风俗通义皇霸卷一〔一〕

译○三皇〔一〕 《春秋运斗枢》说：“伏羲、女娲、神农，这就是三皇。〔二〕”所谓皇，就是天〔三〕。天不说话，四时却运行，万物却生长〔四〕；三皇垂衣拱手而无为而治〔五〕，只是设立言教，百姓便不违背〔六〕；他们的道德幽深寂静〔七〕，类似上天，所以称作皇。〔八〕“皇”又有中正、光明、广大之意；包容广大而履行中正之道，开启阴阳，布施刚正之道，含有皇极，〔九〕施行光明，指示天象，划分地理〔一三〕，神妙的教化潜移默化而相互贯通〔一四〕，光辉盛大而美善〔一五〕，其功德不可胜数。 《礼号谥记》说：〔一六〕“伏羲、祝融、神农。〔一七〕”《含文嘉记》说〔一八〕：“虙戏、燧人、神农〔一九〕。伏，就是区别、变化〔二〇〕；戏，就是奉献、效法〔二一〕。伏羲开始区别八卦，用它变化天下；天下人都以此为法则，全都伏拜贡献，所以称为伏羲〔二二〕。燧人开始钻木取火〔二三〕，把生食炮制成熟食，使人不再患腹部疾病〔二四〕，同禽兽有所不同；这顺应了上天的意旨，所以称为遂人〔二五〕。神农，“神”就是诚信，“农”就是厚重；他开始制作耒耜，教百姓耕种，使百姓的衣食得到改善，德行深厚得如同神明〔二六〕，所以称为神农。”《尚书大传》说：“遂人称为遂皇，伏羲称为戏皇，神农称为农皇。遂人以火来记事；火属于太阳〔二八〕，阳尊贵，所以把遂皇寄托于天；伏羲以人事来记事，所以把戏皇寄托于人：大概天若没有人就无法有所凭借〔二九〕，人若没有天也不能成就。神农以地来记事，尽量发挥土地的力量，种植谷物和蔬菜〔三一〕，所以把农皇寄托于地：天地人三方面的道理都完备了，三五之运也就兴起了。〔三三〕” 〔一〕《潜夫论·五德志》说：“世间传说的三皇、五帝，多数认为伏羲、神农是其中的二皇；至于另一位，有的说是燧人，有的说是祝融，有的说是女娲。究竟哪一种说法正确，哪一种错误，还不能知道。” 〔二〕《礼记·曲礼疏》和《路史·后纪》卷二所载郑玄注《中候敕省图》引《运斗枢》说：“伏牺、神农、女娲是三皇。”郑玄注《明堂位》所引《春秋纬》说法相同，《正义》引作《春秋运斗枢·差德命叙》。《太平御览》卷七六引《春秋运斗枢》作：“虙牺、女娲、神农，这就叫三皇。”《吕氏春秋·用众》高诱注说：“三皇，就是伏羲、神农、女娲。”大概也是依据《春秋纬》来解释的。〔三〕《诗经·大雅·文王》：“想起那众多伟大的贤士。”毛传说：“皇，就是天。” 〔四〕《论语·阳货》说：“孔子说：‘天还说了什么呢？四时照常运行，万物照常生长。天还说了什么呢？’” 〔五〕《尚书·武成》说：“垂衣拱手，天下就得到治理。”蔡沈《集传》说：“垂着衣服，拱着双手，天下自然得到治理。” 〔六〕《太平御览》卷七七引文把“设”写作“谨”，《拔萃》引文把“民”写作“明”，都不足以作为依据。《晋书·刑法志》说：“三皇设立言教，百姓不违背；五帝画出图象，百姓知道禁令。”正与这里相同。《淮南子·泛论》说：“神农没有制定法令，百姓却顺从。”高诱注说：“没有制定法令，是用结绳来治理。”其意义可以与这里互相参照。〔七〕“玄泊”，是说幽深、寂静、淡泊。陆机《七征》说：“玄虚子沉浸于冲和质朴的性情，雍容而幽深淡泊。” 〔八〕《公羊传·成公八年》何休注说：“德行与玄妙之道相合的称为皇。孔子说：‘皇象征玄妙，逍遥自得的方法，不用文字，以德行彰明而定谥号。’”疏认为这是《春秋说文》的话。〔九〕“含弘”，《太平御览》引文写作“合元”，与所引《运斗枢》相合。〔一〇〕《太平御览》引文没有“开阴阳”三个字，说明它把这三个字作为一句。〔一一〕“布刚正”，郑本把“刚”写作“纲”，《太平御览》写作“网”，都不能作为依据。“正”原本写作“上”，现在依吴本、拔萃本改正。陈立《白虎通疏证》二号篇引这句话作“布纪纲上”，刘师培则认为“刚”字下面恐怕脱去了“柔”字，这些说法都不恰当，大概是没有辨明字句的是非，因而句读也不清楚。〔一二〕郑本、御览把“含”写作“合”。《尚书·洪范》说：“五是皇极，皇建立了皇极。”《汉书·五行志上》说：“第五项是建立并实行皇极。”应劭注说：“皇，是大；极，是中。” 〔一三〕《后汉书·侯霸传》说：“韩歆指着天划着地，说话非常刚直急切。”《史记·魏其武安侯列传》说：“不抬头看天，却低头划地。”《集解》引张晏说：“观察天，是占察日月星辰；划地，是了解分野所在。”因此，“指天”与“视天”的意义相同。〔一四〕《太平御览》卷七六引《春秋运斗枢》说：“皇，就是合于元气、履行中正之道，开启阴阳，布列纲纪，指示天象，划分地理，神妙的教化潜移默化而相互贯通。” 〔一五〕《太平御览》卷七六引应劭《汉官仪》说：“皇，就是大，意思是光辉盛大而美善。”蔡邕《独断》上说：“皇，就是光辉；盛大的德行光辉灿烂，没有什么不能照耀。”《艺文类聚》卷一一、《文选·西京赋》注引《尚书刑德放》说：“皇，就是光辉灿烂。”《初学记》卷九、《太平御览》卷七六、《西京赋》注引《春秋元命包》说：“皇，就是光辉灿烂。”《初学记》卷九、《太平御览》卷七六引《书·帝命验》和《尚书纬》说：“皇，就是光辉灿烂。”《白虎通·号》说：“称作皇，是因为光辉灿烂，人们没有谁能违背。”《文选·东都赋》注引《春秋元命包》说：“伏羲、女娲、神农是三皇。”高诱为《吕氏春秋·用众》和《孝行》两篇作注，都说：“三皇就是伏羲、神农、女娲。”《水经·渭水注》说：“庖羲之后，有帝女娲，她与神农就是三皇。”这些材料都把女娲列为三皇之一。〔一六〕郎本校语说：“有的版本没有‘说’字。” 〔一七〕《白虎通·号》说：“三皇是什么？就是伏羲、神农、燧人；另一种说法是伏羲、神农、祝融。《礼记》说：‘伏羲、神农、祝融，是三皇。’”这里所引的《礼》，就是《号谥记》，这也是汉人引用经书时不区分经文和经说的证据。〔一八〕器按：根据上下文的例子，“记”恐怕应当是“说”。〔一九〕“燧人”，拾补认为应当作“遂人”。按：《礼记·曲礼疏》引宋均注所援引的《神契》引甄耀度，也说燧人、伏羲、神农是三皇。

译〔二〇〕《太平御览》卷七八、《路史·后纪》卷一注引《礼含文嘉》，没有“变也”两个字。〔二一〕“戏”，《太平御览》写作“牺”，《路史》注写作“羲”。另外，《路史》注没有“法也”两个字。〔二二〕《艺文类聚》卷一一、《太平御览》卷七八、《路史·后纪》卷一注引《礼含文嘉》说：“伏羲的德行遍及天地上下，上天以鸟兽的纹章作出回应，大地以龟书作出回应，于是伏羲便取法这些象征而制作《易》。”《易·系辞下》释文说：“‘牺’字，孟喜、京房本作‘戏’，解释说：‘伏，就是服；戏，就是教化。’” 〔二三〕“燧”，拾补校改为“遂”，并说：“‘燧’不对，上文也应当改。”何本、汪本、郑本把“始”误作“取”。〔二四〕郑本删去“复”字，《艺文类聚》卷一一、《初学记》卷九、《太平御览》卷七八引《含文嘉》没有“复”字，《路史·后纪》卷五注引《含文嘉》作“有”。拾补记载臧镛堂、顾明说：“旧本中‘复’、‘腹’两个字，本来必定只有一个‘复’字；古代‘复’与‘腹’通用，《吕氏春秋·季冬纪》可以证明。后人把‘腹’字记在旁边，后来误将它一并抄入，应当删去‘腹’而保留‘复’。”卢文弨说：“‘腹’字容易明白，所以不采用他们的说法；不过这也是学者应当知道的情况，因此仍旧把它写出。” “腹”字容易明白，所以不采用他们的说法；不过这也是学者应当知道的情况，因此仍旧把它写出。〔二五〕“遂人”，《初学记》《太平御览》作“燧人”，《艺文类聚》《路史》注作“遂人”。按：《礼纬》论述三皇的名称，都用同音字来解释，例如“伏”解释为“别”〔《说文》：“●，迫，读音如‘易’中的‘虙羲氏’。”大概古代还没有轻唇音。这是把“伏”解释为“别”的一个例子〕，又解释为“变”；“戏”解释为“献”“法”；“神”解释为“信”；“农”解释为“浓”。依照这个例子，《礼含文嘉》这段文字本来正是写作“燧人”，所以用“顺遂上天的意旨”来解释它。卢氏认为应当作“遂人”，大概没有考察各材料的贯通关系，现在不采用他的说法。《白虎通·号》说：“为什么称作燧人？因为钻木取火，教百姓把食物煮熟，养育人民，使人的本性得到好处，避除恶臭、去掉毒害，所以称作燧人。”这大概也是采用《礼纬》的说法。〔二六〕“德浓厚若神”，《路史·后纪》卷三注引《含文嘉》作“德信浓厚若神”，《太平御览》卷七八引《含文嘉》作“其德浓厚若神”。《白虎通·号》说：“为什么称作神农？古代的人民都吃禽兽的肉；到了神农时，人民增多，禽兽不够食用，于是神农顺应天时，利用土地的利益，制作耒耜，教百姓从事农业生产，以神妙的教化使百姓适宜于这种生活，所以称作神农。” 〔二七〕《艺文类聚》卷一一、《初学记》卷九引《尚书大传》时，在“纪”字下有“官”字；这里引用的文字没有“官”字，与下文的例子相同。〔二八〕拾补说：“《太平御览》没有‘太’字，这是正确的。”器按：《太平御览》卷七七引本书，以及卷七八引《尚书大传》，都没有“太”字。〔二九〕宋本《太平御览》卷七七把“因”写作“固”，不足以作为依据。〔三〇〕“以地纪”三个字原本没有，现在依据卢文弨的意见校补。拾补说：“‘以地纪’本来没有这三个字，现在《尚书大传》略说中有，与上下文的句式相同，因此补入。” “以地纪”本来没有这三个字，现在《尚书大传》略说中有，与上下文的句式相同，因此补入。〔三一〕“种●疏”，吴本作“种□疏”，汇函本、拔萃本作“种百疏”，《太平御览》引文作“植谷”，没有“疏”字。按：《干禄字书》说：“●，是‘谷’的俗字。”现在所见唐代写本的各种书籍中，“谷”多写作“●”，与这里正相同。拾补校作“ ●”，并说：“这就是‘谷’字，只是‘禾’有时在左边、有时居中，略有不同。各本上字从●，下字从木，如《论衡·偶会》、高诱注《吕氏春秋·季秋纪》、以及《齐民要术》引《海内经》，都相同，这是后来转抄造成的错误；字书中只有《篇海》独自从禾，现在一并改正。朱筠说：‘按《说文解字》：“●，是连续，百谷的总称，从禾，●声。”●就是谷字。“疏”通“蔬”，是借字。’” 〔三二〕原本没有“之”字，现在依据《太平御览》卷七七引文补入，与下文的句式相同。〔三三〕《尚书大传·略说》下说：“遂人称为遂皇，伏羲称为戏皇，神农称为农皇。遂人以火来记事；火属于太阳，阳尊贵，所以把遂皇寄托于天；伏羲以人事来记事，所以把戏皇寄托于人。大概君王若没有人民就不能稳固，人民若没有天也不能成就。神农以地来记事，尽量发挥土地的力量，种植谷物和蔬菜，所以把农皇寄托于地。天地人的道理都具备了，三五之运也就兴起了。” 谨按〔一〕：《易》说〔二〕：“古代伏羲氏统治天下时，抬头便观察天上的象征，低头便观察地上的法则，开始创作八卦，以沟通神明的德性，类比万物的情状；结绳制作网罟，用来打猎和捕鱼〔三〕。伏羲氏去世后，神农氏兴起，砍削木头制作耜，揉曲木头制作耒；耒耜的便利，被用来教导天下人；在正午设立集市，使天下的百姓聚集而来。沟通事物的变化，使百姓不感到厌倦；以神妙的教化使百姓适应这种生活〔四〕。”这里只单独叙述二皇〔五〕，没有提到遂人；遂人的功劳重于祝融、女娲，文明的显著程度也很高〔六〕，所以《尚书大传》的意义，在这里是较为接近事实的。〔一〕钟本把案语低一格排印，以下所有案语也都相同。器按：“案”就像“考”。《荀子·不苟》说：“国家混乱而治理它，并不是说考察混乱的原因而治理它。”杨倞注说：“案，就是依据。”《汉书·贾谊传》说：“我谨慎地考察天地，用往古的事例验证它，按照当今的事务来衡量它。”颜师古说：“稽，就是考察。” “案”和“按”古代相通。〔二〕引用《易》的文字，见《系辞下》。〔三〕胡本、钟本把“田”写作“佃”，与《系辞》相同，古代二字相通。《太平御览》卷七八引《春秋内事》说：“伏牺氏凭借木德统治天下。当时天下人还没有房屋，也没有调和水火的方法；于是他抬头观察天文，低头考察地理，开始画八卦，确定天地的位置，区分阴阳的数理，推演排列日月星辰，建立八节，以爻来对应节气；总共二十四气，以此推知祸福，制定吉凶。”

译〔四〕《系辞》在“通其变”之前还有“神农氏去世，黄帝、尧、舜氏兴起”等话，这里大概是传抄者误删而省略了。《汉书·百官公卿表》注引应劭说：“虙羲氏开始创作八卦，神农氏制作耒耜，黄帝氏制作衣服，以神妙的教化使百姓适应这些事物。”《汉书·武纪》注引应劭说：“黄帝、尧、舜继承并阐述伏羲、神农的事业，结网、制作耒耜，以正午设立集市，发展交换的事业，依据百姓所需要的利益加以变化并使之通达，使百姓知道这些事情而不感到劳苦厌倦。”这里所叙述的黄帝、尧、舜的事情，也是依据《系辞》来解释的，而且都出自应劭一人之手，不应彼此抵牾；由此可知，这里原本有这些文字，是传抄者误删了。〔五〕《淮南子·原道》说：“远古的二皇。”高诱注说：“二皇，就是伏羲、神农。”《太平御览》卷七七引许慎注作：“庖牺、神农。”《淮南子·缪称》又说：“从前二皇时，凤凰飞到朝廷。”《文选·长笛赋》注引高诱注说：“二皇，就是伏羲、神农。”《潜夫论·五德志》的说法相同。《独断》上说：“古代天子庖牺氏、神农氏称为皇。”因此，把伏羲、神农作为二皇，大概是汉代儒者的旧说。郎本作“二王”，不对。〔六〕“大见”原文作“文见”。朱筠说：“恐怕有误。”考察何本、郑本以及《拾补》所引的一种版本都作“大见”，现在据此改正。《易经·乾卦·文言》说：“龙出现在田野，天下就显现文明。”《正义》说：“阳气出现在田野，开始生育万物，所以天下有文采而光明。” ○五帝〔一〕 《易传》、《礼记》、《春秋国语》和《太史公记》〔二〕说：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，就是五帝〔三〕。〔一〕《史记·五帝本纪》第一篇，题目下《正义》说：“考察太史公依据《世本》和《大戴礼》，把黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜列为五帝；谯周、应劭、宋均也都这样认为。” 〔二〕“太史公记”，就是后人改称的《史记》。西汉人都称它为“太史公记”，有时称“太史公书”“太史公传”，或简称“太史公”。褚少孙补写《龟策传》说：“我私下喜爱《太史公传》。”扬雄《法言·君子篇》说：“《淮南子》所说的作用，不如《太史公书》的作用。《太史公书》，圣人将会有所取法。”《汉书·艺文志》说：“《太史公》一百三十篇，冯商续写《太史公》七篇。”《汉书·杨恽传》说：“杨恽开始阅读外祖父的《太史公记》。”又《宣元六王传》说：“东平王刘宇上疏请求诸子书和《太史公书》……大将军王凤说……《太史公书》中有战国时代合纵连横、权变诡诈的谋略。”又《叙传上》说：“从东平思王以叔父身份请求《太史公书》和诸子书开始。”《后汉书·窦融传》说：“于是赐给窦融外属图以及《太史公五宗》《外戚世家》《魏其侯列传》。”又《范升传》说：“当时反对者认为《太史公书》多引用《左氏春秋》，范升上书列举《太史公书》违背、乖谬于五经和孔子言论，以及《左氏春秋》不应收录的事例，共三十一件。”又《陈元传》说：“博士范升等人议奏《左氏春秋》不可立为学官，以及《太史公书》违背经义，共四十五件。” 又《杨终传》说：“后来奉诏把《太史公书》删定为十多万字。”考察《史记·太史公自序》说：“总共一百三十篇，五十二万六千五百字，名为《太史公书》。”《索隐》说：“考察桓谭说：‘司马迁所著的书写成后，拿给东方朔看，东方朔都题署为“太史公”。’那么所谓‘太史公’是东方朔所称；但恐怕这个说法还不完整，大概是司马迁尊重自己的父亲所作的著述，所以称他为‘公’

译。又有人说：‘这是司马迁的外孙杨恽所称。’事情也许确实如此。”由此可见，这部书题署为“太史公”，有出自司马迁、东方朔和杨恽三种说法。总之，它起初并不叫《史记》。应劭称为“太史公记”，也是沿袭东方朔的说法。可是《后汉书·班彪传》却说：“司马迁著《史记》。”这是范蔚宗的话，并不是班氏父子的文章。《三国志·魏书·王肃传》说：“魏帝又问：‘司马迁因为受刑的缘故，内心怀有隐痛，著成《史记》，并不是为了贬低孝武帝。’”可见“《史记》”作为《太史公书》的专名，开始于魏代。清代人却说：“《史记》这个名称，应当起于班彪、班固父子；看《汉书·五行志》和《后汉书·班彪传》就可以知道。”（梁玉绳《史记志疑》） 梁玉绳的错误，齐召南《考证》、钱大昕《三史拾遗》、沈钦韩《汉书疏证》、洪颐烜《读书丛录》已经明确指出了。有人又说：“大概是晋代以后编写目录时，才改用今天的名称。”（王先谦《汉书补注》）这些都是没有根据的话，不值得再加以诘难。〔三〕《白虎通·号篇》说：“五帝，指的是什么？《礼》说：‘黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。’《易》说：‘黄帝、尧、舜氏兴起。’《书》说：‘帝尧、帝舜。’（《尧典》）”《史记·五帝本纪》说：“我考察《春秋》和《国语》，其中已经阐明了《五帝德》和《帝系姓》。”（《大戴礼记》中有这两篇。）考察《世本》和高诱注《吕氏春秋》的《用众》《先己》《执一》《孝行》各篇，也都把黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜列为五帝。《国语·鲁语上》说：“黄帝能够使万物各成其命，以教导百姓共同利用财物；颛顼能够继承并修治这些事业；帝喾能够安排日月星辰来安定百姓；尧能够全面而公正地施行刑法，以此规范百姓；舜勤劳处理民事，死在野外……所以有虞氏祭祀黄帝，把颛顼作为始祖，在郊外祭祀尧，把舜作为宗祖。”韦昭注说：“上面四项，是说祭天时以这些帝王配享。祭昊天于圜丘叫作‘禘’，在明堂祭五帝叫作‘祖’，在南郊祭上帝叫作‘郊’。有虞氏出自黄帝、颛顼的后代，所以禘祭黄帝而祖祭颛顼；舜从尧那里接受禅让，所以郊祭尧。《礼记·祭法》说：‘有虞氏郊祭帝喾而宗祭尧。’ 与这里不同的是：舜在世时就宗祭尧，舜去世后，他的子孙宗祭舜，所以这里只说郊祭尧。”这就是司马迁、应劭所说《国语》中五帝说法的依据，所以韦昭列举“祭五帝”来具体说明它。谨慎考察：《易》和《尚书大传》说，上天设置五帝作为辅佐，四时施行生育，明察法度；春夏进行庆赏，秋冬施行刑罚〔二〕。帝王承担施德设刑的职责，以此效法天地的形象；这就是说，他们能够实行天道，处理政事审慎周密。黄帝开始制定冠冕，垂衣裳，建造上有栋梁、下有屋宇的房屋，以避风雨；又制定礼仪、文章和法度，兴办事业，开创基业。“黄”就是光，也是厚；它是中和的颜色，德行施布于四季，与大地有同样的功劳，所以在“帝”之前加“黄”来区别他。颛顼，“颛”就是专一；“顼”就是诚信〔一〇〕；意思是他承接文治，改用质朴，使天下受到教化，都以正直诚实为贵。喾，就是考察，也是成就；意思是他考明法度，德行醇厚美善，盛大显著，如同酒的芬芳。尧，就是高，也是丰饶；意思是他的事业隆盛兴起，光辉灿烂，最为高明。舜，就是推行，也是遵循；意思是他推行道德，遵循尧的事业。〔一〕这里是根据《易·系辞下》所说“圣人制作器物而崇尚卦象”的事来讲的。〔二〕王闿运《尚书大传补注》卷六《略说下》根据《白虎通》所引的佚文说：“上天设置五帝作为辅佐，四时施行生育，明察法度，春夏庆赏，秋冬刑罚。

译”如今《白虎通》中没有这段文字，大概是《风俗通》误记了。〔三〕钟本“刑”字误作“形”。〔四〕《御览》卷七七引文把“天道”作“大道”，不能据此改动。

译〔五〕《御览》引文把“错”作“措”，二字古代相通；又在“谛”字下有“也”字，这是对的，应当据此补入。《御览》卷七六引应劭《汉官仪》说：“帝王以德效法天地，意思是能够实行天道，处理政事审慎周密，以天为父、以地为母，做天下的君主。”《文选·西京赋》注、《初学记》卷九和《御览》卷七六引《春秋元命包》说：“帝，就是审察。”《后汉书·李云传》说：“李云在露布上书中移文三府，引孔子说：‘帝，就是审察。’”注引《春秋运斗枢》说：“五帝修立名号、建立功业，修养德行、成就教化，统理调和阴阳，招致同类、役使神灵，所以称为帝。‘帝’的意思就是审察。”郑玄注说：“对事物的形色进行审察。”《礼记·玉藻正义》《明堂位正义》引《孝经援神契》说：“帝，就是审察。”《尚书·尧典正义》说：“所谓‘帝’，是上天的一个名称，所以称为帝。‘帝’就是审察，意思是上天广大无私，不把万物与自身分别看待；又说它公平而通达深远，处理事情审慎周密，所以称为帝。” 〔六〕《系辞》中的“避”作“待”。〔七〕《释名·释采帛》说：“黄，就是晃，好像明亮的样子，象征日光。”《说文·黄部》说：“黄，是大地的颜色；字形从田、从●，●也表声；●是古文的‘光’字。”“黄”从“光”得声，所以这两个字在古代常常相通。《左传·襄公二十年》说：“陈侯的弟弟黄逃奔到楚国。”《公羊传》和《谷梁传》都作“光”。《文选·东京赋》注引《瑞应图》说：“腾黄，是一种神马，又名吉光。”《汉书·天文志》说：“黄道，也叫光道。”《水经注·济水二》说：“齐地人说‘广’，读音与‘光’相同。” 〔八〕各版本都脱去“施”字，《御览》引文中有，孙星衍《拾补》据此补入，是对的，现在从《御览》。至于《白虎通疏证·号篇》引作“德与四季有同样的功劳，所以先王用它来区别”，这是面向墙壁虚构出来的说法，大体上属于仿照《汉书》一类的作品。〔九〕郎本“以”作“而”。《史记·封禅书》说：“有人说，黄帝获得土德，黄龙和地螾出现。”《集解》引应劭说：“螾，就是蚯蚓。黄帝有土德，所以大地显现出它的神灵。蚯蚓粗大到五六围，长十多丈。”《白虎通·号篇》说：“为什么称为黄帝？黄色，是中和的颜色，（又见《五行篇》），是自然的本性，万世不改变；黄帝开始创制制度，取得中和之道，万世长存，所以称为黄帝。”又《谥篇》说：“黄帝先称‘黄’后称‘帝’，为什么？古代质朴，生与死都用同一个称号，各自依据德行，合起来说时，把美称放在前面。黄帝开始制定法度，得到了道的中正，万世不变；后世即使有圣人，也没有能与他相同的。因此后世德行与天相同的，也可以称帝，但不能创制制度，所以不能再称黄帝。”《春秋繁露·三代改制质文篇》说：“黄帝的先谥，（凌曙说：‘黄，是谥号，位于帝号之前，所以称为先谥。’）四帝之后为什么有谥号？回答说：帝号必须保存，五帝依次以天的颜色为首，称号到五而循环；周人称王的轩辕，正好以天的黄色为首号，所以称黄帝。有人说，帝号尊贵而谥号卑下，所以四帝之后才有谥号。” ” 〔一〇〕《御览》引文中有“悫也”两个字。〔一一〕原文“文易”二字颠倒，孙星衍《拾补》依据《御览》引文改正，是对的，现在从其改本。〔一二〕孙星衍说：“《御览》把‘蒙’作‘遵’。” 〔一三〕《白虎通·号篇》说：“为什么称为颛顼？‘颛’就是专一；‘顼’就是正直；能够专一而正确地治理天人之道，所以称为颛顼。”《通典》卷一〇四引《五经通义》说：“颛顼，‘颛’如同专一，‘顼’如同愉悦；年幼便即王位，以达到太平，常常自得愉悦，含有自谦自约、使自己处于卑小地位的意思，所以这两个字成为谥号。” 〔一四〕《白虎通·号篇》说：“为什么称为帝喾？‘喾’就是极，意思是他能够施行德政，把道德发挥到极致。”陈立《疏证》说：“《说文·部》说：‘喾，是急切告知的极甚状态，字形从告，以学的省略部分为声。’释玄应说，‘喾’与‘酷’读音和意义都相同。考察可知，‘急告’是‘喾’的本义，引申为穷尽、达到极点的意义。《史记·三代世表》和《管子·侈靡篇》作帝□，《集韵》说：‘□通作喾。’《史记》注引《世纪》作帝□，《山海经·大荒经》作‘帝俊生后稷’，注说：‘帝俊就是帝喾。’考察‘俊’是才德极为出众的名称，所以‘喾’也训为极。说他的道德达到极致，《礼记·祭法》说：‘帝喾能够安排星辰以安定百姓。’这就是他的事迹。” 〔一五〕《御览》引文脱去“饶也”两个字。〔一六〕《白虎通·号篇》说：“为什么称为尧？‘尧’如同‘峣峣’，是极高的样子，清明奇妙而高远，安闲舒展而广大，是众圣之主、百王之长。”《疏证》说：“《广雅·释言》说：‘尧，就是峣。’《广雅·释诂》和《方言》说：‘峣，就是高。’《风俗通》引用《书传》的这段文字。考察《说文·垚部》说：‘尧，就是高，字形从垚在兀上，表示高远，古文作●。’考察《说文》又说：‘垚，是土高的样子。’又说：‘兀，是高而上面平。’在‘高’的上面又增加一个‘高’，所以是极高的样子。《汉书·扬雄传》注说：‘尧，是硗硗、极高的样子。’《说文》说：‘峣，焦峣，是山高的样子。’用‘峣’解释‘尧’，用‘高’解释‘峣’，都是叠韵相训。” 〔一七〕《御览》引文把“推”作“准”。孙志祖《读书脞录》卷四说：“考察‘准’与‘舜’的读音虽然相近，但‘推行道德’在文义上较为明白；如果作‘准行’，便很不古雅。《白虎通·号篇》说：‘舜如同●，意思是能够推信尧的道理并加以实行。’这可以证明‘推’字的意义。而且《广雅·释诂三》说：‘●，就是推。’●是‘舜’的古字，更可以相信这里是‘推’而不是‘准’。”考察孙氏的说法是正确的。五帝的名称，应劭虽然多用读音相近的字来解释，但在有两种以上解释时，也有不以读音相近者为准的情况，例如“黄”解释为“厚”，“顼”解释为“信”，“喾”解释为“成”等，大概是为了补充声训字意义的不足。这里既然用读音相近的“循”解释“舜”，那么用“推行”的意义来充实“循”就够了，却一定要把“推”改成“准”，甚至据此改动《白虎通》和《广雅》的文字，未免穿凿。” 〔一八〕《意林》把“循”讹作“修”。

译〔一九〕旧本把“推行道德”误植在“舜者”二字之前，孙星衍《拾补》依据《御览》引文改正，现在从其改本。《意林》作“舜者，推也，修也，意思是推行、修治尧的事业”，虽然有讹误脱漏，但文字次序本来没有颠倒。王念孙《广雅疏证》和陈寿祺《尚书大传定本》引用这段文字时，已经移正。 《白虎通·号篇》说：“为什么称为舜？舜如同●●，意思是能够推信尧的道理并实行它。”陈立《疏证》引用这段文字时也已移正。刘师培《白虎通论补释》说：“‘推’是‘准’字的讹误，《风俗通》也相同。大概这段文字所引的《书传》，凡是帝王的名称，都用读音相近的字来解释，所以知道那里‘推’字应当作‘准’；知道那里‘推’应作‘准’，那么这里也应如此。” “《广韵》把舜解释为推，也是‘准’字的讹误。”考察刘氏的说法过于穿凿，前面已经举证订正了。○三王〔一〕 《礼号谥记说》〔二〕：“夏禹、殷汤、周武王，就是三王。”《尚书》说：“文王制定刑罚，对这些罪行施刑而不赦免。〔三〕”《诗经》说：“上天有命，把这个命授予文王。〔四〕”“文王接受天命，建立了这样的武功。〔五〕”“以文王为法则，万国因此建立信用。〔六〕”《春秋》说：“所说的王是谁？说的是文王。〔七〕” 〔一〕《汉书·扬雄传》注引应劭说：“三王，就是夏、殷、周。”又《百官公卿表上》注引张晏说：“五帝自认为德行比不上三皇，所以自行去掉‘皇’的称号；三王又认为德行比不上五帝，于是降低称号而称王。” 〔二〕《意林》没有“记”字，不能据此改动。〔三〕这是《尚书·康诰》的文字。〔四〕这是《诗经·大雅·文王有声》的文字。〔五〕这是《诗经·大雅·灵台》的文字。〔六〕《诗经·大雅·文王》中作“邦”而不是“国”，这是汉人为避汉高帝刘邦的名讳而改的。〔七〕钟本“谓”字没有重复，是错误的。这是《公羊传·隐公元年》的文字，疏引《春秋元命包》说：“所说的王是谁？是文王。可以比拟三代的，是文王。”《白虎通·号篇》说：“三王，指的是什么？就是夏、殷、周。所以《礼·士冠经》说：‘周代戴弁，殷代戴冔，夏代戴收；三王共同戴皮弁。’”陈立《疏证》说：“考察三王的名称，是后世确定的。周人尊奉文王为受命之祖，所以《孝经·圣治》说：‘从前，周公在郊外祭祀后稷，使他配享上天；在明堂祭祀文王，使他配享上帝。’文王亲自到渭水迎亲，于是把亲迎作为天子的礼仪；文王造舟为桥，于是把造舟作为天子的制度。这说明周人尊崇文王在武王之上，怎么能引用《论语》中服事的说法来诘难呢？《诗经·文王》序说：‘ “文王接受天命而建立周。”《汉书·律历志》引刘歆《三统历》考察上古帝王，认为文王接受天命九年后去世。《易纬·乾凿度》说：“进入戊午蔀第二十九年，攻伐崇国，修筑灵台，改定正朔，把王号颁布于天下，接受符命以应合《河图》。”《诗经》疏引《我应》说，文王告诫武王：“我死以后，你一直称太子；等黄河、洛水再次降下告示，就尊称我为王。”又引《元命苞》说：“西伯得到丹书后，于是称王，改定正朔。”《诗经·棫朴》说：“左右群臣都赶来效力。”郑玄笺说：“左右的各位臣子，都急速办理事务，说的是相互帮助积聚柴薪；只有天子祭天时才焚烧柴薪。”《春秋繁露》也引用这首诗来说明郊祭。根据这些经书和纬书的记载，文王在世时确实已经称王。《孟子·告子下》说：“（不配称王而称王的人）是三王的罪人。”赵岐注也把禹、汤、文王列为三王。谨慎考察： 《易经》称：“汤、武实行变革。”《尚书》说：“武王的战车有三百辆，虎贲有八百人，在牧野擒获纣王。”“到十三年，王向箕子询问政事。”《诗经》说：“辅佐那位武王，继而攻伐大商。”“战胜殷而制止杀戮，终于成就武功。”由此说来，武王称王是明确的。《论语》说：“文王率领殷朝叛离的诸国”，“却以臣属身份服事殷朝”。当时他还处于臣属地位，怎么能够立刻列入三王呢？经书赞美文王，说他取得天下三分之二，王业只是从这里开始显露征兆罢了。那些浅陋的俗儒和新学小生，不能综合考察材料，却大都共同争辩，以至于发生诉讼〔原文此处有缺字〕；太王、王季都是死后才被追尊的，怎么还能说他们在世时已经称王呢？“禹”的意思是辅佐；他辅佐并承续舜的事业，使众多政绩广大兴盛。尧以前的王者，都是子孙占据国家而兴起，功德逐渐昌盛，所以才造作赞美之辞。舜、禹本来都是平民，却凭借磨砺品行而显扬名声，后来升为天子；即使后来更改制度，也不如他们原有的名声显著，所以就沿用原来的名称。〔原文数字、纪年保留：三百两〕 经书说：“有个鳏居在下位的人，名叫虞舜”，“众人都说伯禹”，“禹治理平定了水土”，说的就是这些。“汤”有排除、昌盛的意思，是说他排除不合正道的事物，把亳改称为商，成就王道，使天下兴盛。文王、武王也都是根据各自的长处而得名。擅自掌有国家，叫作王；能够制定和裁断政事，叫作王；掌握杀生大权的威势，叫作王。“王”就是“往”的意思，即天下人所归附趋往的人。这是《周易·革卦》的文字。《拾补》引孙志祖说：“考察《尚书序》说：‘虎贲三百人。’《孟子》说三千人，本书卷二引《尚书》也相同；这里说八百，是错误。”器案：《太平御览》卷二四一引《汉官仪》：“虎贲中郎将，是古代的官职。”

译《尚书》称：“武王攻伐纣王，战车三百辆，虎贲三百人，在牧野擒获纣王。”〔原文数字、纪年保留：三百两〕 这是说他们勇猛愤怒，像老虎奔赴猎物一样。汉平帝元始元年，将“虎贲郎”改名。古代有位勇士叫孟贲，所以把“奔”改为“贲”。《后汉书·顺帝纪》注引《汉官仪》说：“《尚书》称‘虎贲三百人’，是说他们勇猛愤怒，像老虎奔赴猎物一样。”本书《正失》篇又引作“虎贲三千人”。考察《墨子·明鬼下》说：“武王选用战车一百辆，虎贲士卒四百人，先在各诸侯国中窥伺戎事，与殷人在牧野交战。”综合以上记载，武王所率领的虎贲之士，有三百人、四百人、八百人、三千人四种说法，恐怕无法弄清哪一种正确。孙星衍《尚书今古文注疏》卷三十下说：“‘三百人’，应当是‘三千人’的错误。 《司马法》说：‘一辆革车配士十人、徒二十人。’《礼记·乐记》说：‘虎贲之士解下佩剑。’可见虎贲就是士；一辆车配十名士，三百辆车就是三千人。”〔原文数字、纪年保留：百两〕 ‘三千’是错误。 《司马法》说：‘一辆革车配士十人、徒二十人。’《礼记·乐记》说：‘虎贲之士解下佩剑。’可见虎贲就是士；一辆车配十人，三百辆车就是三千人。“擒”字，《拔萃本》作“禽”，二字古代相通。《尚书序》说：“武王的战车三百辆，虎贲三百人，与纣王在牧野交战，于是作《牧誓》。”〔原文数字、纪年保留：三百两〕 段玉裁《撰异》说：“《孟子·尽心》篇说：‘武王攻伐殷时，革车三百辆，虎贲三千人。’《史记·周本纪》说：‘于是率领战车三百辆、虎贲三千人、甲士四万五千人，向东攻伐纣王。’《吕氏春秋·简选》《贵因》两篇都说：‘武王选定战车三百辆、虎贲三千人，以迎接甲子日的战事，纣王于是被擒。’《韩非子·初见秦篇》《战国策·魏策》《战国策·赵策》，以及《史记·苏秦列传》，都说：‘武王将领白色铠甲三千副，交战一天，攻破了纣王的国家。’江氏叔澐说：‘三百人应当是三千人。《司马法》说：一辆革车配士十人、徒二十人。《礼记·乐记》说：虎贲之士解下佩剑。这样看来，虎贲就是士，一辆车配十人，三百辆车就是三千人。’段玉裁认为江氏的说法接近事实。当时周代礼制尚未完备，不必拘泥于《周礼》所说的‘虎士八百人’这个数目。‘虎贲’是说勇猛，周人或许就是凭借这些勇士灭亡殷朝，后来因此设置虎贲氏这一官职。〔原文数字、纪年保留：三百两〕 《风俗通义·皇霸篇》说：“《尚书》记载，武王的战车三百辆，虎贲八百人，在牧野擒获纣王。”〔原文数字、纪年保留：三百两〕 这与今本《尚书》不同。孔晁注释《逸周书·克殷解》时所说的士卒、虎贲人数，也没有审定清楚。”器案：翟灏《四书考异》也主张三千人的说法，梁玉绳《史记志疑》又依从《尚书序》的说法，众说不一，确实属于难以断定的情况，所以应劭也持两可的意见。这是《尚书·洪范》的文字。《毛诗·大明》作“凉彼武王，肆伐大商”；《释文》引《韩诗》，“凉”字作“亮”，与这里相同，仲远采用的是《鲁诗》。 “肆”和“袭”的不同，也是《毛诗》与《鲁诗》的差异。这是《周颂·武》的文字。“文王率领殷朝叛离的国家”这句话，《论语》中没有文字依据，而见于《左传》。《左传·襄公四年》传文说：“文王率领殷朝叛离的国家来服事殷朝。”应劭在这部书中，同时引用两家说法时，往往把它们合并为一段，只在前面总列书名；因此怀疑“论语”上面原本有“左传”二字，是传抄者抄漏了。 《后汉书·西羌传》说：“等到文王成为西伯时，西方有昆夷的祸患，北方有猃狁的灾难，于是驱逐戎、狄并加以守御，没有不归顺的；于是率领西戎攻伐殷朝叛离的国家，来服事殷纣王。”李贤的注也根据《左传》作解释，这同样可以作为证明。《论语·泰伯》篇说：“天下分为三份，文王取得其中两份，却仍以臣礼服事殷朝。” 考察下来，辨析文王没有接受天命、改换年号并称王的说法，就是从这篇文章开始的。后来孔颖达《尚书·泰誓正义》、 《周易正义》卷一关于卦辞、爻辞由谁撰作的讨论，以及张守节《史记·周本纪正义》，都以此为依据。详见前面的注释八。《后汉书·杜林传》注引《风俗通》说：“如果能够接受却不能施行，能够说却不能做，只会讲说诵读，不能有所往来，这就是俗儒。”《荀子·儒效》篇说：“拘束畏缩得像终身的俘虏，不敢有别的志向，这就是俗儒。” 《汉书·张禹传》说：“新学的小生，扰乱道术，误导他人。”“新生”就如同说“新学小生”。何本、郎本、钟本的“共”字作“其”，但不能据此确定。原文多出一个“也”字，《太平御览》引用时没有，今据此删去。《太平御览》引用时，“美论”作“美谥”。“白衣”是指没有显贵身份。《史记·儒林列传》说：“公孙弘凭借研习《春秋》时的平民身份，后来成为天子的三公。” 《太平御览》引用时，“更制”作“制谥”。《太平御览》引用时，“不如”作“不知”。这是《尚书·尧典》的文字。这是《尚书·尧典》的文字。这是《尚书·吕刑》的文字；《尧典》又说：“你治理平定水土。” 《太平御览》把“炽盛”作“炽昌”。《拾补》说：“‘能制割’应当作‘能专利害’。这三句话本来是范雎的话，见于《战国策·秦策》。” 《太平御览》引用时没有“为”字。《谷梁传·庄公三年》说：“之所以称王，是因为他是百姓所归附趋往的人。”《韩诗外传》卷五说：“王，就是往；天下人归附趋往于他，称为王。”《说文解字》说：“ 王，就是天下人所归附趋往的人。”《白虎通·号篇》说：“王，就是往；天下人所归附趋往的人。”《春秋繁露·灭国篇》说：“王，是百姓所趋往的人。”又《深察名号篇》说：“王，就是往。”《太平御览》卷七六引《易纬·乾凿度》说：“王，就是天下人所归附趋往的人。”《艺文类聚》卷一一引《春秋考耀文》说：“王，就是往；是神灵所趋向、人民所乐于归附的人。”《艺文类聚》卷一一、《太平御览》卷七六引《春秋文耀钩》说：“王，就是往；是神灵所向往、人民所乐于归附的人。”《文选·西京赋》注、《初学记》卷九、《太平御览》卷七六引《春秋元命苞》说：“王，就是往；是神灵所趋向、人民所乐于归附的人。”《吕氏春秋·下贤篇》说：“所谓王，就是天下人所趋往的对象。”《意林》《史记·秦本纪正义》《长短经·通变篇》《太平御览》卷四〇三引桓谭《新论》说：“王，就是往，是说他的恩惠和泽被悠长宽厚，天下人都归附趋往于他。”

译○五伯〔一〕 《春秋说》认为，齐桓公、晋文公、秦缪公、宋襄公、楚庄王就是五伯。胡本、钟本把“五伯”作“五霸”，下文同。《白虎通·号篇》说：“有人说：五霸，是指齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。”赵岐《孟子·告子下》注、高诱《吕氏春秋·当务篇》注也相同，都是采用《春秋说》的说法。考察旧说中的五伯，一共有五种说法。除上面列举的五人外，把五伯说成昆吾、大彭、豕韦、齐桓公、晋文公的，有《白虎通·号篇》、 《诗谱疏》引服虔《左传》注、高诱《吕氏春秋·先己篇》注、杜预《左传·成公二年》注；把五伯说成齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖庐、越王勾践的，有《荀子·王霸篇》《吕氏春秋·当染篇》；把五伯说成齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖庐的，有《白虎通·号篇》；把五伯说成齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、吴王夫差的，有颜师古《汉书·诸侯王表》注，《顾炎武·日知录》也沿用了这种说法。总的说来，都是没有弄清“伯”和“霸”的区别，所以说法才有不同。“伯”在这里有两个含义：一个是五等爵位中的“伯”，一个是诸侯之长的“伯”。古人后来用后一个含义来区别于前一个含义，把“伯”读作“霸”，后来“伯”和“霸”就混同了。《孟子·离娄》音义引丁公著说：“霸，就是长，意思是成为诸侯之长。”这是其中一个证明。《礼记·王制》说：“二百一十国划分为州，每州设有伯。”《左传·哀公十三年》说：“晋人说：‘在姬姓诸侯中，我是伯。’……子服景伯回答使者说：‘天子会合诸侯时，伯率领侯、牧来朝见天子；伯会合诸侯时，侯率领子、男来朝见伯。’”注说：“伯，是诸侯之长。”《国语·郑语》说：“后来八姓诸侯，对于周王还没有侯伯。……昆吾成为夏伯，大彭、豕韦成为商伯。”韦昭注说：“侯伯，是诸侯中的伯。”《左传·成公二年》注说：“五伯：夏伯昆吾，商伯大彭、豕韦，周伯齐桓公、晋文公。”考察《左传·庄公二十七年》：“周王派召伯廖赐给齐侯（桓公）命令。”注说：“赐予命令，使他成为侯伯。”又《左传·僖公二十八年》：“周王命尹氏、王子虎、内史叔兴父任命晋侯（文公）为侯伯。”《尚书》中有《文侯之命》。 《战国策·齐策上》说：“王斗对齐王说：‘从前先君桓公……九次会合诸侯，一次匡正天下，天子授予符籍，立他为太伯。’” 大概齐桓公是接受了符籍，晋文公是接受了策命，这就是以“霸”的身份成为“伯”。所以《春秋》学者有齐桓公、晋文公为二伯的说法；这也就是齐桓公、晋文公与夏代昆吾、商代大彭、豕韦合称五伯的原因。至于不说夏、商的伯，而把齐桓公、晋文公列为春秋五霸之首，这是孟子所说的“凭借武力而假借仁义”的霸主。应劭这篇文章把齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王统称为五伯，实际应当纠正名称称为五霸，才不失其根本。谨慎考察：《春秋左氏传》说，夏后太康沉溺于享乐，不理民政，诸侯也僭越失序；于是昆吾氏成为盟主，诛杀不服从命令的人，以尊崇王室。到了殷朝衰落时，大彭氏、豕韦氏又接续了这项事业，这就是所谓王道废弛而霸业兴起。齐桓公九次会合诸侯，一次匡正天下，率领诸侯成就王室事业，责备强大的楚国所犯的罪过，恢复菁茅之贡；晋文公举行践土之会，整治朝聘之礼，接纳襄王的外甥带，辅佐拥戴天子。孔子称赞说：“百姓直到今天还享受他们的恩惠。”又说：“齐桓公正直而不诡诈，晋文公诡诈而不正直。”至于另外三国，既没有一句赞叹称誉的话；秦缪公接受郑国的花言巧语，留下戍守军队便离去，违背了老年臣子的谋划，因而遭遇殽山之败；又杀害贤臣百里奚，让子车氏族人为他殉葬，这就是《诗经·黄鸟》创作的缘由，所以谥号称为“缪”。宋襄公不能估量自己的德行和力量，仰慕虚名而不考察实际，六只鶂鸟、五块陨石，先显示了异常征兆；后来军队覆灭，自身受伤，最终成为被人侮辱嘲笑的对象；楚庄王僭越称号，由下位向上冒犯，带兵到周王都城示威，询问九鼎的轻重，依仗强大而任意发怒，几乎灭亡宋国；以交换儿子为人质、分割尸骨充作粮食，所造成的灾祸也很大。他们都没有扶助衰微、接续断绝、尊奉并服事王室的功劳。世上记载史事的人，不详细考察事情的本末，竟把这些事写在竹帛上，与伯者的功劳等同，有的还误导后代，岂不是昏暗无知吗！“伯”就是长，也有明白的意思，是说他们都建立了五长之制，功劳和事实清楚明白。有人说：“霸”就是把持，也有驳杂的意思，是说把持天子的政令，纠合并率领同盟诸侯。桓公问管仲：“我是什么样的君主？”管仲回答：“狄人困扰卫国时，您后来出兵却不救援，等到卫国将要灭亡才前往保存它；您的仁德不纯，所以是霸君。”大概三统是天地人的开始，是道的总纲；五行是万物的根本。道凭三统兴起，德凭五行成就，所以有三皇、五帝、三王、五伯。最高的道并不遥远，三和五会反复出现；譬如沿着相连的环圈运行，顺着鼎耳转动，到了尽头就返回根本，到了终点又回到开始。考察“传”字应当作“说”。这是左氏的先师解释五霸的文字。《国语·郑语》说：“昆吾成为夏伯，大彭、豕韦成为商伯。”左氏的先师根据《春秋外传》说明伯起始于夏、商，把他们作为春秋以前的三伯；孔子又有赞叹齐桓公、晋文公的话，所以把三代的霸主合称为五伯。《拾补》校改“循”为“修”，这两个字在古书中常常混用。《汉书·韦贤传》应劭注说：“《国语》说：‘大彭、豕韦成为商伯。’”

译《白虎通·号篇》说：“从前三王的治道衰落，而五霸保存了他们的政令，率领诸侯朝见天子，端正天下的教化，兴复中原，排除夷、狄，所以称为霸。”《左传·成公二年正义》和《论语·宪问篇疏》引郑玄《论语注》说：“天子衰微，诸侯兴起，所以称为霸。霸，就是把持，是说把持王者的政令和教化；所以这个字有时写作伯，有时写作霸。”考察程本、郑本、拔萃本，“霸业”作“伯业”。《论语·宪问》说：“桓公九次会合诸侯，不是用兵车。”《管子·小匡》说：“用兵车会盟六次，用乘车会盟三次。”《史记·齐世家》《封禅书》都说：“用兵车会盟三次，用乘车会盟六次。”这与《管子》的说法不同。《论语义疏》《经典释文》《论语正义》引郑玄说：“庄公十三年会于柯，十四年会于鄄，十五年又会于鄄，十六年会于幽，二十七年又会于幽，僖公元年会于柽，二年会于贯，五年会于首戴，七年会于宁母。”这是列举具体事实来说明次数。可是从隋代刘炫直到清代诸儒，凡是计算这九次会合的，异说纷纭，始终没有一致意见。只有朱熹《集注》说：“九，《春秋传》作‘纠’，是督率的意思。”这个说法最为广大通达。考察《管子·小匡》《晏子春秋·问下》《荀子·王霸》《韩非子·十过》《吕氏春秋·勿躬》《大戴礼记·保傅》《淮南子·泛论》《新序·杂事》《说苑·尊贤》《论衡·书虚》，都把“九合诸侯”和“一匡天下”相对而言。考《说文解字·鸟部》说：“鸠，是鹘鸼；从鸟，九声。” 段玉裁注说：“经传中多借‘鸠’作‘逑’、‘勼’。辵部说：‘逑，是收敛聚集。’勹部说：‘勼，是聚集。’”我考察《庄子·天下》说：“于是九杂天下之川。”《释文》说：“‘九’字，底本也作‘鸠’，是聚集的意思。”‘桓公九合诸侯’大概是把‘九’假借作‘鸠’，意思是聚集，也就是桓公聚合诸侯。《宪问》又说：“管仲辅佐桓公，使他称霸诸侯，使天下归于正道。”《集解》引马融说：“匡，是匡正；天子衰微，桓公率领诸侯来尊崇周王室，使天下归于正道。”《汉书·郊祀志》注说：“一匡天下，是说使襄王确定天子之位。” “率成”，就是遵循并辅佐使其成就。《左传·宣公十二年》说：“从前周平王命令我的先君文侯说：‘要和郑国共同辅佐周王室，不要废弃天子的命令。’如今郑国不遵从。”杜预注说：“率，就是遵循。” “菁茅”原作“青茅”，程本、郑本作“包茅”。郎本校语说：“俗本作‘包茅’，今依宋本。”《拾补》校改作“菁茅”，说：“‘青’是讹字。”我考察认为卢氏校改正确，现依从。

译《尚书·禹贡》说：“荆州进贡用匣子包裹的菁茅。” 《管子·封禅》说：“长江、淮水之间，有一种茅草一茎三脊，名叫菁茅。”《韩非子·外储说左上》说：“仲父说：‘如果实在不得已，楚国的菁茅已经三年没有进贡给天子了，您不如发兵替天子讨伐楚国。’”这些文献都作“菁茅”，可以作为证明。《左传·僖公四年》说：“管仲回答说：‘你们进贡的包茅没有送来，天子的祭祀没有供品，无法用它来缩酒，我正是为此来责问你。’”《史记·齐世家》集解引贾逵说：“包茅，就是把菁茅装入匣中进贡，用来供祭祀之用。” 《左传·僖公二十八年》说：“夏四月戊辰日，晋侯、宋公、齐国归父、崔夭、秦小子慭驻军于城濮……楚军大败……晋军在楚地停留三天，取食楚国的粮食，到癸酉日才回去。甲午日，到达衡雍，在践土修建王宫……五月丙午日，晋侯和郑伯在衡雍结盟。癸亥日，王子虎在王庭与诸侯结盟。……君子认为这次盟约是守信的；认为晋国在这次战事中能够用德行进行征伐。”《史记·晋世家》集解引服虔说：“王庭，就是践土。” 《左传·昭公三年》中子太叔说：“文公、襄公称霸时，命令诸侯每三年聘问一次，每五年朝见一次。”说的就是这件事。何本、郎本、程本、钟本、郑本把“克”误作“冠”。朱筠说：“考察起来，带就是左氏的同母弟弟、受宠的儿子子带。僖公二十五年记载：‘晋侯拒绝秦国军队后下行，三月到达阳樊，右军包围温地，左军迎接周王。四月，周王进入王城；在温地擒获太叔，把他杀死在隰城。’说的就是这件事。”刘师培说：“‘纳襄克带’似乎是指讨伐子带而言，‘冠’是误字。” 《左传·昭公九年》说：“辅佐拥戴天子，又以恭敬来对待他。”杜预注说：“翼，是辅佐，意思是辅翼并推戴他。” 这是《论语·宪问》中的原文。这是《论语·宪问》中的原文。应氏引用这段文字时把上下文倒置了，翟灏《四书考异》、俞樾《古书疑义举例》都认为这是上下两句互换位置的例子。《集解》引郑玄说：“谲，是欺诈，指把天子召来，却让诸侯朝见他。孔子说：‘以臣下的身份召见君主，不可以作为规范，所以《春秋》记作‘天王狩于河阳’。这就是欺诈而不正当。’”又引马融说：“讨伐楚国是出于公义，责问包茅贡品没有送来，追问昭王南征而未归，这就是正当而不是欺诈。” “戍”字原作“戎”，《拾补》校作“戍”，现据此改正。《左传·僖公三十年》说：“九月甲午日，晋侯、秦伯包围郑国，因为郑国曾对晋国无礼，并且对楚国怀有二心。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在汜南。佚之狐对郑伯说：‘国家危险了，如果派烛之武去见秦君，秦军一定会撤退。’郑伯听从了他的意见。烛之武推辞说：‘我年轻时，尚且比不上别人；如今老了，已经不能做什么了！’郑伯说：‘我没有及早任用您，现在情况危急才来求您，这是我的过错；但是郑国灭亡了，对您也没有好处。’烛之武答应了，夜里用绳子从城墙上吊下去，见到秦伯说：‘秦、晋两国包围郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭亡郑国对您有好处，那就冒昧拿这件事来劳烦您；越过别的国家把远方的地方作为边邑，您知道这是困难的，为什么还要灭亡郑国来增加邻国的土地呢？邻国势力增强，就是您的势力削弱。如果放过郑国，把它作为东方道路上的主人，外交使者往来时，郑国可以供给他们缺少的资粮，对您也没有什么害处。况且您曾经给过晋君恩惠，晋君答应把焦、瑕两地给您，早晨渡过黄河，晚上就修筑防御工事，这是您所知道的。晋国哪里会满足呢？既然已经把郑国向东作为边界，又想扩张它西面的边界；如果不侵损秦国，它又从哪里取得土地呢？损害秦国来使晋国获利，希望您仔细考虑这件事。’ 秦伯听后很高兴，便同郑国人结盟，派杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，于是撤军回国。”《史记·十二诸侯年表》说：“秦穆公三十年，包围郑国，听到了奇特的言辞，便离开了。”所谓“奇言”，就是甘美动听的话，都是指烛之武劝说秦君的话。《尚书·秦誓》说：“虽然事情确实如此，但还要向这些白发老人询问，那么就没有什么过错。”

译《书序》说：“秦穆公讨伐郑国，晋襄公率军在崤地击败秦军，回国后作《秦誓》。” 《尔雅·释诂上》说：“黄发、齯齿、鲐背、〔缺字〕，都是年老长寿的称谓。”郭璞注说：“黄发，是头发脱落后重新长出黄色头发的人。”《尔雅疏》引舍人说：“黄发，是老人的头发由白色重新变黄。”《礼记·曲礼》说：所以君子要扶持黄发老人。”《正义》说：“黄发，是极其年老的人；人刚老时头发变白，极其老时头发变黄。”《汉书·息夫躬传》说：“从前秦穆公不听百里奚、蹇叔的话，导致军队失败，后来悔过自责，痛恨那些造成错误的人，思念黄发老人的言论，因此名声流传后世。”《汉书·李寻传》又说：“李寻劝王根说：‘从前秦穆公听信琐碎浅薄的言论，任用鲁莽勇猛的人，自己遭受重大耻辱，国家几乎灭亡；后来悔过自责，思考黄发老人的意见，任用百里奚，最终在西方称霸，德行列于王道。’”秦穆公违背黄发老人的谋略而使军队失败，后来思考并采纳黄发老人的意见而称霸，综合前后文看，意义实际上是相互衔接的；当时应氏因为本文而把这些材料汇集在一起。指《春秋》僖公三十三年。关于“杀百里奚”等说法，与蒙毅的话相合，见下文引用的《史记·蒙恬传》。谢肇浙《文海披沙》认为这是“错谬而不合事实”，是拘泥于字面考校而失察。《左传·文公五年》说：“秦伯任好去世，把子车氏的三个儿子奄息、仲行、针虎作为殉葬者，他们都是秦国的贤良之人，国人哀悼他们，为此作了《黄鸟》诗。”《诗经·秦风·黄鸟》序说：“《黄鸟》，是哀悼三位贤良之人的诗。国人讽刺穆公用活人殉葬，因此作了这首诗。”《史记·秦本纪》说：“三十九年，缪公去世，葬在雍地，殉死者有一百七十七人。秦国的贤良大臣子舆氏三人，名叫奄息、仲行、针虎，也在殉死者之中。秦人哀悼他们，为此作了《黄鸟》诗。”《正义》引应劭说：“秦穆公和群臣饮酒，酒兴正浓时，穆公说：‘活着共同享受这种快乐，死后共同承受这种悲哀。’于是奄息、仲行、针虎答应了；等到穆公去世，他们都跟着殉死，《黄鸟》诗就是因此作的。” （《汉书·匡衡传》注引应劭的话也相同。）这大概采用的是《鲁诗》的说法。《毛诗》中三处称作“子车”，孔颖达疏引《左传》作“子舆”，与《史记》相同；“舆”和“车”字形不同，意义相同。考察《黄鸟》这一组诗，《左传》说是赋诗，应劭说是作诗，意思相同。《诗经·邶风·绿衣》序说“作这篇序”，《载驰》序说“赋这首诗”，可知作诗和赋诗的意义本来相同。《周书·谥法》说：“名声与实际不相符，叫作谬。”通常写作“缪”。蔡邕《独断》说：“名实相反叫作缪。”《史记·蒙恬传》说：“蒙毅说：‘秦穆公杀害三位贤良，又把百里奚处以死罪，而百里奚并没有罪，所以给他立谥号叫缪。’”《论衡·福虚》说：“近处也可以拿秦穆公、晋文公来说明。谥号，是一个人行为的踪迹；人在生前的行为，便成为死后的谥号。穆，是错误混乱的名称；文，是有德施惠的表彰。”皮日休《皮子文薮·秦穆谥缪论》说：“晋惠公在位时，成为宗庙的蛀虫、国家的恶草，一共在位十五年，造成的祸害很大。如今的学者把秦穆公称为缪公，尚且怀疑他的谥号；了解这些情况，就可以确定谥为缪。”根据这些说法，缪是缪戾的“缪”，过去本来就有这种说法；可是吴曾《辨误录》下还说“后世称穆而不称缪”，谢肇浙《文海披沙》仍把它同鲁缪公、关壮缪相提并论，这只能说是只知道一成而不知道二成。钱大昕《十驾斋养新录》卷四说：“古书中昭穆的‘穆’和谥法中的‘缪’，两个字相互混用。《礼记·大传》说：‘按照昭、缪排列。’ 注说：‘缪读作穆，是声音相近造成的错误。’《礼记·坊记》说：‘阳侯杀死缪侯并夺取了他的夫人。’《释文》说：‘缪，音同穆。’《公羊传》说：‘安葬宋缪公。’《释文》说：‘缪，音同穆，凡是这种情况都依此。’《史记·蒙恬传》说：‘从前秦穆公杀害三位贤良，又把百里奚处以死罪，而百里奚并没有罪，所以给他立谥号叫缪。’这样看来，秦缪公的谥号应当读作“缪”，就是所谓名声与实际不相符而称“缪”。蒙恬——应当是蒙毅——是秦国人，他的话一定有所依据。” 《左传·隐公十一年》说：“不估量德行，不衡量力量。” “鶂”字，何本作“鹢”。“六鶂五石”的记载见《春秋·僖公十六年》；《公羊传》《谷梁传》作“鶂”，《左传》作“鹢”。《释文》说：“‘鹢’字，某些版本也作‘鶂’。”《说文解字·鸟部》引用《春秋传》也作“鶂”。《公羊传·僖公十六年》说：“五块石头、六只鹢鸟，为什么要记载？是为了记录异常现象。”《汉书·五行志下之上》说：“厘公（就是僖公）十六年正月，六只鶂鸟倒退着飞过宋国都城。左氏传说：‘这是风造成的。’刘歆认为，风在别的地方形成，到了宋国才增强；鶂鸟高飞时遇到它，于是被吹得倒退。《春秋》以所见的现象为文，所以记载鶂鸟倒飞；传则用实际对应的原因来说明是风，这是通常的风灾。它象征宋襄公自以为是、不能容纳臣下，违背司马子鱼的劝谏，却要同强大的楚国争夺盟主地位；后来六年，被楚国擒获，正好对应六只鶂鸟的数目。”《五行志下之下》又说：“厘公十六年正月初一戊申日，宋国坠落五块陨石；这个月，六只鶂鸟倒退着飞过宋国都城。董仲舒、刘向认为，这是象征宋襄公想要推行霸主之道，却将要因此失败的警告。……上天的警告仿佛在说：德行浅薄、国家弱小，不要凭恃强盛，想要统领诸侯而同强国争斗，必定会受到祸害。”《公羊解诂》说：“石，是阴德专聚之物；鹢，是鸟类中耿介的鸟；二者都与宋襄公的行为相似。襄公想要推行霸业，不采纳公子目夷的谋略，事事耿介自用，最终五年后被擒，六年后彻底失败，正如五块石头、六只鹢鸟的数目。” 《春秋》三传的先师都认为，五块陨石和六只鹢鸟，是宋襄公图谋称霸而招致失败的异常征兆。《易林·蹇之蛊》《困之坤》都说：“六只鹢鸟倒退飞翔，是宋襄公失败的征兆。”《后汉书·襄楷传》说：“《春秋》记载五块陨石坠落宋国，此后宋襄公被楚国擒获。”《三国志·魏书·管辂传》注引《管辂别传》说：“宋襄公失去德行，六只鶂鸟一起倒退。”这些说法都本于《春秋》先师的说法。《汉书·贾邹枚路传赞》说：“贾山从下位批评上位。”孟康说：“劘，是恳切直言。”苏林说：“劘音同摩，是磨砺的意思。”我考察《汉书·叙传》叙述《贾邹枚路传》第二十篇作“自下摩上”，“摩”就是切劘的意思；《续汉书·五行志一》也作“自下摩上”。

译《左传·宣公三年》说：“楚子讨伐陆浑之戎，于是到达雒地，在周王疆界陈列军队炫耀武力。定王派王孙满慰劳楚子；楚子问鼎的大小和轻重。”《史记·楚世家》集解引服虔说：“陆浑在洛水西南。观兵，就是在周地陈列军队。”《国语·周语上》说：先王彰显德行，不炫耀武力。”韦昭注说：“观，是显示。” 《左传·宣公十五年》说：“我国已经到了交换儿子来吃、劈开人的尸骨来烧火做饭的地步。”杜预注说：“爨，是烧火做饭。”《公羊传》《吕氏春秋·行论》《韩诗外传》卷一也都有这种说法。《论语·尧曰》说：“使灭亡的国家复兴，使断绝的世系延续。”皇侃《义疏》说：“如果有国家被前人以不合理的方式灭掉，新王就应当重新使它兴起。如果贤人的世系断绝、无人祭祀，就应当为他立后，使世系延续，让他仍然享有祭祀。” 朱藏元本、仿元本、吴本、胡本、郎本、程本、钟本、汪本、拔萃本把“王家”作“王室”。《文选·魏都赋》注、《西征赋》注引《汉官仪》说：“帝室，就像古代所说的王室。” 伯功，就是方伯的职务，也就是下文所说的五长。本文对“伯”和“霸”的区别说得极为清楚。“或”与“惑”相通。《意林》作：“伯，就是明白，也是长。” 句末原本没有“也”字，《天中记》卷三〇引文中有，现据此补入。《尚书·益稷》说：“向外迫近四海，都设置五长。”孔安国传说：“意思是到达海边的诸侯国中，每五国推举一位贤者为方伯，称为五长，用来相互统辖治理，辅佐奖助王室。”《白虎通·爵》说：“伯，就是明白。”（据卢氏校本。）《礼记·王制》正义、《公羊传·隐公元年》疏引《春秋元命苞》说：“伯这个名称，伯的意思就是明白，是在德行上明白。”《独断》上说：“伯，就是明白，是在德行上明白。”《礼记·曲礼下》说：“五官之长称为伯。” 〔三二〕拾补说：“《意林》作‘言其把持天下之政’，元刻本的‘子’也作‘下’。考察《左传正义》载郑康成说：‘意思是把持王者的政教’，那么作‘天子’是对的。”器按：现在所依据的大德本和朱藏元本都作“子”，不作“下”，与卢文弨所见的元本不同。《白虎通·号篇》说：“霸，就是逼迫、把持的意思，即逼迫、胁制诸侯，把持王政。”玄应《一切经音义》卷二引《国语》贾逵注说：“霸就是把，意思是把持诸侯的权力。”《广韵》四十祃韵说：“霸，就是把，意为把持诸侯的权力。”唐写本《唐韵》四十祃韵说：“《国语》说：‘霸，就是把持诸侯的权力。’”《群经音辨》卷三人部说：“伯，就是把持诸侯。”所说的就是《国语》贾逵的注文。《礼记·祭义疏》引《中候》注说：“霸，就是把，意思是把持天子的事务。”《诗谱序》及《甫田序疏》所引也相同。《左传·成公二年疏》说：“郑玄说：‘霸，就是把，意思是把持王者的政教。’”又《成公十八年疏》说：“霸，就是把，意思是把持王政。”《论语·宪问篇疏》引郑玄注说：“天子衰微，诸侯兴起，所以称为霸。” 霸，就是把持，意思是把持王者的政教，所以这个字写作“伯”，有时也写作“霸”。《艺文类聚》卷五一引环济《要略》说：“伯，就是把，意为掌持政事。”又《释名·释亲属》说：“伯，就是把，意为把持家政。”这些意义也可以相互参照。《汉书·王莽传下》说：“伯者，接续空缺、补救匮乏，以成就历数，所以他的治道驳杂。”《荀子·王霸篇》说：“纯粹就成为王，驳杂就成为霸。”这句话又见于《淮南子·缪称篇》和《韩诗外传》卷五。应劭所说“纠合统率同盟”的话，就是“驳正”的意思。〔三三〕《太平御览》卷五三六、《初学记》卷一三引《尚书中候》说：“在岁次二月，齐侯在东馆叹息说：‘唉，仲父啊！我听说古代的霸王封禅泰山，刻石记载名号，树立显明的形象。如今我的名号是什么君呢？’管仲说：‘卫国被狄人困扰时，齐国按兵不动，等到卫国快要灭亡才保存它，这种仁德不纯，所以只是霸君。’”《诗·定之方中疏》引《乐纬·稽耀嘉》也有“狄人与卫国交战，桓公不救，等到卫国战败后，才去救援”的话。管仲所说“仁不纯”，就是仁德驳杂的意思。〔三四〕《汉书·成帝纪》说：“绥和元年下诏：‘我听说，王者一定保存前两代王者的后裔，这是为了贯通三统。’”颜师古说：“天地人称为三统，前两代王者的后裔和本朝合起来就是三统。”《律历志上》又说：“三统，就是天的施行、地的化育和人事的纲纪。”李奇说：“统，就是统绪。”《刘向传》又说：“王者一定贯通三统。”应劭说：“前两代王者的后裔与本朝合起来就是三统。”孟康说：“这是天地人的起始。”张晏说：“第一叫天统，指周朝以十一月建子为正月，是上天开始施行的开端；第二叫地统，指殷朝以十二月建丑为正月，是大地开始化育的开端；第三叫人统，指夏朝以十三月建寅为正月，是人开始成就的开端。”颜师古说：“各家的解释都不完备。意思是王者取法天地人三统，所以保存夏、殷、周三代的后裔。”《后汉书·陈宠传》说：“陈宠上奏：‘冬至这个节气，阳气开始萌发，所以十一月有兰、射干、芸、荔等物应时而生。时令书说：各种生物开始动荡，形体安定。天把十一月作为正月，周朝把它作为春季；十二月，阳气向上通达，野鸡鸣叫、母鸡孵雏，大地把它作为正月，殷朝把它作为春季；” 十三月，（李贤说：“就是现在的正月。”）阳气已经到达，天地已经交合，万物都从中生出，蛰伏的虫类开始振动，人把它作为正月，夏朝把它作为春季。三个微小的阳气阶段形成明显的时序，从而贯通三统；周朝以天的元气为本，殷朝以地的元气为本，夏朝以人的元气为本。’”李贤说：“统，是统摄一年中的事务。王者轮流使用三种正朔，循环往复没有穷尽，所以称为贯通三统。” 〔三五〕《白虎通·五行篇》说：“五行是什么？就是金、木、水、火、土。” 〔三六〕《后汉书·郎顗传》注引《春秋合诚图》说：“最高的道理并不遥远，经过三正、五行就会返回。”宋均注说：“三，是三种正朔；五，是五行。三正、五行，是王者改朝换代时所应合的时机。如果能在这个时机自我更新，恢复到最初的状态，就能通达无穷。” 〔三七〕“镮”同“环”。〔三八〕《说文·鼎部》说：“鼎有三只脚、两只耳，是调和五味的宝器。”

译〔三九〕《公羊传·隐公元年疏》引《尚书大传》大略说：“事物有三次变化，所以正色有三种；上天有三次产生、三次消亡，所以土地有三位王者；王者只有一次生死。因此周人以冬至作为正月，殷人以冬至后三十日作为正月，夏人以冬至后六十日作为正月。所以三统、三正如同循环相连；周朝重新开始，到了尽头就返回根本。”《太平御览》卷七六引《逸周书》说：“三王的统绪像循环一样，周朝重新开始，到了尽头就返回根本。”《春秋繁露·三代改制质文篇》说：“所以同时称帝的有五个，称王的有三个，这是为了彰明五瑞、贯通三统。”《礼记·表记疏》引《元命包》说：“三王都有过失，所以建立三种教化来相互更替。夏人建立的教化以忠为本，但它的弊病在于粗野，所以挽救粗野没有比敬更好的；殷人建立的教化以敬为本，但它的弊病在于迷信鬼神，所以挽救迷信没有比文更好的；周人建立的教化以文为本，但它的弊病在于放荡，所以挽救放荡没有比忠更好的。这样循环，周朝重新开始，到了尽头就相互承接。”《史记·高祖本纪》说：“太史公说：‘夏朝的政治以忠为本，忠的弊病是小人变得粗野，所以殷人继承它而改用敬；敬的弊病是小人变得迷信鬼神，所以周人继承它而改用文；” 文的弊病是小人变得虚浮浅薄，所以挽救虚浮浅薄没有比采用忠更好的。三王的治道像循环一样，终了又重新开始。’”秦、汉之间的人受自身所习惯的观念限制，纷纷提出这种历史循环论，这是由时代和阶级的局限造成的。○六国〔一〕 楚国的先祖出自帝颛顼。帝颛顼的后裔孙子叫陆终，娶鬼方氏的女子为妻，名叫女溃。她大概怀孕三年而没有生育，剖开左胁，生出三个人；又剖开右胁，再生出三个人。他们六人中的一个叫季连，这就是芊姓的始祖。季连的后代有鬻熊的儿子，做过文王的老师。成王表彰文王、武王的功劳，把熊绎封在楚地，享有子男爵的采邑；到他的第十代称王。怀王信任奸佞之臣上官、子简，斥退疏远忠臣；屈原作《离骚》，投汨罗水自尽。楚王又被张仪欺骗，客死在秦国。到了王负刍时，楚国终于被秦国灭掉。百姓哀悼楚国，说道：“楚国即使只剩下三户人家，灭亡秦国的也一定是楚国。”从颛顼到负刍共六十四世，总计一千六百一十六年。〔一〕《战国策·燕策一》说：“苏代拜见燕王哙说：‘天下战国共有七个，燕国处在弱势。’”《文选·东京赋》说：“七雄并相争战。”薛综注说：“七雄，是韩、魏、赵、燕、齐、楚、秦。”大概世人谈论战国，大多把七国作为完整的数目。这里叙述当时各国的兴亡，却没有提到秦国，大概是因为应劭另有《新秦》一篇，所以这里不再涉及。〔二〕《史记·楚世家》作“楚之先祖，出自帝颛顼”，有“祖”字。器按：《史记·秦本纪》说：“秦国的先祖，是帝颛顼的后裔。”《越世家》说：“越国的先祖，是禹的后裔。”《赵世家》说：“赵国的先祖，与秦国共同出自一个祖先。”这些句子中“先”字下面都没有“祖”字；应劭这篇文字就是依据《史记》写成的，也没有“祖”字。现在的《史记》有“祖”字，疑心是后人擅自增加的。〔三〕“溃”字原来写作“渍”，现在依据拾补校改。拾补说：“‘渍’是讹字，《古今人表》《水经注》都作‘溃’，《大戴礼》作‘隤’，《世本》作‘嬇’。”翟云升校正《古今人表》时引有一本作“女渍”，与此处的错误相同。〔四〕拾补说：“‘又’字疑为衍文。”器按：《楚世家正义》说：“陆终娶鬼方氏的妹妹，称为女嬇，生了六个儿子；怀孕而不能生育，过了三年，剖开右胁，六个人便从中出生。”它的说

译法与这里不同。〔五〕《楚世家》说：“第一个叫昆吾，第二个叫参胡，第三个叫彭祖，第四个叫会人，第五个叫曹姓，第六个叫季连。” 〔六〕拾补说：“‘是’与‘氏’相同。”器按：“是”写作“氏”的情况，详见王引之《经传释词》卷九。《三国志·吴书·是仪传》说：“本来姓氏，孔融嘲笑说：‘氏字中没有上部。’于是改姓为是。”这就是一个例证。〔七〕《汉书·艺文志·诸子略·道家》说：“《鬻子》二十二篇。”原注说：“名叫熊，是周文王的老师，文王以下的君主都曾向他请教，周朝封他为楚国的祖先。”《文心雕龙·诸子篇》说：“到了鬻熊懂得大道，文王向他咨询；其余事迹和遗文，被记录为《鬻子》。诸子著作从此开始，没有比它更早的。” 〔八〕《楚世家》“懃劳”下面有“之后嗣”三字，意义更加清楚。《名贤氏族言行类稿》卷一引熊克的家谱说：“鬻熊是文王的老师，著有一卷书，名为《鬻熊子》。成王时，表彰文王、武王功劳的后代，把子男爵的土地封给鬻熊的曾孙绎在楚地，这就是楚子熊绎。” 〔九〕“怀王”下面原来没有“信任”二字，拾补说：“‘怀王’下面应当有‘信任’二字。”现在依据这一意见补入。〔一〇〕“简”字原本作“简”，吴本、程本、汪本作“兰”，钟本作“ 简”，现在据此改正。拾补说：“‘简’是讹字。考察‘兰’与‘椒’在《离骚》中明明可见，不应有不同名称，现在依从程本。”徐友兰在拾补识语中说：“考察‘简’应当是‘简’；汉人书写时草字、竹字常常通用，‘简’就是‘兰’的别字。《毛公诗传》说：‘简，就是兰。’这是两次用今字解释古字。”器按：从“间”、从“阑”的字，古代常常混用。《墨子·备穴篇》说：“城墙高六尺，城门宽四尺，都设置弩简格。”旧注说：“简同阑。”《韩非子·难三篇》说：“我听说庞●氏的儿子不孝。”《论衡·非韩篇》作“龙□是”，《孔丛子·公仪篇》作“龙栏氏”。《史记·高祖本纪》说：“于是派龙且、周兰前往攻击他们。”《集解》说：“徐广说：‘兰，一本作简。’”《后汉书·袁术传》说：“逃奔到他的部曲陈简、雷薄所在的灊山。”《三国志·魏书·袁术传》作“陈兰”，这些都是证据。〔一一〕程本“罗”字作“●”，是因受上文“汨”字偏旁影响而误加。应劭《水经·湘水注》说：“汨水又向西流，形成屈潭，就是汨罗渊。屈原抱着《怀沙》自沉于此，所以这个深潭便以屈为名。大概贾谊、司马迁都曾经过这里，停船在江面，投下凭吊的文章。深潭北面有屈原庙。” 〔一二〕“王”字原本作“水”，程本作“王”，现在依从程本。拾补说：“‘ 王’字属于下句，是这样。” 〔一三〕《汉书·武帝纪》注中，应劭说：“张仪担任秦昭王的相国，替秦国游说，以压制诸侯。” 〔一四〕郎本、程本、郑本把“到”作“至”。〔一五〕《史记·项羽本纪》说：“秦国灭掉六国，楚国最没有罪过。自从怀王进入秦国而没有回来，楚人至今还怜惜他，所以楚南公说：‘楚国即使只剩下三户，灭亡秦国的也一定是楚国。’”《集解》说：“瓒说：‘楚人怨恨秦国，即使只剩三户人家，也足以灭亡秦国。’”《索隐》说：“臣瓒和苏林的解释相同。”张耒《宛丘题跋》卷一把这句话认为是楚甘公向楚人所说的话，大概是因为“甘”和“南”读音相近而造成的错误。器按：把“三户”解释为地名并加以落实，是穿凿附会。三户本来就是指人，大概是说楚人对秦的怨恨深重。 《北齐书·文宣纪》说：“天保七年诏书说：‘三户之民，只是徒然列在郡的名册

译上。’”这也受旧说的限制。

译燕国的召公奭与周王室同姓。武王灭掉纣王后，把召公封在燕地。成王时，召公入朝担任三公，出朝担任二伯，崤山以西的地区由召公主持。正值农桑时节，他不愿意再使百姓受到烦劳，不在乡亭停留，而停在甘棠树下，听取诉讼、判决案件，使百姓各得其所。他活了一百九十多岁才去世。后人思念他的美德，爱护那棵树而不敢砍伐，《诗经·甘棠》就是为此而作。燕国九代称侯，八代称公，十代称王。到了燕王喜时，被秦国灭掉。燕国在外受到蛮、貊的逼迫，在内受到齐、晋的压迫，在强国之间艰难周旋，是最弱小的国家，几乎被灭亡过好几次；然而它的社稷和祭祀延续了八九百年，在姬姓诸国中最后才灭亡。如果不是盛大德业留下的功烈，难道会这样吗！〔一〕梁玉绳《史记志疑》说：“《谷梁传·庄公三十年》说：‘燕，是周的分支之子。’《白虎通·王者不臣章》说：‘召公，是文王的儿子。’ 《论衡·气寿篇》说：‘召公，是周公的哥哥。’ 《尚书》《诗经》的疏，以及《诗》《礼记·乐记》的释文引皇甫谧说：‘召公是文王的庶子。’ 《尚书·君奭疏》和《史记集解》引谯周说：‘召公是周的支族。’ 皇甫谧的说法本于《白虎通》和《论衡》，但不可信。孔颖达、陆德明都说，左传富辰列举文王、昭王以来的十六个国家时没有燕国，所以召公必定不是文王的儿子，并斥责士安皇甫谧的说法为谬误。大概既然与周同姓，说是分子，也可以说是支族。”左暄《三余偶笔》卷一说：“《谷梁传》说：‘燕，是周的分支之子。’分子，就如同《曲礼》所说的支子、《大传》所说的别子。《逸周书·作雒解》说：‘三叔以及殷、东徐、奄和熊、盈等被攻取，周公、召公在内安抚父兄，在外安抚诸侯。’《祭公解》说：‘王说，我也有像文祖、周公，以及列祖召公这样的人。’这些是召公为文王之子的确切证据。《白虎通》说：‘儿子能够做父亲的臣子，是不遗弃善人的道理。《诗经》说：文王、武王接受天命，召公成为辅弼。召公，是文王的儿子。’可见召公是文王的儿子，汉人已经明确这样说了。皇甫谧《帝王世纪》认为召公是文王的庶子，大概依据《谷梁氏传》‘燕，是周的分支之子’而这样说，并非没有根据。司马迁说：‘召公与周同姓。’考察《史记》对毕公也说‘与周同姓’，难道也可以说毕公不是文王的儿子吗？” 器按：梁玉绳、左暄的说法是对的，《汉书·古今人表》也说“与周同姓”。分子就是别子；古代“别”字写作●，字形与“分”相近，因而造成错误。〔二〕《史记·燕世家》作“北燕”，《正义》引应劭说：“南燕是姞姓的国家，是黄帝的后代。” 〔三〕《公羊传·隐公五年》说：“崤山以东由周公主持，崤山以西由召公主持。”何休注说：“陕，大概就是现在弘农郡的陕县。”《白虎通·封诸侯篇》说：“王者之所以设置二伯，是分掌职事以后再授予政权，希望事情迅速办成。《王制》说：‘八伯各自统领所属诸侯，隶属于天子的两位老臣；把天下分为左右两部，称为二伯。’《诗经》说：‘甘棠树枝叶茂盛，不要剪，不要砍，这是召伯停留过的地方。’《春秋公羊传》说：‘崤山以东由周公主持，崤山以西由召公主持。’为什么不分南北而分东西呢？东方接受圣人教化的时间较短，西方接受圣人教化的时间较长，所以分为东西；意思是让圣人主持较难的部分，让贤者主持较容易的部分，最终都达到太平。又想让双方共同拥有阴阳寒暑的节律，共同遵守法度。之所以以崤山为界，是因为那里处在国土中央；如果说成南北，就是把八百四十国分开。’《白虎通·巡狩篇》又说：“三年遇一次闰月，天道略备；五年遇两次闰月，天道大备。所以五年巡守一次；三年由二伯出巡考察诸侯的职事并进行黜陟；一年之中事物都有终始，年岁有所成就时，由方伯巡行诸国；时令有所生长时，诸侯巡行自己的封邑。《公羊传》说：‘〔原文数字、纪年保留：二人、三岁、五岁、五年、三年、一年〕

译传文在此处残缺，原文仅存“传曰：‘”，无法确定后文内容。周公入朝担任三公，出朝担任二伯，在中部分划天下，出巡考察官吏的升降黜陟。’《诗经》说：‘周公东征，四国是皇。’意思是说，周公东征巡行述职，进行黜陟，所以天下都得到匡正。又说：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’意思是说，召公巡行述职，亲自在野树下面停留住宿。凌曙《公羊问答》说：‘《郡国志》：陕县有陕陌，是二伯分界的地方。’《括地志》：‘陕原在陕州陕县西南二十五里，分陕以原为界。’《集古录》：‘ 陕州的石柱，相传是周公、召公分陕时所立，用来区别地理界域。’《御览》引《十道志》说：‘陕州陕郡，是《禹贡》所说的豫州地域，周代是二伯分陕的地方，也就是古代的虢国。’器按：《水经·河水注》卷四说：‘河南，就是陕城。过去周公、召公分任伯职，以这座城作为东西的分界。’ 〔四〕拾补说：‘“所”字是衍文。’器按：《诗经·甘棠》郑玄笺说：‘召伯审理男女的诉讼，不愿多次烦劳百姓，便停留在小棠树下审理裁断。’“重”与“难”同义，见《汉书·元纪》注。蜀石经“重”字上没有“不”字，可见这里说“重为烦劳”，都可以证明今本郑玄笺有误。〔五〕《续汉书·百官志》卷五说：‘列侯食邑所在的县称为侯国。’本注说：‘沿用秦代二十等爵制，称为彻侯……功劳大的食邑为县，功劳小的食邑为乡、亭。’《御览》卷一九四引《风俗通》说：‘谨按《春秋》《国语》：“疆有寓望。”说的是今天的亭，是百姓安居的地方。亭有楼。从“高”字省形，取“丁”字声。汉家沿袭秦制，大致十里设一亭。“亭”就是停留；今天所说的“亭待”，大概是供行旅住宿和用膳的馆舍。亭又有公平之意，发生诉讼争执时，官吏停留下来辨明处理，不使它失去公正。’ 〔六〕拾补说：‘《文选》为宋公修楚元王墓所作的教令注，作“止甘棠之下”。’器按：集注本所引与今本相同。《初学记》卷一七、《御览》卷四〇二引《乐纬·声动仪》说：‘召公是贤人，明白自己不能同圣人分任职事，常常战栗恐惧，所以在树下停留并审理裁断。劳累身体、困苦形体，然后才与圣人相齐，因此《周南》没有赞美他的诗，而《召南》有。’现在考察，这种说法解释召公停留在树下审理裁断的原因，也是汉代经师流传下来的说法。〔七〕《论衡·气寿篇》说：‘邵公是周公的兄长，到康王时还担任太保，出入朝廷已经一百多年了。’又说：‘传说邵公活了一百八十岁。’赵岐注《孟子·尽心篇上》说：‘寿命像召公一样。’《竹书纪年》说：‘周康王二十四年，召康公去世。’全祖望《经史问答》说：‘康王即位以后，召公就不再出现，如果这时已经去世了，那么周初那些老臣没有人活到昭王时期。若说活到一百八十岁，就会赶上胶舟之变，这应当是传闻的错误。’ 〔八〕《文选》王元长《永明九年策秀才文集》注引本没有“美”字。〔九〕这是鲁诗的说法。《韩诗外传》卷一、《说苑·贵德篇》所说的意思大致相同。《燕世家》说：‘召公巡行乡邑，见到棠树，便在树下审决诉讼、处理政事，从侯伯到庶人，各自都得到适当的处置，没有谁失职。召公去世后，百姓思念召公的政绩，爱惜棠树，不敢砍伐，歌唱吟咏它，作了《甘棠》诗。’《商君传》集解引《新序》说：‘从前周公、召公施行善政，等到他们去世后，后世思念他们，《蔽芾甘棠》这首诗就是为此而作的。他们曾经在树下停留，后世思念他们的德行，不忍砍伐那棵树，何况会伤害他们本人呢？’《汉书·王吉传》说：‘从前召公巡行述职，处理民事时，停留在棠树下审理裁断。当时人人都各得其所。后世思念他的仁爱恩惠，甚至不砍伐甘棠树——《甘棠》诗就是为此而作的。’ 〔一〇〕《燕世家》“外”字作“北”，王念孙据此校改。〔一一〕“笮”与“迫”意义相同。《汉书·王莽传下》说：“迫笮青、徐盗贼。”《说文解字·竹部》说：“笮，迫也。” 〔一二〕《燕世家》说：“太史公说：‘召公奭可以说是仁爱了！连甘棠树尚且被人思念，何况召公本人呢！燕国北面受蛮、貉逼迫，内部又处在齐、晋之间，在强国之间处境险峻，最为弱小，多次几乎灭亡；然而其社稷祭祀享有血食达八九百年，在姬姓诸国中最后才灭亡，难道不是召公功业的结果吗！’”应劭所引的本文就是这个说法。《汉书·高帝纪下》说：“使他的社稷不能享有血食。”颜师古说：“祭祀崇尚血腥之物，所以称为血食。” 韩氏的先祖与周同姓。韩武子侍奉晋献公，被封在韩原，于是以韩为姓。韩厥根据卜者的卦辞，陈述成季的功劳，继承赵氏的遗孤，树立程婴的义行，成为晋国著名的卿，实在是上天在帮助他。到他的第四代，才开始与赵、魏一同取得诸侯的名位。第五代称王，传到王安时，被秦国灭亡。〔一〕《左传·成公八年》说：‘韩厥对晋侯说：“成季的功勋、宣孟的忠诚，却没有后代，行善的人恐怕要因此害怕了。夏、商、周三代的贤明君王，都能享有天命的福禄数百年，难道他们没有昏乱的君王吗？是依靠前代贤哲才得以免祸。周书说：不敢欺侮鳏夫寡妇。这是为了彰明德行。”’于是立赵武为后，并归还了他的田地。’杜预注说：‘成季，就是赵衰。’考察《赵世家》：‘晋襄公六年，赵衰去世，谥号为成季。’可见“成”是谥号。〔二〕《史记·韩世家》说：‘晋景公十七年患病，占卜说，不能完成大业是鬼神作祟。韩厥称述赵成季的功劳，说如今赵氏没有后代祭祀，因此感动了景公。景公问：“还有后代吗？”韩厥于是说到赵武，景公又把原来赵氏的田邑还给他，延续赵氏的祭祀。’考察这件事又见于《说苑·复恩篇》《新序·节士篇》《论衡·吉验篇》。但《左传·成公八年》疏说：‘当时晋君贤明、臣下强干，怎么会容许岸贾突然夹杂其中，能够这样专横放肆呢？’《史通·申左篇》《容斋随笔》卷十、《困学纪闻》卷一一、《赵翼廿二史札记》《梁玉绳史记志疑》都认为程婴、杵臼的事情不可信。〔三〕《史记·韩世家》说：‘太史公说：“韩厥感动晋景公，使赵氏的遗孤赵武得以继承，从而成全了程婴、公孙杵臼的义行，这是天下隐而不显的德行。韩氏的功劳，在晋国还没有显现出它的重大作用；然而韩氏与赵氏、魏氏最终做了十多代诸侯，也是应该的啊！”’

译魏氏的先祖，是毕公高的后代。毕公与周同姓，周武王灭掉纣王后，把高封在毕地，于是以毕为姓。他的后代有个叫毕万的，侍奉晋献公；晋献公攻打魏国，灭掉它，把魏地封给毕万。卜偃说：‘毕万的后代一定会兴盛。万是满数，魏是大名。天子称百姓为兆民，诸侯称百姓为万民；如今名字含义重大，又符合满数，因此拥有众多民众，不也是应当的吗！’魏国传到第六代称侯，侯的孙子称王，传到王假时，被秦国灭亡。〔一〕《左传·闵公元年》相同，《史记·晋世家》《魏世家》的“名”都作“命”。“名”与“命”在古代相通。〔二〕《魏世家》的“盈”作“满”，是为了避汉惠帝刘盈的讳而改。司马迁《史记索隐》述赞说：“毕公的后代，以国为姓；大名开始得到赏识，满数自然相合。”刘昼《刘子新论·鄙名章》说：“从前毕万凭借‘盈’这个大数而聚集福气。” 〔三〕这两句，《左传》和《史记》都作“其必有众”。赵氏的先祖与秦国同出一祖。其后代有个叫造父的，受到周穆王宠幸，替周穆王驾驭骅骝、騄耳等名马，向西拜谒西王母，向东灭掉徐偃王，每天能奔驰千里。周穆王念及他的功劳，把赵城赐给他，于是以赵为姓。他的儿子叔带开始离开周而侍奉晋国。此后，赵简子的土地超过诸侯，权势重于晋君。赵简子患病，五天不省人事，大夫们都很害怕，请医生扁鹊诊视。扁鹊出来后，董安于问扁鹊病情。扁鹊说：“他的血脉已经调理好了，不必奇怪。从前秦穆公也曾这样，七天后才醒来。醒来的那天，他告诉公孙支和子舆说：‘我到了上帝那里，十分快乐。我之所以停留了很久，是因为正好在那里学习。上帝告诉我：晋国将要发生大乱，连续五代不得安宁；此后将有人成为霸主，但霸主本人未老就会死；霸主的儿子将使国中男女没有区别。’公孙支把这些话记录下来并收藏起来，秦国的国策于是由此产生。晋献公时期的内乱，晋文公时期的称霸，以及晋襄公在殽地打败秦军后，回国纵情淫乐，这些都是秦穆公之子所听说的。如今主君的病与秦穆公相同，不出三天，病一定会好转，并且会有所言说。” 过了两天半，赵简子醒来，对大夫们说：“我到了上帝那里，十分快乐；和百神一同游于钧天，听到广乐，演奏九奏、表演万舞，不像三代的音乐，那声音震撼人心。有一头熊想要攀援攻击我，上帝命令我射它，我射中，熊死了。又有一头罴来，我再次射它，也射中，罴死了。上帝非常赞赏我，赐给我两个竹笥，每个都有副笥。我看见一个孩子在上帝身边，把一只翟犬交给我，说：‘等你的儿子长大后，把它赐给他。’上帝告诉我：‘晋国将要衰败，七代之后灭亡；嬴姓将会兴盛，在范魁以西打败周人，但也不能占有那里。’”董安于接受这些话并收藏起来，又把扁鹊的话告诉赵简子。赵简子赐给扁鹊田四万亩。后来有一天，赵简子出行，有人挡在道路上；让他避开，他却不离开，随从将要拔刀杀他。挡路的人说：“我想向主君进言。”随从把这件事报告给赵简子，赵简子召见他说：“啊，我似乎见过你啊！”挡路的人说：“请让左右侍从退下，我希望单独进言。”赵简子让人退下。挡路的人说：“主君患病时，我在上帝身边。”赵简子说：“是这样。你看见我时，我在做什么？”挡路的人说：“上帝命令主君射熊和罴，它们都死了。”赵简子说：“这将意味着什么？”挡路的人说：“晋国将有大难，主君将首先发动它；上帝命令主君灭掉两位卿，那两位卿的祖先就是熊和罴。”赵简子说：“上帝赐给我两个竹笥，每个都有副笥，是什么意思？”挡路的人说：“主君的儿子将从翟人那里攻克两个国家，这两个国家都属于子姓。”赵简子说：“我看见一个孩子在上帝身边，把一只翟犬交给我，说：‘等你的儿子长大后把它赐给他。’那么，这个孩子为什么要把翟犬赐给我呢？”挡路的人说：“孩子就是主君的儿子，翟犬代表他的先祖；主君的儿子一定会有后代。等到主君的后代，将会改革政治而采用胡服，并从翟人那里兼并两个国家。”赵简子询问他的姓氏，并准备授予他官职。挡路的人说：“我是乡野之人，只是来传达上帝的命令罢了。”于是便不再出现。不久，范氏、中行氏发动叛乱，赵简子灭掉了他们，这就是熊和罴预兆的应验。赵简子去世后，赵无恤即位，这就是襄子。智伯攻打襄子，襄子逃到晋阳据守。原过跟随他，后来落在后面，到了王泽，见到三个人，他们腰部以上看不见。这三个人给了原过两节竹筒，没有说别的话，只说：“替我把这个送给赵无恤。”原过到达后，把事情报告给襄子。襄子斋戒三天，亲自剖开竹筒，里面有朱笔写的文字：“无恤，我是霍太山阳侯的天使。三月丙戌日，我将派你灭掉智氏；也将使你在我的百邑中建立祭祀；我还将使你获得林胡的土地。到了后世，将有一位刚强的君王，红黑相间，龙脸鸟形，长着胡须，胸膺宽大，下面修长而上面高隆，左边任用披甲的车乘，占有整个河宗，直到休溷、诸□，向南攻伐晋国的边地，向北灭掉黑姑。五一〕”襄子拜了两拜，接受三位神灵的命令。韩、赵、魏三国攻打晋阳，过了一年多，才用汾水灌入城中，城墙没有被水淹没的只剩三板高。城中悬挂着锅做饭，交换孩子来吃。张孟谈于是连夜出城会见韩、魏，韩、魏反过来同他合谋灭掉智氏，共同瓜分智氏的土地。于是赵国北面有了代地，南面兼并了知山，便在百邑祭祀三位神灵，让原过主持霍太山的祭祀。到武灵王时，终于采用胡服、实行骑射，开拓土地千里。传到王迁时，听信秦国反间之言，杀死良将李牧，却任用赵括，最终被秦国灭掉。有童谣说：“赵国将成为号令，秦国将成为笑柄；如果认为这不可信，就看看地上长出的毛吧。”

译〔一〕《史记·陆贾列传》说：“秦国任用刑法而不改变，最终灭掉了赵氏。”集解说：“骃按：赵氏，就是秦的姓氏。”索隐说：“考察韦昭说：‘秦是伯益的后代，与赵氏同出于蜚廉；到造父时，他因对缪王有功，被封在赵城，从此同为一姓赵氏。’”《汉书·陆贾传》郑氏注说：“秦的先祖造父被封在赵城，他的后代便以赵为姓。”器按：因为秦、赵同祖，所以后世有时称秦为赵。例如《文选》曹子建《求自试表》说：“赦免盗马的绝缨之臣，楚、赵因而渡过危难。”李善注引《吕氏春秋·爱士篇》所说秦穆公丢失右服、侍从盗马的故事，这是把秦称为赵。《御览》卷八〇六引《河图·天灵》，称祖龙为赵王政，这也是把秦称为赵。有时又把赵称为秦，例如《文选》王元长《永明九年策秀才文》说：“在绝涧访问游禽，开创称霸的秦国根基。”李善注引《韩非子·内储说上》董阏于担任赵国上地守的故事，说：“赵与秦同祖，所以赵也称作秦。”这是把赵称为秦。《文选》左太冲《魏都赋》说：“亿若大帝之所兴作，二嬴之所曾聆。” 李善注说：“《史记》说：‘赵氏的先祖与秦同祖。’这样看来，秦、赵同姓，所以称为二嬴。”这就是说，秦、赵又都称为嬴姓。〔二〕“幸”字原本没有。《史记·赵世家》作“造父幸于周穆王”。日本翻刻钟本在“于”字上旁边添写“幸”字，是正确的；现在据此订正补入。〔三〕《赵世家》说：“缪王让造父驾车，向西巡行，见到西王母，因为快乐而忘记回来。”《竹书纪年》说：“周缪王十七年，向西征伐，见到西王母。”《穆天子传》卷三说：“ 穆王在瑶池之上宴请西王母。向西征行，到达昆仑山，看见西王母。” 〔四〕这里依据《赵世家》所说。《秦本纪》也相同，《潜夫论·志氏姓篇》也依据《史记》这样说。考察《竹书纪年》：“周穆王十三年秋，徐戎侵犯洛地。冬十月，造父驾车送周王进入宗周。十四年，周王率领楚子攻打徐戎，战胜了它。”《博物志》卷七引《徐偃王志》说：“徐君的宫人怀孕生下一个卵，认为是不祥之物，把它扔在水边。独孤母有一条名叫鹄苍的狗，在水边打猎，找到被扔掉的卵，叼着向东回来。独孤母认为奇异，便用东西覆盖着给它取暖，卵于是裂开变成一个孩子；出生时身体正好向后仰，所以取名为偃。徐君宫中听说后，便重新把他收养。孩子长大后仁慈而有智慧，继承徐国成为国君。后来鹄苍将死时，头上生角，长出九条尾巴，原来是黄龙；徐偃王又把它葬在徐国边界内，至今还能看到狗垄。徐偃王主持国政后，仁义之名广为流传，想乘船巡行上国，于是开通陈、蔡之间的沟渠，得到朱色的弓箭，认为自己获得了上天的祥瑞，便因此以弓为名，自称徐偃王。长江、淮河之间的诸侯都降服跟从，共有三十六国。周王听说后，派使者乘驿车，一天之内到达楚国，命令楚国攻打徐国。偃王仁慈，不忍心战斗杀害自己的百姓，因此被楚国击败，逃到彭城武原县东面的山下，跟随他的百姓有几万人，后来便把那座山命名为徐山。山上建有石室，里面有神灵，百姓前来祈祷，至今都还能看见。”《后汉书·东夷传》说：“后来徐夷僭越称号，于是率领九夷攻打京周，向西到达黄河岸边。周穆王害怕徐夷势力正盛，于是分派东方诸侯，命徐偃王统领他们。偃王居住在潢池以东，土地纵横五百里，施行仁义，陆地上前来朝见的有三十六国。后来穆王得到骏马驾的车，于是派造父驾车去告诉楚国，命楚国攻打徐国，一天之内便到达；于是楚文王大举出兵灭掉了徐国。偃王仁厚却没有权术，不忍心让自己的百姓交战，所以导致失败，于是向北逃到彭城武原县东面的山下，跟随他的百姓多达数万人，便因此把那座山命名为徐山。”传说的内容相同。但是《韩非子·五蠹篇》《淮南子·说山篇》《说苑·指武篇》《楚辞·七谏》都认为讨伐徐国的是楚文王，而《淮南子·人间篇》又认为是楚庄王，大概是各自听到的说法不同。〔五〕“去”字原本作“生”，拾补根据《史记》校改，今从其说。考察《赵世家》，从造父以下六代到奄父，奄父生叔带；这样说来，叔带距离造父已经是第七代了。“子”字存疑，也可能是在“叔带”上面原有“奄父子”或“奄父生”三字。〔六〕这是《史记·扁鹊传》的文字。日本古钞本、三条本以及《赵世家》《论衡·纪妖篇》都重复有“扁鹊”二字，应当据此补入。〔七〕“七日而寤”，《史记·封禅书》《汉书·郊祀志上》作“五日不寤”。〔八〕公孙支，字子桑。子舆就是子车。《庄子·大宗师》有“子舆与子桑友”的说法。〔九〕“也”字，程本、郑本作“者”，不足为据；《史记》《论衡》都作“ 也”。〔一〇〕梁玉绳说：“‘五世’应当是‘三世’，大概指晋献公、晋惠公、晋怀公。” 〔一一〕《赵世家》作“霸者之子且令而国男女无别”，《扁鹊传》相同。器按：所谓男女没有区别，就是下文所说的“襄公从淫”。〔一二〕这里采用《扁鹊传》的文字，《赵世家》作“秦谶于是出矣”。《封禅书》说：“秦缪公即位，患病躺了五天没有醒来，醒来后说：‘我梦见上帝，上帝命令缪公平定晋国的乱事。’史官把这件事写下来并收藏在府库中。”《汉书·郊祀志》相同。《文选·西京赋》说：“从前，大帝喜爱秦缪公而召见他，用钧天广乐款待他，天帝因此喝醉了，于是写下金策，把这片土地赐给他，并在鹑首之地剪除诸侯。”李善注说：“《虞喜志林》说：‘俗语说：天帝醉了，秦国暴虐，金印误落，陨石坠下。’意思是秦缪公梦见天帝演奏钧天广乐，当时已经有这样的俗语。《列仙传赞》说：‘秦缪公接受金策，成就传世的基业。’”《御览》卷十三、卷八七二、卷九二二引《尚书中候》说：“上天降下纪瑞，秦伯出外巡狩，到了咸阳；天空震响大雷，有火流下，化作白雀，口衔箓书丹文，停集在公车之上，说：‘秦伯将成为霸主。’”说穆公称霸的事情，与这里所说秦国获得策命的事相同。《习学记言》认为：“这是医师说的话，不值得相信。” 〔一三〕“而襄公之败秦师于殽”一句，拾补说：“‘之’字是衍文。”器按：《史记》《论衡》都没有“之”字。

译〔一四〕器按：《通鉴》注文说：“自《春秋》以来，大夫的家臣称大夫为主。”考察《左传·宣公二年》：“锄麑说：‘不忘恭敬，是百姓的主人。’”这里指的是赵盾。昭公五年：“晏子对子罕说：‘能够任用善人，是百姓的主人。’”这些都是把大夫称为“主”。后来，诸侯的大夫中有把家族变成国家的，也沿袭称为“主”或“主君”，大概是为了同周王室分封的诸侯相区别。《左传·昭公二十九年》记载，齐侯派高张慰问鲁昭公时称他为“主君”，杜预注说：“把鲁公比作大夫。”《史记·鲁世家》说：“齐景公派人赐给昭公书信，自称主君。”《集解》引服虔说：“大夫称主，把鲁公比作大夫，所以称主君。”《战国策·魏策》说：“魏婴在范台宴请诸侯，……鲁君说：‘……主君的尊贵，就像仪狄酿的酒；主君的美味，就像易牙调制的滋味。’”《史记·甘茂传》说：“乐羊攻下中山，魏文侯把诽谤他的文书给他看。乐羊说：‘这不是臣的功劳，是主君的力量。’”《吕氏春秋·爱士篇》说：“赵简子有两匹白骡，非常喜爱它们。阳城胥渠任职于广门的官署，夜里敲门拜见，说：‘主君的臣子胥渠患病了。’《治要》和《册府元龟》卷七三二引高诱的注都说：“大夫称主君。”《晋语》记载乐氏的臣子辛俞说：“三代任职于一个家族的，称君；两代以下的，称主。”这样看来，魏、赵、韩三家大概是以大夫的身份成为诸侯，所以称“主君”。《左传》记载齐侯慰问鲁昭公时所说的话，子家子认为“齐国轻视鲁君了”，就是指责齐侯把鲁君称为“主君”。在等级制度严格的时代，这种称呼极有分寸，所以当时对它如此慎重。〔一五〕“病必间”以下，拾补根据《史记》补入“间必”二字。器按：《论衡》也有“间必”二字。又考察《论语·子罕篇》：“病间。”注说：“病情稍有好转叫作间。”《礼记·文王世子篇》：“十二天后病才间。”注说：“间仍是痊愈的意思。”疏说：“ 病重时，疾病总在身体上，没有一点间隙；如今病势已经减轻，便有了空隙，所以说‘间’。” 〔一六〕《史记》《论衡》在“乐”字上都有“甚”字。〔一七〕拾补说：“‘于’字是衍文。”器按：《列子·周穆王篇》说：“清都、紫微，钧天广乐，是天帝居住的地方。”说法与这里不同。〔一八〕“帝令我射之”，原文没有“帝令我”三字，拾补根据《史记》校补。器按：《论衡·纪妖篇》《奇怪篇》也有这三字，与下文当道者的说法相合，今据此补入。〔原文数字、纪年保留：二篇〕 〔一九〕意思是说，竹箱中的策书都有副本。 《汉书·高惠高后文功臣表》说：“收藏在宗庙，副本存放在主管官署。”师古说：“副，就是副本。那些列侯的功劳簿籍，已经收藏在宗庙，副本又存放在主管官署。” 收藏在宗庙，副本存放在主管官署。”师古说：“副，就是副本。那些列侯的功劳簿籍，已经收藏在宗庙，副本又存放在主管官署。” 〔二〇〕拾补根据《史记》校作“帝属我翟犬”。器按：《论衡·纪妖篇》相同。〔二一〕“七”字原本作“十”，拾补根据《史记》校改为“七”。器按：《正义》说：“指晋定公、晋出公、晋哀公、晋幽公、晋烈公、晋孝公、晋静公，共七代。”今据此改正。《论衡·纪妖篇》也误作“十世”。〔二二〕《赵世家》在这里以下还有“如今我追念虞舜的功勋，正要把我的后代女子孟姚嫁给七世孙”二十一字，《论衡·纪妖篇》也有这些文字，《扁鹊传》没有，本文从《扁鹊传》。〔二三〕“而”字以下，《史记》《论衡·纪妖篇》都有“书”字。〔二四〕《史记》《论衡·纪妖篇》都重复有“简子”二字。〔二五〕“人”字，《论衡·奇怪篇》作“鬼”，下文相同。〔二六〕器按：《左传·成公二年》：“让女子避开。”杜预注：“使她避开国君。”又成公五年：“伯宗让车子避开，说：‘让传车避开。’”《孟子·离娄下》：“行走时让别人避开是可以的。”赵岐注：“排除行人，使卑者避让尊者。”《吕氏春秋·举难篇》：“让任车避开。”这些意义都相同。《周礼·大司寇》：“让他的属官□。”郑玄注：“故书‘□’作‘避’。杜子春说：‘避应当作辟。’郑玄说：‘□，是使行人停止。’”又《乡士》说：“大祭祀、大丧纪、大军旅、大宾客时，各自掌管本乡的禁令，率领属下在道路两旁夹道而行，禁止行人通行。三公如果有国家事务，就为前导并清除行人；遇到丧纪也这样做。”根据这些义项，“辟”应读作“跸”或□，意思是已经到来的人要挥手让他离开，将要到来的人则使他停止前进。又《乡士》说：“大祭祀、大丧纪、大军旅、大宾客时，各自掌管本乡的禁令，率领属下在道路两旁夹道而行，禁止行人通行。三公如果有国家事务，就为前导并清除行人；遇到丧纪也这样做。”根据这些义项，“辟”应读作“跸”或□，意思是已经到来的人要挥手让他离开，将要到来的人则使他停止前进。原文作“从者将刃”。拾补根据《史记》校订为“从者怒，将刃之”。考察《论衡·纪妖篇》，该处作“从者将拘之”；现参照这些材料校勘，补入“之”字。〔二八〕“欲有”原文作“有欲”，拾补校作“欲有”。器按：《史记》《论衡·纪妖篇》正作“欲有”，今据此改正。〔二九〕陈仁锡《史铨》说：“晰，就是明，意思是梦中清楚地看见了子。”顾炎武、徐孚远、钱大昕、俞正燮的说法相同。《索隐》认为“他的名字叫子晰”，是不对的。《论衡》把“晰”作“游”，也是因字形相近而造成的错误。〔三〇〕《论衡》在“曰”字下面有“日者”二字；《史记》的日本古钞本、三条本中，“日者”二字在“病”字下面，应当据此补入。〔三一〕《正义》说：“指代氏和智氏。”器按：根据下文，应当指范氏和中行氏。〔三二〕“属”字上面，《史记》《论衡·纪妖篇》有“帝”字，应当据此补入。“我”字，元本残缺，今根据朱藏元本及其他版本补入。〔三三〕“说”字，《论衡·纪妖篇》相同，《史记》作“谓”。〔三四〕“其”字，《史记》《论衡·纪妖篇》作“且”。〔三五〕《左传·襄公十四年》：“有过失就改正它。”杜预注：“革，就是更改。” 〔三六〕“奔”字下面原有“之”字，拾补认为是衍文，今据此删去。〔三七〕《水经·汾水注》说：“浍水又向西流，到达王泽，注入汾水。晋国智伯瑶攻打赵襄子，襄子逃跑并据守晋阳。原过后来到这里，在这个泽中遇见三个人；从腰带以上看不见他们，他们手持竹节交给原过说：‘替我把它送给无恤。’原过在这个泽中接受了它，这就是所谓的王泽。”考察：王泽在今山西新绛县西南七里。

译〔三八〕“自带以上不可见”，《史记》《论衡·纪妖篇》都作“自带以上可见，自带以下不可见”，《水经注》作“自带以下不见”。这里恐怕应当依《水经注》把“上”改为“下”，或者依《史记》《论衡》校订补正。〔三九〕何本把“原”误作“言”，又把“二”作“三”。朱筠说：“考察竹节有两节，用来遮蔽上下两端，中间藏有朱书，不必有三节，应当依大德本作‘二’。” 〔四〇〕原文没有“曰”字，《史记》《论衡·纪妖篇》都有，今据此补入。〔四一〕《史记》《论衡·纪妖篇》都重复有“襄子”二字。〔四二〕“天使”原文作“大吏”，今根据《史记》校改。《史记》还重复有“山”字。《水经·汾水注》说：“原过水西面的山阜上有原过祠。原过心怀道义、神灵相助，接受天使传来的书。”天使是春秋、战国时期常说的神灵之道，《左传·宣公三年》：“燕姞梦见天使给自己兰花。”又成公五年：“婴梦见天使对自己说话。”这些都是证据。《论衡》作“天子”，不对。《水经·汾水注》说：“汾水又向南流，与彘水汇合。水从东北面的太岳山流出，这是《禹贡》所说的岳阳，就是霍太山。”《太平寰宇记》卷四三说：“霍山又名太岳，在霍邑县东三十里。《禹贡》说：‘壶口、雷首，直到太岳。’郑康成注：‘如今河东彘县有霍太山，《周礼·职方氏》所说冀州的镇山，就是霍山。’” 〔四三〕“灭”字上原有“及”字，拾补校改“及”为“反”。拾补的按语说：“考察此字应当删去，《史记》也作‘反’，都是因为下文‘反灭’二字而衍出的。”考察《论衡》正没有“及”字，今据此删去。〔四四〕“百邑”原文作“三百邑”，《史记》《论衡》都作“百邑”，下文也作“百邑”。《水经·汾水注》说：“观阜，是旧日的百邑。”作“百邑”正确，今据此删改。〔四五〕“属”字应当依《史记》作“噣”。〔四六〕“脩下而冯上”，《史记》没有“上”字。李笠说：“‘冯’字下面，应当依《风俗通》补入‘上’字。上句‘大膺大□’是相对举的，下句‘左衽介乘’也是相对举的，这一句也应当以‘脩下’和‘冯上’相对。上文‘龙面而鸟噣’与这一句是同一格式。《文选·吴都赋》说：‘洲渚冯隆。’刘渊林注：‘冯隆，是高的样子。’大概是说伉王下半身长而上半身高。” 〔四七〕“任”字，《史记》作“衽”。方苞说：“介，就是铠甲。这里指赵武灵王改穿服装、学习骑马射箭的事情。左衽，是改变服装；介乘，是穿着铠甲骑马，学习骑射。” 〔四八〕“河宗”原文作“河室”，今根据《史记》校改。《正义》说：“《穆天子传》说：‘河宗的子孙就是□柏絮。’考察河宗在龙门黄河的上游，即岚州、胜州一带。”器按：《穆天子传》见卷一。《尚书·尧典》：“在六宗举行禋祭。”贾逵说：“六宗，指日宗、月宗、星宗、岱宗、海宗、河宗。” 〔四九〕“□”字，《史记》作“貉”。《正义》说：“音读为陌，从河宗、休溷到各貉之地，都是戎、狄居住的地方。” 〔五〇〕《正义》说：“赵国向南攻打晋国的别邑，指韩、魏两国的城邑。” 〔五一〕《正义》说：“也是戎国。” 〔五二〕“以”字，《史记》作“引”。〔五三〕《御览》卷八九六、《事类赋》卷八引《汲冢琐语》说：“智伯失败以后，准备逃走，梦见火出现在西方，于是逃往秦国；又梦见火出现在南方，便逃往楚国。”这样看来，智伯也并没有当场死亡，姑且保存这一说法，以待后人质疑。〔五四〕“知山”，《史记》作“知氏”。〔五五〕《正义》说：“《括地志》说：‘三神祠，如今名为原过祠，现在霍山旁边。’”《水经·汾水注》说：“彘水又向西流，经过观阜北面，那里是旧日的百邑。原过跟随襄子，在王泽接受竹书，把话告诉襄子：‘襄子斋戒三天，到三月丙戌日，我将派你反过来灭掉智氏，你也要在百邑为我立祠。’襄子拜谢并接受三神的命令，于是灭掉智氏，在百邑祭祀三神，派原过主管此事。世人把这个地方称为观阜。”考察《太平寰宇记》卷四三说：“观堆祠在霍邑县东南三十里，土堆高三丈，周围十里，俗称此处为观阜。”观阜，今名观□峰，在山西霍县霍山北面。〔五六〕“王迁”，《史记》作“幽缪王迁”，《集解》说：“徐广说：‘又有版本作湣王。’《世本》说：‘孝成王丹生悼襄王偃，偃生今王迁。’《年表》和《史考》中，赵迁都没有谥号。”器按：太史公说：“我听冯王孙说：‘赵王迁的母亲是倡伎。’”《冯唐传》也作“赵王迁”。应氏这里既然取法龙门本，可以知道《史记》原本作“王迁”。《淮南子·泰族篇》也说：“赵王迁被流放到房陵。”而“幽缪王”一名，《赵策》作“幽王”，《列女传·赵悼倡后传》作“幽闵”，这些都是《索隐》所谓“臣下私自追加的谥号”，不足为据。《史通·疑古篇》作“赵王嘉迁于房陵”，错误很大。〔五七〕拾补说：“钱大昕说：‘赵括和李牧不是同一时代的人，这里是应氏的错误。’”拾补的按语说：“‘括’应当是‘匆’。”《札移》说：“考察代替李牧的人，《史记·赵世家》作‘赵匆’，李牧传和《战国策·赵策》又作‘赵葱’，怀疑应氏原文作‘葱’，或者作‘总’；‘总’的俗体写作‘捴’，与‘括’字形相近，因而误作‘括’。这是传抄造成的错误，不是仲远本人的错误。” 〔五八〕《史记》“上”字作“之”。原文说：“王迁六年，发生大饥荒，百姓讹传说：‘赵国遭逢灾祸，秦国却以此为笑；如果不相信，就看看土地上长出的东西吧！’”考察《公羊传·宣公十二年》说：“把不长庄稼的土地赐给他。”何休注说：“土地贫瘠，不生五谷，叫作‘不毛’。”《文选·七命》注说：“土地所生长的东西叫作‘毛’。”这里大概是说赵国遭受天灾，颗粒无收，而秦人却幸灾乐祸。下面两句的意思是：如果认为这话不可信，就看看地上长出的产物究竟怎样。

译陈完，字敬仲，是陈厉公的儿子。当初，懿氏为女儿占卜婚配，占辞说：“这叫作‘凤凰一起飞翔，和谐地鸣叫，声音铿锵。妫姓之后代，将在姜姓之国得到发展。到第五代就会昌盛，与上卿并列；到第八代以后，没有人能与之相比。’”周王室的史官又用《周易》为他占筮，得到“观”卦变为“否”卦，说：“这叫作‘ 观望国家的光辉，适宜到君王那里作宾客。’这大概预示着他要取代陈国而拥有国家吧！如果不在陈国，就会在别的国家；如果不是他本人，就会在他的子孙身上：光辉将传得很远，并且会从别处发出光耀。”陈厉公被蔡国灭掉并杀死，陈国内部发生动乱；陈完逃奔齐国，齐侯任命他为卿，他辞谢说：“我是寄居他乡的臣子，幸而得到您的宽恕，遇上宽厚的政令，您赦免了我不熟悉教训的过失，使我免于罪过，解除我的负担，这是君主的恩惠，我已经得到很多了；哪里敢冒昧接受高位，以招致官员们的非议。《诗经》说：‘高高的车子，拿弓来招我；难道我不想前往吗？只是害怕朋友们讥议。’”于是让他担任工正。陈完请齐桓公饮酒，酒兴正浓时，桓公说：“把灯火接上。”陈完辞谢说：“臣只为白天占过卜，还没有为夜晚占卜，不敢这样做。”君子评论说：“饮酒是为了完成礼仪，不能继续到纵情享乐，这是合乎义的。君主用饮酒完成礼仪，陈完不让它流于淫乐，这是仁。齐桓公赞赏他，对他的爱护和敬重一天比一天增加，使他的地位与高、国两位上卿相当，开始以田地为采邑，于是改姓田氏。到第六代田成时，杀死了齐简公。” 他的第三代叫田和，把齐康公迁徙到海边，给他一座城的收入，用来供奉太公以下先祖的祭祀。后来魏文侯就派使者向周天子和诸侯说明此事，把它列名报告给周王室。他的孙子叫齐威王。到了齐王建时，采用后胜的计策，又有许多宾客接受秦国的金钱，劝齐王入朝秦国，不修治攻战的准备；秦军竟然平步进入临淄，百姓没有人敢抵抗，把齐王建迁徙到共地。国人歌唱说：“松树啊柏树啊，使齐王建亡国并住在共地的，是那些宾客吗！”这是痛恨齐王建任用宾客而不加审察。〔一〕《史记·陈杞世家》和《田敬仲世家》都说厉公名叫佗，《左传》却说厉公名叫跃。《集解》《索隐》引用谯周的话，说这是“世家与传记相互抵牾”。〔二〕两部《世家》都说是齐懿仲。《汉书·文帝纪》注引应劭说：“占卜，就是用荆条灼烧龟甲。” 〔三〕《汉书·文帝纪》作：“占辞说：‘大横庚庚，云云。’”李奇说：“‘占’是指占辞。”颜师古说：“‘繇’读作丈救反，本来写作‘籀’；‘籀’就是诵读，指诵读卜辞。” 〔四〕《左传·庄公二十二年》杜预注说：“雄鸟叫凤，雌鸟叫皇，雌雄一起飞翔，相互应和，鸣声铿锵；这就像敬仲夫妇有声誉一样。” 〔五〕杜预注说：“妫是陈国的姓。”《太平御览》卷一六八引颖容说：“舜居住在西城，原名叫妫汭。”《汉书·地理志》说：“汉中郡有西城县。”应劭说：“《世本》记载：‘妫墟在西城北面，是舜居住的地方。’” 〔六〕杜预注说：“姜是齐国的姓。”《左传·隐公八年》说：“如果不是夫妻，凭什么能够生育。” 〔七〕《陈世家集解》引服虔说：“这是说陈完以后第五代，与卿并列。”《左传疏》说：“与卿并列，就是上大夫。”《集解》又引贾逵说：“京，就是大。”《正义》认为，第五代是陈无宇，第八代是田常。〔八〕《田世家》太史公说：“大概孔子晚年喜好《易经》；《易经》的术数，所涉及的幽明之理十分深远，如果不是通达之人和有才智的人，谁能够专心研究它呢？所以周太史为田敬仲完占卦，预言到完的第十代以后；等到完逃奔齐国，懿仲为他占卜时，也说了同样的话。”这就是说，懿氏为女儿占卜婚配，也是用《易经》占筮的。〔九〕《史记·陈世家集解》引贾逵说：“下卦为坤、上卦为巽，是观卦；下卦为坤、上卦为乾，是否卦；观卦的爻在六四，变化后成为否卦。”

译《论衡·卜筮篇》说：“卜叫作‘逢’，筮叫作‘遇’。” 〔一〇〕《史记·陈世家集解》说：“杜预说：‘这是《周易》观卦六四爻的爻辞。《易经》一书，六爻都有变化的征象，又有互体，圣人根据其中的意义来加以论述。’《周易正义》说：‘处在观卦的近位，又处得其位，能够明白熟习国家的礼仪，所以适宜到王庭作宾客，成为君王的宾客。’否卦的意义是：‘否，就是闭塞；不是人与人交往通达的时代，不利于君子守正。上下不相交通，天下就没有国家。爻辞说适宜到王庭作宾客，是因为正值没有国家的时代，所以讥刺君子不能守正，必将取代君主而拥有国家。’” 〔一一〕《史记·陈世家正义》说：“六四爻变化后，内卦代表本国，外卦代表别的国家。” 〔一二〕《史记·陈世家正义》说：“内卦代表本人，外卦代表子孙；子孙处在外卦，所以知道是在子孙身上。” 〔一三〕《汉书·叙传·幽通赋》注引应劭说：“陈完年轻时，他的父亲厉公让周史占卜，得到将来拥有齐国的卦象。” 〔一四〕拾补说：“‘灭’字是衍文。” 〔一五〕《史记·陈世家集解》说：“贾逵说：‘羁，是寄居；旅，是客人。’” 〔一六〕朱藏元本、仿元本、吴本、胡本、郎本、程本、钟本、汪本的“檐”字作“担”。〔一七〕《左传·庄公二十二年》杜预注说：“这是失传的诗。翘翘，是遥远的样子。古代用弓来招请士人。意思是说，虽然贪恋显贵的任命，却害怕被朋友讥笑责备。”器按：《诗经·王风·汉广》疏说：“《庄公二十二年左传》引用失传的诗说：‘翘翘车乘。’接着说‘拿弓来招我’，这表明它说的是遥远，所以服虔说：‘翘翘，是遥远的样子。’据此，杜预采用的是服虔的注解。《左传·昭公二十年》说：‘齐侯在沛地打猎，用弓召见虞人，虞人不进去，说：“先君打猎时，用旌旗召大夫，用弓召士，用皮帽召虞人。臣没有看见皮帽，所以不进去。”’可见，虽然用弓召见，却没有前往，这也是根据虞人的话。孟子所说‘用召见大夫的方式召见虞人，虞人至死也不敢前往’，说的就是这件事。” 〔一八〕《左传·庄公二十二年》杜预注说：“掌管各种工匠的官。” 〔一九〕《左传·庄公二十二年》杜预注说：“齐桓公认为他贤能，所以到他家里会见他。根据主人所说的话，所以说是陈完请桓公饮酒。”器按：这就像秦国公子针九次献酒款待晋侯之类的事。〔二〇〕《左传·庄公二十二年》作：“桓公说：‘把灯火接上。’” 〔二一〕《左传疏》引服虔说：“臣下将要宴请君主，必须先占卜，以表示戒慎。”又说：“‘还没有为夜晚占卜’，是因为《诗经》说：‘安闲地夜饮，在宗室中才算完成。’郑玄说：‘考，是完成。夜饮的礼仪，在宗室同姓之间可以完成；对于异姓，应该谦让而停止。’引用这件事来说明：‘这就叫作没有完成。’意思是敬仲不是齐国同姓，所以不敢这样做。”器按：《晏子春秋·杂篇》说“晏子陪景公饮酒，天色已晚，景公叫人准备灯火，晏子辞谢说：‘婴只为白天占过卜，还没有为夜晚占卜。’”这一条（又见《说苑·反质篇》）还说“晏子陪景公饮酒，命令酒一定要新酿，家老说：‘财力不足，等等。’”这就是将要宴请君主必须先占卜之类的事。“考”就是成的意思。夜间饮酒的礼制是：如果对方是宗室同姓，礼可以完成；如果对方是异姓，就应当辞让而停止饮酒。’引用这里敬仲的事说：‘这就叫作没有完成。’这是说敬仲不是齐国的同姓，所以不敢这样做。器案：据《晏子春秋》杂篇“晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：‘婴已卜其日，未卜其夜。’”一条（又见《说苑·反质篇》），记载“晏子饮景公酒，令酒必新，家老曰：‘财不足云云。’”。这就是凡要宴享君主之类的事情，都必须先占卜的例子。〔二二〕《史记·十二诸侯年表》说：“因此孔子阐明王道，求见七十多个君主，却没有人任用他；于是向西考察周王室，讨论史书中的旧闻，在鲁国兴起并编次《春秋》，……用来制定合乎义理的法则。……七十弟子的门徒口头接受了孔子传授的旨意，其中有讥刺、褒扬、避讳、抑制和贬损的文辞，不能写在书上显露出来。鲁国君子左丘明担心弟子们各自产生不同的说法，各自坚持自己的意见而丧失真相，所以依据孔子的史书，详细论述其中的话，编成《左氏春秋》。”据此，《春秋》内传、外传中的“君子曰”，都是左丘明的话。《隋书·魏澹传》记载魏国史书的条例说：“考察左丘明具有仅次于圣人的才智，阐发圣人的旨意；凡是说‘君子曰’的，没有不是论述重大之事，其中平常的事情，只是直书而已。”这个说法抓住了根本。《韩非子·外储说左上》记载宋襄公与楚国交战的事，也有“君子曰”，文字虽然有讹误，但总之必定是《左氏传》旧本原有这段文字，后来因此造成了错误。有人认为这是刘歆伪造窜改的，实在是诬说。” 〔二三〕《太平御览》卷八四三引《左传》注说：“夜饮（今本误作‘淫’），就是纵情享乐。” 〔二四〕《左传·僖公十二年》说：“周王用上卿的礼仪宴享管仲，管仲辞谢说：‘臣只是卑贱的有司，齐国已有天子任命的两位守臣国子和高子。’”杜预注说：“国子、高子，是天子任命为齐国守臣的人，都是上卿。” 〔二五〕《史记·田敬仲完世家集解》引应劭说：“开始在田地取得采邑，因此改姓田氏。”《索隐》引应劭说：“开始在田地取得采邑。”本文“始食田采”，也是说开始在田地取得采邑。〔二六〕《史记·邹阳传集解》引应劭说：“田常侍奉齐简公，简公喜欢他，但他却杀死了简公。”田常杀死简公，见于《左传·哀公十四年》。简公名叫壬。〔二七〕《史记·齐世家》说：“（齐康公）十九年，田常的曾孙田和开始成为诸侯，把康公迁到海边。”《史记·田敬仲完世家》说：“齐宣公去世，儿子康公贷即位。贷即位十四年，沉溺于酒和女色，不理政事，太公于是把康公迁到海上，给他一座城的收入，用来供奉他的先祖祭祀。”所说的“十四年”，大概是说贷从十四年起不理政事，到十九年田和才把他迁走。《十二诸侯年表》也记在十九年。〔二八〕《史记·田敬仲完世家》说：“三年，太公与魏文侯在浊泽会见，请求成为诸侯。魏文侯于是派使者向周天子和诸侯说明，请求立齐国相国田和为诸侯。周天子答应了。”刘师培说：“‘言’字疑为‘名’字的讹误。” 〔二九〕器按：这一段以下大概脱漏了说明齐威王功业的文字。《史记·田敬仲完世家》说：“ 于是齐国在诸侯中最强大，自称为王，以号令天下。”本文应当依据《史记》校订补足，否则“他的孙子叫威王”之类的话便没有着落。〔三〇〕《史记·田敬仲完世家》说：“四十四年，秦军攻打齐国，齐王听从相国后胜的计策，不抵抗，带领军队投降秦国。”

译〔三一〕《战国策·齐策下》说：“后胜任齐国相国，接受秦国间谍送来的许多金玉，让宾客进入秦国，都替秦国改变说辞（改变齐国所发布的命令），劝齐王入朝秦国，不修治攻战的准备。”《史记·田敬仲完世家》说：“后胜任齐国相国，接受秦国间谍送来的许多金钱，多次派宾客进入秦国，秦国又给他们许多金钱，这些宾客都充当反间，劝齐王放弃合纵而入朝秦国，不修治攻战的准备。”器按：这就是《李斯列传》所说“暗中派遣谋士，携带金玉，游说诸侯”的事情。〔三二〕《史记·田敬仲完世家》的“平步”二字作“卒”字。〔三三〕“亡”字，《战国策》和《史记·田敬仲完世家》都作“住”。《战国策》说：“ 住在共地的松树、柏树之间，最后饿死。”《汉书·地理志》说，河内郡有共县，《续汉书·地理志》也相同。器按：松柏，疑即《荀子·强国篇》所说的松柏之塞。〔三四〕《史记·田敬仲完世家索隐》说：“这是说他任用宾客时不详细审察，不知道他们是否贤能。”《纲目集览》卷二说：“《正误》说：‘齐国人痛恨齐王建听信奸邪之人的宾客，不与诸侯合纵，因而使国家灭亡。’”器按：《淮南子·泰族篇》说：“齐王建有三种超过常人的技巧，却被秦国俘虏，是因为不知道任用贤人。” 谨慎考察《战国策》和太史公的记载：秦孝公凭借殽山、函谷关的险固，占有雍州的土地，君臣同心协力，窥伺周王室，有席卷天下、囊括八方的意图。当时，商君辅佐他，对内建立法令制度，致力于农业和纺织，修治防守和作战的准备；对外依靠勇猛的将领和精锐的士卒，趁着空隙伺察机会，攻取平定西河的城邑，向南兼并汉中，向西平定巴、蜀，向东割取肥沃的土地，收取险要的郡县。诸侯感到恐惧，会合结盟谋划，不吝惜尊贵的爵位和贵重的宝物，用来招致天下的士人。当时，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位豪杰，都明智而忠信，宽厚并且爱护他人；又联合韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山的军队，后来还有宁越、苏秦、杜赫一类人为他们谋划，陈轸、召滑、乐毅一类人为他们沟通意图，吴起、孙膑、廉颇一类人统率他们的军队；他们曾经凭借十倍于秦国的土地、百万大军进攻秦国。秦人打开关门迎击敌人，六国的军队逃走，不敢前进，秦军连一支箭也没有耗费，关东地区就已经困窘了。于是合纵解散，盟约破裂，诸侯争相割让土地来贿赂秦国；秦国还有余力，于是乘着他们的困弱而制服了他们。到了秦始皇时，他承继六代遗留下来的功业，举起长策控制天下，吞并东周、西周，呵斥诸侯，登上至尊之位而控制六合，兼有帝、皇的名号并威震四海。当时的议论者认为，楚国疏远屈原，魏国不用公子无忌，所以国土被削弱，直到灭亡。秦国于是乘着天下极度愚昧衰弱的时势，趁着局势衰败萧条，统一海内，为汉朝扫除道路。大概既然乘着上天所毁坏的形势，谁还能扶助它呢？即使有阿衡这样的宰辅治理政事，有孟贲、夏育这样的勇士统率军队，又对事情有什么益处呢？况且强大的军队和高明的谋略接连不断地发动，却每每遭到挫败，这也足以揭开蒙蔽、启发愚昧了。秦始皇自以为关中的险固、方圆千里的坚固城防，是子孙世代称帝称王、万世相传的基业，于是放纵旧日的习性，任意凭借自己的主观见解，坑杀儒生，焚烧书籍，以此使百姓愚昧；穷极奢侈，放纵欲望，征发劳役没有止境，毒害遍及诸夏，祸乱还延及蛮、貊之地；因此秦二世断绝了祭祀，使汉朝得以取得建立基业的条件。汉高祖登上帝位，四海太平安定。世宗驱逐夷狄，开拓疆域，崇尚并推广礼学，所制定的制度和文章，在历代帝王中居于首位。〔一〕《史记·秦始皇本纪》引用贾生的话，又见于《陈涉世家》，《汉书·陈胜项籍传赞》也沿用了它。《汉书》注和《文选·过秦论》注引应劭说：“贾生的书有《过秦论》上、中、下三篇，讲的是秦的过失，这是第一篇；司马迁取来作为赞语，班固又沿用了它。”考察《贾子新书》，《过秦论》分为上、中、下三篇。又考察：应氏这部书，凡是一时引用数部书，往往把所引用的书名一并列在文前，后面就不再分别冠以某书之名，如本篇《五帝》条引用《易》和《尚书大传》，正失篇《封泰山禅梁父》条引用《尚书》和《礼》，以及本文引用《战国策》和《太史公记》，都是这样。这与《史记·秦始皇本纪赞》写“贾谊、司马迁说如此如此”，《周礼·钟师》疏引用《五经异义》写“谨按古《山海经》、邹子书如此如此”，《史记·甘茂列传》索隐写“按《山海经》（《海内经》）、《启筮》如此如此”，《南齐书·孔稚圭传》记孔稚圭上《新建律注表》写“又听说《老子》、仲尼说如此如此”，都是古书特有的例子。桂馥在《书史记秦始皇本纪赞》后说这里应当改作“司马迁说，贾谊说”，是因为通读得不周全，妄自发表见解，不值得责问。〔原文数字、纪年保留：二篇〕 〔二〕《战国策·秦策下》：“苏秦游说秦王说：‘大王的国家，东面有肴山、函谷关的险固。’”高诱注说：“肴山在渑池以西，函谷关旧在弘农城北门外。” 〔三〕《水经·渭水注》引应劭说：“高高堆积起来的山叫作雍。” 〔四〕《史记》《汉书》《新书》《文选》中的“戮力”，都写作“固守”。〔五〕《资治通鉴》卷四十九注说：“席卷，是说其形势便利而容易取得。”

译〔六〕《史记》《新书》《文选》作“有席卷天下、包举宇内、囊括四海的意图，并吞八荒的野心”，《汉书》作“有席卷天下、包举宇内、囊括四海、并吞八荒的野心”。《史记集解》引张晏说：“括，是把袋口束结起来，意思是能够包容天下。”《汉书》颜师古注说：“八方荒远而极其遥远的地方。”考察起来，“八荒”就像说“四荒”。《汉书·文帝纪》有“在四荒之外”，注说：“师古说：‘戎、狄属于荒服，所以叫四荒，是说它们荒远恍惚，来去没有常规。《尔雅》说：孤竹、北户、西王母、日下，称为四荒。’” 〔七〕《汉书·叙传》：“商鞅带着三种方术来游说孝公。”注引应劭说：“王霸、富国、强兵就是三种方术。”《史记·商君列传赞》集解引《新序》评论说：“秦孝公凭借崤山、函谷关的险固，扩大雍州的土地，向东兼并河南，向北收取上郡，使国家富足、军队强大，长期成为诸侯中的强者；周王室归还户籍，四方前来祝贺，成为战国时代的霸主。秦国于是逐渐强盛，六代之后兼并诸侯，这也都是商君的谋划。”（见《善谋篇》） 〔八〕《汉书·武帝纪》注说：“应劭说：‘卫国人公孙鞅做秦孝公的相，封地在商，号称商君。’李奇说：‘商鞅制定法律，赏赐不遗漏卑微之人，刑罚不避讳尊贵之人，但为人深刻严酷而没有恩德。’”《后魏书·刑罚志》说商君把《法经》六篇带入秦国。〔九〕《荀子·议兵篇》：“秦国的卫鞅，是世人所说的善于用兵的人。”《史记·商君列传》：“太史公说：‘我曾读过商君的《开塞》《耕战》之书，发现它们与商君本人的行事相类似。’”索隐说：“按《商君书》说，‘开’是刑法严峻，政治教化就能展开；‘塞’是广施恩赏，政治教化反而闭塞，其意旨本于严刑少恩。又因为开辟田地间的阡陌，以及说斩获敌人首级便赐予爵位，所以称为《耕战》之书。”正义说：“《商君书》有《农战篇》《开塞篇》，共五卷三十六篇（《汉书·艺文志》法家著录二十九篇）。‘开’是法令严峻、刑罚严厉，政治教化得以施行；‘塞’是广施恩惠，政治教化因而闭塞；‘耕’是开辟阡陌和疆界，因此农民从事耕作；‘战’是斩获敌人首级、按等级赐爵，因此士卒勇于为国作战。”考察《汉书·艺文志》，兵权谋家还有《公孙鞅》二十七篇，可见商君本来就是懂得兵法的人。《文选》“备”字作“具”。〔一〇〕胡本脱去“恃”字。〔一一〕大德本“间”字作“问”，这是讹坏的文字，各本都作“间”。〔一二〕“外恃”三句，《史记》《汉书》《新书》《文选》都作“对外实行连横，使诸侯相斗，于是秦人拱手便取得了西河以外的土地”。《战国策·齐策下》：“苏秦游说齐闵王说：‘卫鞅为秦王谋划，魏王非常恐惧。在这个时候，秦国垂手便接受了西河以外的土地。’”《史记·樗里子传》：“魏国丧失了西河以外的土地。”正义说：“指同州、华州等地。”《汉官仪》说：“郡名有的以川源命名，西河、河东就是这样。”《尚书·禹贡》正义说：“龙门的黄河在冀州西部边界，所以称为西河。” 〔一三〕“并”字，《始皇本纪》作“兼”，《陈涉世家》《汉书》《新书》《文选》都作“取”。〔一四〕“定”字，《史记》《汉书》《新书》《文选》作“举”。〔一五〕器案：《史记·李斯传》载《谏逐客书》说：“孝公采用商鞅的法令，改变风俗，人民因此富足，国家因此富强，百姓乐于为国效力，诸侯亲近归服，战胜楚、魏的军队，攻取土地千里，直到今天仍治理有方、国力强盛。惠王采用张仪的计策，攻取三川之地，向西兼并巴、蜀，向北收取上郡，向南夺取汉中，包围九夷，控制鄢、郢，向东占据成皋的险要，割取肥沃的土地，于是瓦解六国的合纵，使它们面向西方侍奉秦国。”这样看来，这里说的是张仪任秦相时的事情，而本文没有说清楚。《盐铁论·非鞅篇》：“大夫说：‘从前商君做秦国的相，在国内建立法令制度，严明刑罚，整饬政教，使奸诈虚伪无处容身；对外设置百倍的利益，征收山林川泽的税，国家富足、百姓强盛，器械完备精良，储积有余。因此征伐敌人、攻打国家、夺取土地、扩张疆域，不向百姓征赋而军队也能得到供养。所以财利取用不尽，百姓却不知道；土地一直扩展到西河，百姓也不以为苦。’”其中也没有说商君任秦相时经营汉中、巴、蜀、上郡的事情。〔一六〕“收”字上面，《新书》有“北”字，是正确的。这里是从四个方向来说，“北”字不能删去。《李斯谏逐客书》《新序·善谋篇》也作“向北收取上郡”。《文选·蜀都赋》：“内含有利害要冲于肥沃土地之中。”刘渊林注说：“要害，是地势险要狭窄的地方；膏腴，是土地肥沃的地方。”《资治通鉴释文》卷二十九说：“对我方来说是要地，对他方来说是祸害，所以叫作要害。” 〔一七〕“谋”字下面，《史记》《汉书》《新书》《文选》都有“弱秦”二字。〔一八〕《史记》《汉书》《新书》《文选》作“不吝惜珍贵的器物、贵重的宝物和肥沃富饶的土地”（《史记·秦始皇本纪》的“饶”字作“美”）。〔一九〕孟尝君，《史记》中有他的传记。〔二〇〕平原君，《史记》中有他的传记。〔二一〕春申君，《史记》中有他的传记。《汉书·陈胜传》注引应劭说：“楚国的相黄歇。” 〔二二〕信陵君，《史记》中有他的传记。〔二三〕“豪”字，《史记》《新书》《文选》作“君”，《汉书》作“贤”。〔二四〕郎本“智”字作“志”，不能作为依据。〔二五〕“爱”字上面，《史记》《汉书》《新书》《文选》有“而”字，应当据此补入。〔二六〕《史记·秦始皇本纪》“燕”字下面有“齐、楚”二字。王念孙说：“ 有这些文字是对的。下文两次说‘九国的军队’，又说‘陈涉的地位，不能与齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的君主相提并论’，这就是证明。现在通行的《汉书》以及《史记·陈涉世家》《贾子》《文选》都脱漏了‘齐、楚’二字。”器案：《风俗通》本文也脱漏了这两个字，应当依据王念孙的说法补上。〔二七〕宁越，是赵国中牟人，见《吕氏春秋·搏志篇》和《不广篇》高诱注。〔二八〕苏秦，《史记》中有他的传记。《汉书·武帝纪》注说：“应劭说：‘苏秦是关东合纵的首领。’” 〔二九〕杜赫，是周国人，见《战国策·周策》《楚策》，以及《吕氏春秋·谕大篇》高诱注。〔三〇〕索隐说：“陈轸，是夏国人，也曾在秦国做官。”

译〔三一〕“召滑”字，《史记·秦始皇本纪》作“昭滑”，《韩非子·内储说下》《史记·陈涉世家》作“邵滑”，正义作“昭滑”，索隐说：“楚国人。”《楚策》作“卓滑”，只是声韵的转变。考察起来，昭是楚国公族的姓氏之一，作“昭”是正确的。〔三二〕乐毅，《史记》中有他的传记。〔三三〕《韩非子·五蠹篇》：“收藏孙武、吴起书籍的人家家都有。”《汉书·艺文志》兵权谋家著录《吴起》四十八篇，本注说：“有别传。”考察《史记》中有吴起传，太史公说：“吴起的兵法，世上流传很多。” 〔三四〕《史记·孙子传》：“孙武死后，过了一百多年有孙膑。孙膑生在阿、鄄之间，孙膑也是孙武的后代子孙。”阿、鄄都是齐国的城邑，见《史记·司马穰苴传》。《汉书·艺文志》兵权谋家说：“《齐孙子》八十九篇。”本注说：“图四卷。”颜师古说：“孙膑。”《吕氏春秋·不二篇》：“孙膑重视形势。”高诱注说：“孙膑是楚国人，做齐国的臣子，著有谋略八十九篇，讲的是权变和形势。”王符《潜夫论·贤难篇》说：“孙膑在楚国修习才能。”这样又把孙膑说成楚国人、楚国臣子，应当是另有所本。〔三五〕廉颇，《史记》中有他的传记。〔三六〕以上内容是取《史记》《汉书》《新书》《文选》校订的，其中颇有删减，没有随意按照自己的意思增补。〔三七〕“军”字，《汉书》相同，《始皇本纪》《新书》《文选》作“众”，《陈涉世家》作“师”。〔三八〕《史记·秦始皇本纪》《文选》作“叩关而攻秦”，《史记·陈涉世家》《汉书》《新书》作“仰关而攻秦”。〔三九〕“六国”字样，《史记》《汉书》《新书》《文选》都作“九国”。考察起来，师古说九国，是把宋、卫、中山也包括在内；应氏本文自己说六国，所以径直改成了“六国”。又“遁逃”一词，《陈涉世家》《文选》相同，《新书》作“逡遁”，《秦始皇本纪》作“逡巡遁逃”。〔四〇〕“一矢”字样，《史记》《汉书》《新书》《文选》都作“亡矢”。《文选》注说：“ 李巡《尔雅》注说：‘镞，是用金制成的箭头。’” 〔四一〕《史记·陈陟世家》《汉书》把“关东”作“天下”；《秦始皇本纪》《新书》《文选》在“天下”下面有“诸侯”二字。〔四二〕“败”字，《史记·陈涉世家》《汉书》相同，《秦始皇本纪》《新书》《文选》作“解”。〔四三〕《史记·秦始皇本纪》：“制书说：‘朕成为始皇帝，后世都按照世代数目计算，二世、三世，直到万世，把帝位传下去无穷无尽。’” 〔四四〕“承”字，《史记·秦始皇本纪》作“续”，《史记·陈涉世家》《新书》《汉书》《文选》都作“奋”。师古说：“孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王，共六位君主。‘烈’，就是功业。” 〔四五〕《汉书》注说：“师古说：‘这是用驾车的马作比喻，马鞭就是用来抽打马的。’”《汉书·武帝纪》“宇内”注说：“师古说：‘天地四方叫作宇。’” 〔四六〕“叱”字，《史记》《汉书》《新书》《文选》都作“亡”，这里疑心是字形相近而造成的错误。《史记·周本纪》集解引应劭说：“周孝王把伯翳的后代封为侯伯，使其与周王室分立；过了五百年到昭王时，西周君臣自行归来受罪，献出自己的三十六座城，这些合起来就是这样。”索隐说：“考王把弟弟封在河南，称桓公；桓公死后，儿子威公继位；威公死后，儿子惠公继位。惠公的长子称西周公；又把少子封在巩，仍承袭父亲的称号，称东周惠公，于是有了东西二周。按《世本》说：‘西周桓公名揭，居住在河南；东周惠公名班，居住在洛阳。’就是这样。” 〔四七〕《仪礼·丧服传》：“天子是最尊贵的。”《吕氏春秋·审分篇》高诱注说：“ 六合，就是四方和上下。” 〔四八〕《汉书》《新书》《文选》都作“手拿着刑具来鞭打天下，威势震动四海”。《独断》上说：“皇帝、皇王、后帝，都是君主。上古的天子，庖牺氏、神农氏称皇，尧、舜称帝，夏、殷、周称王。秦承接周朝末世，为汉朝扫除障碍，自认为德行兼有三皇、功业包括五帝，所以把这些称号合并作为自己的称号。”《艺文类聚》卷十一引《汉杂事》说：“古代天子称皇，其次称王；秦承接百王的末世，为汉朝扫除障碍，自认为德行兼有三皇、五帝，所以合并为一个称号。”《汉书·百官公卿表上》：“秦兼并天下，建立皇帝的称号。”张晏说：“五帝自认为德行不如三皇，所以去掉了‘皇’号；三王又认为德行不如五帝，所以降低称号为‘王’；秦自认为德行高于二者，所以兼称皇、帝。” 〔四九〕《文选·宦者传论》注引用了这句话，顾氏认为是散佚的文字，这是没有看清目录所致。〔五〇〕《史记·秦汉之际月表》：“秦已经称帝，又忧虑战争不能停止，是因为有诸侯的缘故；于是不给任何人封一尺土地，毁坏著名城池，销毁兵器，铲除豪杰，以维持万世的安定。然而王业的兴起，原本出自民间；联合起来进行讨伐，超过了三代。回想秦的禁令，反而足以资助贤能之人，只不过是替汉朝扫除困难罢了。”《汉书·梅福传》：“到了秦朝却不是这样，张设诽谤的罗网，把它作为汉朝扫除障碍的手段。”《艺文类聚》卷六引刘騊駼《郡太守箴》：“有嬴氏扫除障碍。”《初学记》卷九引《帝王世纪》，以及上面所引《独断》《汉杂事》，都有“为汉驱除”的说法。〔五一〕“枝”字，朱藏元本、仿元本、吴本、胡本、郎本、程本、汪本、钟本作“支”。“支”“枝”在古代可以通用。《诗经·文王》：“本支百世。”《左传·庄公六年》作“枝”，《春秋繁露·王道篇》引用《公羊传》的“支解”作“枝解”；《左传》中的公孙枝，《史记·李斯传》作公孙支，就是这种情况。《国语·周语下》：“周诗有这样的话：‘上天所支撑的，不可毁坏；它所毁坏的，也不可支撑。’”注说：“支，就是支柱。”《左传·定公元年》：“汝叔宽说：‘上天所毁坏的，不可支撑。’”《后汉书·郭泰传》：“上天所废弃的，不可支撑。”焦氏《易林》一：“上天所毁坏的，不可勉强支撑。” 〔五二〕《汉书·平纪》“宰衡”注说：“应劭说：‘周公任太宰，伊尹任阿衡，这是取用伊尹、周公的尊号。’”

译〔五三〕贲、育，就是孟贲、夏育。《汉书·淮南厉王传》注引应劭说：“卫国人孟贲。” 〔五四〕钟本“兵”字作“民”，不能作为依据。〔五五〕《易·序卦传》：“蒙，就是蒙昧，是万物幼稚的状态。” 〔五六〕《史记·高祖本纪》索隐引韦昭说：“指函谷关、武关。”又引《三辅旧事》说：“西面以散关为界，东面以函谷关为界，两关之间称为关中。” 〔五七〕《史记·留侯世家》：“留侯说：‘关中，左边有崤山、函谷关，右边有陇、蜀，这就是所谓方圆千里的金城，是上天府藏般的国家。’”《盐铁论·险固篇》：“秦国左边有崤山、函谷关，右边有陇阺，前面有蜀、汉，后面有山、河，凭借四面关塞作为险固，真是方圆千里的金城。” 〔五八〕钟本原没有“帝王”二字。《史记·高祖本纪》索隐、《汉书·高祖纪》注引应劭说：“始皇想用从一到万的数字表示帝位相传不断，开始是‘一’，所以到子辈就称为二世。” 〔五九〕吴本、汪本的“知”字作“智”。〔六〇〕《史记·秦始皇本纪》记载：“三十四年，……丞相李斯说：‘……臣请求：史官所掌的、不是秦国记载的史书，全都烧掉；不是博士官所主管的书，天下有人敢私藏《诗》《书》和诸子百家的言论，都送到郡守、郡尉处，混在一起烧掉；有敢聚在一起谈论《诗》《书》的，处以弃市；拿古代来非难今天的，诛灭全族；官吏看见而知道却不检举的，和犯同样罪；命令下达三十天还不烧的，脸上刺字，罚作城旦。所不烧的，是医药、卜筮、种树之书。若想学习法令，就以官吏为老师。’制书说：‘可以。’……三十五年，……始皇听说有人逃亡，就大怒说：‘……住在咸阳的诸生，我派人逐一查问，其中有人制造妖言来扰乱百姓。’于是派御史把诸生全部审查讯问。诸生相互传告、牵连，于是自行查出触犯禁令的四百六十多人，全都在咸阳活埋，让天下人知道，以警戒后来者。”《儒林列传》又说：“到了秦朝末年，焚烧《诗》《书》，活埋方士。”《正义》说：“颜师古说：‘今天新丰县温汤一带，称为愍儒乡。温汤西南三里有马谷，山谷西岸有土坑，古代相传认为那里就是活埋儒生的地方。卫宏《诏定古文尚书序》说：秦朝既已焚书，又害怕天下人不服从所改订的法令，于是诸生来到后就授予郎官，前后共有七百人。于是暗中在骊山陵墓山谷中温暖的地方种瓜，瓜果成熟后，诏令博士和诸生来说明这件事，众人的说法各不相同。于是命令他们前去察看，预先设置了机关；诸生和贤能的儒者全都到了。他们正在互相争辩、无法决定时，就发动机关，从上面用土填埋，全部被压住，最终一点声音也没有了。’”考察《正义》所引的师古注，见于《汉书·儒林传》。师古所引卫宏的话，又见于《太平御览》卷九七八引《古文奇字》。《太平寰宇记》卷二七《雍州昭应县》说：“坑儒谷，在县东南五里。始皇在骊山温暖的地方让人冬月种瓜，召集天下儒者来议论此事，众说不同，于是发动机关使他们陷入其中；唐玄宗改名为旌儒乡，建立旌儒庙。”大概自李隆基到坑儒谷改乡名、建庙，为儒生鸣冤叫屈，于是贾至有《旌儒庙碑》（《文苑英华》卷二四七、《唐文粹》卷二二、《全唐文》卷三六八），欧阳棐有《旌儒庙碑阴》（《集古录目》），章碣有《焚书坑诗》（《唐摭言》卷十），许浑有《旌儒庙诗》（《丁卯集》上），夏竦有《焚书坑铭》（《文恭集》卷二五），王安石有《愍儒坑诗》（《临川文集》卷三二），朱熹有《记旌儒庙碑阴语》（《晦庵先生朱文公文集》卷七一），吴莱有《秦坑铭》（《渊颖吴先生集》卷七），都在诋毁讥刺始皇焚书坑儒。一条狗对着影子叫，百条狗便跟着声音叫；始皇这一次果断的行动，竟因此遭到千古累积的诋毁。考察《后汉书·申屠蟠传》记载：“申屠蟠独自评论说：‘从前战国时代，处士横加议论，各国的君王甚至亲自拿着扫帚在前面开路，最终发生了坑儒焚书的灾祸。’”指出这件事，实际上是因为处士横加议论，也相当符合始皇所洞察的“诸生制造妖言来扰乱百姓”这一深层意图。〔六一〕《汉书·景帝纪》注引应劭说：“最初取得天下的称为祖，高祖就是这样。”〔原文数字、纪年保留：二十六年〕 〔六二〕朱国祯《涌幢小品·国号》说：“国号前加‘大’字，始于胡元；我朝沿用了这种做法，大概是恢复左衽旧俗，本来就应当如此，而且也用来区别于小明王。近来称大汉、大唐、大宋的，是臣子和外族表示尊称的说法。我近来看到新安刻的《历祚考》一书，对汉、唐、宋以及司马晋都加了‘大’字，这是失去了它们原来的情况。”器案：《诗·大明》说：“凉彼武王，肆伐大商。”《国语·吴语》说：“越曾足以为大虞乎？”对于前代都加上“大”字。《史记·陈涉世家》说：“陈涉于是被拥立为王，号称张楚。”《索隐》说：“考察李奇的说法：‘想要张大楚国，所以称为张楚。’”《汉书·陈胜传》说：“陈胜于是被拥立为王，号称张楚。”注说：“刘德说：‘好像是说张大楚国。’”《汉书·张耳传》又说：“如今已经张大楚王陈。”师古说：“意思是建立大楚国，在陈地称王。”刘奉世说：“考察陈胜被拥立为王，号称张楚而已。所谓张大楚，是解释他的称号。”据此，那么陈涉建立国家的国号，自称就是这样。《广雅·释诂》说：“张，就是大。” 那么当时称作张楚或大楚，实际上是同一个名称。所以《淮南子·兵略篇》就说“戍卒陈胜，在大泽兴起，……称为大楚”。《汉书·沟洫志》说：“大汉正好控制万里之地。”《司马迁传》又说：“接续它后来的事情，直到大汉。”《扬雄传上》又说：“凭函夏广大无边的大汉啊，那些国家怎么能和它相比功劳。”《解嘲》又说：“如今大汉左边临东海，右边抵达渠搜。”可见从秦、汉交替之际以后，国号前加“大”字，已经约定俗成了。〔六三〕《汉书·景帝纪》注引应劭说：“最初取得天下的人称为祖，高祖就是这样。” 〔六四〕《拾补》说：“‘祚’应当作‘阼’，下文都同样。” 〔六五〕《汉书·五行志》注引应劭说：“艾，就是治理。”‘乂’和‘艾’相通。〔六六〕《汉书·宣帝纪》：“尊孝武庙为世宗庙。” 〔六七〕原文没有“辟”字，《拾补》说：“怀疑脱去一个‘辟’字。”现在据此补入。

译〔六八〕《汉书·叙传下》：“在百王之上冠绝其德。”师古说：“德行在百王之上。” 订正错误第二 《风俗通义·正失第二》〔一〕 孔子说：“众人都认为善的，一定要审察它；众人都认为恶的，也一定要审察它。〔二〕”孟轲说：“尧、舜的美德说也说不尽，桀、纣的罪恶说也说不尽。传述言语会失去本意，描绘景物会失去原形。〔三〕”众人的议论可以熔化金属〔四〕，长期的毁谤足以使人的骨头消融〔五〕，这种祸患由来已久。因此，乐正后夔有“一只脚”的说法〔六〕，晋国军队在己亥日渡河，被写成了“三头猪”的文字〔七〕；如果不是极其圣明的人，谁能探究并辨析其中的原委呢？《论语》说：“名分不正，言语就不能顺当。〔八〕”《易》说：“ 差之毫厘，错误就会相差千里。〔九〕”所以纠正其中的错误，称作“正失”。〔一〕苏颂说：“《正失第二》，子抄本说：‘第六。’” 〔二〕《论语·卫灵公》章：“孔子说：‘众人都厌恶的，一定要审察它；众人都喜爱的，也一定要审察它。’”《潜夫论·潜叹篇》、葛洪《涉史随笔》、司马光《论选举状》、又《议贡举状》、王安石《答段缝书》、王若虚《滹南辨惑》引用这句话时，都把“好”放在“恶”之前。罗隐《两同书·真伪章》又引用作“众人认为善的，一定要审察它；众人认为恶的，一定要审察它”，把“好”写作“善”，与应氏相同，但都和今本《论语》不同。王氏注说：“有的是结党营私、相互勾结，有的是那个人特立独行、不合群，所以对好恶不可不加审察。”难道他所见的版本也是先说好后说恶吗？〔三〕《史通·疑古》《惑经》两篇都引用《孟子》说：“尧、舜的美德说也说不尽，桀、纣的罪恶说也说不尽。”本篇下文“孝文帝”条引用这两句，“美”字作“善”。《颜氏家训·书证篇》：“《孟子》说：‘描绘景物会失去原形。’”伪《孟子外书·性善辨》：“孟子说：‘人的本性是善的，尧、舜的美德说也说不尽；后天习染会使人不善，桀、纣的罪恶说也说不尽。’”《孝经篇》又说：“传述言语会失去本意，描绘景物会失去原形。谈论治理的人应当考核事实。”《列子·杨朱篇》说：“天下的美德，都归于舜、禹、周公、孔子；天下的罪恶，都归于桀、纣。”