穷通第七

译《风俗通义·穷通》第七〔一〕 《易》说：“悬挂在天上的日月，所显现的光明没有比它们更大的。”然而日月也有时会昏暗。《诗》赞美说：“江水、汉水浩浩荡荡，是南北的纲纪。”然而江、汉也有时会壅塞不通。《论语》说：“确实是上天纵使他如此。”没有什么比圣人更盛大的了，然而圣人也有时会陷入困厄。日月不失去自己的运行常态，所以被遮蔽后还会重新明亮；江水、汉水不失去自己的源头，所以困塞后还会重新通畅；圣人不失去自己的德行，所以遭废弃后还会重新兴起。不只是圣人，能够使你深厚，凡是有恒心的人也确实可以达到这种境界。因此，君子身处困厄穷困而不忧闷，遭受劳苦侮辱而不苟且，乐于顺应天命、知晓命运，所以没有怨恨和责怪。因此记录先困厄而后喜悦的事，题为“穷通”。〔一〕苏颂说：“《穷通》是第七篇，子抄本说：‘第十五篇。’” 〔二〕见《易·系辞上》。〔三〕见《诗·小雅·四月》篇。“北”，《拾补》说：“‘国’字的误写，似乎不是异文。”徐璈《诗经广诂》说：“汉水在北，江水在南，所以说是南北的纲纪。诗人大概是在江、汉之间从事。” 〔四〕程荣本把“天”误作“大”。这是《子罕篇》的文字。全祖望《经史问答》说：“有人问：‘“固天纵之”，我先生的句读很新奇，但究竟出自哪里，请详细说明它的来源。’回答说：这是出自汉代应仲远的《风俗通》，亡友雪汀最赞赏这种说法。大概多才多艺本来不足以说明是圣人，也有圣人并不多才多艺。太宰不足以认识圣人，所以有这样的说法；子贡则把根本和末节都说到了，所以说‘固天纵之’，兼括一切；‘将圣而又多能也’，其中‘将’字和‘又’字都圆融贯通，这超过了前人。” 〔五〕见《诗·小雅·天保》：“使你深厚。”《潜夫论·慎微篇》所引与此相同。〔六〕见《论语·述而篇》：“能够见到有恒心的人，这就可以了。” 〔七〕《孟子·公孙丑上》说：“被遗弃而不怨恨，身处困厄穷困而不忧闷。”《韩诗外传》卷一说：“身处困厄穷困而不忧闷，遭受劳苦侮辱而不苟且。”《列女传·贞顺·卫夫人传》说：“身处困厄穷困而不忧闷，遭受劳苦侮辱而不苟且。” 〔八〕《易·系辞上》说：“乐于顺应天命、知晓命运，所以不忧虑。” 〔九〕《论语·宪问篇》说：“不怨恨上天，不责怪别人。” 〔一〇〕《易·否卦》说：“上九，倾覆否塞，先是否塞而后喜悦。” 孔子被困在陈、蔡之间，七天没有吃过一粒粮食，藜菜羹里没有米粒，却仍然在室内弹琴。颜回在门外择取野菜。子路、子贡相互说道：“先生在鲁国被驱逐，在卫国被削去车迹，在宋国有人拔掉大树来威胁他，如今又在这里遭受困厄。杀害先生没有罪，侮辱先生也没有禁令；先生却弹琴、歌唱、击鼓、舞蹈，声音从未停止。君子无耻到这种程度吗？”颜渊无法回答，就把这话告诉了孔子。孔子神色安然，推开琴，长叹一声说：“由和赐是小人啊，叫他们进来，我告诉他们。”子路和子贡进来，子路说：“像这样就可以说是困穷了。”孔子说：“由，这是什么话？君子通达于道，才叫作通达；困穷于道，才叫作困穷。如今我抱守仁义之道，却遭逢乱世的祸患，这有什么困穷可说的呢？所以我内心反省而在道义上没有愧疚，面对危难也不丧失自己的德行。严寒已经到来，霜雪已经降下，我因此知道松柏的茂盛。过去齐桓公在莒国得到机会，晋文公在曹国得到机会，越王在会稽得到机会；陈、蔡之地的困厄，对我孔丘来说难道不是幸运吗！” “孔子从卫国返回鲁国后，删定《诗》《书》，审定《礼》《乐》，制定《春秋》的义理，著成素王之法；后来又辅佐鲁定公，在夹谷会盟，申明旧有礼制以端正礼仪，以严正言辞拒绝齐人的侮辱，齐人因此谢罪，归还了郓、讙、龟阴的田地。” 〔一〕两京本、胡本、程本这一条没有跳行另起，可能是因为朱藏元本、仿元本的解题末句正好到行末为止，两京本等依据它们抄录，于是导致行款没有分开。〔二〕《吕氏春秋·任数篇》与此相同，《慎人篇》作“七日不尝食”；《庄子·山木篇》《天运篇》《让王篇》《荀子·宥坐篇》作“七日不火食”；《韩诗外传》卷七、《说苑·杂言篇》《孔子家语·在厄篇》作“七日不食”。〔三〕《庄子·让王篇》与此相同。《释文》说：“糁，音素感反。”《吕览·慎人篇》《韩诗外传》《说苑》《荀子》《墨子·非儒下》作“●”。杨倞注说：“●与糁相同，音苏览反。”《孔子家语》作“充”。〔四〕《庄子·让王篇》《吕览·慎人篇》作“弦歌于室”，《庄子·秋水篇》作“弦歌不惙”，《韩诗外传》作“读书习礼、乐不休”，《说苑》作“读《诗》《书》，治理礼制而不休息”。〔五〕《庄子·让王篇》作“颜回择菜”，《吕览·慎人篇》作“颜回在外择菜”。“释”和“择”古代可以通用。〔六〕《庄子·天运篇》作“在宋国砍树，在卫国削去车迹”；《让王篇》作“先生两次被鲁国驱逐，在卫国削去车迹，在宋国砍树，在商、周之地困穷，在陈、蔡被围困”（卷子本没有“再”字，也没有“商周围于”四字）。《吕览·慎人篇》作“先生在鲁国被驱逐，在卫国削去车迹，在宋国砍树”；旧校说：“‘伐’一作‘拔’。”与应氏所引相同。〔七〕《吕览·慎人篇》高诱注说：“藉，就是侮辱。”《庄子·让王篇》释文说：“藉，是毁坏、践踏；一说是凿；又有人说是拘系。” 〔八〕《庄子·让王篇》把“舞”作“琴”，《吕览·慎人篇》作“舞”。〔九〕《吕览·慎人篇》作“君子无所羞耻竟然像这样吗”，注说：“丑就是耻。” 〔一〇〕《庄子·让王篇》作“进去告诉孔子”，《吕览·慎人篇》作“进去把这事告诉孔子”，这里应当据此补入“入”字。〔一一〕《庄子·让王篇》与此相同，《吕览·慎人篇》作“子贡说”；现在考察《论语·卫灵公篇》也作子路说，吕览的记载不对。〔一二〕“世”字，宋本如此，其余各本都作“性”；《庄子·让王篇》《吕览·慎人篇》作“世”，现从宋本。〔一三〕“而”字原本没有，现据《拾补》校补。“疚”字，《庄子·让王篇》作“穷”。〔一四〕“大寒”，《吕览·慎人篇》《淮南·俶真篇》相同，《庄子·让王篇》作“天寒”。

译〔一五〕《论语·子罕篇》说：“天气寒冷以后，才知道松柏最后凋落。” 〔一六〕“者”字，郎本误作“有”。〔一七〕《拾补》说：“‘晋’字是衍文，《吕览》没有。” 〔一八〕《吕览·慎人篇》与此相同。《庄子·让王篇》没有这三句，陈碧虚所引《庄子阙误》说，江南古藏本有这三句。《荀子·宥坐篇》作：“从前晋国公子重耳在曹国生出称霸之心，越王勾践在会稽生出称霸之心，齐桓公小白在莒国生出称霸之心。”《说苑》作：“从前齐桓公在莒国生出称霸之心，勾践在会稽生出称霸之心，晋文公在骊氏出生。”《孔子家语》作：“因此晋国重耳的称霸之心产生于曹、卫，越王勾践的称霸之心产生于会稽。” 〔一九〕“丘”字，大德本误作“立”。〔二〇〕陈、蔡之地的困厄，又见于《史记·孔子世家》《琴操》以及《艺文类聚》所引《典略》。冲波传又说，有采桑女子作七言诗教孔子，并穿过九曲明珠来解救陈、蔡之围。〔二一〕杜预《春秋左氏传序》说：“有人认为，孔子从卫国返回鲁国后，修订《春秋》，建立素王；左丘明作为素臣。”《正义》说：“麒麟是帝王的祥瑞，所以有素王的说法。意思是孔子自认为是没有帝王名位的素王，所以作《春秋》，建立素王之法；左丘明自认为是素臣，所以为素王作《左氏传》。汉、魏诸儒都这样说。董仲舒对策说：‘孔子作《春秋》，先端正王道，再把万事联系起来，这是素王之文。’贾逵《春秋序》说：‘孔子阅览史记，确定是非的说法，建立素王之法。’郑玄《六艺论》说：‘孔子在西方狩猎时得到麒麟之后，自称素王，为后世承受天命的君主制定圣明君王之法。’卢钦《公羊序》说：‘孔子依据鲁国史记修订《春秋》，制定素王之道。’可见先儒都说孔子建立了素王。孔子《家语》记载，齐国太史子余赞叹孔子说：‘上天大概让他成为素王吧！’素，就是空；意思是没有帝王名位而空有王者之实。子余是深深赞美孔子，推究上天的意旨，所以才这样说，并不是孔子自称为素王。先儒大概因此产生错误，于是说《春秋》建立素王之法，左丘明阐述仲尼之道，所以又把他称作素臣。” “至于说左丘明是素臣，不知道是谁说的。”（《困学纪闻》卷八袭用了《正义》的这段文字。）现在考察，《淮南子·主术篇》说：“专门实行教化之道，以成就素王。”《论衡·超奇篇》说：“孔子作《春秋》来显示王道的意旨，那么孔子的《春秋》就是素王的事业；诸子的传书，就是素相的事业。”《定贤篇》又说：“孔子没有称王，素王的事业就在《春秋》中。”太史公《自序》说：“壶遂说：‘孔子作《春秋》，留下空文来裁断礼义，符合一代王者的法度。’”《史记·儒林传》说：“因史记作《春秋》，用来符合王法；它的言辞含蓄而意旨广博。”《文选》曹摅《思友人诗》注引《论语崇爵谶》说：“子夏共同编撰仲尼的微言，用来符合素王之道。”《左传序》释文说：“‘王’字，音于况反。” 〔二二〕事情见于《左传·定公十年》和《史记·孔子世家》。“讙”，《史记》作“汶阳”，《集解》引服虔说：“三块田地，就是汶阳的田地。”崔述说：“郓、讙、龟阴，就是鲁定公九年阳虎凭借这些地方逃奔齐国的地方，都在汶水以北，所以《左传》前面说‘归还我国汶水以北的田地’，后面说‘归还郓、讙、龟阴的田地’。” 孟轲向子思学习〔一〕，学业已经通达〔二〕，便游历各诸侯国。他所说的话，都被认为迂曲高远而脱离实际事务〔三〕；然而他始终不肯屈曲自己的道义、改变自己的取舍〔四〕，不肯委屈一尺来伸展八尺〔五〕。他曾在齐国做官，官位做到卿，后来却未能被任用。孟子离开齐国〔六〕时，尹士说：“如果不知道齐王不能成为商汤、周武王那样的君主，却还来见他，那就是不明智；如果知道他不能成为那样的君主，却仍然前来，那就是求取禄位〔七〕。从千里之外来见齐王，没有得到任用便离去，却住了三夜才离开画邑〔八〕，这是什么缘故，为什么这样迟滞呢〔九〕？”孟轲说：“尹士哪里了解我呢！从千里之外来见齐王，正是我所希望的；没有得到任用而离去，难道是我所希望的吗？我是不得已才这样做的。我住了三夜才离开画邑，在我心里还认为已经太快了；齐王或许会改变吧〔一〇〕。齐王如果改变了，必定会召回我〔一一〕。可是我离开画邑而齐王没有追赶我，我这才有了浩然归去的想法〔一二〕。”鲁平公驾车准备去见孟子，宠臣臧仓对他说：‘这是为什么呢？您所说的降低身份而先去拜访一个普通人，难道是认为他贤能吗〔一三〕？’乐正子说：“我已经把孟子的情况告诉了君主〔一四〕，君主本来要前去见他；但有个叫臧仓的宠臣阻止了君主，因此君主没有成行。” 孟子说：“出行或许是有人促成的，停止出行或许是有人阻止的；出行或停止出行，并不是人力所能决定的。我不能在鲁国遇见鲁侯，是天意；臧氏那个小子，哪里能使我不能遇见鲁侯呢〔一五〕！”孟子后来又在邹、薛之间断了粮〔一六〕，困窘疲惫到了极点〔一七〕。于是他退居下来，同万章等人整理《诗》《书》，阐述仲尼的思想〔一八〕，撰写了《孟子》内篇、外篇共十一篇〔一九〕，并说：“圣王不再出现，诸侯任意行事〔二〇〕，隐士们放肆地发表议论〔二一〕；杨朱、墨翟的学说充斥天下。天下人的言论，不是归附杨朱，就是归附墨翟。杨氏主张‘为我’，这是目无君主；墨氏主张‘兼爱’〔二三〕，这是不顾父亲。既不顾父亲，又不尊君主，就是禽兽。杨朱、墨翟的道术不停止流行，孔子的道术就不能显明；这些邪说欺骗百姓，堵塞仁义。仁义一旦被堵塞，人们就会率领禽兽来吃人，人也将互相残食。我对此感到忧惧，所以要捍卫先王〔二四〕的道术，拒斥杨朱、墨翟，放弃淫邪之辞，使人心归正，熄灭邪说，以承继禹、周公、孔子三位圣人〔二五〕的事业。我难道喜欢辩论吗？我是不得已才这样做的〔二六〕。”梁惠王又派人聘请孟子，任命他为上卿。〔原文数字、纪年保留：正人〕

译〔一〕《列女传·母仪·邹孟母篇》说：“孟子以子思为老师。”《汉书·艺文志》说：“《孟子》，是子思的弟子。”赵岐《孟子题辞》说：“以孔子的孙子思为老师。”《史记》本传《索隐》引用王劭的说法，认为“人”是衍字，也认为孟子是在子思门下受业；《子思子》（《郡斋读书志》引）、《孔丛子》等书还记载了子思与孟子的问答。因此，从韩愈、李翱以下，直到毛奇龄《四书剩言》，都认为孟子曾向子思学习，与应劭的说法相合。但《史记》本传说孟子是在子思的门人门下受业；现在流传的《孟子外书》则说，子思的儿子名叫子上，孟轲曾向他学习。现在考察，孔丘去世到齐宣王元年，共有一百五十年。孔丘去世时，子思已经担任丧主，按时间推算当时已经年长；孟轲游历齐国是在离开梁国以后，他见梁惠王时已经称梁惠王为“叟”，可见那时孟轲已经年老。两者之间又不到一百五十年，即使子思、孟轲都很长寿，恐怕也未必能够亲自相互授受学业。孟子自己说“私下以他们为师”，那么也不过是后人所谓“门生的门下又成为门生”之类的关系罢了。司马迁的说法应当更符合事实。所以，詹景凤《詹氏性理小辨·子思孟子考》、谭贞默《三经见圣编》、梁玉绳《史记志疑》、周广业《孟子四考》、黄玉蟾《孟子年谱》、管同《孟子年谱》都赞同司马迁的说法；应劭仍坚持“受业于子思”的说法，大概也是没有认真思考这一问题。〔二〕《史记》《列女传》都写作“道既通”。〔三〕《史记·孟轲传》说：“道术已经通达，游历齐国，侍奉齐宣王，齐宣王不能任用他。他到了梁国，梁惠王不能实行他的主张，于是认为他的言论迂曲高远而脱离实际事务。” 〔四〕林春溥《孟子列传纂》、焦循《孟子题辞正义》引用此文时，将“舍”改作“合”。〔五〕《孟子·滕文公下》说：“陈代说：‘不去拜见诸侯，似乎显得过于拘谨。现在去见他一次，大而言之可以使他实行王道，小而言之也可以使他实行霸道。况且古书说：委屈一尺而伸展八尺。这样做似乎是可以的。’”赵岐注说：“委屈一尺而伸展八尺，是想让孟子屈己而伸张道义，所以说‘这样做似乎是可以的’。”赵岐《孟子题辞》说：“孟子仰慕仲尼，周游各地，忧虑世事，于是以儒道游历诸侯，希望救济百姓；但他始终不肯委屈一尺而伸展八尺，当时的君主都认为他的言论迂曲空疏、脱离实际，最终没有谁能听取并采纳他的主张。” 〔六〕梁玉绳《史记志疑》说：“孟子的游历，司马迁先写齐国、后写梁国，赵岐《孟子注》和《风俗通·穷通篇》也都相同，古代史书沿袭了这种说法；但年代数目不能相合，详见《六国表》，应当依《资治通鉴》所说，先游梁、后仕齐才是正确的。《资治通鉴》大概依据《列女传·母仪篇》。孙奕《示儿编》说：‘《孟子》七篇，以《梁惠王》列在篇首，接着是《齐宣王》的问答，可见先后次序很清楚，所以《史记·列传》的说法难以相信。’（朱熹的序说把两种说法都保留了。）”考察孟轲游历和出仕一事，顾炎武《日知录》、阎若璩《孟子生卒年月考》、王懋竑《白田草堂集》、周广业《孟子四考》、曹之升《孟子年谱》、江永《群经补义》、任兆麟《孟子考》、林春溥《孟子列传纂》、陆宝泉《孟子时事考征》、蒋一鉴《孟子章句考年》、黄本骥《孟子年谱》、黄式三《周季编略》等书都说得很详细，这里不再一一列举。〔七〕《孟子》把“禄”写作“泽”。〔八〕“画”字原来写作“昼”。朱藏元本只有下文“夫出画而王不予追也”一句中的“画”字没有错误，今据此改正。《史记·田单传》有“画邑”，《集解》引用刘熙的话说：“画，读音为获。”《水经·淄水注》《史记·田单传正义》引用《括地志》写作“澅”，《说苑·立节篇》又写作“盖”，都是用读音相近的字借写。〔九〕《史记·集解》引用刘熙的话说：“画，是齐国西南方的近郊城邑。”《正义》引用《括地志》说：“戟里城在临淄西北三十里，春秋时期称为棘邑……澅邑，是蠋所居住的地方，就是这个城邑，因澅水而得名。”《水经·淄水注》说：“澅水发源于时水，向东距离临淄十八里，这就是所谓的澅中。”据此看来，画邑是临淄西南方的近郊城邑。孟子住了三夜才离开画邑，所以尹士认为他行动迟滞。〔一〇〕今本《孟子》把“诸”写作“之”，《论衡·刺孟篇》也写作“诸”。〔一一〕《孟子》把“之”写作“诸”。〔一二〕见《孟子·公孙丑下》。〔一三〕“谓”字，《孟子》写作“为”，古代可以通用。〔一四〕刘节《广文选》说：“鲁平公与齐宣王在凫绎山下会面，乐正克向平公详细说明孟子的情况，说：‘孟子私下以仲尼为师，他的德行有助于施行仁政、使百姓得到治理；他的道术在于发布政令、施行仁政，君主为什么不去见他呢？’”这是后人仿作的文章。〔一五〕见《孟子·梁惠王下》。〔一六〕《孟子·公孙丑下》说：“当时在薛地，我心中有所戒备，告辞时说：‘听说有人戒备我，所以替他们准备了军粮。我为什么不接受呢？’”孟子在邹地断粮的事情，文献没有详细说明。考察《史记·孟轲列传》，孟子离开薛地后就返回邹地；当时有人想诋毁孟子（赵岐注），或许正是在邹、薛之间使孟子陷入困境，所以应劭说孟子在邹、薛之间断粮，就像孔丘在陈国断粮，也说是在陈、蔡之间受困一样。《类聚》卷三五、《初学记》卷十八引用应璩《与董仲连书》说：“孟轲在梁、宋之间困窘，宣尼在陈、蔡之间挨饿。”这种说法又与本文不同。〔一七〕《史记》本传写作“所到之处都不能相合”。〔一八〕《史记》本传写作“整理《诗》《书》，阐述仲尼的思想”；《淮南子·泛论篇》高诱注写作“整理《诗》《书》和仲尼的思想”，与应劭所引相同。〔一九〕赵岐《孟子题辞》说：“孟子著书七篇……另外还有外书四篇：《性善辨》《文说》《孝经》《为正》。这些文章不能宏大深刻，与内篇不相似，似乎不是孟子的原作，而是后世仿效孟子、假托孟子之名写成的。”考察《汉书·艺文志》也说有十一卷，即把外书包括在内而言。〔二〇〕“恣行”二字，《孟子》写作“放恣”；《汉书·异姓诸侯王表》注引用应劭的说法，也写作“恣行”，与这里相同。〔二一〕《汉书·异姓诸侯王表》注说：“应劭说：‘孟子说：圣王不再出现，诸侯任意行事，隐士们放肆地发表议论。’” 〔二二〕《吕氏春秋·不二篇》说：“杨朱以自身为贵。”《金楼子·著书篇》说：“杨朱以自己为贵。”《淮南子·泛论篇》说：“保全本性、保持真性，不因外物而劳损形体，这是杨子的主张；孟子反对这种主张。”

译〔二三〕《吕氏春秋·不二篇》说：“墨翟以廉为贵。”《尔雅疏》卷一引用《尸子·广泽篇》说：“墨子以兼为贵。”考察墨子有《兼爱篇》，孟子批评墨子，也只说他主张兼爱而不顾父亲；《吕氏春秋》写作“廉”，是不正确的。〔二四〕“王”字，《孟子》写作“圣”，下文也说“圣人再次出现”；这里写作“王”，应当是“圣”字的讹误。〔二五〕三位圣人，指禹、周公、孔子。〔二六〕见《孟子·滕文公下》。孙况〔一〕在齐威王、齐宣王时期〔二〕，齐国把天下贤士聚集在稷下〔三〕，尊敬宠遇他们〔四〕，像邹衍、田骈、淳于髡一类的人很多〔五〕，称为列大夫〔六〕；这些人都是当时世人所称道的贤士，都撰写文章讥刺时世。当时，孙卿有秀才之名，十五岁〔七〕时开始来游学。对于诸子的学说，他都认为不符合先王的法则。孙卿擅长《诗》《礼》《易》《春秋》。到了齐襄王时，孙卿最受尊重，被称为老师；齐国仍然按照旧例补充列大夫的空缺，孙卿三次担任祭酒〔八〕〔九〕。齐国有人诋毁孙卿〔一〇〕，于是他前往楚国。楚相春申君任命他为兰陵令〔一一〕。有人对春申君说：“商汤凭借七十里土地，周文王凭借百里土地而兴起；孙卿是贤能的人，如今把百里土地交给他，楚国恐怕要危险了吧！”春申君向这些话表示歉意，孙卿便离开楚国，游历赵国〔一二〕，又应秦国聘请〔一三〕。当时七国互相争斗，崇尚权术和欺诈；孙卿却守持礼义，重视典籍，即使受到困厄和排斥，也仍不改变自己的志向〔一四〕。他撰写了几十篇文章〔一五〕，痛恨污浊时代的政治，认为各国祸乱、君主危亡接连不断〔一六〕，不遵循大道〔一七〕，却热衷于巫祝〔一八〕，相信各种神怪征兆〔一九〕。苏秦、张仪用邪道游说诸侯，因而显贵显赫；孙卿跟在他们后面讥笑说：“不以正道求得进身的人，必然也不会以正道走向灭亡。〔二一〕”孙卿又认为五霸很卑微，以为他们出自仲尼门下，却以谈论他们的功业为可耻〔二二〕。后来，有个门客对春申君说：“伊尹离开夏朝而进入殷朝，殷朝兴盛而夏朝衰败；管仲离开鲁国而进入齐国，鲁国衰弱而齐国强盛〔二三〕。所以，贤人所在的地方，君主就会尊贵，国家就会安定〔二四〕。如今孙况是天下的贤人，他离开的国家，难道能安定吗？”春申君派人请孙况回来〔二五〕。孙况给春申君写信，讥刺楚国，并作歌、赋，把它们送给春申君〔二六〕。春申君对此很恨，又坚决地向孙卿道歉〔二七〕；孙卿因不得已，只好前往楚国，重新担任兰陵令〔二八〕。〔一〕朱藏元本、仿元本、胡本、程本没有跳行另起一段，大概是因为大德本上行末尾恰好有“上卿”二字，误以为下文相承。郎本在“上卿”下面写作“号”，由此可知应当分段。现在依照宋本。〔二〕刘向《校孙卿书录》写作“齐宣王、齐威王时期”。考察《史记·儒林传》说：“但是在齐、鲁之间，求学的人唯独没有废弃儒学；在齐威王、齐宣王时期，孟子、荀卿这一类人都遵循孔子的事业并加以润色，凭借学术在当时显名。”《汉书·儒林传》说法相同。由此可见，齐威王在齐宣王之前，这里的说法是正确的，刘向《书录》的说法不对。胡元仪《郇卿别传考异》列举二十二件事考辨荀卿的事迹，引用应劭，只写齐威王时期而没有齐宣王，大概是凭主观臆断删改文字。〔三〕《水经·淄水注》说：“刘向《别录》认为，稷是齐国城门的名称。谈论学说的人约定在稷门下会集，所以称为稷下。”

译《书钞》卷八三引用虞喜《志林》说：“齐国有稷山，在山下修建馆舍，用来接待周游各地的学士，于是以稷为名。” 这又是另一种说法。稷山在今山东省临淄县以西十三里。〔四〕“之”字原本没有，根据《史记·孟荀列传》、刘向《校孙卿书录》补入。〔五〕《史记·田完世家》说：“齐宣王喜好文学，游说之士，如邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊等人共七十六人，都赐给宅第，授为上大夫。他们不任职而议论政事，因此齐国稷下的学士又兴盛起来，人数将近几百、上千人。”《盐铁论·论儒篇》说：“齐宣王褒奖儒者、尊重学术，孟轲、淳于髡一类的人领取上大夫的俸禄，不担任职务而议论国事，齐国稷下先生大概有一千多人。”〔原文数字、纪年保留：百千人〕 〔六〕《汉书·樊哙传》说：“赐给列大夫的爵位。”文颖说：“就是公大夫，爵位等级为第七级。” 〔七〕《史记》本传写作五十岁，刘向《书录》也如此；《颜氏家训·勉学篇》说：“荀卿五十岁时才来游学，却仍然成为大儒。”《郡斋读书志》引用刘向序写作“十五”，并详细考察他前往楚国、返回赵国的年份，这种说法是可信的。现在考察，齐宣王十八年，稷下学士再次兴盛，人数达到几百、上千人；到齐襄王时相距总共有四十多年，那时荀子已经六十多岁，所以称为老师。《拾补》说：“按照他所处时代考察，似乎十五岁才是正确的。”这个说法是对的。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 〔八〕“循”字，《拾补》说：“《史记》写作‘脩’，刘向序录也相同。” 〔九〕《意林》引用《风俗通》说：“礼制规定：‘饮酒一定要先祭祀，是为了尊重先人。’孙卿在齐国时，最受尊重，被称为老师，所以三次担任祭酒。”《史记·淮南王安传》集解、《汉书·伍被传》注引用应劭说：“礼制规定：‘饮酒一定要祭祀，以表示有先人。’所以称为祭酒，是为了表示尊重他。”考察《续汉书·百官志》卷二庄引胡广《汉官解诂》说：“官名为祭酒的，都是一席之中地位最高、年长的人。古代礼制规定，宾客得到主人所供的食物后，由一位年长者举酒，洒酒祭地。旧说认为这是为了表示有先人。”《太平御览》卷二三六引用韦昭《辩释名》说：“祭酒，是说用酒祭祀六神并洒酒。辨析说：凡是会见、聚会、宴享，都一定先让尊长用酒祭祀先人，所以称为祭酒。汉代，吴王年长，被任命为刘氏宗族的祭酒，就是这种情况。”考察汉代任命吴王为祭酒一事，见《汉书·伍被传》。《汉书·苏武传》说：“因为苏武是手持符节的老臣，每逢朔日、望日入朝，号称祭酒。”颜师古说：“加上祭酒的称号，是为了表示优待和尊崇。”《后汉书·班超传》说：“后来，有人前往拜见相面者，说：‘祭酒，不过是平民儒生罢了。’”注说：“一席之中受人尊敬的人，就先举酒祭祀；如今称为祭酒，是彼此尊敬的称呼。” 〔一〇〕《拾补》根据《史记》重出“孙卿”二字。〔一一〕《盐铁论·论儒篇》说：“齐威王、齐宣王时期，显扬贤能、进用士人（这两句据张敦仁校改），国家富强，威势施行于敌国。到了齐湣王，承继两代先王的功业，向南攻取楚国和淮水流域，向北兼并大宋，包有十二国，向西击败三晋，击退强秦，五国宾服跟从，邹、鲁两国的国君以及泗水一带的诸侯都入朝称臣；他夸耀功劳而不停止，百姓不能忍受，诸儒进谏也不听从，于是各自离散：慎到、捷子逃离，田骈前往薛地，孙卿则到了楚国。国内没有贤良的大臣，所以诸侯联合谋划攻打齐国。”现在考察《荀子·强国篇》说：“荀子劝说齐国相国道：‘如今强大的楚国横在我们面前，大燕国压在我们后方，强魏像钩子一样牵制着我们的右方；西面的边境绵延不断如同绳索，楚人又有襄贲、开阳两地，逼临我们的左侧。只要一个国家采取谋略，另外三个国家就一定会乘机进攻我们。这样一来，齐国必然会被割裂成四个、三个部分，国家就像一座徒有其表的空城了。’”这番话大概是在齐湣王时期说的。湣王后来再次攻破燕、魏，并与秦国联合攻楚，派公子领兵，取得很大功劳，所以荀卿才这样说。后来六国攻打齐国，燕军进入临淄，楚、魏共同夺取淮北，最终果然如荀卿所说。这大概就是桓次公所说的诸儒进谏之事。即使进谏而不被听取，也未必就要离开；这正是孟子所说的：“我没有官职所守，也没有进言的责任，那么我的进退岂不是从容而且绰绰有余吗？”大概当时客卿的惯例，多半就是这样。后来到了齐襄王时期，齐国有人诋毁荀卿，荀卿于是前往楚国，楚相春申君任命他为兰陵令。考察春申君任楚相是在楚考烈王元年，也就是齐王建三年，那么荀卿离开齐国前往楚国，应当是在齐襄王末年或齐王建初年。桓次公把这件事概括在湣王时期，不能作为确切可信的依据。〔一二〕从“人或谓春申君”开始，到这里为止，又见于《韩诗外传》卷四和《战国策·楚策四》。〔一三〕刘向《校孙卿书录》说：“孙卿受到诸侯聘请，拜见秦昭王。当时昭王正喜好战争讨伐，而孙卿用三王的法度劝说他；后来秦相应侯也都不能任用他。”考察今本《荀子·儒效篇》中有“秦昭王问儒者对人国无益”一章，《彊国篇》中有“应侯问入秦所见”一章，说的就是这件事。〔一四〕考察刘向《校孙卿书录》，记载孙卿游历赵国是在受到秦国聘请之后，说：“到了赵国，在赵孝成王面前与孙膑讨论用兵。孙膑采用变化诈伪的战法，孙卿用王道之兵来诘难他，孙膑不能回答，最终也没有被任用。孙卿则主张遵守礼义，行为符合规矩法度，安于贫贱。” 〔一五〕《汉书·艺文志·诸子略》说：“《孙卿子》三十三篇。”原注说：“作者名况，是赵国人，任齐国稷下祭酒，有传记。”颜师古说：“原本称荀卿，为避汉宣帝名讳，所以称孙。”考察《荀子·议兵篇》称“孙卿子”，这显然是他自己称说其姓氏。谢墉《荀子笺释》说：“荀卿又称孙卿，自司马贞、颜师古以来，相承认为是为了避汉宣帝的名讳，所以把荀改为孙。考察汉宣帝名询，汉代尚且不避同音的嫌名；况且后汉的李恂与荀淑、荀爽、荀悦、荀彧，书写时都用本字，难道反而会对周代人物姓名中见于典籍者加以改称吗？如果真是这样，那么《左传》中从荀息到荀瑶的人名就很多了，为什么不改呢？而且前汉的任敖、公孙傲，也都没有避汉元帝名骜。大概荀与孙同音，称呼于是发生了转变，就像荆轲在卫国时，卫人称他为庆卿，到了燕国，燕人称他为荆卿；又如张良任韩信都，王符《潜夫论》说：‘信都，就是司徒；由于俗音不正，称作信都，有时又称申徒或胜屠，但本来都是司徒。’这样看来，荀称为孙，正是这类情况；认为是为了避宣帝名讳，恐怕并不是这样。”

译器按：今本《荀子》三十二篇，《汉书·艺文志》说三十三篇，大概是把目录（篇目和叙录）一卷也算在内了。古书著录往往与流传本相差一卷，原因就在这里。王应麟《汉书艺文志考证》却说“应当作三十二篇”，未免专断。〔一六〕“国”字上，拾补补入“亡”字，并说：“脱漏，史书有此字。”覆校说：“旧本没有‘亡’字，不可补。史书作‘亡国乱君’，这里作‘国乱君危’，不能合并为一个版本。（《屈原传》作‘亡国乱君相随属’。）”考察刘向《书录》也作“亡国乱君相属”。〔一七〕“遵”字，拾补说：“《史记》和刘向本都作‘遂’。” 〔一八〕《说文》说：“巫，就是祝；是女子能够侍奉无形之神、通过舞蹈降下神灵的人。”《史记·五宗世家》说：“江都王刘建相信巫祝。” 〔一九〕《吕氏春秋·异宝篇》说：“楚人相信鬼，越人相信禨。”高诱注说：“意思是楚人畏惧鬼神，越人相信吉凶的禨祥。”《说文·鬼部》说：“吴人鬼，越人□。”《史记·五宗世家》说：“赵王刘彭祖不喜欢修治宫室和相信禨祥。”《集解》引服虔说：“这是求福。”《索隐》说：“考察《埤苍》说：‘禨，是妖异的祥兆。’《列子》说：‘楚人信鬼，越人信禨。’意思是楚国相信鬼神，越国相信禨祥。” 〔二〇〕“随”字，刘向《书录》作“退”。〔二一〕“亡”字，宋本、元大德本、宋藏元本、仿元本、两京本作“士”，何本、郎本、程本作“仕”。朱筠说：“‘士’应当作‘仕’。”拾补校作“亡”，说：“现在依从刘向本。”考察拾补校订正确，现依从其说。〔二二〕《荀子·仲尼篇》说：“仲尼的门下，五尺高的□童子，说起五霸都感到羞耻。”《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁篇》说：“仲尼的门下，五尺童子，说起五霸都感到羞耻。”（又见《汉书·董仲舒传》。）刘向《书录》说：“孟子、孙卿、董先生都轻视五霸，认为仲尼门下五尺高的童子，都会以称说五霸为羞耻。” 〔二三〕“彊”字，依宋本、郎本；大德本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、徐本都误作“疆”。〔二四〕《楚策》作“君尊国荣”，刘向《书录》与应氏本相同，《韩诗外传》作“君善国安”，“善”应当是“尊”的讹字。〔二五〕“请”字，《楚策》和《韩诗外传》相同，刘向《书录》作“聘”。〔二六〕《韩诗外传》记载他的辞赋说：“美玉、瑶珠不知佩戴，杂布与锦缎不知区别；闾娵、子都这样的美人没有人为他们作媒，嫫母、力父这样的丑人反而被他们喜欢。把盲人当作明眼人，把聋人当作聪耳人，把正确当作错误，把吉祥当作凶险。唉，上天啊，为什么竟会如此相同？”这篇文字又见于《楚策》，但有一些不同。〔二七〕这十一字，拾补依据刘向本补入，现依从这一校补。〔二八〕考察应氏这篇文字，全部依据刘向《校孙卿书录》。虞卿是游说之士〔一〕。他第一次拜见赵孝成王，赵王赏赐他黄金百镒、白璧一双；第二次拜见时，被任命为上卿，所以号称虞卿〔二〕。后来，范雎的仇人魏齐逃亡，经过平原君那里。于是秦昭王请平原君来，说愿意同他结交为布衣之交〔三〕，与他饮酒数日，然后请求说：“周文王得到吕尚，任用他为太公；齐桓公得到管夷吾，任用他为仲父；如今范君也是寡人的叔父〔四〕。范君的仇人魏齐在您的家中，希望您派人取来他的首级〔五〕；否则，我就不让您出关。”平原君说：“因为地位尊贵才与人交往，就会成为卑贱；因为富有才同人交友，就会成为贫穷〔六〕。魏齐是我的朋友〔八〕，本来就不会把他交出去，何况如今他又不在我的住所吗〔九〕？”昭王于是送信给赵王说：“范君〔一〇〕的仇人魏齐在平原君家中，大王派人赶快把他的首级送来；否则，我就发兵攻打赵国，也不让大王的弟弟出关〔一一〕。”赵孝成王于是派兵包围平原君的家。形势危急，魏齐连夜逃走，出城去见赵国相国虞卿。虞卿估计赵王最终不可能被说服，于是解下相印，与魏齐从小路同行〔一二〕。想到诸侯中没有谁可以前来解救危急〔一三〕，虞卿于是又逃往大梁〔一四〕，想借助信陵君到达楚国。信陵君听说后，害怕秦国，仍然犹豫不决〔一五〕，不肯见他，说：“虞卿是怎样的人呢？”当时侯嬴在旁边，说：“人本来就不容易了解，了解人也同样不容易。虞卿第一次拜见赵王，赵王赏给他白璧一双、黄金百斤〔一六〕；第二次拜见，被任命为上卿；第三次拜见，终于接受了相印〔一七〕，封为万户侯〔一八〕。在那个时候，天下人都争相知道他。魏齐陷入困境，经过虞卿那里，虞卿不敢看重高官厚禄，解下相印，舍弃万户侯的封爵，和魏齐从小路同行，以救援困窘中的士人，来投奔公子。公子还说‘他是怎样的人’，可见了解人本来就不容易〔一九〕。”信陵君十分惭愧，驾车到郊外迎接虞卿。魏齐听说信陵君起初重视、后来却不肯见他〔二〇〕〔二一〕，非常愤怒，便自刎而死。赵王听说后，最终取下魏齐的首级交给秦国；秦国于是放回平原君〔二二〕。虞卿便留在魏国。魏、赵两国都害怕秦国，再也没有任用他。他困窘而不得志，于是写成八篇书，称为《虞氏春秋》〔二三〕。〔一〕《荀悦汉纪》卷十说：“世上有三种游，这些都是败坏德行的东西：第一是游侠，第二是游说，第三是游行。……修饰辩说之辞，设置欺诈的谋略，用来迎合时势的，叫作游说。” 〔二〕《史记·平原君虞卿列传·集解》引谯周说：“在虞地有食邑。”《索隐》说：“赵国的虞地在河东郡大阳县，就是今天的虞乡县。”《汉书·地理志上·河东郡大阳》注引应劭说：“在大河的北岸。”徐孚远说：“既然虞是他的食邑，那么虞卿的真实姓名，如今都没有流传下来。” 〔三〕《史记·范雎蔡泽列传》说：“秦昭王听说魏齐在平原君那里，想替范雎报仇，于是假意写了一封友好的信送给平原君，说：‘寡人听说您的高尚义气，愿意同您结交为布衣之友。您如果有幸经过寡人这里，希望同您饮酒十日。’”这里“布衣之交”，《史记》作“布衣之友”。现在考察《册府元龟》卷八五四也作“布衣之友”，与应氏本相同。

译〔四〕考察齐桓公把管仲称为仲父，秦始皇把吕不韦称为仲父；仲父仍然相当于叔父，大概是春秋、战国时期沿袭使用的称谓。〔五〕《史记》作“希望派人回去把他的首级取来”。〔六〕《史记》在“而”字下面有“为”字，“交”作“友”；日本泷川资言《会注考证》依据索隐本、秘阁抄本、枫山本、三条本校作“交”，与应氏本相同。〔七〕《史记》在“而”字下面有“为”字，“友”作“交”。〔八〕《史记》“交”作“友”。〔九〕先汉人回答别人时，大多自称为臣。《史记·刺客列传》记载聂政与严仲子问答时，都自称为臣；《高祖本纪》中，吕公也自称为臣。《集解》引张晏说：“古人彼此交谈，多自称为臣，这是自谦自卑的方式，就像今天人们彼此交谈都自称仆一样。”《文选·西都赋》李周翰注说：“臣，是男子谦卑的称呼，古人谦退时都这样称呼自己。” 〔一〇〕《史记》在这句话上面还有“王的弟弟在秦国”一句。〔一一〕钱大昕说：“平原君是惠文王的弟弟，对孝成王来说是叔父；此时惠文王已经去世，不应再称作弟弟。”器按：“叔”字的古文写作“●”，见于《古文尚书·尧典》《集韵》以及《隶续》所载《左传》石经遗字，与“弟”字相似。又由于从“叔”、从“吊”的字，古代常常通用，例如把“不淑”借作“不吊”，把“俶诡”借作“吊诡”。钱氏知道“弟”是错误的，却没有说明发生讹误的原因，所以这里补充说明。〔一二〕《史记》在“闲行”上面有“亡”字。胡三省说：“闲，就是空隙；是趁着空隙行走。” 〔一三〕“赴急”，《史记》作“急抵”。〔一四〕《册府元龟》没有“大”字。〔一五〕“犹与”，《史记》作“犹豫”。“豫”和“与”古代相通。《汉书·淮南厉王长传》说：“计谋仍然犹豫不决。”颜师古说：“‘与’读作‘豫’。”《一切经音义》卷十九说：“‘豫’，古文作‘与’。” 〔一六〕《史记》“斤”作“镒”。〔一七〕“卒”字，元本误作“平”，拾补依据《史记》校改，现依从改本。〔一八〕“封”字元本脱漏，拾补依据《史记》补入，现依从补本。〔一九〕《史记》作“人本来就不容易了解，了解人也同样不容易”。〔二〇〕“闻”字，宋本、郎本、程本相同；其他版本误作“间”，朱筠校为“闻”。〔二一〕《史记》“重”作“难”。〔二二〕以上内容见于《史记·范雎传》。〔二三〕《史记》本传说：“虞卿既因魏齐的缘故，不顾万户侯和卿相的印绶，和魏齐从小路同行，最终离开赵国，困顿于大梁。魏齐死后，虞卿不得志，于是写书，上取法《春秋》，下考察近世，内容包括《节义》《称号》《揣摩》《政谋》等，共八篇，用来讥刺评论国家政治的得失，世人把它流传称为《虞氏春秋》。”又《十二诸侯年表序》说：“赵孝成王时期，他的相国虞卿上取法《春秋》，下考察近世，也写成八篇，号称《虞氏春秋》。”考察《虞氏春秋》，《汉书·艺文志·诸子略》说有十五篇，与司马迁所说不同。章学诚《校雠通义》说：“也许最初只有八篇，后来刘向校书时替它分析篇次，这一点无法确定。”现在有马国翰辑本。孟尝君在齐国被驱逐〔一〕，后来返回齐国，谭子在澅地迎接他〔三〕〔四〕，说：“您在齐国得罪了大夫吗？”孟尝君说：“有。”谭子说：“如果合乎您的心意，您就要杀掉他们吗〔五〕？人处于富贵时，人们都争着归附他；处于贫贱时，人们都争着离开他。这是事物必然达到的情形，也是本来如此的道理〔六〕，希望您不要怨恨。请让我用集市来作比喻〔七〕：早晨人来而满满当当，晚上人去而空空荡荡，并不是早晨喜欢它、晚上又憎恨它，而是因为有所求，所以前来；失去了所求，所以离开。”孟尝君说：“我恭敬地接受您的教诲。”于是只删去了自己所怨恨的人的姓名而已〔八〕。〔一〕朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、钟本没有另起一行，这也是因为大德本上一行的“春秋焉”三字恰好排到行末而止，从而造成了这个错误。〔二〕宋本把“逐”误作“遂”，其他版本没有误，现依从“逐”。〔三〕《齐策四》作“谭拾子”。〔四〕“澅”字原作“●”，现据翟灏、桂馥、王贤仪的说法校改。拾补说：“应当作‘澅’。翟晴江说：‘《水经注·淄水》说：澅水从时水以东流出，距离临淄城十八里。《困学纪闻》传抄作“●”，字书中从来没有“●”字。这就是《孟子》“宿于画”的“画”，今本也误作“书”。’《札朴》说：‘《风俗通》说：“孟尝君在齐国被驱逐，后来返回，谭子在澅地迎接他。”《史记·田单传》说：“燕军进入齐国，听说昼邑人王蠋贤能，便封给他万户。”《水经注·淄水》说：“王蠋墓在澅水南山的西面。”桂馥认为，《孟子》“宿于昼”应当作“澅”，大概这个地名因水得名，传抄时省去水旁写成“画”，后来又讹作“昼”。《广韵》说：“澅，是齐地的水名。”’王贤仪《家言随记》说：‘历城是古代谭子国所在地，《诗经》说：“谭公维私。”《诗序》说：“谭大夫所作。”《风俗通》有“谭子在澅地迎接孟尝君，（就是《孟子》所说的三宿出昼地）与孟尝君对话”的记载。齐侯攻打谭国，谭子逃奔莒国，后来就没有听闻了。谭国在东平陵西南。（右扶风有平陵，所以加“东”字。’ 平陵旧城在省城东八十里。） 〔五〕《齐策》“如”作“满”。〔六〕《齐策》作：“谭拾子说：‘事情有必然到来的结果，道理有本来如此的规律，您知道吗？’孟尝君说：‘不知道。’谭拾子说：‘事情必然到来的结果，就是死亡；道理本来如此的规律，就是富贵时人们便来投奔，贫贱时人们便离去；这就是事情必然如此、道理本来如此。’”《潜夫论·交际篇》说：“形势有通常的发展趋向，道理有本来如此的规律：富贵时人们争相依附，这是形势通常的发展趋向；贫贱时人们争相离弃，这是道理本来如此的规律。”（据汪氏笺本） 〔七〕“论”字，《齐策》作“谕”，《鲁连子》作“论”，与应氏相同，详见下条。

译〔八〕《齐策》作：“于是取出所怨恨的五百份文牒，削去其中内容，不敢再提起此事。”《类聚》卷六十五、《文选》张景阳《杂诗》注、《女史箴》注引《鲁连子》说：“孟尝君在齐国被放逐，谭子说：‘富贵时人们便来投奔，贫贱时人们便离去，这是事物必然如此，也是道理本来如此。希望您不要怨恨。请用市场来说明：市场早晨人满为患，傍晚便空了，并不是早晨喜爱市场、傍晚憎恶市场，而是形势使然。’”现在考察：《史记·孟尝君列传》把这件事说成是冯驩对孟尝君所说，原文是：“自从齐王毁谤并废黜孟尝君，宾客们都离去了；后来齐王又召回他，恢复他的职位。冯驩前去迎接，还没有到，孟尝君就长叹说：‘我田文一向喜好宾客，对待宾客从不敢有所怠慢，食客有三千多人，这是先生所知道的。宾客们看见我有一天被废黜，都背弃我离去，没有一个顾念我的；如今依靠先生才得以恢复职位，这些宾客还有什么脸面再来见我呢？如果再见到他们，我一定要吐他们的脸，并狠狠羞辱他们。’冯驩勒住马缰，下车拜谢。孟尝君也下车迎接他说：‘先生是替宾客来谢罪的吗？’冯驩说：‘不是替宾客谢罪，而是您的话说错了。事物都有必然的结果，事情都有本来如此的规律，您知道吗？’ 孟尝君说：‘我愚昧，不知道您说的是什么意思。’冯驩说：‘活着的东西必然会死亡，这是事物必然如此；富贵时宾客多，贫贱时朋友少，这是事情本来如此。您难道没有见过早晨赶到市场上的人吗？天刚亮时，他们侧着肩膀争着进门；到了傍晚，经过市场门口的人却甩着手臂，看也不看一眼。这并不是喜欢早晨而厌恶傍晚，而是因为他们所期望购买的东西已经没有了。如今您失去职位，宾客都离去，不值得因此怨恨士人，反而白白断绝宾客往来的道路。希望您像过去一样对待宾客。’孟尝君拜了两拜说：‘我恭敬地听从您的吩咐。听了先生的话，哪里敢不接受教诲！’”考察《史记·廉颇列传》说：“廉颇被免去长平将军职务回国时，失势以后，旧日宾客全都离去；等到他又被任用为将军，宾客们又重新到来。廉颇说：‘宾客们退去吧！’宾客说：‘唉，您怎么这么晚才明白呢？天下人都是按照市场上的方式交往：您有权势，我们就跟随您；您没有权势，我们就离开您，这本来就是其中的道理，有什么可怨恨的呢？’按照市场上的方式交往，就是谭子所说的“以市论”。本篇的按语，已经对此发出深切感慨了。韩信曾经常到南昌亭长那里吃饭，连续数月。亭长的妻子对此感到厌烦，于是每天早晨很早就做好饭；到了吃饭时，韩信来了，她却不给他准备饭。韩信也知道了她的意思，便断绝往来离开了，到城下钓鱼。有一位漂母看见韩信挨饿，就给他饭吃，连续数十天。韩信说：“我一定要重重地报答您。”漂母生气地说：“大丈夫连自己养活自己都不能，我只是可怜您这个王孙罢了，哪里是希望得到报答呢！”淮阴有个少年侮辱韩信，说：“您虽然相貌漂亮，喜欢佩带长剑，其实只是胆小罢了。您如果不怕死，就刺死我；如果不敢，就从我的胯下钻过去。”于是韩信仔细地看着他，低下身子从他的胯下钻过，匍匐着离开。整个市场的人都嘲笑他，认为韩信胆怯。后来韩信辅佐大汉建立功业，功劳冠绝天下，被封为楚王。他赐给漂母千金，也给了亭长百钱，并说：“您是个小人，施恩却没有做到底。”他召来那个曾经侮辱韩信的少年，任命他为中尉，并告诉诸侯、将相说：“这个人是个壮士。当初他侮辱我的时候，我难道不能杀他吗？只是杀了他没有正当名义，所以我忍耐到了今天这一步。〔二二〕” 〔一〕《史记·淮阴侯列传》索隐引《楚汉春秋》作“新昌亭长”。〔二〕《史记》有“数月”二字，《汉书·韩信传》没有。王先慎说：“下文韩信对亭长说‘您是个小人，施恩没有做到底’，可见韩信在那里吃饭已经很久了。如果没有‘数月’二字，就与下文不相合。《史记》有此二字，班固删去它们，是不对的。” 〔三〕“患”字，《史记》相同，《汉书》作“苦”。〔四〕《史记》《汉书》都作“乃晨炊蓐食”。〔五〕“知”字下面，《史记》《汉书》都有“其”字。〔六〕《汉书》的“遂”字作“自”。〔七〕《汉书》作“至城下钓”。〔八〕“见信饥”三字，《史记》相同，《汉书》作“哀之”。应氏这篇文章大概是杂取《史记》和《汉书》写成的。〔九〕《史记》《汉书》都作“吾哀王孙而进食”。索隐说：“刘德说：‘秦朝末年有很多人失去国家，所以称人为王孙、公子，是表示尊敬。’” 〔一〇〕“有”字，《史记》相同，《汉书》作“又”，古代通用。〔一一〕“者”字，《史记》有，《汉书》没有。〔一二〕《史记》作：“你虽然身材高大，喜欢佩带刀剑，内心其实很胆怯。众人侮辱他说：‘韩信如果不怕死，就刺死我；如果不敢死，就从我的胯下钻过去。’”《汉书》相同，其中“葱下”作“跨下”，与应氏相同。〔一三〕“匍匐”二字，《史记》作“蒲伏”。考察《左传·昭公十二年》：“奉着酒壶，饮着冰水，向那里蒲伏而行。”释文说：“另一版本也作‘匍匐’。”大概是因为轻唇音在古代都读作重唇音。〔一四〕“钱”字下面原来没有“曰”字，《史记》《汉书》都有，今据此补入。〔一五〕自战国以来，诸侯相互称王；到了秦、汉之际，人与人之间的称谓于是打破了从前等级的束缚，争相以“公”“卿”相称，即使面对卑贱的人也是如此。下条韩安国称狱吏田甲为“公”，正是一个例子。〔一六〕颜师古说：“意思是说他每天早晨做饭，却在被褥中吃。” 〔一七〕“信”字，《史记》《汉书》作“己”。〔一八〕《续汉书·百官志五》说：“王国设置中尉一人，秩禄相当于二千石。”本注说：“职掌如同郡都尉，主管盗贼。”《御览》卷二百四十八引《汉旧仪》说：“王国设置太傅、相、公、尉各一人，秩禄为二千石，用来辅佐王。” 〔一九〕《史记》《汉书》都没有“侯”字，这是错误衍出的字。〔二〇〕《史记》《汉书》都没有“人”字。〔二一〕《史记》文字相同，《汉书》两个“杀”字都作“死”。周寿昌说：“说‘杀’，专指杀死那个少年；说‘死’，则兼及韩信自己。” 〔二二〕《史记》作“故忍而就于此”，《汉书》作“故忍而就此”。颜师古说：“‘就’就是成就，意思是成就今天的功业。”本文“忍”字下面也可以据此补入“而”字。

译韩安国任梁国中大夫，因为触犯法令被判罪，蒙县狱吏田甲侮辱了他。安国说：“难道熄灭的灰烬就不能重新燃烧吗？”田甲说：“如果燃烧起来，我就用尿浇灭它。”过了不久，梁国内史职位空缺，孝景皇帝派使者前去任命安国为内史，使他从囚徒中起用为秩禄二千石的官员。田甲逃走了。安国说：“田甲如果不来就任，我就灭掉他的宗族。”田甲袒露上身来谢罪。安国笑着说：“您这样的人可以同他计较吗！”最终还是友善地对待了他。〔一〕《续汉书·百官志五》说：“王国大夫，秩禄相当于六百石。”本注说：“没有固定员额，掌管奉王命到京都进献玉璧、庆贺正月，以及出使各国。原来都持符节，后来取消了符节。”中大夫就是王国大夫。李祖楙说：“中大夫一职见于《宗室四王三侯传》《光武十王传》《章帝八王传》。” 〔二〕《史记·韩长孺列传》索隐说：“蒙是县名，隶属于梁国。”顾炎武说：“《史记·万石君传》说：‘长子建，次子甲，次子乙，次子庆。’甲、乙并不是名字，而是失去了他们的名字，便暂且用甲、乙来称呼他们。《韩安国传》中的狱吏叫田甲，《张汤传》中张汤的门客叫甲，《汉书·高五王传》中齐国宦者叫徐甲，《严助传》中闽越王的弟弟叫甲，恐怕也是同样的情况。” 〔三〕《史记》和《汉书·韩安国传》中的“燃”字都作“然”。“燃”是后来产生的字。〔四〕“几”字，《汉书》相同，《史记》作“何”。〔五〕《续汉书·百官志五》说：“内史主管治理百姓。” 〔六〕《汉书》相同，《史记》在“亡”字下面还有“走”字。〔七〕《史记》《汉书》的“乃”字都作“而”。〔八〕《汉书》相同，《史记》在“甲”字下面有“因”字。〔九〕《史记》有“可溺矣”三字，《汉书》没有，与本文相同。〔一〇〕《史记》《汉书》的“可”字都作“足”。索隐说：“按理说，应该不足以依法绳治他。”颜师古的注引有一种说法也相同。李广离任云中太守后，屏居在蓝田南山中，射箭打猎。他曾经有一次夜里带着一名骑兵到田间饮酒，回来时，霸陵县尉呵斥并阻止李广通行。李广的骑兵说：“这是原来的李将军。”县尉说：“现任将军尚且不得在夜间通行，何况原来的将军呢？”于是让李广在亭下住宿。过了不久，匈奴侵入辽西，给边境造成严重祸害。于是孝武皇帝召李广任右北平太守。李广请求让霸陵县尉随他一同前往，到了军中便将他斩首，并上书谢罪。皇帝答复说：“将军是国家的爪牙。《司马法》说：‘登上战车不行礼，遇到丧事不穿丧服。’整顿军队，安抚将士，用来征讨不服从者；统一全军的意志，集中战士的力量。因此，将军显露愤怒，千里之外的人都会震恐；威势振作起来，万物都会臣服。所以名声在夷、貊之间显扬，威势震慑邻国。为报仇雪恨、消除祸害、除去残暴、停止杀戮，正是朕对将军的期望；至于摘下帽子、光着脚、叩头请罪，难道符合朕的旨意吗！’” 〔一〕《史记·李将军列传》《汉书·李广传》都相同，《册府元龟》卷四百四十八作“并居”，胡本作“平居”，都不对。“屏居”是指避开他人而独自居住。〔二〕《史记·魏其武安侯列传》说：“魏其因病辞职，避居在蓝田南山之下。”《汉书·窦婴传》相同。颜师古说：“屏，就是隐居。”王先谦说：“《李广传》也说：‘李广屏居在蓝田南山中，射猎。’大概蓝田南山在当时是朝廷显贵避居游乐的地方。” 〔三〕“尝”字，宋本、吴本作“常”，其他版本及《册府元龟》作“当”，《史记》《汉书》作“尝”。考察“常”“尝”二字在古代多有混用，今据《史记》《汉书》校正。〔四〕胡本“从”字误作“走”。〔五〕《史记》《汉书》都作“从人田间饮”。〔六〕索隐说：“按《百官志》说：‘县尉，大县设置二人，主管盗贼；凡是发生盗贼案件，就负责推求、搜寻、查办。’” 〔七〕《汉书》在“宿”字下面有“广”字，《史记》作“止广宿亭下”。〔八〕“辽西”二字，《史记》《汉书》相同，《册府元龟》作“陇西”，宋祁引用的越本《汉书》也作“陇西”。王先谦说：“事情发生在元朔元年，见《武帝纪》《匈奴传》；越本是错误的。” 〔九〕《史记》《汉书》都作“右北平太守”。器案说：汉代、魏代都说“右北平”，删去“右”字是从《太平寰宇记》开始的；这大概是宋代刻印《风俗通义》时删去的。根据《汉书》后文“弥节白檀，以临右北平”的注，孟康说：“白檀是县名，隶属于右北平。”（《汉书·地理志》说白檀隶属于渔阳；渔阳、右北平都隶属于幽州。）由此看来，作“右北平”是正确的。〔一〇〕以下文字《史记》没有，《汉书》有。又见《水经注·濡水注》。〔一一〕《书钞·设官部》引《汉官仪》说：“汉武帝向西征讨西夷，设置前、后、左、右将军，作为国家的爪牙，用来宣扬显示威势，抵御来自万里之外的敌人。” 〔一二〕沈钦韩说：“《司马法》说：‘乘战车时不行礼，在城上不快走。’没有‘遭丧不服’这句话。”考察《文海披沙·人臣专杀》条记载此事，“服”字作“报”，是错误的字。〔一三〕《汉书》的“貊”字作“貉”，相同。〔一四〕《论语·子路篇》说：“善人治理国家一百年，也就可以战胜残暴、停止杀戮了。” 〔一五〕《汉书·匡衡传》说：“摘下帽子，光着脚等待治罪。”《申屠嘉传》说：“摘下帽子，光着脚谢罪。”凡是谢罪都要摘帽子，情节严重的还要光脚。〔一六〕《汉书》没有“称”字。〔一七〕《汉书》在这里下面还有十八字：“将军其率师东辕，弥节白檀，以临右北平，盛秋。”

译太尉、沛国人刘矩，字叔方，担任尚书令时，违背了将军梁冀的意旨，被调任常山相，后来离职。梁冀妻子的哥哥孙礼任沛相，刘矩不敢回到家乡，于是投奔朋友彭城人环玉都。环玉都一向敬重刘矩，想要满足他的心愿，因他归来而高兴，便为他安排住处，待人情意周到周密。有人劝环玉都说：“灾祸很快就要来了，为什么还要替他做主人呢？”环玉都便借故远行，家人也不再过问刘矩的生活。他在那里暑天闷热，寒天严冷，又饥又渴，就这样过了一年。刘矩一向正直明察，众人谈起此事都为他忧愁。梁冀也渐渐醒悟，态度由轻慢转为厚待，上奏补任刘矩为从事中郎，又让他恢复尚书令之职；后来他历任五卿、三公，成为国家的光荣和重镇。环玉都惭愧悔恨，便断绝了自己的生命。〔一〕《后汉书·光武纪》注引《汉官仪》说：“太尉是秦代设置的官职，汉武帝改名为大司马。” 〔二〕《御览》卷二百一十引《汉官仪》说：“尚书令主管协助皇帝进奏，总管纲纪事务，没有不统辖的；秩禄为千石。因此，三公担任尚书令的，朝会时不用登殿奏事，秩禄增加到二千石；天子所穿的五时衣，也赐给尚书令。三公、列卿、将军、大夫、五营校尉在复道中行走时，遇到尚书令、仆射、左丞、右丞，都要回车预先避让；卫士传令，不得使台官绕道，等台官经过后才能离开。” 〔三〕《后汉书》本传作“大将军”。〔四〕“礼”字，《后汉书》本传作“祉”，另一本作“社”。〔五〕《后汉书·韩演传》说：“意气超过了原先的期望。”《潜夫论·爱日篇》说：“前往府庭的人，不是早晚都来拜见，就不能通达；不是带着意气，就不能被接见。”汪继培笺注说：“《汉书·宣帝纪》元康六年诏书说：‘有人擅自征发徭役，修饰厨传，声称超过了使者的待遇。’韦昭说：‘厨是饮食，传是传食，意思是修饰馈赠，以表示超过使者的待遇而已。’《后汉书·仲长统传·昌言法戒篇》说：‘近臣、外戚、宦官，请托不能实行，意气不能满足，立即就能把人陷入不可预料的灾祸。’《独行·陆绩传》说：‘使者大怒，认为狱门吏卒通过馈赠来通报意气。’《蜀志·法正传》说：‘以意气相招致。’《邓芝传》说：‘性情刚直简朴，不修饰意气。’

译《风俗通·穷通篇》说：‘韩演任丹阳太守时，依法被征召。属官汝南人阎符在杼秋迎接他，所送的意气超过了原先的期望。’ 《庄子·列御寇篇》说：‘小人的智识，不能离开馈赠和书信。’《释文》引司马彪注说：‘竿牍是说用竹简写信相互馈赠，以修饰意气。’《世说·纰缪篇》说：‘虞啸父任奉武侍中时，皇帝从容地问他：“你在门下任职，起初从没听说有什么进谏或补正。”虞家在富春，靠近海边，他以为皇帝希望得到他的馈赠，便回答说：“天气还暖，□鱼虾●还不能送来，过些时候当有东西进献。”汉献帝拍掌大笑。’把馈赠说成“意气”，是汉、晋人的习惯用语。”器案说：汪继培的说法是对的，《风俗通》这里的文字，也把馈赠称为“意气”。《太平御览》卷八六〇引《魏略》说：“有个贫寒人本来姓石，后来回到长安，车骑将军郭淮用馈赠招待他，问他想要什么，他也不肯说。郭淮于是给他肉脯、干粮和衣物钱财，他只取了一胸肉脯、一升干粮便停止了。”这里“意气”的意义与此相同。〔六〕《广博物志》卷二引文把“请”字作“谓”。〔七〕《左传·宣公十二年》说：“灾祸到来，没有确定的日期。” 〔八〕胡本把“饥”写作“饥”，这两个字古代经常通用。〔九〕从“访友人彭城环玉都”开始，到这里为止，《后汉书》本传略作“于是投奔彭城友人家”，这篇文字记载较为详细，可以补充范晔《后汉书》的记载。〔一〇〕《后汉书》本传说：“祝矩性情明亮正直。” 〔一一〕《后汉书》本传作“过了一年多，冀的心意稍有醒悟，于是停止了这件事，补任从事中郎”。根据应劭这篇文字，怀疑《范书》的“止”字是“上”字的错误。 《续汉书·百官志一》说：“将军，设从事中郎二人，秩六百石。”本注说：“职掌参与谋议。” 司徒〔一〕中山〔二〕人祝恬，字伯休〔三〕，被公车征召，途中得了温病〔四〕，经过友人邺县县令谢着的住处，谢着拒绝接待，不让他进来〔五〕，于是祝恬带病离去。到了汲县〔六〕，病情拖了六七天，便住在客舍里〔七〕。诸生说：“如今您的病苦沉重郁结，困顿之中又没有医师。听说汲县县令喜欢做好事，想去把这件事告诉他。”祝恬说：“谢着是我的旧友，尚且不肯来相看〔八〕；汲县县令与我从来不相识〔九〕，告诉他〔一〇〕又有什么益处？死生是命中注定的，医药有什么用呢？”诸生见事情紧急，便坐在那里守候他的吉凶，没人前来收留接纳，于是到官署门口禀告〔一一〕。当时汲县县令汝南人应融，品德高尚，听说后惊愕不已，立即整顿车马出门，径直到祝恬卧床的席褥旁，亲手为他擦拭抚摸，面对他流泪说：“伯休是当世少有的英才，将来应当成为国家的栋梁辅弼。人哪有活着而彼此相知的，却默默住在客舍中，不让别人知道，偶然遇到这种情况，难道不觉得自我保全不当吗〔一四〕？您家上有尊长，下有弱小，希望让我跟随您一同进入解传〔一五〕。”伯休推辞谦让，应融最终不听，回去取来衣物和车子，给他加厚褥垫，亲自驾车〔一六〕，亲手为他制丸药，亲口尝试稀粥，亲身替他分担寒热〔一七〕。三四天之间，病势更加严重，虚弱到了极点，便制作衣服、棺材等送终用品。后来病情渐渐减轻〔一八〕，应融又对伯休说：“吉凶之事不必避讳，忧虑和恐惧交集于心，我近来粗略地准备了一些丧葬用品〔一九〕。”两人相对而泣，既悲又喜，一同住在传舍中。过了几十天〔二〇〕，伯休身体强健起来，进入舍中，室内家人设宴畅饮，于是分别。伯休后来任侍中、尚书仆射令〔二一〕、豫章太守、大将军从事中郎。应融任庐江太守〔二二〕。八年后，祝恬遭遇母丧，把灵柩停放在官舍中；上奏章一百多次，才获准实行服丧礼制。服丧期尚未结束，祝恬便被任命为司隶，于是推荐应融代替自己。应融历任五郡长官，名声冠绝远近。谢着离开邺县后，浅薄的品行流传在外，因此不被公府任用〔二三〕。〔一〕朱藏元本、仿元本、郎本、程本、钟本没有跳行另起。这也是因为大德本上一行的“自绝”二字正好写到行末，所以误以为与下文相承。〔二〕《汉书·地理志》下注引应劭说：“中山原来是一个国。” 〔三〕《后汉书·桓帝纪》说：“延熹二年，光禄大夫、中山人祝恬任司徒。”注说：“祝恬字伯休，是卢奴人。”拾补说：“‘字’字是衍文。”《续汉书·百官志一》司徒公注引《汉官仪》说：“王莽时议论认为汉代没有司徒一官，因此确定三公的名号为大司马、大司徒、大司空；世祖即位后，沿用而没有改变。蔡质《汉仪》说：‘司徒府与苍龙阙相对，因处在尊贵者面前，不敢称为府。’应劭说：这不对。丞相旧日的官位，在长安时，府署有四面出入的门，随时听理政事；明帝本想依照这种旧制，因为受到太尉、司空的牵制，只设了东西两门。国家每逢有重大议事，天子亲自乘车驾临其殿。殿西边有王侯以下官员更衣并留宿的地方。每年州郡听取并采集长吏的好坏以及百姓的疾苦，回来后逐条上奏，这叫作举谣言。近来举行举谣言时，属官、令史都聚集在殿上，主持者大声说某州某郡的政绩如何；好的，众人同声称赞；不好的，各自闭口不言。大体上都依据没有名望和势力的情况来取舍，其中有的还夹杂个人的爱憎和细微裁断，于是黜免升迁便变得昏暗不明。至于中山祝恬，身处周公、召公那样的位列，居于执掌政务的中枢，却忘记了直言进谏的节操，害怕受到始终如一的讥刺，只会悬着空袋、抓取琐屑之事，不能使政事清明。他与申徒须责备邓通、王嘉封还诏书相比，差得太远了。” 考察应劭关于司徒官制的言论，其中还斥责了伯休，所以详细记录在这里。〔四〕这句话，《意林》作“在路上得了温疾”。〔五〕这句话，《意林》作“谢着拒绝接纳”，《类林》卷二作“谢着拒绝与他来往”。大德本、吴本、何本、胡本、郎本、程本、钟本、汪本、郑本的“距”字作“拒”，古代二字相通。〔六〕《意林》在“汲”字下面有“郡”字。〔七〕《类林》作“在客舍中住了六七天”。〔八〕这句话，《意林》作“尚且不肯容纳我”，《类林》作“尚且不肯来看我”。〔九〕“知”字，《意林》作“识”。〔一〇〕“语”字，《意林》作“告”。〔一一〕从“诸生事情紧急”到“便到官署门口禀告”，《意林》作“诸生暗中告诉汲县县令”。本书佚文说：“寺，是司的意思，众多官府所在的地方都称为寺。”又说：“寺，是嗣的意思，处理事务的官吏在其中相承接续。” 〔一二〕“抆”字，原本作“收”，今据拾补校改。〔一三〕《意林》“为”字作“作”。

译〔一四〕从“人何有生相知者”以下四句，《意林》作“为什么竟默默住在客舍，不让别人知道”，《类林》作“怎么会默默住在客舍，偶然遇到这种情况，难道不自我保全吗”。《文选·嵇叔夜与山巨源绝交书》说：“难道可以见到黄门而称为贞洁吗？” 〔一五〕《类林》把“解”字作“廨”，拾补说：“解舍就是廨舍。”郎本把“传”字误作“傅”。〔一六〕《意林》作“亲自驾车把他送回去”。〔一七〕《世说·惑溺篇》说：“荀奉倩与妻子感情非常深厚。冬天妻子发热生病，他便到中庭亲自取冷气，回来后用自己的身体为她熨热。”这就是这里所说的亲身替他分担寒热的行为。〔一八〕这句话，《意林》作“病情渐渐减轻”，《类林》作“后来病情稍有减轻”；这里的“加”字大概是因上文而衍生的。〔一九〕这句话，《意林》作“已经准备好了丧葬用品”。〔二〇〕“数十日”原本作“数十余日”，文意不通；《意林》《类林》都没有“余”字，今据此删去。〔二一〕《续汉书·百官志三》说：“尚书仆射一人，秩六百石。”本注说：“主管尚书事务，尚书令不在时，便上奏并处理各项事务。”注补引蔡质《汉仪》说：“仆射主管封闭宫门，掌管授予廪禄、假期、钱财和谷物。凡三公、列卿、将军、大夫、五营校尉在复道中通行时，遇到尚书仆射、左右丞郎、御史中丞、侍御史，都要为他们避车，预先相互回避；卫士传令时不得冲撞台官，台官经过以后才能离开。”《意林》没有“仆射”二字。〔二二〕《汉书·地理志上》注说：“应劭说：‘原来是庐子国。’” 〔二三〕《类林》在“不”字上有“遂”字。《意林》把“为”字误作“谓”。司徒颍川人韩演，字伯南，任丹阳太守〔一〕时，因为从兄韩季朝任南阳太守时刺探尚书机密〔二〕而获罪，韩演依法被征召；由于赃罪并非出自他本人，道路上的人听说后都从容议论。到达萧县时，萧县县令吴斌与韩演同年应举。韩演还没有到，吴斌对宾客随从说：“等他到了萧县，我再好好慰劳他。”可是吴斌却把韩演关进监狱〔三〕，把狱门的门闩加固〔四〕，亲自带领兵马，把他押送出境。属官汝南人阎符在杼秋迎接韩演，两人相见〔五〕，阎符让他住进传舍，解开他的刑具，进去与他相见，并为他送上精美的食物〔六〕，说：“您的名声所在之处都在流传。如今您因公事被征召，前往之后很快就会得到赦免，不应深深介意〔七〕。”阎符所送的意气超过了韩演原先的期望。韩演到达后也正好遇上赦免。不久，韩演任沛相；吴斌被免官后，才〔八〕到达中台〔九〕，一开始便征召阎符任属官。〔一〕《后汉书·韩棱传》说：“韩棱的孙子韩演，顺帝时任丹阳太守，以有能干的政绩闻名；桓帝时任司徒。”注说：“韩演字伯南。”《汉官仪》说：“郡名有的沿用旧邑名称，丹阳就是这样。”（据孙星衍校集本） 〔二〕《后汉书·质帝纪》说：“南阳太守韩昭因犯赃罪下狱而死。”注引《东观汉记》说：“强行征收一亿五千万，押入槛车征召，交付狱中。”《范书》和《东观汉记》所说的就是这件事，可以互相发明。应劭说韩演所犯不是本人赃罪，那么韩季朝就是因赃罪而死，而不是因刺探尚书机密获罪。这篇文字恐怕有脱漏；否则，“不是本人赃罪”等话就没有着落。考察《周礼·秋官·士师》“邦汋”的注说：“刺探尚书之事。”《宋书·百官志》说：“刺的意思，犹如参察、窥探。”抄写文书也称为刺，《汉志》所说“不得刺尚书事”就是这个意思。这样看来，刺探就是探知机密而私自抄写，大概汉律中有这样的规定。又考察：由《范书》可知韩季朝字韩昭，其名和字的意义正好相应。〔三〕“狴犴”一词，详见佚文。〔四〕札移说：“考察‘挺’字，怀疑应当作‘楗’。《说文》木部说：‘楗，是抵住门的东西。’加固门闩，意思是把人关进狱中，防守戒备十分严密。” 〔五〕拾补说：“怀疑这里应当有‘甚讙’二字。” 〔六〕器案说：“‘异’字恐怕应当作‘馔’，这是字形相近造成的错误。” 〔七〕拾补说：“‘入’字是衍文。” 〔八〕“乃”字，拾补校改为“及”。〔九〕“中台”指司徒。《后汉书·刘玄传》说：“三公在天上对应三台星宿。”注引《春秋汉含孳》说：“三公在天上就是三台。”《后汉书·郎顗传》又说：“反过来，如果出现白虹贯日，并且在甲乙日出现，那么责罚就在中台。自从司徒任职以来，阴阳多有错乱，……立春以来，金气又出现两次，等等。”注说：“《韩诗外传》说：‘三公是什么？就是司空、司徒、司马。司马主管天，司空主管地，司徒主管人。所以阴阳不调和、星辰失去法度，就责问司马；山陵崩塌、河流山谷不通，就责问司空；五谷不能生长、草木不茂盛，就责问司徒。甲乙属于东方，主春季，是生长五谷的时候；白虹在甲乙日出现，明确说明责任在司徒。’” 太傅〔一〕汝南人陈蕃，字仲举，免去光禄勋职务〔二〕后，回乡途中到达临颍县巨陵亭〔三〕。他的随从打了亭卒几下，亭长便关上门，拘捕了陈蕃的各位门生和宾客〔四〕，使他们都受到压迫和痛苦，又想把陈蕃也拘捕起来。陈蕃说：“我是原来的大臣，即使有罪，州郡也应当先行请示；如今这些年轻宾客没有受过训练〔五〕，幸好他们都只是坐在这里，为什么还要牵连到我呢〔六〕？”双方相持了好几个时辰，恰逢巡视亭舍的属官来到，陈蕃因而〔七〕才得以免难。当时县令范伯的弟弟也立即杀死了那位亭长。陈蕃本是召陵人〔八〕，父亲曾任梁父县县令；他后来另在平舆任职〔九〕。他的祖父曾任河东太守〔一〇〕，坟墓在召陵，每年按时前往祭祀〔一一〕。因为那里是祖先的籍贯所在，陈蕃看重这一点，难以解除与召陵县令的关系，便住在祖先的墓舍中〔一二〕。当时县令刘子兴也本来是个平庸之人，不肯出门迎候；他的属官再三争辩，他才到陈蕃祖先的墓上相会。陈蕃手持笏板迎接他〔一三〕，长跪在地。县令过了很久才下车，入座后也不命陈蕃放下笏板；言辞神色又不谦恭谨慎，陈蕃对此非常愤怒。县令离开后，陈蕃回头对宾客说：“平舆的老夫我，为什么要召陵县令来呢？难道不只是因为各家亲属的缘故吗〔一四〕！如今反而被一个小子轻慢了。孔子说：‘假如再给我几年时间呢！〔一五〕’” 第二年，桓帝威严地诛灭了五侯邓氏〔一六〕，海内之人听到风声便像草随风倒伏一样归附〔一七〕。刘子兴因为犯有赃罪〔一八〕和其他过失〔一九〕而被弹劾，埋没于当时。陈蕃从家中被起用，任尚书仆射、太中大夫〔二〇〕、太尉〔二一〕。

译〔一〕《续汉书·百官志一》说：“太傅，是上公，设置一人。”本注说：“掌管以善道辅导，没有固定职务。世祖任命卓茂为太傅，卓茂去世后便省除这一官职；后来每逢皇帝初即位，就设置太傅，录尚书事；太傅去世后便省除。”注引应劭《汉官仪》说：“傅，就是覆盖、辅佐的意思。” 〔二〕《续汉书·百官志二》说：“光禄勋，卿一人，秩中二千石。”本注说：“掌管宫殿门户的值宿卫护，主管谒者和郎官轮流值班，持戟守卫门户；考察他们的德行，决定升降；郊祀之事掌管三献礼。”《太平御览》卷二二九引应劭《汉官仪》说：“光，就是光明；禄，就是爵禄；勋，就是功劳。意思是光禄勋主管郎官、谒者以及虎贲、羽林，选举不会妄取，赏赐不会遗漏有功劳的人，所以称为光禄勋。” 〔三〕《水经·潩水注》引京相璠说：“颍川郡临颍县东北二十五里，有旧巨陵亭，就是古代的大陵。”考察大陵见于《左传·庄公十四年》。〔四〕“闭”字，大德本描写作“闲”，徐本沿用此字，这是不对的。〔五〕《汉书·江充传》说：“派人向江充道歉说：‘不是舍不得车马，实在是不想让皇上听到这件事；至于教导告诫那些没有受过训练的人，只请江君裁断。’”《文选·晋纪总论》说：“当时天下并不是暂时衰弱，军队也不是没有训练。”李周翰注说：“素，是熟习、训练的意思。” 〔六〕拾补说：“‘谓’字恐怕应当作‘为’。” 〔七〕《广博物志》卷十六引文把“困”字作“因”。〔八〕拾补说：“这里恐怕脱漏了‘人’字。” 〔九〕拾补说：“有的版本这里可能应当有‘因家焉’三字。”《汉书·地理志上》注引应劭说：“平舆，原来是沈子国，如今的沈亭就是它。” 〔一〇〕《后汉书·陈蕃传》说：“陈蕃字仲举，是汝南平舆人。他的祖父曾任河东太守。”史书略去了他的父亲，可以根据这里的记载订正补充。〔一一〕胡本把“祠”字误作“嗣”。“解亭”，就是官署的廨舍。《御览》卷二一三引《汉官仪》说：“令史见仆射、尚书时，手执笏行拜礼；见丞、郎时，手执笏作揖。”《唐六典》卷一引《汉官仪》说：“丞、郎见令、仆射时，手执笏行拜礼；朝廷庆贺时相对作揖。丞、郎见尚书时，手执笏相对作揖。”《后汉书·范滂传》说：“当时陈蕃任光禄勋，范滂执掌公卿的礼仪去拜访陈蕃，陈蕃没有制止他，范滂心怀怨恨，投下笏板，弃官离去。”注说：“版，就是笏。” “诸家”，孙诒让《拾补》说：“怀疑应作‘诣冢’。” 《论语·述而》篇把“假”写作“加”，《史记·孔子世家》也写作“假我数年”，《正义》说：“假，是借的意思。”朱熹《集注》说：“元城刘忠定公自己说，他曾读到别的论本，‘加’写作‘假’，大概是因为‘加’、‘假’读音相近而误读。” 五侯邓氏，大概指南乡侯邓万世、南顿侯邓康（后来改封大县，成为沘阳侯）、昆阳侯邓统、安阳侯邓会、淯阳侯邓秉，见《后汉书·桓帝邓皇后纪》。本纪说：“延熹八年，下诏废黜皇后，送入暴室，她因忧愁而死……她的堂父河南尹万世以及邓会都下狱而死，邓统等人也被拘禁在暴室，免去官职爵位，遣归本郡，财物没收入官。”这里说桓帝诛杀五侯邓氏，正好可以补充史书缺漏的文字。《论语·颜渊》篇说：“君子的德行像风，小人的德行像草，风吹到草上，草一定倒伏。” “●”，《拾补》校改为“赃”。“疾”，《拾补》说：“好像是错误的字。”孙诒让考察认为：怀疑应是“吏”字。《续汉书·百官志二》说：“太中大夫，秩禄千石。”原注说：“没有定员。”《御览》卷二四三引韦昭《辨释名》说：“太中大夫，是大夫中地位最高、最尊贵的。” 《后汉书·桓帝纪》说：“延熹八年（二月）癸亥日，皇后邓氏被废。河南尹邓万世、虎贲中郎将邓会下狱而死……五月丙戌日，太尉杨秉去世……秋七月，太中大夫陈蕃任太尉。” 谨按：《尚书》说：“人总是寻求旧人。”《诗经》说：“即使有兄弟，也不如朋友亲近。”《论语》说：“长久交往的朋友，不能忘记平生所说的话。”《周礼·九两》说：“以朋友关系取得民众的信任。”因此，隋会谋划自身时没有遗弃他的朋友；鲍叔牙估量管仲的德才，坚定地推举管仲。后来世道逐渐衰落，友道更加凋敝，诗歌《伐木》中有因鸟鸣求友而发的讽刺，《谷风》中有被朋友抛弃的怨恨。陈余、张耳携手逃离秦国时，友情还像父子一样；等到占据国家、争夺权力，最终却反目成为豺狼。自汉代以来所称道的，王吉、贡禹互相荐引，如同相互弹冠；萧望之、朱博互相结绶为官；但萧育、朱博最终又产生嫌隙。开始时交朋友已经很难，何况那些只因逢迎取悦而偶然结合的人，怎么能够长久保持友好呢？所以长平侯卫青的属吏转而投奔冠军侯霍去病，魏其侯窦婴的门客转而投奔武安侯田蚡；郑当时、汲黯也很快遭遇同样的情形。翟公痛恨这种现象，于是在门上写道：“一死一生，才知道交情；一贵一贱，交情才显现。”自古以来人们就为此忧患，并不只是今天才有。韩信受到宠爱、享有尊贵的俸禄，却能任用曾经使他受胯下之辱的人，这实在是难以做到的。韩安国不记旧日的仇怨，合乎礼法而又持守中正平和。李广借助威势来发泄怨恨，不合义理。宣尼孔子和陈蕃，都曾处于低位，后来又升居高位，能够兼济天下。只有虞卿迫于强秦的压力，选择独善其身，编纂整理篇籍，把教训留给后代。过去子夏内心交战时便感到恐惧，道义胜过私欲时就像身体肥壮起来；难道一定要有高位、丰厚的爵禄，才算和美善良吗？这是《尚书·盘庚》的文字。这是《小雅·常棣》的文字。这是《论语·宪问》篇的文字。《周礼·太宰》说：“用九种关系联系邦国的民众……第八种是以朋友关系取得民众的信任。”注说：“‘两’与‘耦’同义。朋友，是指同井而居、共同耕作的人。”大德本、徐本把“友”作“交”，不能作为依据。〔原文数字、纪年保留：九两〕 “隋”，《拾补》说：“这是‘随’的省写，就像‘周、随’也省写作‘隋’一样。” 事情详见《左传·宣公十二年》所记的邲之战。《左传·隐公十一年》说：“不估量德行，不衡量力量。” 《左传·庄公九年》说：“管仲请求把自己囚禁起来，鲍叔牙接受了他的请求，到了堂阜便释放了他。回去后，鲍叔牙告诉齐桓公说：‘管夷吾的才干胜过高傒，让他辅佐您是可以的。’桓公听从了他的意见。”

译《小雅·伐木》说：“砍伐树木声丁丁，鸟儿鸣叫声嘤嘤。鸟儿飞出幽深的山谷，迁到高大的树木上。嘤嘤地鸣叫，是在寻求朋友的声音。看那鸟儿，尚且还在寻求朋友的声音；何况是人，怎么能不寻求朋友呢？”考察蔡邕《蔡中郎集·正交论》说：“周德开始衰落，颂扬声重新停息，《伐木》中有因‘鸟鸣’而发的讽刺。”这与这里的说法相同，可见汉代人把《小雅》看作讽刺诗。《小雅·谷风》说：“谷风吹来习习，风中夹带着雨。当初恐惧忧患时，只有我和你相伴；如今安逸快乐了，你反而把我抛弃。谷风吹来习习，风中夹带着阴湿的气息。当初恐惧忧患时，你把我放在心上；如今安逸快乐了，却把我像遗弃物一样丢掉。”《小序》说：“《谷风》，是讽刺周幽王的，天下风俗浅薄，朋友之道断绝了。” “友”，《拾补》说：“怀疑应是‘交’。” 《史记·张耳陈余列传》说：“然而张耳、陈余当初处于困厄时，彼此约定生死相交，哪里还顾虑什么呢？等到占据国家、争夺权力，最终竟互相消灭，为什么当初彼此爱慕、信任得那么真诚，后来却互相背叛得如此残酷呢？难道不是因为利益吗！”《汉书·张耳陈余传赞》也有相同的话。《史记·淮阴侯列传》又说：“蒯生说：‘常山王和成安君，这两个人相交，天下再没有比他们更亲密的了；然而最终却互相擒杀，为什么呢？祸患产生于欲望太多，而人心又难以测度。’”《汉书·蒯通传》也记载了这件事。《潜夫论·交际》篇说：“陈余、张耳，年老时还互相毁灭，却没有感到悲痛。” “自”，大德本写作“目”，徐本沿用了这一写法，这是不对的。《汉书·萧望之传》说：“萧育年轻时与陈咸、朱博交好，在当时很有声名；从前有王阳、贡公，所以长安有谚语说：‘萧、朱结绶，王、贡弹冠。’意思是说他们互相推荐、使对方显达。”《汉书·王吉传》又说：“世人称道：‘王阳在位，贡公弹冠。’意思是说他们在取舍上意见相同。” “终”，奇赏本作“后”。《拾补》说：“本来应当是‘末’字，‘张、陈凶其终，萧、朱隙其末’，这是王丹的话（考察可见《后汉书》本传）。后人误把‘博、育复隙’看成一句，因此把‘末’改成‘终’，以便同下面的‘始’字相连。”孙诒让考察说：“‘终’字不必改成‘末’，应劭没有必要完全沿袭王丹的话，何况王丹也是以‘凶终’、‘隙末’互相发明，未必‘末’正确而‘终’错误。若奇赏本改作‘后’，那就确实如《拾补》所说。”《三国志·吴书·诸葛恪传》说：“诸葛恪给陆逊写信说：‘所以张耳、陈余最终兵刃相见，萧育、朱博不能保持友好。’”其中的字也作“终”。《孟子·尽心》篇说：“有一种侍奉君主的人，只把侍奉这个君主、逢迎取悦君主当作事情。” 《史记·卫将军骠骑列传》说：“从这以后，大将军卫青的地位日益衰退，而骠骑将军霍去病的地位日益显贵。大将军过去的许多故旧和门客都离开他去侍奉骠骑将军，往往都能得到官职爵位，只有任安不肯这样做。”《汉书·卫青霍去病传》也有记载。《史记·魏其武安侯列传》说：“魏其侯、武安侯从此以列侯身份居家。武安侯虽然没有任职，但由于王太后的缘故受到亲近宠幸，多次议论政事，大多得到采纳；天下趋附权势利益的官吏士人，全都离开魏其侯而归附武安侯。”《汉书·窦田灌韩传》也有记载。《潜夫论·交际》篇说：“从前魏其侯的门客流向武安侯，长平侯的属吏转而投奔冠军侯。” 《拾补》说：“省略了一个‘时’字，就像晋重耳的名字中‘晋’字被省略一样。”考察可知，这也是当时割截姓名的一种例子。“乃书”，宋本作“大铭”，现在依从其他版本。《史记·汲郑列传》说：“太史公说：‘以汲黯这样的贤能之人来说，有权势时宾客是平时的十倍，没有权势时便没有宾客，何况普通人呢？下邽县的翟公曾说过：起初翟公任廷尉时，宾客挤满门庭；等到被罢免，门外便可以张设捕雀的罗网。翟公后来又任廷尉，宾客想要前往拜访，他就在门上大书：“一死一生，才知道交情；一贫一富，才知道交往的态度；一贵一贱，交情才显现。”汲黯、郑当时也是如此，真可悲啊。’”《汉书·张冯汲郑传》记载相同。《说苑·谈丛》篇说：“一死一生，才知道交情；一贫一富，才知道交往的态度；一贵一贱，交情才显现；一浮一沉，交情才显露。” 《论语·公冶长》篇说：“不记旧日的仇怨，怨恨因此就少了。” 《汉书·平帝纪》说：“元始元年六月……追尊孔子谥号为褒成宣尼公。”陈，是指陈蕃。《孟子·尽心上》说：“穷困时便独善自身，显达时便兼善天下。” 《尚书·仲虺之诰》说：“把宽裕的恩泽留给后代。” 《韩非子·喻老》篇说：“子夏拜见曾子，曾子说：‘为什么这样肥胖了？’子夏回答说：‘因为在内心的争战中取胜了，所以肥胖。’曾子说：‘这是什么意思？’子夏说：‘我进屋见到先王的道义，就喜爱它；出门见到富贵的快乐，又喜爱它。这两者在胸中交战，不知道谁胜谁负，所以消瘦；现在先王的道义取胜了，所以肥胖。’”《淮南子·原道》篇说：“子夏内心交战而消瘦，得道后便肥胖。”《淮南子·精神》篇又说：“子夏拜见曾子，忽瘦忽胖，曾子问其中原因，他说：‘出门见到富贵的快乐而想要它，进门见到先王的道又喜爱它，两者在心中交战，所以消瘦；先王之道取胜，所以肥胖。’”《淮南子·说山》篇写作“子见子夏说：‘为什么肥胖？’”王念孙认为“子”应当作“曾子”。《韩诗外传》卷二、《御览》卷三七八所引《尸子》，记载闵子骞的事情，大意也相同。这里的“如”应读作“而”。“位”，何本作“禄”。朱锡庚说：“考察这里本来是‘位高爵丰’，古文倒装句法就是这样。” 顾梦鹤《揽茞微言》说：“《风俗通》称：陈蕃失势后，县令刘子兴肆意侵凌侮辱他；刘矩触犯当时的宰相，朋友环玉都受到许多摧残；祝恬患病，被深交的谢著拒绝救助，而平素并不相知的应融最终救济了他；韩演被捕，被同年吴斌困厄，却由素不相识的阎符独自为他操劳。唉，人在紧急和危难时需要帮助，是常有的事，为什么却要以如此凉薄的德行自处呢！既然如此，那么虞卿为了魏齐而辞去相位，魏其侯为了灌夫而牺牲自身，他们难道又是什么特殊的人吗？但在后世浅薄的风俗中寻找这样的人，确实很难了。” 祀典第八