授学业，救急救难、医治疾病，教化一乡一邑。总之，应当做到对世道有所补益、对百姓有所帮助，这才差不多符合兼善天下的道理。难道能因为没有得志、没有得到职位，就贸然空泛地忘却这个世道、抛弃这些百姓吗？至于医术，是关系自身的一件大事，而且还有使他人受益的功效。古语说：“做人如果没有恒心，就不能从事巫医。”又说：“孔子所慎重对待的，是斋戒、战争和疾病。”季康子送药给孔子，孔子说：“我还不了解这种药，不敢尝。”我曾经谈论过，医术在我们的道术之中，虽然名列方技，并不是圣人贤者专门精研的学问；然而如果舍弃它而不学习，那么在仁义忠孝方面就会有所欠缺。许世子止没有先尝药，《春秋》因此记载他弑君，所以说，做儿子的不能不知道医术，是怕他忽视父母的疾病。何况人的身体从天地那里承受了元气，从父母那里承受了形体，从幼年直到老年，都将依循自己本来的天性，充实自己固有的本心。假如有一天遇到时机而推行自己的道，使万物都各得其所，使天地四方处于大和谐之中，以完成作为人的事业；但一旦患病，却茫然不知道如何医治，只能伏在枕上呻吟，任凭庸医处置，把生死完全听任于他，这也不能说是明智。因此，自神农、黄帝、雷公、岐伯以来，著名卿相和有才干的大夫往往都用心研究医术。像汉代的淳于意、张仲景，晋代的葛洪、殷浩，齐代的褚澄，梁代的陶宏景，都是精通医术的人。唐代陆贽被贬到忠州后，编纂搜集医方；苏公、沈公的良方也流传至今。这样看来，我们这些人利用从政、讲学以外的空闲时间来研究医术，也并不是没有用处。我从小多病，多次同医生交谈，所以对医家的书籍也曾有所涉猎。我在淮阳时，曾亲手节录一部《本草》，辨析药物性味的大纲。我认为，这部书贯通天地之间玉石、草木、禽兽、虫鱼等万物的性味，儒者不能不知道；至于饮食、服药、禁忌等，也尤其不能不察看，这同样是穷究事理的一件事。后来居住在大梁，得到闲闲赵公家收藏的《素问》善本，上面有赵公的批注，我因缘际会读了一遍，深有收获。自从战乱以来，旧日学业荒废，这两部书也丢失了。我曾说，日后如果能够安定居住，除了讲学、著述之外，还应当留意保养身体。今年游览平水时，遇到郡人张存惠、魏卿介，以及我的朋友弋君唐佐前来。他说，他家重新刊刻的《证类本草》已经出版，并且增入宋人寇宗衍的《衍义》，成为一部完整的新书，请我作序引，因此我写在这部书的后面。己酉年中秋日，云中刘祁记。

译◇游西山记 我幼年换牙的时候，曾听先父说，龙山的胜景在乡里的山中首屈一指。当时年幼，不能前往。后来身在南方，向北遥望，心中依恋不舍，常常因此感到遗憾。甲午年回到浑水。第二年秋天八月，在先圣庙举行释菜礼。第二天，邀同友人河阳乔松茂寿卿、云中刘偕德升，以及弟弟郁一同游览。刚出西城时，太阳正当中，我们向西山行去。走了一二里，涉水而过。又走七八里，到达李谷。李谷在永安山下，流水和古树交相错落。抬头望去，秋色如画。稍向东走，在山的侧面看见崖间一抹碧色，尤其美好。村民说：“这是麻汇。”我和两三个同伴拄杖前往，路渐渐升高，沿路可听见几股水流发出铿锵的声响。涉水而过，在乱石之间行走。一里多，忽然看见青松绿杨茂密交错之中，有人在崖上凿洞建屋。到了那里，有僧人居住，于是一起坐在西轩，远望平原上群峰横立，向南看永安山，只有一峰高峻独立，最为雄伟尊崇。斜阳和秋烟笼罩着百里景色。天近傍晚，留下诗作后返回。夜里住在李谷。天刚亮，登上永安山。刚进入山谷时，道路非常艰难，两岸山崖夹峙而高峻陡峭，石头都横跨山谷、盘绕道路，形状奇诡，像有的坐着、卧着、站起或直立。又不时听到水声，盘曲折转着向上走，脚下战栗，眼目迷乱。走了二三里，忽然看见一座山峰，突兀孤高，树木青、黄、红、紫交错，晨光照耀下鲜艳如锦。向东看，许多小峰侧列相连。又向东，一道山岭独自笼罩在青翠岚气中，不见阳光，真像帷帐之内；众人高兴地吟咏诗篇，脚步更加轻快。又走数百步，山峰转折，景色更加美好，于是各自坐在大石上，身处青桧树影之中。石上苔藓润泽，像绣出的纹理，一缕一缕，十分可爱。于是大家一同俯视山川田野，倚着树放声歌唱。又走几十步，忽然听见声音像风雨震动山岳，又像千人在不断喧笑。靠近一看，原来是一道流泉，从山下流入深谷，穿过树林、缠绕石头，如雪白的绢带飞流追逐；我们站着听了很久。走到烈风崖前，山崖险峻奇特，大概是两座最高的山峰，苍藤和赤色藤蔓覆盖其上，下面有泉源。众人相互说道：“这样的景色绝不能不记下来。”于是亲自以泉水研磨石面，各自题写诗句。又向前走了几步，道路更加险峻，看见西崖间又有泉水流出，流过大石。树影交织如帷幕，水声铿锵；微风吹来，水珠四散落下。我说：“这块石头就叫作琴泉。”又作了一首诗。再走二三里，在树木成丛、浓荫蔽日之中，赫然有四五处殿阁，那大概就是玉泉寺。道路两侧都有暗泉在草间流动，滴滴答答，像人在说话。有人拨开草、掀起石头，疏通泉源后才离去。进入寺院后，寺宇年代久远，又经过战乱，大多已经毁坏。厨房、厅堂、钟楼有的被雨水冲塌，有的被荒草遮蔽，僧舍多只剩残址。只有万圣殿完整华美，值得观赏。殿中金碧辉煌，光彩耀眼；又有数百尊石罗汉像，敲击时铿锵作响，也很奇特。傍晚在僧舍休息，那座僧舍大概就是我小时候跟随祖父避乱时住过的地方。追忆往事，不禁感到悲伤。起身寻找玉泉，泉在西南方石崖下，像井一样；崖间有细流滴滴落下，缠绕在莓苔之上，古树覆盖成荫，颇为幽暗肃静。于是留题在殿壁上，记载我今昔两次游览的经历。众人也各自在后面作诗。向南登上祖堂，祖堂高得极其险峻。向北望去，神州仿佛在掌中，城邑像棋盘。向东则是岳神山，像一道屏风，青松翠柏之间隐约可见楼观。向南则群山蜿蜒延展，高低远近各具姿态；秋叶和古林色彩明艳，斜阳照耀，满山都是金色和紫色。祖堂后面有小路通往山顶，我放步独自前往，小路狭窄而危险，只能攀着藤萝前进。远望山峰顶端的树木已经看不清，想来那里的景色一定不同；我奋力前进了一百多步，感到疲惫不堪，又见落木堵塞道路，于是返回。但最终仍以未能登顶为遗憾。向北经过法堂，观看维摩像，法堂也已倾斜漏雨，不能完整使用。天色昏暗，进入僧舍。到了夜里月亮升起，清冷之气逼人。我和众人散步到屋檐外，看见群峰高低错落，树木阴暗森然，鸟声嘲哳，彼此应答。抬头看星斗散布在天空，仿佛离人很近。天地空明，仿佛置身玉壶之中。于是又一同长啸吟咏，约到二更时才上床睡觉。第二天清晨，出门看见几缕白云从东山升起，延展开来铺在南岭上，形状像飞龙，在山中蜿蜒。露气清爽，回头想到尘世，恍惚如在梦中。功名利禄、荣华富贵，全都消散净尽。又前往祖堂，只见山川原野被苍茫雾气笼罩，城中升起万道青烟。不一会儿，云雾弥漫开来，什么也辨认不清。片刻后，太阳从东岭升起，红霞和青云连接在一起，满山草木光彩明亮；成片的岩石和峭壁显出奇异姿态，仿佛要活动起来，像真的一样。于是带着两三个同伴登上北台。北台靠近绝顶，支在一座山峰上，沿着崖壁走一百多步才到。回头看主山高峻挺拔，只见草木呈红绿之色，斑驳地点缀其间。向西看群峰，像彩楼相互遮掩，阳光和阴气交错，明暗不一。向北望去，平原延展百里，直到北岭之外。云中城中的宫阙和佛塔，像锥形金器铸成；浑源两郡及各个村落，像盘盂一样排列；田地像龟甲般展开。几处涧水波纹，像白绢破裂后散落。薄云轻雾忽起忽伏，像鲜艳衣裳的轻袖婆娑起舞。于是又一同作诗，欣赏感叹。喝粥后，辞别寺僧，游览龙山。道路从西南方向延伸，穿行在枯木和翠蔓之间。走了一里多，越过山脊，忽然像到了另一个境界。俯视重重山峰、层层山岭，秋日景物色彩斑斓，放眼望去全是山，没有平地。山崖向左转折，山路稍微平坦，崖上有许多大石，有的像人站立，有的像野兽张口，有的像禽鸟飞翔，有的像鬼怪伸爪，阴森高耸，令人害怕。走到大林，林中树木青、黄、红、紫相间，排列得十分密集。时时遇到怪石斜视道路，形状诡异。山风猛然吹来，树叶像雨一样落下，碰到石头后又飞覆到脸上；飞雾和翠色朦胧流动，在林影中时隐时现，很快又消散。又走三四里，树林尽头有几亩平冈可以耕种，下面有泉水向北流。又进入树林，向西走三四里，大树遮天蔽日，树下有暗泉，被丛生的荆榛和败叶覆盖，水流盘绕浸润，发出微弱声响。山崖转向南面，忽然看见龙山寺，天地的机密仿佛在此显露，山峰成对显现、层层展开，四面群峰像跃动着相互拱卫。

译大殿在山腰，朱红和青碧的色彩已经湮灭毁坏。云堂、影室在大殿西侧屋檐下，墙壁也已倒塌。然而寺院的布局宏大而幽深，依然向南俯临深涧，涧外群山相连。下面有大片树林，幽深遥远，一眼望不到尽头。于是沿着石阶登上去，有三间方丈大室，十分整洁鲜明。西边有一条小路，进入树荫中一百多步，到达文殊殿。文殊殿在孤峰上，称为舍身崖，神像精巧绝妙。远望千岩万壑，纵横交错、高低参差；树叶在阳光下灿烂呈现五彩，即使技艺高超的画家和刺绣高手也无法描绘、刺绣出来，这大概是龙山雄伟壮丽的极致。栏杆外的石头像手掌一样平坦，石头前端向上翘起，向下俯视，幽黑得看不见底。向南则清凉山、五台山历历可见，还能远远看见代郡的河川。向西则鄯阳、马邑各城，都隐约可以数出，众人长久地为之叹息。稍向北再向西走，方丈室在峭岩下面，悬空架柱，修长高耸；从旁边看去，既惊讶又害怕。室中读到雷少中的诗刻，那是我随祖父忻州君所书写的。墙上又有我叔父怀远君的诗。那里的南面景物不比文殊殿逊色。片刻后，经过钟楼，从方丈后面出来，登上萱草坡。寺僧说：“每到秋夏交替之时，万花铺满山坡，像堆积的锦绣；花中有很多金莲花，像灯一样照亮山谷。” 又因为萱草无数，所以称作萱草坡，也叫百花冈。”可惜我来得晚，没有能够看见。沿着山坡上行，草很滑，脚步时常踉跄。登上去后，站在大树之间，向东望见山峰奇特秀丽。又向南走几步，到达山顶，视野开阔无边，极目千里，秋色苍茫，群山像牙齿一样耸立，这大概是天下的绝境。向下俯视，西方丈处在山崖中。又有一块大石凌空突出，德升独自坐在上面歌唱，我战战兢兢，不敢过去。忽然听见像雷震一样的声音，从文殊殿西边传来；游动的云气猛烈升起，我以为是霹雳从涧底发出，众人都惊骇。后来询问寺僧，原来是大树倒下了。我们盘坐停留了一会儿，忽然有片云涌起，垂在空中，担心要下雨，于是下山。吃饭后，前往西岩。西岩在西方丈的西面，几座山峰像被削断一样，巍峨高耸、巨石重叠，彼此倚靠；抬头观看，令人凛然失神。下面有三间屋舍，幽静洁净。前面有一块大石，石上有大树，浓荫蔽日；那里景物大致和西方丈前相似。忽然看见阴云四面合拢，细雨落下。又有飞云汹涌着向上奔走，腾腾翻滚；众人都处在云气中，近在咫尺却彼此看不见。没过多久，夕阳出来，景色鲜明；余云变化不定，时隐时显。傍晚回到方丈，看见白云缥缈，像几十幅帷幔，从文殊殿东南方奔来，快得连奔马也追不上。云间树木的色彩、山崖的姿态若隐若现，闪烁显露，奇异美丽异常。山风猛烈摇荡，林木令人惊惧，仿佛天地轰鸣震动、裂开了一样。夜里住在方丈东轩。还没有睡觉，开门一看，月亮悬在空中，阴云已经散开。岩峦、树木和殿阁相互映照，很使人惊悸。 ನಾನು在轩外边走边吟诗，直到将近半夜才睡下，自己觉得胸襟萧洒、意气雄壮，仿佛是神仙中人。清晨阴云又合拢，我独自拖着手杖再次前往文殊殿；云光雾色在天地间冲突翻涌，像元气一样浓郁。向西望去，山川原野苍茫不可见；西岩、西方丈都被烟雨遮蔽。秋风怒号，仿佛鬼神正在交战。青林红叶时隐时现，一会儿看得见，一会儿看不见。我感叹说：“我生年三十，一直局促地生活在城市之间，没想到今天竟看见天地间如此伟大的景观！”由于寒冷得厉害，不能久留，便乘着云气返回。等到雨停后，又和众人前往西岩、西方丈题诗，并谈笑了很久。此时太阳已经正中，辞别寺僧回去。又经过云堂，看见梁秀岩的诗，字迹和书法也很美。于是沿旧路向东北走。林间残雨滴落在衣服上，山岚烟霭交错奔涌，大家都依依不舍，不忍离去，于是共同作《龙山诗》。又担心雨会再次下起来，仍然迟疑不前；忽然看见平川，晴朗的景色灿烂明丽。走到水窟，继续向北走，一二里后出了树林。回头望龙山山脊，高峻得直插天边。又走几十步，忽然看见高崖峭壁，像被劈裂后分开张展；阳光映照其中，像泼洒的黛色，又像深蓝色。崖间有水光，明亮得像利剑出匣，直射太阳，四周山上的树叶耀眼夺目。我和两三个同伴快步跳跃，惊叹欣赏，又作诗来记载它。从这里开始，没有深林大树了，我们在黄花红叶之间行走。又走二三里，路走得十分艰苦，必须攀援才能前进。忽然看见孤峰嵌入天空，峰顶奇崛，山石聚集突起，像张开的牙角，山体形状仿佛口鼻高耸。一座山峰的侧面又伸出另一峰，像利剑一样；众人不由得失声称奇，又作诗记载。回头看各座山峰，千姿万态，无法全部记述。道路越来越向下，走三四里到了神谷。谷中有泉水从石缝中涌出，水势盛大，流散漫出山外。山崖东面有神祠，祠旁有树；我和两三个同伴在祠下休息，题写诗句。天已经黑了，月亮升起，我们随着水声前行。又走一里多，才出了山谷。又涉水乘月而行，大家都商量着住在野寺中。第二天早晨，辞别寿卿，我们三人回浑水。唉，我生长在山水之间，所以本来就有喜爱山水的心情。然而南游二十年，居住的都是交通便利的大城市，没有山林，常常感到局促而不得自在。如今因为北归，能够游历故乡的山水，真是痛快极了！何况战乱还没有停止，隐居才是上策；我将要在山中建屋，观览天地变化的机理，同时读书来使自己快乐，著书来激励自己，高声歌唱来使自己舒适，静坐来观察自身。逍遥于山涧峡谷之间，傲视云气林木，与天地造化为伴，与烟霞为友，即使吃粗饭、喝清水，内心也没有怨怒。振作自己的行迹、放宽自己的心胸，就可以超然于世俗之外；又何必一定要高车大盖、前后满是骑从，才算大丈夫呢？因此写下这篇记。

译◇游林虑西山记 癸卯年冬十月，刘祁从苏门迁居相台。第二年秋八月，玉峰魏公从燕赵前往东平，于是登上太山，拜谒阙里。将要北归时，经过相台，正好遇到魏公，他对刘祁说：“我听说太行山的秀美之处，有黄华，有▯谷，你愿意跟我一起去游览吗？”刘祁说：“好。” 刚出安阳城西四十里，渡过洹水，俗称安阳河，傍晚住在辅岩县的驿馆。第二天，和县中的士人一起带着酒坐在池边。池中有几眼泉水喷涌沸腾，像玻璃盆中涌出无数珍珠。柳树的树荫交相掩映，景色很是清幽洒落。向南拜谒宋代韩谏议的坟墓，他是魏公琦的父亲。坟地里全是高耸入云的老柏树。碑上建有碑楼，碑文由富郑公弼撰写，王岐公〔缺字〕书写，保存都很完整。旁边有一座佛塔，名叫孝亲院，石刻记载这是魏公所建。院落规模宏大宽敞，柱子都是有纹理的石材，佛像也像新的一样。我们在西边的僧舍喝茶，徜徉了一整天。天将破晓时向西行进，路上都是高低起伏的山坡和冈阜，间杂着树林。走了将近四十里，经过马店，远望林虑山诸峰，有的像蚂蚁尖，有的像黄华，有的像天平，有的像〔缺字〕谷，参差耸立。玉峰在马上谈笑，见到这些景色十分高兴。先前渡过横水，水上过去有一座石桥，十分精巧华丽，如今已经坍塌破坏，残乱不堪。午后到达林虑山，山势横亘在西天，像城墙般彼此连接，争奇斗险，山色如泼墨凝青，高低险夷各不相同。玉峰说：“古人称林虑为名山，确实如此。”傍晚会见县中的士大夫，他们都说：“游览应当从黄华开始，而且可以先向北再向南。” 第二天，于是出北城，县人张佩玉与我同行。向西北约走二十里，进入槲树林。在林中走了一两里便进了山谷。两岸夹着道路，道路沿着东崖而行，大石参差错落，马蹄行走十分艰难。下面全是深险的沟壑和洞穴，树木茂密，水声潺潺，使人耳目〔疑字〕然。前面看到山势陡峭挺拔、奇特雄伟，不觉失声赞叹。又走了一里多，山崖豁然开阔，地面平坦，丛竹如云。竹林中有几处殿堂和茅亭，原来是黄华古老的禅寺，如今成为道士居住的地方。几名道士前来迎接，我们解下马鞍坐着观赏，十分快乐。殿堂的石柱上刻有宋人的题名，以及张相的《天觉赋》和《高欢避暑宫诗》。诗中说：“南北纷纷乱如弈棋，高王的霸业起于偏将。明知骑虎并非安稳之计，难道是为了躲避屠杀才来到青山吗？”于是想起王翰林子端的《游黄华诗》。大概这座寺院已经废弃很久了，王诗说：“王母祠东边有座古佛堂，人们传说屋宇从隋唐时便有。年代久远寺院荒废无人来，满谷都是西风中的栗叶黄。”饭后，舍弃骑乘，拄杖穿鞋向西走，渡过小溪，走了一两里，山势更加奇特，峰顶和陡峭的山峰回环掩映，形态有千万种，无法一一记述。山的尽头有一座小峰突出，像竖起的手指，名叫仙人峰。遇到佳处，便坐在树下或石上，听流泉如玉石相击，鸟鸣仿佛在应答人声。回头看先前尘土中的世界，便知道仿佛隔了一世。又向前走几步，地面平坦，可以耕种。山崖侧旁有一间草庵，围着低矮篱笆种着菜和芋头，也是道士的住处。向西上行，道路渐渐升高。又走了两里多，登上陡峭的山坡，名叫公主关；有一处山崖，名叫梳洗楼。我猜想这里是前代帝王女儿游玩之处。汉武帝的妹妹封为隆虑公主，难道就是这里吗？山坡上全是巨石，好像堡寨被摧毁后裂散开来。没有现成的小路，只能攀着藤萝往上登。又走了一里多，道路到了尽头，大岩石合拢在一起，像环形的屏障。稍向南走，一座孤峰削立而成，从地面陡然拔起，名叫挂镜台。台西边树林之间，望见山脊上有一道玉虹蜿蜒下垂，摇曳时发出声响。走近一看，原来是悬挂的瀑布。我们相互惊叹，便在台脚的方石上并排坐下，尽情观看。原来瀑布从石门流下，起初水势很小，随后散布在半空，格外奇异。它刚开始流来时，像飘风卷着雪花，弥漫满天；一会儿又像骤雨从云中落下，水势淋漓，遍洒万壑；有时像千尺长的白练，腾跃飞掷而不收束；又像百幅珠帘，接连坠落。它忽散忽聚，忽缓忽急，忽去忽来，忽大忽小，细雨般飘洒滴落，溅到脸上，洒向饥〔疑字〕，浩荡而铿锵轰鸣，惊心动魄。它可以激发描写和记述，可以唤醒沉醉的心魂，可以洗去尘世纷扰，可以平息积久的愤懑，实在是天下的壮伟景观。瀑布向下汇聚成潭，水清深碧，像冰一样晶莹、像镜子一样明亮。先前听到的水声，都是它流出去的支流声。等它流出山外便〔缺字〕，不知道流向哪里，这又是一件奇异之处。走到山岩东北面，有一个大石龛，像一排房屋，可以坐下几十个人。我们寻找辨认古人在龛壁上留下的题名，玉峰健康地感叹，认为向东游历以来从未见过这样的地方。过了一会儿，遥想赵武灵王登上黄华山，在山上与肥义谋划实行胡服骑射，教导百姓来增强国力，他也是一时的雄杰。张君说：“泉水上方有一条平坦的道路，直通天平。远望绝壁上有一个石洞，叫青龙洞尾，大概洞门在天平。洞中幽暗，多有水。东北方有高欢的避暑宫殿遗址，旧址还在，并且有碑。”因为道路断绝，不能到达那里。他又说：“高欢葬在这座山的石岩中，用铁索捆缚他的棺材，曾经有人见过。”祁某过去读司马氏《通鉴》说，高欢死后，假称葬在漳水以西，暗中凿开成安鼓山作为墓穴，把他的灵柩系缚进去后封塞起来。看来这里距离那处不远，但和传说略有不同。张君又说，这座山的佳胜之处很多，可惜不能全部游遍。太阳西斜，我们沿原路向东走。石壁旁有一座厅堂，石雕佛像精致。走了三四里，路忽然分岔，张君说：“从南面走，景色尤其好。”山崖转过来，出现三个水潭，从大石之间泛出水光，彼此相通，名叫叠研。都是流泉汇聚而成，细流铺在石上，曲折回旋而清澈明亮。潭水〔缺字〕黑碧，据说有蛟龙居住。我们一起坐在潭边长啸吟咏，仰望山峰，俯视泉水，感到极其畅快惬意。南边有一座破裂的古祠，名叫王母祠。祠壁石刻说：“仙人王津把母亲葬在这里。”所以称为仙人冢。当地人祭祀它来祈求福气。祠前原有九棵大树，如今只剩一棵。赵〔缺字〕蒙、阎光弼曾来游览，赵镇陪同而行，大概是宋宣和年间的人。字迹和书法也很不凡。东边有龙祠，保存得相当完整，其中有石刻记载奇异之事。向南地势又变得开阔。我们在荒榛蔓草中走了一里多，又回到寺院住所。正好天已经黑了，我们骑马出山，回想这次胜游，仿佛置身天上。回去后睡觉，却睡不着。

译第二天早晨，县中士大夫设宴聚会，我们停留了一天。恰逢姚公茂等人从南方来，便相约一同游览〔缺字〕谷。太阳西斜时，出南城三十里，进入槲树林，树林比黄华的大得多。在林中走了四五里进山，道路比黄华平坦，山谷也开阔，树木繁茂高大，水声比黄华稍小。渡过溪水，到了宝岩寺。寺院在竹林中，过去是著名寺刹，为一方之冠。遭逢战乱后，只剩下两座佛塔。大殿、经阁的地基依然清楚，新的建筑已经建起，工程尚未完毕。寺南的山崖名叫五松亭。亭子已经毁掉，只剩下一棵松树，王子端曾为此作记。碑阴刻有刘治中涛的诗。刘涛也是当时的名人。东北方有一座石屋，名叫戒猴洞，洞中保存着佛塔、石像以及各种佛经刻石。石山高高耸起在齐峰顶端，隐约可见屋檐和屋脊，名叫金门寺。据说那里有僧人居住，路径险峻、树林深密，游人很少到达。我们在西轩坐下，轩外竹子连成一片。流泉琅琅作响，越过轩边流入竹林，像屋檐滴水声不断。东南面山势有缺口，可以俯瞰河川原野。这里虽然险峻幽密不如黄华，但宏阔深邃却有超过黄华之处。寺中有浴室，引泉水来烧热。早晨进去沐浴，身心清爽。接着饭后，阅读张天觉的《圣灯图记》和边德举的寺碑文。不久，又拄杖穿鞋向西上行。山崖向北转处，有一块一丈多见方的大石，洁白如雪，平整如手掌，横卧在溪边，名叫石席。石上刻着杜相公美所作的铭文，铭文说：“溪石参差，溪水潺潺。水声如鸣玉、如跳珠，流过石间。溪月涓涓，溪风泠泠。风在松梢吟唱，月光澄湛在杯中。想要醉后歌唱，醉了便躺下。悠悠千古岁月，不过如浮云飘过。”杜相公是充相人，文辞清丽婉转，字迹也刚劲飘逸，十分可爱。我们随即一起坐下赋诗。起身向前走，山势特别变化出奇。树林更加幽深茂密，我们不时停下来从容观赏。霜已经降下，树林中有些改变了颜色，在青翠之间，看见红叶像春日花朵。又有清泉和白石，迈步处处如同图画。天风突然吹来，树声和泉声交杂，像笙竽、环佩一同鸣响，又像琴瑟尚未奏完，钟鼓接连响起。夕阳向远处落下，林荫和藤萝的影子玲珑斑驳，像龙蛇篆书、隶书交错。我们几个人坐在其中谈论道理、评说文章，自认为即使这个世道动荡不安，也能有一天像神仙一样逍遥。又走了三四里，道路到了尽头，山岩合拢，形势像黄华山。岩顶有飞瀑流下，也像黄华的瀑布。山峰仿佛楼阁雕刻而成，又像削蜡裁金；水流则连绵不断、曲折缠绕，像千丝万缕。于是我们一起坐在泉水间悠闲观赏。天气晴朗，月色明亮，映照观赏起来更加美好。瀑布如珠网玉旒，在半空之外摇动，晶莹闪烁，姿态横生。水花飞溅如雪，冰珠跳跃，潭面上像蜂群般纷纷涌起。我们又一起赋诗，描写这番景象。岩石下面有许多大石，细流穿过石缝，发出金铁相击般的声音。过去有一座亭子，名叫知胜亭，王子端曾为它作记，如今已经没有遗迹了。归途中，在大石龛上题字。傍晚出山，和公茂等人告别，只因没有到达天平而感到遗憾。返回林虑住宿，遇上下雨，停留了三天。九月初一雨过天晴，返回相台。重阳节的第二天，向东北走四十里，住在邺镇。邺镇是古代邺地，有曹魏所建铜雀台、金虎台、冰井台的旧基址。傍晚登台摆酒，向西眺望太行山，所谓黄华、〔缺字〕谷，都隐约可以辨认。漳水从西边流来，像剑、像白练，绕过北台向东流去，这大概是河朔的胜景。况且这里南面控制大河，西面连接上党，东面扼守齐、魏，北面背靠燕、赵，实在是天下的咽喉，这正是自古以来曹氏、袁氏、慕容氏、高氏等英雄多在此据守的原因。又看见故城隐约起伏，坟墓一座接一座相望，不禁感伤时事、凭吊古迹，实在令人感慨。徘徊到天色昏暗，住在南台的道士舍中。天亮后渡过漳水，和玉峰分别，向南归去。一个多月后，玉峰来信说：“你应当替我把这件事记下来。”于是我提笔记述了事情的始末。我居住在代北，乡里的名山已经游历遍了。我曾说太行山是天下名山之魁，山中富有奇特秀丽的景色，心里想要一览全貌；然而如果不是和声望显赫的大人物同行，就不足以称说山势的雄伟。玉峰是我姑母的丈夫，名声高尚，节操卓著，为当世人所推重。如今偶然遇到他，能够跟随他游览，确实实现了自己的愿望。正准备沿着这次行程经过苏门山，探访百岩，访问盘谷，登上天坛山，向西游览河、汾一带，观看砥柱山，再登中条山，游览太华山，进入关中，直到遍览天下的形胜之地。我已经和公茂订下了约定，应当准备行装出发。唉，世上的人都驱使自己的智力和精力奔走，以金帛、车马来彼此夸耀豪奢，而我们却独自把心思寄托在泉石之间，放任自己在寂静的境地中漫游。归根到底，各人都有各人的乐趣，不能说谁对谁错。到了后世，又哪里知道究竟谁得谁失？何况古代的圣贤没有不以山水为乐的！至于考察地理、研究当地风俗、辨析古今、认识草木，这些都不能说对学习没有益处。姑且顺从自己的爱好，来度过余生。即使有人讥笑这种爱好迂腐偏僻，我也无法推辞不做。乙卯年春季正月十五日谨慎记下。

译◇《北使记》兴定四年七月，皇帝下诏派礼部侍郎吾古孙仲端出使北朝，翰林待制安庭珍担任副使。到兴定五年十月才复命。吾古孙对我说：“我亲自出使万里之外，横贯天边以西，所游历的地方非常奇异，喜欢谈论见闻的人不可不知道这些，您还是把它记下来吧。” 从兴定四年冬十二月初开始，到了山北界，向西北行进，地势逐渐升高。沿着夏国前行七八千里，山的东面水都向东流，山的西面水也向西流，地势逐渐降低。又前行四五千里，气候非常温暖，经过一百多座城，都不是汉地旧名。询问当地人，说有磨里奚磨可里、纥里、迄斯乃蛮、航里、瑰古、途马、合鲁等诸番族居住在那里。又走了将近万里，到达回纥国的益离城，也就是回纥王的都城，当时已经是四月上旬了。大契丹大石在回纥境内。过去有大石林麻，是辽族人。太祖喜爱他的英俊善辩，赐给他妻子，但他暗中蓄积了不同的志向。后来他跟随军队西征，带着家属逃入山后，聚集各部众，径直向西北走，逐水草而居。行走了几年，到达阴山，被积雪和山石阻挡，不能再前进，于是丢弃车辆，用骆驼驮着辎重进入回纥，占据其地建立国家。国势日益强盛，僭越称号为德宗，立国三十多年后去世，他的儿子继位，称仁宗。仁宗死后，他的妹妹甘氏摄政，奸杀了她的丈夫，国家发生动乱，她被诛杀。仁宗的次子即位，因为任用了不合适的人，政务荒废，被回纥人灭掉。现在这个国家的国人已经没有多少，衣服全都穿回纥式样。回纥国地域广大，向西直到看不见边界。四五月间百草枯黄，像冬天一样。那里的山在暑伏时仍积存着冰雪。太阳出来便暖，太阳落下便寒冷。到了六月，铺盖仍然要用棉絮。夏天不下雨，直到秋天才降雨，百草开始萌发。到了冬天，河川原野却像春天一样，花草树木再次开花。那里的人种类很多，他们的胡须卷曲如毛，黑黄深浅各不相同。脸上只能看见眼睛和鼻子。他们的嗜好也各不相同。有没速鲁蛮回纥，性情残忍，吃肉一定亲手杀牲畜，即使斋戒时也照样饮酒吃肉。有遗里诸回纥，性情相当柔弱怯懦，不喜欢杀生，遇到斋戒便不吃肉。有印都回纥，肤色黑，性情柔顺谨慎；其余种类无法全部记述。他们的国王选取印都人中肤色黑而相貌丑陋的男子充任宦侍，在他们脸上用火烧灼。他们的国人全都住在城邑中，没有村落。房屋覆盖泥土，梁、柱、檐、楹都雕刻木材；窗户和器皿都用白色琉璃制成。金、银、珠、玉，布帛和丝织品极其丰富；弓箭、车辆服饰、铠甲兵仗、器皿都十分奇异。用砖石砌桥，船像梭子一样。只有桑树和五谷大体像中国，种植树木也靠人工。盐产在山中，用葡萄酿酒，瓜有重六十斤的。海棠花色特别美。还有葱〔缺字〕，味美而香。野兽中有单峰骆驼、背脊〔缺字〕的牛、大尾羊。又有狮子、大象、孔雀、水牛、野驴。有四只脚的蛇。有一种恶虫，形状像蜘蛛，被它刺中一定会号叫而死。其余禽兽、草木、鱼虫，形态千奇百怪，都是中国没有的。有一座山叫塔必斯罕，方圆五六十里，青翠得像屏风，桧树连成树林。山脚下有泉水。当地风俗穿白色衣服，衣襟不分左右，腰间一定系带。他们的衣服、被子和褥垫全都用羊毛制成，羊毛生长在地上〔疑义〕。他们吃胡饼、汤饼和鱼肉。他们的妇女穿白衣，脸上也蒙着白布，只露出眼睛。间或有长胡须的妇女，并且从事歌舞音乐。纺织、缝纫、裁剪都由男子来做。也有倡优和各种杂技。文书、契约和规约都使用回纥文字。笔管用芦苇制成，语言和中国不能相通。人死后不焚烧，埋葬时没有棺椁。临下葬时，一定让死者头朝西。那里的僧人全都留发，寺院没有绘画和塑像。经文语言也无法通晓，只有和沙洲寺的佛像像中国，诵读汉字佛经。我说：唉，奇异啊，您的出使！从前张骞、苏武奉汉朝使命出使遥远的异域，都要经过多年才回来，艰难困苦，仅仅能够保全自身。而您为了百姓的使命，挺身进入不可预测的敌境，穿越万里沙漠，谈笑着回来，气度恢宏，完全看不出衰弱憔悴、忧愁悲戚的样子。大概是因为忠义之气一向积蓄在胸中，所以行走在夷貊之间，就像没有走出闺门一样。身体和名声都得以保全，威严地震动当世，真是令人敬畏的刚烈丈夫啊。和那两个人相比，也没有什么惭愧的。因此我乐意替您写下此事，以备后世史官采录。◇《古意》秋日的江中有芙蓉，颜色鲜艳洁净。我提起衣裳想要采摘，却因水深无法涉过。凛冽的风吹落飞霜，芳香和艳丽白白地凋谢消歇。我惆怅地远望长久，面对江流却没有桂木船桨。○《送雷伯威》北风从天边吹起，落叶在空山中作响。冰霜正在凝结，远行的游子要走百里才回来。我出城送你将要分别，徘徊登上高原。面对这芳年将尽，怎么承受分别的愁情？壮士的志向在四方，不必泪流纵横。人生并非山海阻隔，会面也并不困难。愿你崇尚光明的德行，用余力振兴文章。愿常常借东南飞来的鸿雁，把珍贵的言语惠赠给我。○逸事：史事补录一则 我一生交游中赠给我诗篇的人很多。只有刘京叔的两首诗，我曾经反复吟咏：“回想从前在北渚秋日与你相逢，借着花香在轻舟中沉醉。三年一别只能徒然回首，相隔千里思念更要倚楼远望。明月不会随着春日万物一起衰老，青山长带着暮云般的愁意。天平的松竹、黄华的流水，早晚什么时候才能乘柴车与你一同游览？”“思念你一天就像过了三年，你两次寄来诗篇安慰我的心。越在尘土中，越知道人世的幽隐；看见远处的烟霭，遥望海门深处。贫困时你笑我曾经痴坐，战乱后我怜惜你更加苦苦吟诗。历下亭前春水辽阔，什么时候我们才能再次乘小舟相寻？” ●卷十四