声音第六

译《风俗通义》声音第六〔一〕 《易经》说：“先王制作乐舞，是为了崇尚德行，并隆重地把它献给上帝，使祖先与上帝相配享。”《诗经》说：“钟鼓声铿锵，磬和管乐器声和谐，降下的福祉众多。”《尚书》说：“敲击石磬、抚击石磬，百兽都随着乐声起舞。”鸟兽尚且能够受到感应，何况人呢？何况鬼神呢？音乐，是圣人用来感动天地、感通鬼神、安定万民、成就人的本性和同类关系的东西。因此，黄帝制作《咸池》，颛顼制作《六茎》，喾制作《五英》，尧制作《大章》，舜制作《韶》，禹制作《夏》，汤制作《护》，武王制作《武》，周公制作《勺》。《勺》的意思，是能够斟酌先祖之道；《武》的意思，是凭借武功安定天下；《护》的意思，是救助百姓；《夏》的意思，是大大弘扬二帝的德行；《韶》的意思，是继承尧的事业；《大章》的意思，是彰明德行；《五英》的意思，是英华茂盛；《六茎》的意思，是使德泽达到根茎；《咸池》的意思，是一切完备。后来，周王室逐渐衰落，礼制崩坏、音乐败坏，诸侯任意行事，争相喜爱自己所习的音乐；桑间、濮上以及郑、卫、宋、赵的乐声，越来越放纵遥远，泛滥湮没人的心灵和耳朵，于是使人忘却和平，扰乱政治、伤害百姓，以致致病折寿。又遭逢暴虐的秦朝，于是这些乐义便因缺失而被遗忘。汉朝兴起后，制氏世代掌管大乐，颇能记述乐声的铿锵，却不能说明其中的意义。汉武帝才开始确定郊祀制度，巡行察看并举行告封之礼，乐官增加修饰了许多内容，但并不合乎雅正之音，所以接着把这部分条目编为《声音》。苏颂说：“《声音》有六条，子抄本说：‘十三条。’” 这是《豫卦》的文字。这是《周颂·执竞》的文字。今本《诗经》作“磬管将将”，《荀子·富国篇》作“管磬玱玱”，《说文解字》作“管磬●●”。古代同声字可以通用，或许是三家《诗》的异文。毛传说：“将将，是声音和谐的样子；穣穣，是众多的意思。” 这是《尧典》的文字。《汉书·礼乐志》的“动”字作“感”。《汉书·礼乐志》作“通神明”。“按”字，《汉书·礼乐志》作“安”。考察《左传·襄公十一年》“乐以安德”一句，“安”字的意义更长。大戴礼记《礼三本篇》说：“天地，是生命的根本；先祖，是同类的根本。” “性”和“生”在古代可以通用。《白虎通·礼乐篇》说：“《礼记》记载：‘黄帝的乐名叫《咸池》。’”《庄子·天地篇》说：“黄帝在洞庭的原野上演奏《咸池》之乐。”《吕氏春秋·古乐篇》说：“黄帝又命令伶伦和荣将铸造十二口钟，用来调和五音，施行《韶》乐；在仲春之月乙卯日、太阳位于奎宿时，开始演奏它，命名为《咸池》。”《文选·啸赋》注引《乐纬·动声仪》，《初学记》卷十五引《乐协图征》，以及《礼记·乐记》疏、《艺文类聚》卷四十一、《太平御览》卷五百六十六、《初学记》卷十五所引《乐纬》，都说：“黄帝的乐名叫《咸池》。”《白虎通·礼乐篇》说：“黄帝的《咸池》，是说把普遍施行于天下的道理推行开来；天所生养的、地所承载的，都蒙受德行的施予。”《初学记》卷十五引刘向《五经通义》说：“黄帝为什么制作《咸池》？‘咸’是都、施行的意思；黄帝时代，道都施行于百姓。”《乐记》说：“《咸池》，完备了。”郑玄注说：“‘咸’是都的意思；‘池’的意思是施行。是说德行无不施行。” 《周礼·大司乐》注也相同。《初学记》卷十五引《乐纬》注说：“‘池’音同‘施’，道施行于百姓，所以叫《咸池》。”又引宋均《乐协图征》注说：“‘咸’是都的意思；‘池’取无所不浸润之义。德行滋润万物，所以定名为《咸池》。”《太平御览》卷五百六十六引《乐纬》注说：“‘池’是施行的意思，道施行于百姓，所以叫《咸池》。” 《广雅·释乐》把“茎”写作“●”。《白虎通》说：“《礼记》记载：‘颛顼的乐名叫《六茎》。’”又说：“颛顼的《六茎》，是说调和律吕以协调阴阳。‘茎’指万物。”《乐记》疏引《乐纬》说：“颛顼的乐名叫《五茎》。”宋均注说：“《五茎》是说能够为五行之道建立根茎。”《书钞》卷一百零五引《乐纬》及其注、《艺文类聚》卷四十一引《乐纬》、《初学记》卷十五引《乐协图征》及宋均注、《文选·魏都赋》注，以及傅毅《舞赋》、 《周礼·大司乐》疏引《乐纬·动声仪》，内容都相同。《初学记》卷十五引《乐纬》说：“颛顼的乐名叫《五茎》。”注说：“道有根茎，所以叫《五茎》。”《太平御览》卷五百六十六引《乐纬》说：“颛顼的乐名叫《六茎》。”注说：“道有根茎，所以叫《六茎》。”《通典·乐典一》说：“颛顼制作《六茎》。”注说：“茎，就是根，指德泽达到下层。又《乐纬》说：‘乐名叫《五茎》。’” 《广雅》把“英”写作“韺”。《白虎通》说：“《礼记》记载：‘帝喾的乐名叫《五英》。’”又说：“帝喾的《五英》，是说能够调和五声以养育万物，调和它们的英华。”《乐记》疏引《乐纬》说：“帝喾的乐名叫《六英》。”宋均注说：“是六合的英华。”《艺文类聚》卷四十一引《乐纬》说：“帝喾的乐名叫《六英》。”《通典》说：“帝喾制作《五英》。”注说：“英，指花朵茂盛。又《乐纬》说：‘乐名叫《六英》。’”《初学记》卷十五引《乐纬》说：“帝喾的乐名叫《六英》。”注说：“道有英华，所以叫《六英》。”《太平御览》卷五百六十六引《乐纬》说：“帝喾的乐名叫《五英》。”注说：“道有英华，所以叫《五英》。”《吕氏春秋·古乐篇》说：“帝喾命令咸黑创作乐声，歌唱《九招》《六列》《六英》。”《困学纪闻》卷五说：《乐纬·动声仪》：“颛顼的乐名叫《五茎》，帝喾的乐名叫《六英》。”《汉书·礼乐志》《白虎通》说：“《六茎》《五英》。”《帝王世纪》说：“高阳制作《五英》，高辛制作《六茎》。”《列子》注（《周穆王篇》）把《六莹》作为帝喾的乐名，《资治通鉴外纪》卷一说：“《汉书·礼乐志》《帝王世纪》列举六代乐舞并撰写其名称，因此记载多有不同。” ” 《乐记》说：“《大章》，就是彰明的意思。”郑玄注说：“这是尧的乐名，是说尧的德行彰明。”《乐记》疏引《乐纬》说：“尧制作《大章》。”《白虎通》说：“《礼记》记载：‘尧的乐名叫《大章》。’”又说：“尧的《大章》，是大大彰明天地人的道理。”

译《书钞》卷一百零五引《乐纬》说：“尧的乐名叫《大章》。” 注说：“是说他的德行光照四方，通达上下，他的道理广大而彰明。”《艺文类聚》卷四十一引《乐纬》说：“尧的乐名叫《大章》。”《初学记》卷十五引《乐纬》说：“尧的乐名叫《大章》。”注说：“尧时仁义广泛推行，法度彰明，所以叫《大章》。”《太平御览》卷五百六十六引《乐纬》说：“尧的乐名叫《大章》。”注说：“尧时仁义广泛推行，法度彰明，所以叫《大章》。”《吕氏春秋·古乐篇》说：“帝尧即位后，便命令质制作音乐。质于是仿效山林溪谷的声音来歌唱，又把麋鹿皮放置在空器上敲击，又抚击石磬，以模拟上帝玉磬的声音，使百兽前来起舞；瞽叟于是改制五弦瑟，制作成十五弦瑟，命名为《大章》，用来祭祀上帝。” “韶”字，《汉书·礼乐志》作“招”，下文同。《乐记》说：“《韶》，就是继承的意思。”注说：“这是舜的乐名。‘韶’的意思是继承，是说舜能够继承尧的德行。《周礼》说：‘大招。’”《乐记》疏引《乐纬》说：“舜的乐名叫《箫韶》。”又引《元命苞》说：“舜时，百姓以继承尧的事业为乐，所以说‘韶’就是继承的意思。”《白虎通》说：“《礼记》记载：‘舜的乐名叫《箫韶》。’”又说：“舜的《箫韶》，是说舜能够继承尧的道路。”《春秋繁露·楚庄王篇》说：“舜时，百姓以彰明尧的事业为乐，所以叫《韶》；‘韶’就是彰明。”《公羊传·隐公五年》何休注说：“舜的乐名叫《箫韶》，是舜时百姓以修治、继承尧道为乐。”《周礼·大司乐》“大磬”注说：“大磬，是舜的乐，说明他的德行能够继承尧的道路。” 《论语·八佾》疏引《元命苞》说：“舜时，百姓以继承尧的事业为乐。” 《书钞》卷一百零五引《乐纬》说：“舜的乐名叫《箫韶》。” 注说：“韶，就是继承的意思，是说继承尧的德行。”《艺文类聚》卷四十一引《乐纬》说：“舜的乐名叫《箫韶》。”《初学记》卷十五引《乐纬》说：“舜的乐名叫《箫韶》。”注说：“韶，就是继承；舜继承尧的后继事业，遵循并实行他的道路，所以叫《箫韶》。”《太平御览》卷五百六十六引《乐纬》说：“舜的乐名叫《箫韶》。”注说：“韶，就是继承；舜继承尧的后继事业，修治并实行他的道路，所以叫《箫韶》。”《艺文类聚》卷十一、《太平御览》卷五百六十六引《元命苞》说：“舜时，百姓以继承尧的事业为乐，所以乐名叫《韶》；韶，就是继承。”《吕氏春秋·古乐篇》说：“帝舜于是命令质修订《九招》《六列》《六英》，以彰明帝王的德行。” 《乐记》说：“《夏》，就是大的意思。”注说：“这是禹的乐名，是说禹能够弘大尧、舜的德行。《周礼》说‘大夏’。”《乐记》疏引《乐纬》说：“禹的乐名叫《大夏》。”《周礼·大司乐》“大夏”注说：“这是禹的乐，禹治理洪水、平治土地，是说他的德行能够使中华广大。”《白虎通》说：“《礼记》记载：‘禹的乐名叫《大夏》。’”又说：“禹的《大夏》，是说禹能够顺从二位圣人的道路并加以实行，所以叫《大夏》。”《春秋繁露·楚庄王篇》说：“禹时，百姓以三位圣人相继而兴为乐，所以叫《夏》；夏，就是大的意思。”《初学记》卷十五引《乐纬》说：“禹的乐名叫《大夏》。”注说：“禹承接二帝之后，使道达到太平，所以叫《大夏》。”又引《乐协图征》说：“禹的乐名叫《大夏》。”宋均注说：“他的德行能够使诸夏广大。”《太平御览》卷五百六十六引《乐纬》说：“禹的乐名叫《大夏》。”注说：“禹承接二帝之后，使道达到太平，所以叫《大夏》。”《艺文类聚》卷十一、《太平御览》卷五百六十六引《春秋元命苞》说：“禹时，百姓极其以三位圣人相继而兴为乐，所以乐名叫《大夏》；夏，就是大的意思。”《公羊传·隐公五年》注说：“禹时，百姓以三位圣人相继而兴为乐

译，所以叫《夏》；夏，就是大的意思。” 《吕氏春秋·古乐篇》说：“禹于是命令皋陶制作《夏籥》，演奏九遍，以彰明他的功绩。” 郎本校勘说：“‘护’，通行本作‘濩’，现在依宋本。”《周礼·大司乐》“大濩”注说：“《大濩》是汤的乐。汤以宽厚治理百姓，清除邪恶，是说他的德行能够使天下人各得其所。”《白虎通》说：“《礼记》记载：‘汤的乐名叫《大濩》。’”又说：“ 汤的《大濩》，是说汤承接衰乱局面而起，能够救助百姓的急难。”《春秋繁露·楚庄王篇》说：“汤时，百姓以他把自己从祸患中救出为乐，所以叫《頀》；頀，就是救助。”《公羊传·隐公五年》注说：“ 殷的乐名叫《大护》，殷时百姓极其以汤保护自己为乐。”《乐记》疏引《元命苞》说：“汤时，百姓以他把自己从祸患中救出为乐，所以叫《濩》；《濩》就是拯救，反复施行拯救，所以百姓各得其所。”《艺文类聚》卷十二引《元命苞》说：“汤时，百姓非常以他把自己从祸患中救出为乐，所以‘护’就是救助。”又卷四十一引《乐纬》说：“殷的乐名叫《濩》。”《初学记》卷十五引《乐纬》说：“殷的乐名叫《大濩》。”注说：“汤承接衰乱而兴起，护持先王之道，所以叫《大获》；‘获’读音同‘护’。”《艺文类聚》卷十一、《太平御览》卷五百六十六引《春秋元命苞》说：“汤时，百姓非常以他把自己从祸患中救出为乐，所以乐名叫《大濩》；濩，就是救助。”《墨子·三辩篇》说：“汤放逐桀，因袭先王的乐，又亲自制作乐，命名为《护》。”《吕氏春秋·古乐篇》说：“汤命令伊尹制作《大护》。” “作”字，吴本、汪本误作“所”。《周礼·大司乐》“大武”注说：“《大武》是武王的乐。武王讨伐纣，除去他的祸害，是说他的德行能够成就武功。”《乐记》疏引《元命苞》说：“文王时，百姓非常以他兴兵征伐为乐，所以叫《武》。”《白虎通》说：“《礼记》记载：‘周的乐叫《大武》；象征周公的乐叫《酌》，合起来叫《大武》。’”又说：“合称《大武》，是因为天下开始以周公的征伐和实行武功为乐，所以诗人歌唱道：‘王赫然震怒，于是整顿军队。’当时，百姓以文王的愤怒平定天下为乐，所以称赞他的武功。《春秋繁露·楚庄王篇》说：‘文王时，百姓以他兴兵征伐为乐，所以叫《武》；武，就是征伐。’又说：‘当时纣王无道，诸侯大乱，百姓以文王的愤怒为乐而歌咏它。周人已经把德行普及天下，又返本追源制作乐舞，称为《大武》，是说百姓最初所喜爱的就是武功。’又《三代改制篇》说：‘文王制作《武》乐，武王制作《象》乐。’《初学记》卷十五引《乐纬》说：“ 周又称为《大武》。”《太平御览》卷五百六十六引《乐纬》内容相同。《艺文类聚》卷十一、《太平御览》卷五百六十六引《春秋元命苞》说：“武王时，百姓以他兴兵征伐为乐，所以乐名叫《武》；武，就是征伐。”《公羊传·隐公五年》注说：“周的乐名叫《大武》，周时百姓以周武王讨伐纣为乐。”《庄子·天下篇》说：“ 武王、周公制作《武》。”《荀子·儒效篇》说：“武王诛灭纣，统一天下并建立声乐，于是《武》《象》兴起，而《韶》《濩》被废弃。”《吕氏春秋·古乐篇》说：“武王即位后，率领六师讨伐殷；六师还未到达，便以精锐部队在牧野取胜。于是把俘虏和敌人的左耳献于京城太室，命令周公制作《大武》。”孙诒让《周礼正义》说：“考察《乐记》关于《大武》舞的说明，其中说：‘手持盾牌而如山站立，是武王的事；张扬奋发、踏地猛烈，是太公的志向；武舞结束后都坐下，是周公的事情。’这样看来，《大武》中有武王、太公、周公三人的事迹，因此说是武王命周公制作的，毫无疑问。《庄子·天下篇》也说：‘文王有辟雍之乐，武王、周公制作《武》。’董仲舒及《春秋》纬书都说‘文王制

译作《武》’，这是错误的。” 《白虎通》说：“《礼记》记载：‘周公的乐名叫《酌》。’”又说：“周公的《酌》，是说周公辅佐成王，能够斟酌文王、武王的道路并使之成就。”《独断》说：“《勺》一章九句，用来告示《大武》已经完成，是说能够斟酌文王、武王的道路，以此养育天下。”《艺文类聚》卷四十一引《乐纬》说：“周的乐名叫《酌》。”《初学记》卷十五、《太平御览》卷五百六十六引《乐纬》说：“周的乐名叫《勺》。”注说：“周承接衰乱而兴起，斟酌文王、武王的道路，所以叫《勺》。”《诗经·周颂·酌》序说：“说的是能够斟酌先祖的道路来养育天下，所以以《酌》为名。”《左传·宣公十二年》疏引《诗序》，“酌”字作“汋”。考察： “酌”和“汋”在古代相通。《周礼·士师》说：“掌管士的八种成法，其中第一种是邦汋。”郑司农注说：“把‘汋’读作酒尊中斟酒的‘酌’。”《诗·酌》序释文说：“‘酌’字原本作‘汋’。”

译《左传·宣公十二年》和《荀子·礼篇》引用《诗经》时都作“汋”。“勺”字，《意林》、吴本、汪本作“酌”。《汉书·礼乐志》没有“斟”字。《意林》有“武”字，《汉书·礼乐志》没有。《意林》作：“《韶》，就是继承尧。” 《意林》作：“《章》，就是彰明。” 《意林》作：“《英》，就是花朵。” 《汉书·礼乐志》相同，颜师古说：“德泽达到下层。” 从篇首到这里，采用的是《汉书·礼乐志》的文字。《汉书·武帝纪》元朔五年夏六月诏书说：“我听说，用礼来引导百姓，用乐来教化他们。如今礼制败坏、音乐崩坏，朕对此非常忧虑。” 《汉书·礼乐志》注中，应劭说：“桑间，是卫国的地方；濮上，是濮水之上；这些地方都喜爱新声。” 《左传·昭公元年》说：“泛滥湮没人的心灵和耳朵，于是忘却和平。” “忘”字，孙诒让《拾补》说：“似乎应当作‘亡’。”《拾补》识语说：“汉人常把‘忘’和‘亡’通用。《说苑》引用《诗经》‘不忘’作‘不亡’，《汉书·戾太子传》注说：‘忘，就是亡。’” 〔二八〕《汉书·礼乐志》说：“汉朝兴起后，乐师中有制氏，凭借雅乐的声律，世世代代任职于太乐官，只能记述钟磬等乐器的铿锵声和舞蹈，却不能说明其中的意义。”又见《汉书·艺文志》。〔二九〕“省”字，郎本误作“首”。〔三〇〕《汉书·礼乐志》说：“到武帝制定郊祀礼仪时，在甘泉祭祀太一，是配合乾位；在汾阳祭祀后土，是在泽中设置方丘。于是设立乐府，采集诗歌，夜间诵读，其中有赵、代、秦、楚的歌谣；任李延年为协律都尉，又多次征召司马相如等数十人，创作诗赋，大略论述律吕，以协调八音的音调，等等。”《两都赋序》说：“到了武帝、宣帝时代，才开始尊崇礼官，考订文章；朝廷内部设置金马、石渠等官署，外部兴办乐府协律之事。”《文心雕龙·乐府》说：“及至孝武帝尊崇礼制，才开始设立乐府，汇集赵、代的乐调，撮取齐、楚的乐气。李延年用舒缓悠长的声调协调律吕，朱买臣、司马相如用《楚辞》体裁制作歌曲。《桂华》等杂曲，华丽却不合正道；《赤雁》等篇章，柔靡而不合典雅；河间献王推荐雅乐，却很少被采用，所以汲黯因天马歌而讥讽武帝。”（事情详见《礼乐志》。） 〔三一〕原书没有分段，现依照全书体例分段。从前，黄帝派伶伦到大夏以西、昆仑山以北，取来生长在嶰谷中的竹子，选择竹孔厚薄均匀的，截取两节来吹奏，把它制成黄钟管；又制作十二根竹管，用来听取凤凰的鸣叫声。凤凰雄鸟的鸣声对应六律，雌鸟的鸣声也对应六吕；天地间的风气由此得到调正，十二律便确定下来，五声由此产生，八音由此形成。所谓声，就是宫、商、角、征、羽；所谓音，就是土制的埙、匏制的笙、革制的鼓、竹制的管、丝制的弦、石制的磬、金制的钟、木制的柷。《诗经》说：“鹤在九皋鸣叫，声音传到天上。”《尚书》说：“八种乐器的声音能够和谐，不相互侵夺次序。”由此说来，声是根本，音是末端。〔一〕“皇”字，吴本、钟本、汪本作“黄”。《拾补》说：“‘皇’与‘黄’通用。这一条应另起一行。” 〔二〕《吕氏春秋·古乐篇》高诱注说：“伶伦，是黄帝的臣子。” 〔三〕《古乐篇》高诱注说：“大夏，是西方的山。”按：《逸周书·史记篇》有“西夏之国”，大概就是指这里的“大夏”，并不是华夏的“夏”。春秋时，陈国公子少西字子夏，郑国公孙夏字子西，都是取地名为字，所以高诱说“大夏是西方的山”。《汉书·律历志上》注引应劭说：“大夏，是西戎的国家。” 〔四〕“昆仑”二字，《汉书·律历志》作“昆仑”。〔五〕《汉书·律历志》注引应劭说：“生，就是治理；窍，就是孔。” 〔六〕《汉书·律历志》在“节”字下有“间”字，《吕氏春秋·古乐》和《说苑·修文》也都有，应当据此补入。〔七〕“管”字，《拾补》说：“《汉书》《吕氏春秋》都作‘宫’。”按：《说苑》也作“宫”。高诱注说：“截取三寸九分长的竹子，吹奏它，声音与黄钟之宫相合。”《五行大义》卷四引《帝王世纪》作“管”。〔八〕“筒”字，吴本误作“筒”。《晋书·律志上》引此传也作“筒”。《吕氏春秋》作“筒”。高诱注说：“六律、六吕各有一管，所以称为十二筒。” 〔九〕“定”字原作“之”。器谨按：“之”应作“定”；“定”俗写作“●”，“之”是“●”字残缺所致。《汉书·律历志》说：“天地间的风气调正，十二律便确定。”注中孟康说：“律得到风气才形成声音，风气和顺，律才调和。”臣瓒说：“风气调正，十二个月的气候各自应合相应的律，不失去次序。《吕氏春秋·音律篇》也作‘天地之风气正，则十二律定矣’，可以证明。现据此改正。《说苑·修文篇》作‘天地之风气正，十二律至也’，‘至’也是‘定’的讹误。” 〔一〇〕《汉书·律历志》注引应劭说：“《世本》说：‘暴辛公制作了埙。’” 〔一一〕《汉书·律历志》注引应劭说：“《世本》说：‘随制作了笙。’” 〔一二〕从“从前黄帝”到这里，采用《汉书·律历志》的文字。〔一三〕见《小雅·鹤鸣》。〔一四〕今本作“鹤鸣于九皋”。按：《史记·东方朔传》引《诗经》没有“于”字，《文选·东方朔〈答客难〉》也没有“于”字；古抄本《文选》集注和《汉书·东方朔传》都有“于”字。《论衡·艺增篇》《三国志·蜀书·秦宓传》《华阳国志·刘后主志》《后汉书·张衡传》注、《初学记》卷一、《白帖》卷一九四、《文选》注卷十三、卷二四、卷四二，以及贾昌朝《群经音辨》所引，都没有“于”字。《说文》“鹤”字下、《焦氏易林》卷一、卷二以及希麟《续一切经音义》卷四引《抱朴子》，都说“鹤鸣九皋”，也没有“于”字。唐石经有“于”字，今本都沿袭了它。卢文弨《龙城札记》说：“‘□’一作‘ 皋’，应当作‘□’，即古代的‘泽’字。” 〔一五〕这是《尧典》的文字。

译〔一六〕《白虎通·礼乐篇》说：“为什么说声有五种、音有八种？声是根本，出于五行；音是末端，象征八风。所以《乐记》说：‘声音形成文理，就叫作音；懂得音并且喜爱它，就叫作乐。’”《乐书要录》卷五引《五经通义》说：“什么叫声？什么叫音？回答说：声，是人的本性；感情产生于内心，表现为声音，声音形成文理就叫作音。宫、商、角、征、羽，是五声。八音，就是金、石、革、木、匏、土、丝、竹。五声分散而形成文理，就叫作音。” ○商 谨按：刘歆《钟律书》说：“商，就是彰明的意思；万物成熟，可以加以彰明、度量。”五行中属金，五常中属义，五事中属言，总的归类属于臣。〔一〕《意林》作“刘向说”。《汉书·律历志上》说：“汉朝兴起后，北平侯张苍首先主管律历之事。孝武帝时，乐官考订校正。到元始年间，王莽执政，想要沽名求誉，征召天下通晓钟律的人一百多人，派羲和刘歆等人主持整理并上奏，其中刘歆说得最详细。”《晋书·律志》说：“王莽时期考订论述音律，刘歆分条上奏，大体有五项：第一是备数，即一、十、百、千、万；第二是和声，即宫、商、角、征、羽；第三是审度，即分、寸、尺、丈、引；第四是嘉量，即籥、合、升、斗、斛；第五是权衡，即铢、两、斤、钧、石。班固据此编入《律历志》。” 〔二〕《汉书·律历志上》说：“商的含义是彰明。”《玉海》《天中记》卷四二引徐景安《乐书》中的刘歆之说：“商，就是彰明，也是臣；它的声音敏捷急促，像臣下办事节制而敏捷。”按：《汉书·律历志》就是删取刘歆书中的伪说，保留其正确义理编成的，所以《晋书·律志》引用此志时，直接说是刘歆的序论。《困学纪闻》卷五说：“朱子《语录》说：‘《汉书·礼乐志》中刘歆论乐的地方也很好。’《汉志》中没有刘歆论乐的文字，这是记录错误，《近思续录》也误加引用了。”现考察应劭此书，以及《北史·牛弘传》《隋书·牛弘传》《太平御览》卷二五，都引用刘歆《钟律书》，可见所谓刘歆论乐的文字，就是《钟律书》。陆德明、徐景安所引刘歆之说，也应当出自《钟律书》。〔三〕“熟”字，《意林》作“就”。〔四〕《汉书·律历志》说：“商的含义是彰明；万物成熟，可以加以彰明、度量。”《尔雅·释乐》的释文说：“刘歆说：‘商，就是彰明；万物成熟，可以加以彰明、度量。’”《白虎通·礼乐篇》说：“商，就是张开；阴气开始张开，阳气开始下降。”《汉纪》说：“商，就是度量；万物繁盛，便可以加以度量。”《晋书·乐志上》说：“商代表臣；商的含义是刚强，指金的性质坚硬刚强。” 〔五〕“商为臣”出自《乐记》，下文同。“五行、五常、五事”等说法，详见《汉书·律历志》。“凡归”等说法，就是《汉书·律历志》所说的“以君、臣、民、事、物来说明”，下文也都相同。《乐记正义》引《乐纬·声动仪》说：“商代表臣。臣应当发扬明示君主的号令，所以它的声音疏散而明朗，和声温和而决断，作用于肺。” ○角 谨按：刘歆《钟律书》说：“角，就是触；万物触地而出，披戴着芒刺和角。”五行中属木，五常中属仁，五事中属貌，总的归类属于民。〔一〕《意林》作“万物触地，披戴着芒刺和角而生”。〔二〕《汉书·律历志》及《尔雅·释乐》的释文引刘歆，文字相同。徐景安《乐书》引刘歆之说：“角，就是触，也是民；它的声音圆润悠长，贯通清浊，像民的形象而成为经常之声。”《白虎通》说：“角，就是跃动；阳气发动跳跃。”《晋书·律志》说：“角代表民；角的含义是触，象征各种阳气触动万物而产生。” 〔三〕《乐记正义》引《乐纬·动声仪》说：“角代表民。民应当节俭约束，不奢侈、不僭越、不失差等，所以它的声音防守而有节制，和声清越而安静，作用于肝。” ○宫 谨按：刘歆《钟律书》说：“宫，就是中；处在中央，使四方通畅，倡导开始并施行生育，是四声的纲领。”五行中属土，五常中属信，五事中属思，总的归类属于君。〔一〕“倡”字，《汉书·律历志》和《尔雅·释乐》的释文作“唱”。〔二〕《汉书·律历志》和《尔雅·释乐》的释文引刘歆，文字相同。徐景安《乐书》引刘歆之说：“宫，就是中，也是君，是四音的纲领；它的声音厚重，像君主的德行而厚重。”《白虎通》说：“宫，就是容纳、包含，能够包含四时。”《晋书·律志》说：“宫代表君；宫的含义是中，遵循中和之道，没有什么地方不能得到治理。” 〔三〕《乐记正义》引《乐纬·动声仪》说：“宫代表君。君主应当宽宏广大、容纳众人，所以它的声音宏大而舒缓，和声清越而柔和，作用于脾。” ○征 谨按：刘歆《钟律书》说：“征，就是福；万物盛大而繁多，充满福泽。”五行中属火，五常中属礼，五事中属视，总的归类属于事。〔一〕《汉书·律历志》和《尔雅·释乐》的释文引刘歆，文字相同。徐景安《乐书》引刘歆之说：“征，就是福，也是事；它的声音抑扬交替、连续不断，它的音调像事情的头绪，因而有交替变化。”《白虎通》说：“征，就是止；阳气停止。”《晋书·乐志》说：“征代表事；征的含义是止，说的是万物盛极便停止。” 〔二〕《乐记正义》引《乐纬·动声仪》说：“征代表事。事情是君子的功业，既然应当迅速完成，就不能长久拖延、流失，所以它的声音减抑而急促，和声平和而切迫，作用于心。”

译○羽 谨按：刘歆《钟律书》说：“羽，就是宇；万物聚集并收藏，宇宙覆盖着它们。”五行中属水，五常中属智，五事中属听，总的归类属于物。所以听到宫声，会使人温润而宽广；听到商声，会使人方正而喜爱义；听到角声，会使人整齐而喜爱礼；听到征声，会使人产生恻隐之心而广泛博爱；听到羽声，会使人善于养育而喜好施舍。宫声紊乱，君主就会骄纵；商声错乱，臣下就会败坏；角声乖谬，百姓就会怨恨；征声洪大，政事就会艰难；羽声失调，万物就会紊乱。春天奏宫声而配秋天的律，百花必然凋零；秋天奏宫声而配春天的律，万物必然繁荣；夏天奏宫声而配冬天的律，雨雹必然降下；冬天奏宫声而配夏天的律，雷必然发声。音乐的作用极其重大，所感动的事物也很广大，所以说：“懂得礼乐实质的人能够创作，认识礼乐形式的人能够传述。能够创作的人称为圣，能够传述的人称为明；明与圣，就是传述和创作。” 〔一〕“聚”字，钟本作“始”，是凭臆测改动的。〔二〕《汉书·律历志》和《尔雅·释乐》的释文引刘歆，文字相同。徐景安《乐书》引刘向之说：“羽，就是宇，也是物；它的声音低平而相互掩映，从低处升向高处，五音完备地形成，如同万物聚集而成为柳。”《白虎通》说：“羽，就是舒展；阴气在上，阳气在下。”《晋书·乐志》说：“羽的含义是舒展，说的是阳气将要复苏，万物滋生而舒展开来。” 〔三〕“听”字原作“德”。朱筠说：“应当作‘听’。”按：《汉书·律历志》正作“听”，现据此改正。〔四〕《乐记正义》引《乐纬·声动仪》说：“羽代表物。物是不整齐地积聚，所以它的声音空疏，和声断续而分散，作用于肾。” 〔五〕《意林》没有五个“其”字。〔六〕“恻隐”二字，《意林》作“隐恻”。〔七〕《说郛》记载《五经通义》说：“听到宫声，使人温良而宽大；听到商声，使人方正廉洁而喜好义；听到角声，使人有恻隐之心而爱人；听到征声，使人乐于养育而喜好施舍；听到羽声，使人恭敬俭约而喜好礼。”据此看来，子骏是在叙述父亲的说法时，又参考了其他记载。《韩诗外传》卷八说：“商汤创作《护》，听到它的宫声，使人温良而宽大；听到商声，使人方正廉洁而喜好义；听到角声，使人有恻隐之心而喜爱仁；听到征声，使人乐于养育而喜好施舍；听到羽声，使人恭敬而喜好礼。”《史记·乐书》说：“所以听到宫音，使人温和舒展而宽广；听到商音，使人方正而喜好义；听到角音，使人有恻隐之心而爱人；听到征音，使人乐于行善而喜好施舍；听到羽音，使人整齐而喜好礼。”《白虎通·礼乐篇》说：“听到角声，没有不产生恻隐之心而慈爱的；听到征声，没有不喜爱养育而好施舍的；听到商声，没有不刚强果断、立功办事的；听到羽声，没有不深思熟虑、考虑长远的；听到宫声，没有不温润宽和的。”《公羊传·隐公五年》注说：“听到宫声，就使人温雅而宽广；听到商声，就使人方正而喜好义；听到角声，就使人有恻隐之心而喜好仁；听到征声，就使人整齐而喜好礼；听到羽声，就使人乐于养育而喜好施舍。”疏说：“温雅而宽广，是土的性质；方正而喜好义，是金的性质；有恻隐之心而喜好仁，是木的性质；整齐而喜好礼，是火的性质；乐于养育而喜好施舍，是水的性质。”《初学记》卷十五引邯郸绰《五经析疑》说：“听到角声，没有不产生恻隐之心而慈爱的；听到商声，没有不果断决割而不能办事的。”（“不能办事”应依《白虎通》作“立事”。）《晋书·乐志》说：“所以听到宫声，使人温良而宽大；听到商声，使人方正廉洁而喜好义；听到角声，使人有恻隐之心而仁爱；听到征声，使人乐于养育而喜好施舍；听到羽声，使人恭敬俭约而喜好礼。”器谨按：通过听音来了解德性，本来是依据五行建立的说法，大概是儒家先贤的旧义；但各书引用有所不同。应劭说听到角声使人整齐而喜好礼，听到征声使人有恻隐之心而广泛博爱，这与《韩诗》、太史公《史记》、《白虎通》《公羊解诂》都不同。按照五常中角属仁、征属礼的说法，这里正好把两者互换了。另外，应劭说听到羽声使人善于养育而喜好听闻（依《意林》本）。羽在五常中属智，难道就是《白虎通》所说的深思远虑吗？〔八〕拾补校改“缪”为“谬”。按：“缪”“谬”二字在古代可以通用。《礼记·乐记》说：“宫声失调就会荒乱，国君因此骄横；商声失调就会偏邪，官吏因此败坏；角声失调就会忧愁，百姓因此怨恨；徵声失调就会悲哀，政事因此劳苦；羽声失调就会危急，财物因此匮乏。”郑玄注说：“君、臣、民、事、物各自的道理发生混乱，它们的声音也就相应地混乱。”《史记·乐书》说：“宫声失调就会荒乱，国君因此骄横；商声失调就会偏邪，臣下因此败坏；角声失调就会忧愁，百姓因此怨恨；徵声失调就会悲哀，政事因此劳苦；羽声失调就会危急，财物因此匮乏。”《说苑·修文篇》也见此文。〔九〕“雕”字，《太平御览》卷二五、卷五六六引作“凋”。〔一〇〕“雹”字，拾补校作“电”。按：《北史》和《隋书·牛弘传》都引用刘歆《钟律书》“春宫秋律”以下八句。〔一一〕“识”字，《太平御览》卷五六五引作“知”。按：《乐记》作“识”。〔一二〕这是《礼记·乐记》中的文字。

译○埙〔一〕 谨按：《世本》说：“暴辛公制作了埙。〔二〕”《诗经》说：“上天诱导百姓，就像埙和篪一样。〔三〕”埙是烧土制成的〔四〕，周长五寸半，长三寸半，有四个孔，其中两个孔相通，总共是六孔〔五〕。〔一〕原校说：“‘一作埙’是古今字的不同写法。”器谨按：《太平御览》卷五八一引作“埙，一作‘埙’字也”，置于正文“凡为六孔”之后。〔二〕《汉书·律历志》注引应劭、《广韵》二十二元、《文选·长笛赋》注，都引用《世本》这段文字。《太平御览》卷五八一所引较为详细，见后文。〔三〕《大雅·板》作“天之牖民，如埙如篪”，这是毛传与鲁诗的不同。〔四〕拾补根据《书钞》所引文字，把原句“烧土也”校改为“烧土为之也”。按：卢氏所依据的是陈本《书钞》卷一一一，孔本作：“《三礼投壶图》说：‘埙，烧土制成；雅埙像土，大小如鸡蛋。’”这与应劭的文字不合，而且也不是引用《风俗通》。查《太平御览》卷五八一引作“烧土为也”，现在参照同卷所引《乐书》和《宋书·乐志》，定为“烧土为之”。〔五〕《太平御览》卷五八一说：“《世本》说：‘埙，是暴新公制作的。’也不知道暴新公是什么人。周王畿内有暴国，难道他是当时的人吗？原书作‘埙’，周长五寸半，长三寸半，共六孔。宋均注说：‘暴公国（应作“周”）是周平王的诸侯。’”《太平御览》又引用《乐书》说：“埙，就是喧，周平王时暴辛公烧土制成。”按：《宋书·乐志》卷一说：“八音中，第三类是土；土制乐器就是埙。《世本》说：‘暴新公制作的。’也不知道他是哪一代的人。周王畿内有暴国，难道他是当时的人吗？埙由土烧制而成，大如鹅卵，上尖底平，形状像秤锤，有六孔。《尔雅》说：‘大的叫嘂，嘂音叫；小的像鸡蛋。’”《诗经》疏引《古史考》，认为：“古代埙和篪已经存在很久了。周幽王时，暴辛公擅长埙，苏成公擅长篪，记载者说他们制作了埙和篪，是错误的。”由此可见，谯周认为暴辛公是周幽王时人，埙也不是他制作的，只是他喜爱埙而已。○笙 谨按：《世本》说：“随制作了笙。〔一〕”笙长四寸，有十二簧，形状像凤凰的身体，是正月的音调。万物在此时开始生长，所以叫作“笙”〔二〕。《诗经》说：“我有美好的宾客，鼓瑟吹笙。〔三〕”大笙称为●，小笙〔四〕称为“和”〔五〕。〔一〕《汉书·律历志》注引应劭注、《书钞》卷一一〇、《艺文类聚》卷四四、《初学记》卷十六、《通志·乐略》以及《路史·后纪》卷二注，都引用《世本》这句话。宋均注说：“随是女娲的臣子。”《礼记·明堂位》说：“女娲氏的笙簧。” 〔二〕《说文》说：“笙有十三簧，形状像凤凰的身体。笙是正月的音调，万物生长，所以叫作笙。大的叫巢，小的叫和。”《白虎通·礼乐篇》说：“笙，是太簇之气的表现，象征万物生长，所以称为笙；它包含七政的节律，也包含六合的和谐，天下人都喜爱这种音乐，所以叫作笙。”《释名·释乐器》说：“笙就是生的意思，竹管贯穿匏瓜，象征万物贯穿大地而生长。因为用匏制成，所以又叫匏。”《初学记》卷十六、《太平御览》卷五八一引邯郸绰《五经析疑》说：“笙这种乐器，取法于万物开始生长，疏导阴阳之气，所以管有长有短，以黄钟为开始，取法于凤凰。”器谨按：古书谈到笙，都说小笙有十三簧。《书钞》卷一一〇引《三礼图》说：“雅笙有十三簧，上六下七。”这正是《白虎通》所谓“有七政之节，六合之和”的说法。这里写作“十二簧”不对，应当据此改正。〔三〕这是《小雅·鹿鸣》中的文字。〔四〕吴本“者”字作“笙”。〔五〕钟本在“和”字下面有“也”字。《尔雅·释乐》说：“大笙叫巢，小笙叫和。”《释文》引孙炎说：“巢是高的意思，是说它的声音高；和是与笙声相应和的意思。”李巡说：“小笙的声音较少，发出的音能够与笙声相和。”《太平御览》卷五八一引舍人说：“大笙的声音繁多而高亢，小笙的声音彼此相和。”

译○鼓 谨按：《易经》说：“用雷霆来击鼓，圣人从中取法。〔一〕”不知道鼓是谁制作的〔二〕。鼓，就是郭，是春分的音调。万物冲破外壳和甲壳而出〔三〕，所以叫作鼓〔四〕。《周礼》记载六种鼓〔五〕：雷鼓有八面〔六〕，路鼓有四面〔七〕，睾鼓和晋鼓都有两面〔八〕。《诗经》说：“击鼓声镗镗。〔九〕”《论语》说：“弟子们鸣鼓攻击他，是可以的。〔一〇〕” 〔一〕这是《系辞上》中的文字。〔二〕《宋书·乐志》卷一、《初学记》卷十六、《太平御览》卷五八二所引“作”字作“造”。《通志·乐略》引《世本》说：“夷制作了鼓。” 〔三〕《初学记》引文没有“皮”字。〔四〕《初学记》所引从“鼓者，郭也”到“故谓之鼓”，放在“《易经》说‘鼓之以雷霆’”之前。《白帖》卷十八、《书林事类韵会》卷五四引作：“鼓，就是春分的音调，用来帮助万物生长。”《说文》说：“鼓，就是郭，是春分的音调；万物冲破外壳和甲壳而出，所以叫作鼓。”《释名·释音乐》说：“鼓，就是郭，把皮张开蒙在外面，里面是空的。”《白虎通·礼乐篇》说：“鼓，是震动的声音，也是烦动之气。万物郁结不舒，受到震动便出来；雷使它发动，温气使它温暖，风使它舒散，雨使它滋润。它振发至德之声，感应和平之气。同声相应，同气相求，神明给予应验，天地加以保佑；它的根本就在万物开始的时候，所以叫作鼓。”《汉书·律历志》注中，颜师古说：“鼓，就是郭，意思是把皮张开制成鼓。” 〔五〕《周礼·地官·鼓人》说：“掌管教习六种鼓。” 〔六〕《鼓人》说：“用雷鼓击奏，以祭祀神灵。”郑玄注说：“雷鼓有八面。”《说文》“鼓”字下引《周礼》说：“六鼓中，雷鼓有八面。”《文选·东京赋》薛综注、《宋书·乐志》和《魏书·礼志》崔逸的说法都相同；《大司乐》先郑注认为“雷鼓有六面”，与这里不同。〔七〕《鼓人》说：“用路鼓击奏，以享祀鬼神。”注说：“路鼓，是有四面的鼓。”《说文》引《周礼》说：“路鼓有四面。”《宋书·乐志》说：“四面的就是路鼓。”《大司乐》先郑注认为“路鼓有两面”，与这里不同。〔八〕《鼓人》说：“用鼛鼓击奏，以处理劳役之事；用晋鼓击奏，以配合金奏。”《说文》引《周礼》说：“ 鼖鼓、皋鼓、晋鼓都有两面。”“皋”通作“睾”，这些字都是“鼛”的借字。《鼓人》疏说：“考察韗人的记载，有晋鼓、鼖鼓、皋鼓三种，这三种都不是祭祀用鼓，都有两面。这样说来，路鼓用于祭祀宗庙，应当有四面；灵鼓用于祭祀地神，比宗庙更尊贵，应当有六面；雷鼓用于祭祀天神，又比地神更尊贵，应当有八面。”《考工记·韗人》疏说：“按照六鼓的等级来考察，《鼓人》说雷鼓用于祭祀天神，灵鼓用于祭祀地神，路鼓用于享祀鬼神；下面两种鼓，根据《鼓人》所说，一种是鼖鼓，用于军事，另一种是皋鼓，用于劳役。只有这面鼓经文没有说出名称，前面五鼓已经配完，剩下的只能知道是晋鼓。因此引用贾侍中的话说：‘晋鼓大而短，大概就是晋鼓。’这是后郑的解释。”器谨按：应劭这段文字完全依据许慎《说文解字》，应当补入“灵鼓六面，鼖鼓二面”的文字，才能补足六鼓之数。今本疑心是后人擅自删去的。〔九〕这是《邶风·击鼓》中的文字。〔一〇〕这是《先进》中的文字。

译○管 谨按：《诗经》说：“管乐声嘒嘒。〔一〕”“箫和管都齐备地演奏。〔二〕”《礼记·乐记》说：“管是涂漆的竹管，长一尺，有六孔，是十二月的音调。它象征万物贯穿大地而出芽，所以叫作管。〔三〕〔四〕”《尚书大传》〔五〕说：“舜的时候〔六〕，西王母来进献白玉管。〔七〕”过去汉章帝时，零陵文学奚景〔九〕在泠道〔一〇〕舜祠〔一一〕下面得到一支生长出来的〔一二〕白玉管〔一三〕，由此可知，古代曾经用玉制作管，后来才改用竹子〔一四〕。用玉制作乐器来发声，所以神人与之和谐，凤凰也来仪舞〔一五〕。〔一〕这是《商颂·那》中的文字。〔二〕这是《周颂·有瞽》中的文字。〔三〕“象”字原本缺失，今据《书钞》卷一一二、《太平御览》卷五八〇所引补入。〔四〕《汉书·律历志》注中，孟康说：“《礼乐器记》说：‘管是涂漆的竹管，长一尺，有六孔。’”器谨按：这里的《乐器》就是今本《礼记·乐记》篇中已经散佚的文字，孟康当时还能够看到它。《汉书·艺文志》六艺略礼类说：“《乐记》二十三篇。”《礼记·乐记》正义说：“ 这篇文献在《别录》中归入《乐记》，大概是把十一篇合成一篇，分别称为《乐本》《乐论》《乐施》《乐言》《乐礼》《乐情》《乐化》《乐象》《宾牟贾》《师乙》《魏文侯》。现在虽然合在一起，但大略仍有分别。这十一篇收入《礼记》，在《礼记》成书以前。到刘向编《别录》时，又记载收入《礼记》的《乐记》十一篇，并记载其余十二篇，总共为二十三篇。《别录》所列十一篇之后，依次是《奏乐》第十二、《乐器》第十三、《乐作》第十四、《意始》第十五、《乐穆》第十六、《说律》第十七、《季札》第十八、《乐道》第十九、《乐义》第二十、《昭本》第二十一、《招颂》第二十二、《窦公》第二十三，就是这样。”又按：《说文》说：“管像篪，有六孔，是十二月的音调；万物破土发芽，所以叫作管。”《宋书·乐志》和《太平御览》卷五八〇引蔡邕《月令章句》说：“管的形状长一尺，周长一寸，有六孔，没有底；这种乐器如今已经失传。”《广雅·释乐》说：“管，形状像●，长一尺，周长一寸，有六孔，没有底。”《尔雅·释乐》郭璞注说：“管长一尺，周长一寸，全部涂漆，有底；贾氏认为它像篪，有六孔。” 〔五〕宋本、仿元本把“传”误作“傅”。〔六〕《五色线》引作“武帝时”，是错误的。〔七〕《汉书》注中，孟康说：“《尚书大传》说：‘西王母来进献白玉管。’”《说文》“竹”部“琯”字下说：“古代用玉制作管（据段玉裁校补），舜的时候，西王母来进献她的白玉管。”《大戴礼记·少闲篇》说：“西王母进献白玉管。” 〔八〕《大戴记》注作“明帝时”，是错误的。〔九〕《初学记》卷十五把“文学”引作“太守”，《文选·闲居赋》注在“景”字下多了“仲”字，《五色线》引作“零陵人文子景”，这些都错了。《太平广记》卷二〇三和苏轼《送刘寺丞赴余姚诗》施注所引没有错误。这里采用《说文》的记载，详见下文。〔一〇〕《汉书·地理志上》记作泠道，注说：“应劭说：‘泠水从丹阳郡宛陵县西面流出，向北注入长江。’” 〔一一〕《水经·湘水注》说：“九疑山的东北面，在泠道县境内，那里还有舜庙。” 〔一二〕《初学记》《太平广记》《路史·余论》卷九以及苏轼诗的施注都把“生”引作“笙”，《说文》《宋书·乐志》也作“笙”，应当据此改正。《汉书》孟康注和《大戴记》卢辩注都没有“笙”字。〔一三〕《初学记》《五色线》把“管”引作“琯”，下文同。《说文》《宋书·乐志》、孟康、卢辩都作“琯”。《开元占经》卷一一三引《异苑》说：“零陵文学奚景在舜祠下面得到一支玉管，就是西王母所进献的玉琯。” 〔一四〕“竹”字，《太平广记》有“为琯”二字。〔一五〕郎本把“皇”作“凰”，这是后起的字。《说文》说：“前代零陵文学姓奚，在泠道舜祠下面得到一支笙和白玉管。用玉制作乐器来发声，所以神人与之和谐，凤凰来仪舞。”《隋书·律历志上》引萧吉《乐谱》说：“汉章帝时，零陵文学史奚景在泠道县舜庙下面得到玉制律管，便以此制成这种尺。”

译○瑟 谨按：《世本》说：“宓羲制作瑟，长八尺一寸〔一〕，有四十五根弦。”《黄帝书》说：“泰帝让素女弹瑟，素女因此悲伤〔二〕，黄帝禁止她再弹却没有制止住，所以把瑟破成两半，改为二十五根弦〔三〕。”《春秋》说：“师旷为晋平公演奏清徵之音〔四〕，有十六只黑鹤从南方飞来，飞到廊门的屋脊上〔五〕〔六〕。师旷再次演奏，黑鹤排列成行；第三次演奏，黑鹤伸长脖颈〔七〕，舒展翅膀起舞〔八〕。乐声合于宫、商二调，声音传到天上。晋平公非常高兴，在座的人都很喜悦。晋平公举起酒杯站起来，为师旷祝寿；随后回到座位上问道：‘还有比清徵更悲哀的声音吗？〔九〕’师旷说：‘不如清角。〔一〇〕’晋平公说：‘清角可以演奏给我听吗？’师旷说：‘不可以。过去黄帝乘坐象车〔一一〕，由六条蛟龙驾车〔一二〕，毕方鸟并列驾车〔一三〕，蚩尤在前面〔一四〕，风伯上前扫路，雨师洒水清道〔一五〕，虎狼〔一六〕跟在后面，虫蛇伏在地上〔一七〕。黄帝在泰山上大规模会集鬼神〔一八〕，创作并演奏清角〔一九〕。如今君王您的德行浅薄，不足以听这种乐曲；听了它，恐怕会遭受败亡。’晋平公说：‘我年老了，所喜爱的就是音乐，希望终于能听到它。’师旷不得已，只好为他演奏。第一遍演奏后，有云从西北方升起；第二遍演奏后，暴风迅速到来，大雨倾盆，撕裂帷幕，打破俎豆，掀落廊屋的瓦片，在座的人四散奔逃〔二一〕。晋平公惊恐万分，伏在屋室旁边〔二二〕，身体于是患病疼痛〔二三〕。晋国发生大旱，赤地三年〔二四〕。所以说：不致力于修养德行、治理国家，却喜好五音，这是使自身陷入困厄的事情。〔二五〕〔二六〕”如今的瑟长五尺五寸，不是古代的正规格乐器〔二七〕。〔一〕原文没有“瑟长”二字，今据拾补校本补入。〔二〕《文选·张平子〈思玄赋〉》注引高诱《淮南子》注说：“素女，是黄帝时代善方术的女子。” 《尔雅·释乐》疏、《广韵》七“栉”、《书钞》卷一〇九、《通志·乐略》、《路史·后纪》卷十二注、《古今事物考》卷五引《世本》都说：“庖羲氏制作瑟，五十根弦；黄帝让素女弹奏，她悲哀得不能自持，于是把瑟分成两件，各有二十五根弦，具备二均的音调。”这与本文所说不同。《史记·封禅书》说：“太帝让素女弹五十弦瑟，她感到悲哀，帝制止她却不能停止，所以把瑟分成二十五弦。”（《补武纪》和《汉书·郊祀志》也相同。）《书钞》卷一〇九引《帝王世纪》说：“黄帝把庖羲的瑟减为二十五弦，长七尺二寸。”王嘉《拾遗记》说：“黄帝让素女弹庖羲氏的瑟，满座的人悲哀不止，后来把它改成七尺二寸、二十五弦。”《御览》卷五七六引《三礼图》说：“雅瑟长八尺一寸，宽二尺八寸，二十三弦；通常使用其中十九弦，另外四弦称为‘蕃羸’。颂瑟长七尺二寸，宽一尺八寸，二十五弦全部使用。” 《诸子拔萃》把“征”误作“贞”。“进”字，《韩非子·十过篇》《史记·乐书》《论衡·感虚篇》《论衡·纪妖篇》都作“集”。“危”字原作“扈”。《拾补》说：“应当作‘危’，《韩非子》作‘垝’。注说：‘指栋的两端。’”按：《论衡》两篇都作“危”。《礼记·丧大记》说：“ 房屋中部覆盖着栋端。”注说：“危，指栋梁的上部。” “鵛”字，《拾补》校改为“颈”。考察郎本、钟本、拔萃本都作“颈”；《韩非子》《史记》《论衡》也都作“颈”，“鵛”是俗字。《游仙窟》注引作“头”。胡本、拔萃本在“颈”字下面还有“而鸣”二字。《类聚》卷四四、《文选·司马彪赠山涛诗》注、《颜延之曲水诗序》注、《刘伶酒德颂》注引《马融琴赋》说：“从前师旷三次演奏，神异之物便降临，二十八只玄鹤在庭院中随着音乐起舞，琴的功德多么深厚啊！”又考察《楚辞·九叹》王逸注说：“师旷弹瑟，天下的玄鹤都衔着明月珠来起舞。”

译《书钞》卷一〇九、《初学记》卷十六引《韩非子》说：“师旷弹琴，有玄鹤衔着明月珠，在庭院中起舞。” 恐怕就是这件事。《论衡》把“音”作“乐”。《文选·南都赋》注引许慎《淮南子》注说：“清角弦声急促，声音清越。” 《文选·上林赋》说：“乘坐雕镂的象车。”张揖注说：“镂象，是雕镂的象车，用象牙雕刻车辂。”颜延年《马赋》说：“代替骖马驾象车。”注中引《韩子》本文及《孔丛子》说：“楚昭王把装饰着象的安车托宰予赠给孔子。”《楚辞》说：“杂用美玉和象牙来制作车子。” “六”字原文没有，今据《拾补》校补。《墨子》《韩非子》《论衡》都有“ 六”字。驾四匹马称为“驷”，驾六匹马称为“六”。《淮南子·原道篇》说：“乘云车，驾六条云虹。”（依王念孙校本。）《齐俗篇》说：“驾六匹骐骥，四匹駃騠。”《七发》说：“六驾蛟龙，太白星在旁随从。”《上林赋》说：“乘雕镂的象车，驾六条玉虬。”《甘泉赋》说：“四匹苍螭，六条白虬。”《羽猎赋》说：“六匹白虎，载着灵车。”《西京赋》说：“驾雕饰的车轴，六匹骏马斑驳相间。”这些都是证据。《文选·七发》李善注说：“把蛟龙当作马来驾车，数量是六。”《墨子》《韩非子》把“交”作“蛟”。《山海经·西山经》说：“章莪山……有一种鸟，形状像鹤，只有一只脚，红色斑纹、青色身子、白色嘴，名叫毕方，它的叫声像是在自称；出现时，该地就会发生怪异的火灾。”《淮南子·泛论篇》说：“木中生出毕方。”高诱注说：“它是木之精，形状像鸟，青色，红脚，只有一只脚，不吃五谷。”《文选·东京赋》薛综注说：“毕方是父老之神，像鸟，有两只脚、一只翅膀，经常驾驭火，在人家中作怪。”扬雄《羽猎赋》说：“蚩尤并驾车毂。”‘并毂’就是‘夹在车毂旁’的意思。《公羊传》哀公四年注说：“齐、晋在前驱驰，滕、薛夹在车毂旁，鲁、卫陪乘。”又十三年注说：“齐、晋在前驱驰，吴、卫陪乘，滕、薛夹在车毂旁。”《韵会》说：“侠，就是并列的意思。” 《山海经·大荒北经》说：“蚩尤制造兵器攻打黄帝，黄帝于是命令应龙在冀州的郊野攻击他。应龙蓄积水，蚩尤请风伯、雨师放出大风暴雨，黄帝于是从天上降下女神魃，雨停了，便杀死蚩尤。”《史记·五帝本纪》正义引《龙鱼河图》说：“黄帝摄政时，蚩尤有兄弟八十一人，都长着兽身却能说人话，铜头铁额，以沙石为食，制造刀、戟、大弩等兵器，威势震动天下，诛杀无道而不仁慈。百姓希望黄帝行使天子的职权，黄帝凭仁义不能制止蚩尤，于是仰天叹息；上天派玄女下来，把兵法和神符授给黄帝，使他制服蚩尤。黄帝于是让蚩尤主管兵事，以此控制八方。蚩尤死后，天下又发生扰乱，黄帝便画出蚩尤的形象来威慑天下。天下人都以为蚩尤没有死，八方万国全都因此畏惧而服从。” 《淮南子·原道篇》说：“命令雨师洒水清扫道路，让风伯扫去尘土。”高诱注说：“雨师是毕星。《诗经》说：‘月亮靠近毕星，就会使大雨降下。’风伯是箕星，月亮靠近箕星，就会刮风扬沙。” “虎狼”下面，《韩非子》和《论衡·纪妖篇》大多还有“在前，鬼神”四字。“虫蛇”《韩非子》作“腾蛇”；“伏地”下面有“凤皇覆上”四字，《论衡》有“白云覆上”四字。“太山”《韩非子》作“泰山”；《御览》卷七九引《韩子》《论衡》作“西大山”。王先慎说：“小泰山称为东泰山，所以泰山就是西泰山。” 《庄子·天运篇》说：“北门成问黄帝道：‘帝在洞庭的旷野演奏咸池之乐……以太清作为基础。’”这里大概就是指清角。“主君”的注见《皇霸篇》“六国”条。“坐”字上面原有“凡”字，《拾补》说：“《韩非子》没有。”校语说：“考察‘凡’是‘瓦’的讹字，应当删去。”按：徐氏校改是对的，今据此删去。“散”字，郎本误作“败”字。“侧”字，大德本误写成“恻”。《韩非子》作“伏于廊室之间”。“疾痛”一词，《韩非子》《淮南子·览冥篇》《论衡》都作“癃病”。《御览》卷七六七引《庄子》也记载了这件事。《后汉书·臧宫传》注说：“赤地，是说地上的东西全都没有了。” 《韩非子》把“德”作“听”。以上内容见《韩非子·十过篇》。《尔雅·释乐》说：“大瑟称为洒。”郭璞注说：“长八尺一寸。”那么这里所说长五尺五寸的，难道就是所谓小瑟吗？○磬 谨按：《世本》说：“毋句制作磬。”〔一〕《尚书》说：“豫州进贡磬错。”〔二〕《诗经》说：“笙与磬的声音和谐一致。”〔三〕《论语》说：“孔子在卫国击磬。”〔四〕有个挑着草筐经过的人说：“其中有深意啊！”〔五〕 （续上） 《礼记·明堂位》注、《山海经·海内经》注、《原本玉篇》磬部、《初学记》卷十六、《御览》卷五七六都引《世本》这句话。《初学记》又引注说：“《乐录》又说：‘磬是叔制作的。’不知道哪一种说法正确。无句是尧的臣子。”《御览》同卷引《古史考》也说：“无句，是尧时的人。”又引《世本》说：“叔制作的，不知道是哪个时代的人。”又引《通礼义纂》说：“黄帝让伶伦制作磬。”《古今事物考》卷五说：“《皇图要记》说：‘帝喾制作钟和磬。’《通纂》说：‘黄帝让伶伦制作磬。’”按：《说文解字》也说：“古时候，毋句氏制作磬。”《礼记·明堂位》说：“叔的离磬。” 《禹贡》的文字。《小雅·鼓钟》的文字。大德本、两京本把“击磬”二字倒置了。《宪问篇》的文字。

译○钟 谨按：《世本》说：“垂制作钟。”〔一〕这是秋分的声音。〔二〕《诗经》说：“在宫中敲钟，声音传到外面。”〔三〕《论语》说：“所谓音乐，所谓音乐，难道只是钟鼓吗？”〔四〕周景王将要铸造大钟，单穆公劝谏说：〔五〕“先王制定钟的制度时，钟的大小不超过一均，重量不超过一石；律、度、量、衡由此产生，各种大小器物的使用制度也由此确定，所以圣人对此十分谨慎。如今大王制作钟，声音听起来达不到应有的标准，拿它与标准相比较也不合尺度；钟声不能由此辨知和谐，制度也不能由此制定节度，既无益于音乐，又将耗尽百姓的财力，要它有什么用呢？”〔一〇〕 《礼记·明堂位》注、《山海经·海内经》注、《广韵》“钟”字条、《初学记》卷十六都引《世本》这句话。《说文解字》说：“钟，是秋分的声音，万物在这时成熟。古时候，垂制作钟。”《初学记》卷十六引《五经通义》说：“钟，是秋分的声音。” 《书钞》卷一〇八引《五经通义》说：“ 钟，是秋分的气。万物到了秋天成熟，到了冬天收藏；万物坚实成熟而不会灭绝的，没有比金属更适合的，所以用金属制作钟，表示相继不断。《白虎通·礼乐篇》说：“‘钟’的意思是发动。阴气开始发挥作用，万物运动而成熟；钟是用来表现这种气的，金属用来发出声音。” 《小雅·白华》的文字。《阳货篇》的文字。“曰”字原文没有，今补入。“均”字，《国语·周语下》作“钧”。韦昭注说：“钧，是用来调和声音的标准。用长七尺的木头系上弦，以此作为调音的标准。” 孔本《书钞》卷一〇八引《国语》作“德之弗反”。“声”字原作“磬”，《拾补》依据《国语》校改，今从其说。“鲜”读作“斯”，意思是耗尽。以上内容见《国语·周语中》。○柷 谨按：《礼乐记》〔一〕说：“柷，是漆制的桶，方形，绘有木纹，边长三尺五寸，高一尺五寸，里面有木槌；‘止’是它的名称。〔二〕用柷停止乐声，以确定节拍。〔三〕”《尚书》说：“ 合奏时敲击柷和敔，笙与镛交替演奏。〔四〕声音之所以有五种，是因为对应五行；音调之所以有八类，是因为对应八风。〔六〕《左传》说：“八音的变化，听也听不完。〔七〕”由五经六艺作为根本，枝条分出，叶子铺展，繁盛没有止境。《礼乐记》中有乐器一章，前面已经说明过了。张揖《上广雅表》说：“叔孙通编撰、设置《礼记》，文字不违背古义。如今世俗流传的三篇《尔雅》，有人说是仲尼增补的，有人说是子夏增益的，有人说是叔孙通补写的，也有人说是沛郡梁文考订的。”这样看来，《礼记》中并不只有乐器一篇取自《尔雅》。《公羊传》宣公十二年注说，《礼》中有“天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟”四句；《说文解字》引这四句也称作《礼》，其实是《尔雅·释水》的文字。《孟子·万章下》说“帝馆甥于贰室”，赵岐注说《礼记》中有“妻子的父亲称外舅，称我为舅的人，我称他为甥”，其实是《尔雅·释亲》的文字。《白虎通·三纲六纪篇》说：“男子先出生的称兄，后出生的称弟；女子先出生的称姊，后出生的称妹。”它说是《礼·亲属记》，其实也是《尔雅·释亲》的文字。应劭本书这一篇后面的“籁”条引用《礼乐记》，也见于《尔雅·释乐》。这句话原文只有一个“上”字。《拾补》说：“怀疑应当有‘止’字，应作‘止其名也’，文字有脱漏错误。” 按：《尔雅·释乐》说：“用来敲柷的东西称为止。”郭璞注说：“止，是木槌的名称。”现在依照卢氏校本补正。《说文解字》说：“柷，是中空的乐器木器，用来停止声音、确定节拍。”《周礼·小师》郑司农注说：“柷像漆筒。”疏引郑玄《尚书》注说：“柷的形状像漆筒，里面有木槌；合奏时把木槌投入其中撞击。”《吕氏春秋·仲夏纪》高诱注说：“柷像漆桶，里面有木槌，左右敲击来调节音乐。”《广雅·释乐》说：“柷像桶，方三尺五寸，深一尺八寸，四角有升鼠。”《释名·释乐器》说：“柷的形状像漆桶；‘柷’是事物开始出现时发出的柷柷声。‘祝’就是开始，所以训释‘柷’为开始，用它来开始奏乐。”《尔雅·释乐》郭璞注说：“柷像漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，里面有带柄的木槌，连接着底部，来回推动它，使木槌左右撞击；止是木槌的名称。” 《益稷》的文字。“合”是指把人的声音和乐器的声音合在一起。“止节”是从开始和结束两方面来说的。《拾补》说：“《御览》有‘有’字，下一句也同样有。”按：《文选·张景阳七命》注引文没有“有”字。〔六〕《白虎通·礼乐篇》说：“声音为什么有五声、八音？声是根本，出自五行；音是末端，象征八风。所以《乐记》说：‘声音形成文理，叫作音；懂得音并且以之为乐，叫作乐。’” 〔七〕《淮南子·原道篇》说：“音的数目不过五种，但五音的变化，却多得听不尽。”这和这里的说法略有不同。〔八〕“由”通“犹”。〔九〕《汉书·艺文志》说：“刘歆于是总括群书，奏上《七略》，所以有《辑略》，有《六艺略》……”颜师古说：“六艺，就是六经。”

译○琴 谨慎考察：《世本》说：“神农制作了琴。〔一〕”《尚书》说：“舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》诗，于是天下得到治理。〔二〕”《诗经》说：“我有美好的宾客，便击瑟弹琴。〔三〕”雅琴是各种乐器的统领〔四〕，和八音并行〔五〕。不过，君子平常所使用的乐器中，琴最为亲近密切〔六〕，不离自身；它不一定要陈列在宗庙和乡党之中，不像钟鼓那样排列在虡架上悬挂〔七〕。即使处在穷困的里巷、偏僻的街道，或深山幽谷之中，也不能没有琴，因为琴的大小适中，声音和谐：大声不喧闹而放纵流散〔八〕，小声不湮没而使人听不见〔九〕，恰好足以调和人的意气，感发人的〔一〇〕善心〔一一〕。所以“琴”的意义就是“禁”，“雅”的意义就是“正”，说的是君子守持正道来约束自己〔一二〕。正雅的声音能够触动、感发正直的意念，因此善心胜过邪恶，邪恶受到禁止。所以古代的圣人、君子，慎重选择用来感发自己的事物；他们借助琴声来禁绝邪念。因而，他们在闲居时，就从容地用琴来思考〔一三〕；如果遭遇困穷、道路闭塞，不能推行自己的道，等到通达而能够任事时，就把这些写入琴曲，用来抒发〔一四〕自己的心意，留给后人。如果自己的道得以推行，心中和乐而作曲，就把曲子命名为“畅”〔一五〕。“畅”是说自己的道美好通达；即便如此，也不敢自我安逸，不骄傲、不放纵，喜好礼义，不以“畅”来放纵自己的心意〔一六〕〔一七〕。如果遭遇道路闭塞，因忧愁而作曲，就把曲子命名为“操”〔一八〕。“操”是说遭逢灾难祸害、困厄穷迫时，即使怨恨、失意，仍然遵守礼义，不恐惧、不畏缩，以乐道为乐而不失其操守〔一九〕。伯牙正在弹琴，钟子期听出了他的心意在于高山，子期说：“好啊！多么巍峨，像泰山一样！”过了一会儿，他的心意转向流水，钟子期又说：“好啊！多么浩荡，像江河一样！”子期死后，伯牙砸破琴、扯断琴弦，终身不再弹琴，认为世上没有值得为之弹奏的人了〔二一〕。现在琴长四尺五寸，是取法四时、五行；有七根弦，是取法七星〔二二〕。〔一〕《史记·乐书正义》、《初学记》卷十六、《乐府诗集》卷五七都引用《世本》的这段话。《说文》说：“琴，是神农制作的。”《太平御览》卷五七七、《路史·后纪》卷三注引扬雄《琴清英》，《初学记》卷十六、《太平御览》卷五七九、《路史·后纪》卷三注引桓谭《新论》，《书钞》卷一〇九引傅玄《琴赋序》，也都认为琴是神农制作的。〔二〕陈寿祺《尚书大传定本》说：“《尚书》中没有这段文字，大概出自《书传》。”皮锡瑞《疏证》说：“《礼记·乐记》说：‘从前舜制作五弦琴来歌唱《南风》。’郑玄注说：‘南风，是使万物生长的风，用来说明父母养育自己；它的歌词没有流传下来。’《正义》说：‘考察《圣证论》引用《尸子》和《孔子家语》来诘难郑玄，说：从前舜弹奏五弦琴，歌词是：“南风熏和啊，可以解除我百姓的忧愁啊；南风适时啊，可以增加我百姓的财产啊。”郑玄说歌词没有流传下来，是失去了其中的意义。’现在考察马昭说：‘《家语》是王肃增益的，并非郑玄所见；而且《尸子》是杂说，不能拿来证明、订正经书，所以郑玄说没有听闻歌词。’”现在考察：《乐府诗集》卷五七引扬雄《琴清英》说：“舜弹奏五弦琴，于是天下受到教化。”应当说这层意思又是以此为本。〔三〕这是《小雅·鹿鸣》的文字。〔四〕《拾补》说：“‘雅’字，《初学记》卷十六、《类聚》卷四四引用时没有。考察文意，应当有这个字。”器案：孔本《书钞》卷一〇九和《太平御览》卷五七九引用时也没有“雅”字；另外，《书钞》引用时把“统”写作“纪”。〔五〕《书钞》引用时把“并”写作“兼”，而且在这句下面还有“由于君臣彼此相得”一句。《初学记》同卷另一条引用作“与八音并行，君臣以相御”，《类聚》作“与八音并行，君臣以相御也”，《太平御览》同卷另引作“与八音并行，君臣以相御也”。《初学记》、《太平御览》引用这条时，都和“君子所常御”一条分行，因此应当是应劭原书本来有“由于君臣之相得”或“君臣以相御”一句，承接“与八音并行”一句。抄录者因为它和下句“然君子所常御者”相近，于是删掉了，却不知道下句“然而君子……”正是紧接上句说的；“然”就是“仍然”的意思。《拾补》把这看作“君子所常御”一句的异文，是不对的。〔六〕《说苑·修文篇》说：“在可以亲近使用的乐器中，琴最为适宜。” 〔七〕《拾补》说：“这两句，《太平御览》作‘不像钟鼓陈列在宗庙，排列在□悬上’。”器案：《初学记》引用时也和《太平御览》相同。〔八〕“喧哗”原本写作“哗人”，《拾补》依据《初学记》改作“喧哗”。器案：《太平御览》、《天中记》卷四二也作“喧哗”，现在据此改正。《慧琳一切经音义》卷八〇引用嵇康《瑟赋》说：“不喧哗而流漫。”考察：《荀子·乐论》说：“音乐妖冶而险邪，百姓就会流荡、轻薄、卑贱。”《说苑·反质篇》说：“钟鼓的音乐，流荡放纵而没有止境。”《文选·嵇康琴赋》说：“纷●●而流漫。”李周翰注说：“涩●、流漫，是纷乱至极而绵延悠长的声音。” 〔九〕《文选·成公子安啸赋》注引用《新论·琴道》说：“大声不振华而流漫，细声不湮灭而使人听不见。” 〔一〇〕“人”字，《拾补》说：“《初学记》作‘发’。”器案：《太平御览》、《天中记》也作“发”。〔一一〕《太平御览》卷五七九引用《大周正乐》说：“琴是用来修养身心、调理性情、恢复人的天然本真的；君子平常使用它，不让它离身，不像钟鼓那样陈列在宗庙，排列在□悬上。因为琴的大小适中，声音和谐，大声不喧闹而流漫，小声不湮灭而使人听不见，恰好足以调和人的意气，感发善心。”这段话就是以《风俗通》为依据来说明的。〔一二〕《文选·长门赋》注引用《七略》说：“雅琴，‘琴’的意义是禁，‘雅’的意义是正；君子守持正道来约束自己。”《通典》卷一四四、《太平御览》卷五七七引用扬雄《琴清英》说：“从前神农制作琴，是用来安定精神、禁止淫逸宠爱、去除邪恶欲望、恢复人的本真的。”《说文》说：“琴，就是禁。”《白虎通·礼乐篇》说：“琴，就是禁，用来禁止淫邪，端正人的心。”《玉篇》卷十六引用桓谭《新论》说：“琴是神农制作的。‘琴’的意义是禁，君子守持它来约束自己。”《广雅·释诂》说：“琴，就是禁。”《乐府诗集》卷五七《琴曲歌辞》说：“琴，是先王用来修养身心、调理性情、禁止邪恶、防止淫乱的。因此君子没有特殊缘故，不让琴离开自身。”《唐书·乐志》说：“琴，就是禁，是夏至时的声音；阴气开始发动，用来禁止万物的淫心。” 〔一三〕《后汉书·曹褒传》注引用刘向《别录》说：“君子借助雅琴的适意，所以从容不迫地用来深入思考。”

译〔一四〕“杼”字，郎本、程本作“舒”。《拾补》说：“‘抒’与它相同，程本作‘舒’，是后人改的。”〔原文数字、纪年保留：正人〕 〔一五〕《群书通要》丁集二引用作“凡是琴曲在和乐心情中创作的，称为曲”，是错误的。〔一六〕“不”字，《拾补》说：“下文脱去一字。”识语说：“‘不’字是因上面连续三个‘不’字而多出的；‘好礼乐道’本于《论语》的‘富而好礼，贫而乐道’，没有必要再补●字。” 〔一七〕《太平御览》卷七五九引用《大周正乐》说：“凡是琴曲在和乐心情中创作的，命名为‘畅’；‘畅’是说其道美好通达，并且始终不敢自我安逸。”这就是以本文为依据。《文选·琴赋》注、《七发》注引用《新论·琴道》说：“尧的《畅》使天下兼善，没有什么不通畅，所以称为‘畅’。”又引用《七略》说：“《雅畅》列为第十七。”《乐府诗集》卷五七引用《琴论》说：“在和乐心情中创作的，命名为‘畅’，是说显达时便兼善天下，使自己的道美好通畅。” 〔一八〕《史记·宋微子世家》集解引用时把“遇”作“道”，《别录》也作“道”。〔一九〕《史记·宋世家》集解把“失”作“改”。曾慥《类说》卷三六引用作：“凡是琴曲，在和乐中创作的叫作‘畅’，因忧愁而创作的叫作‘操’；现在通称为‘操’，是不对的。”《后汉书·曹褒传》注引用《别录》说：“道路闭塞，因悲愁而创作的，给曲子命名为‘操’，是说遭遇灾害，却不失其操守。”《太平御览》引用《大周正乐》说：“因忧愁而创作的，命名为‘操’。‘操’是说身处困厄危迫之中，仍然不失其操守。”这就是以本文为依据。《文选·芜城赋》注、《长门赋》注、《舞赋》注引用《新论·琴道篇》说：“琴曲中有伯夷的操守；人遭遇不同的时代，困穷时便独善其身，所以称为‘操’。”《乐府诗集》卷五七引用《琴论》说：“因忧愁而创作的，命名为‘操’，是说困穷时便独善其身，却不失其操守。” 〔二〇〕徐本把“顷”误写作“顶”。〔二一〕这件事又见于《列子·汤问篇》、《吕氏春秋·本味篇》、《韩诗外传》卷九、《说苑·尊贤篇》。《太平御览》卷十引用傅子说：“从前伯牙子游历泰山北面的山脚，遇到暴雨，停在岩石下，取琴弹奏，弹出大雨淋漓的声音；又改作崩山的曲调。每次弹奏，钟子期总能完全领会其中的情趣，说：‘好啊，你的听辨能力真强。’”这大概是同一件事而说法不同。〔二二〕《太平御览》卷五七七在这句下面还有二十一字：“大弦代表君，小弦代表臣，文王、武王增加两根弦，以符合君臣之间的恩义。”应当据此补入。《乐府诗集》卷五七引用时，“七弦”下面没有“者”字。《初学记》卷十六、《太平御览》卷五七七、《乐府诗集》卷五七引用《琴操》说：“伏羲制作琴，长三尺六寸六分，象征三百六十六日；宽六寸，象征六合；琴面上称为‘池’，池就是水，意思是平；琴下面称为‘滨’（《太平御览》作‘宕’），滨就是服；前面宽、后面窄，象征尊卑；上部圆、下部方，取法天地；五根弦象征五行（《太平御览》作‘五弦代表官’）；大弦代表君，宽和而温厚；小弦代表臣，清廉而不乱；文王、武王增加两根弦（《太平御览》没有‘武王’），以符合君臣之间的恩义。”《初学记》、《乐府诗集》同卷又引用释智匠《乐录》说：“文王增加一根，武王增加一根，今天称这两根弦为文武弦。”《太平御览》卷五七九引用《琴书》说：“琴长三尺六寸，取法□的数目；上部圆而收敛，象征天；下部方而平齐，取法地；十三徽配合十二律，剩下的一徽象征闰月。” 本来有五根弦，就是宫、商、角、徵、羽；后来增加两根弦，就是文弦、武弦。到了后汉，蔡邕又增加两根弦，象征九星，在人体上取法九窍；它所象征的意义各有不同，流传了四代，所象征的是凤凰的头、翅、足、尾。凤凰属于南方朱雀，是音乐的根本。把凤凰的身体分为五部分，以上三部分为上、以下两部分为下，取“三天两地”的意义。琴上部宽、下部窄，是尊卑的象征。中部琴翅宽八寸，象征八风；琴腰宽四寸，象征四时；琴轸圆，象征阴阳运行不穷。临近琴乐、承接露水的部分用枣木，琴唇用梓木；这还没有通晓先贤的深意。” ○空侯〔一〕〔原文数字、纪年保留：三尺、六寸、三百六十六日〕 谨慎考察：《汉书》〔二〕说：“孝武皇帝祭祀〔三〕南越，向太一〔四〕、后土祈祷祭祀，开始使用乐人侯调，依照琴制作了坎坎之乐〔五〕，是说它的声音坎坎然与节奏相应〔六〕；‘侯’只是以他的姓冠在乐章名称之前罢了〔七〕。”另有一种说法认为，“空侯”是取“空中”的意思〔八〕。琴和瑟都是中空的，为什么偏偏只有坎侯这样命名呢？这种说法是对的。《诗经》说：“坎坎地击打我的鼓。”〔九〕这就是它的文字根据〔一〇〕。〔原文数字、纪年保留：八寸、四寸〕

译〔一〕原注：“又称坎侯。”考察：《书钞》卷一一〇作“箜篌”，《初学记》卷十六、《类聚》卷四四、《古今韵会举要》卷一、《纲目集览》卷四三作“箜篌，一名坎侯”，《白帖》卷十八作“箜篌，一名坎篌”，谢氏《诗源》作“箜侯，称为坎侯”。《凡将篇》说：“钟、磬、竽、笙、筑、坎侯。” 〔二〕见《郊祀志上》。〔三〕“赛”字，《汉书》作“塞”，《史记·封禅书》、《补武纪》也作“塞”。器案：“塞”是假借“赛”字。《封禅书》说：“冬天举行塞祭并祈祷祭祀。”《索隐》说：“塞，读作先代反，和‘赛’相同，如今指酬报神明赐福。”《郊祀志》也如此，颜师古说：“塞，是酬报先前所祈求之事。读音为先代反。”《后汉书·曹节传》注说：“塞，是报祭，字应当作‘赛’，二字通用。”《说文新附》说：“赛，是酬报。”《管子·小问篇》说：“桓公即位，命令举行衅社和塞祷。”可见这种用法由来已久。〔四〕大德本、汪本、徐本把“太一”作“太乙”；《初学记》、《书钞》、《白帖》引用作“太一”，《类聚》作“太山太一”。考察《史记》、《汉书》都作“太一”，没有“太山”。〔五〕《拾补》校作“依琴作坎侯”，识语说：“前文‘开始使用乐人侯调’，后文‘侯以姓冠章’，这里应删去‘侯’，或者‘侯’字下面脱去●字‘坎’。”考察《白帖》作“依琴作坎”，《事物纪原》卷二作“依琴作坎侯”。〔六〕《初学记》、《书钞》、《类聚》、《白帖》引用时都没有“奏”字。〔七〕《封禅书》集解中徐广说：“应劭说：‘汉武帝命令乐人侯调开始制作这种乐器。’”（王应麟《急就篇补注》卷三引用相同。）《文选·箜篌引》注引用应劭《汉书注》说：“让乐人侯调制作它，取它的声音坎坎然与节拍相应，因此根据他的姓把它命名为坎侯。”《宋书·乐志》卷一说：“空侯，起初名为坎侯。汉武帝祭祀南越，祭祀太一、后土，使用音乐，命令乐人侯晖依照琴制作坎侯，说的是它的声音坎坎然与节奏相应。‘侯’是因乐工的姓，后来‘坎’的声音讹变成了‘空’。”《旧唐书·音乐志》卷二说：“箜篌，是汉武帝让乐人侯调制作的，用来祭祀太一；也有人说是侯辉制作的。它的声音坎坎然与节拍相应，所以叫坎侯，后来声音讹变成箜篌。有人说这是师延制作的靡靡之乐，不对。旧说也认为它是依照琴制作的；现在考察它的形制，像瑟而较小，有七根弦，用拨弹奏，像琵琶。竖箜篌是胡乐，汉灵帝喜爱它，琴身弯曲而长，有二十二根弦，竖抱在怀中，用双手同时弹奏，俗称擘箜篌。凤首箜篌，琴颈形状像轸。”《乐府古题要解》下说：“旧史称汉武帝灭南越，祭祀太乙、后土，命令乐人侯晖依照琴制作坎侯，说的是声音坎坎然与节拍相应；侯是乐工的姓，于是称为坎侯，后来讹变为箜篌。”《乐府解题》说：“汉武帝灭南粤，命令乐人侯晖依照琴制作坎，声音坎坎然与节拍相应；因侯晖的姓名而称为坎侯。” 古今《事物考》卷五说：“《风俗通》说：‘汉武帝命令乐人侯调依照琴制作坎侯。’杜佑说：‘它的声音坎坎然与节拍相应，所以叫坎侯，后来讹变成空侯。侯字是因乐人的姓。’” 〔八〕《释名·释乐器》说：“箜篌，大概是空国的侯所保存的乐器。”《资治通鉴》汉纪三十六注引用《世本》说：“空侯，是空国的侯制作的。”段安节《乐府杂录》说：“因为它是亡国之音，所以称为空国之侯。”这又是一种说法。〔九〕这是《小雅·伐木》的文字。《古今事物考》卷五说：“《风俗通》记载：‘汉武帝命乐人侯调依照琴制作坎侯。’杜佑说：‘这种乐器发出的声音“坎坎”地应合节拍，所以称为坎侯，后来讹传为箜篌。“侯”字是因乐人的姓而得名的。’” 〔八〕《释名·释乐器》说：“箜篌，大概是空国的侯所保存下来的。”《通鉴》汉纪三十六的注释引用《世本》说：“空侯，是空国侯所创造的。”段安节《乐府杂录》说：“因为它属于亡国之音，所以称为空国之侯。”这又是一种说法。〔九〕《小雅·伐木》的文字。俞樾《茶香室丛钞》卷一说：“据此可知，《诗经》所谓‘坎坎鼓我’，说的是击琴、击瑟都可以。毛传没有解释，郑笺说：‘为我咚咚地击鼓。’这不是古义。《诗经》说‘鼓我’与‘舞我’相同，‘鼓’并不是乐器名称；琴、瑟都可以说‘鼓’，何必要击鼓才称为‘鼓’呢？”

译○筝 谨按：《礼乐记》说：“筝有五根弦，形制像筑。”现在并州、凉州的筝〔 形状像瑟，不知道是谁改制成这样的。有人说：是秦代蒙恬制造的。“筝”字原本脱漏，据《拾补》校补。《拾补》说：“《宋书·乐志》引用作‘筝，形制像筑而用瑟弦’。”钱大昕说：“考《资治通鉴》卷六十注文引用说：‘筝，是秦地的声调，有五根弦，形制像筑。筝的上部圆，象征天；下部平，象征地；内部空，象征六合；弦柱十二个，仿照十二个月，是仁智之器。’下面接着就是‘现在并州、凉州’等语。”器按：《群书通要》丁二引作：“筝这种乐器，上部圆，象征天；下部平，象征地；内部空，取法六合；弦柱十二个，取法十二个月，是仁智之器。”这是元人所见的版本，都有这段文字。这里所引的《乐记》，是散佚的《礼》文，前面已经说明。《说文》说：“筝，是弹拨弦、形制像筑的乐器。”（据《太平御览》卷五七六引）《初学记》卷十六引“ 筝，是秦地的声调；有人说是蒙恬制造的”，置于“五弦筑身”之前；《事物纪原》卷二引作“筝，是秦地的声调，有五根弦，现在有十三根弦，不知道是谁制造的”。今本脱去了“筝秦声也”一句。《史记·李斯列传》说：“敲击瓦罐、叩击〔缺字〕，弹筝拍着大腿，呜呜地唱歌，能够使耳目感到痛快的，确实是秦地的声调。”《隋书·音乐志》说：“筝有十三根弦，所谓秦声，是蒙恬制造的。”据此，这篇文字在“五弦”上面应补“秦声”二字，在“筑身也”下面应补入元人所引的“上圆象天”一段。《事始》把“凉”误作“梁”。器按：《太平御览》卷五七六在这段文字后面还引用了四十字：“考察京房制定五音，只给瑟增加到十三根弦，这就是筝；现在雅乐中的筝有十二根弦，其他乐曲所用的筝都有十三根弦。像筝而稍小的，叫作云和，乐府不用。” 《文选·筝赋》注文引用时没有“秦”字。《倭名类聚钞》卷六引作：“神农制造筝；有人说是蒙恬制造的，是秦地的声调。”《宋书·乐志》卷一、《初学记》卷十六、《书钞》卷一一〇、《太平御览》卷五七六引傅玄《筝赋序》（《艺文类聚》卷四四引作《傅子》）说：“筝，是秦地的声调，传说是蒙恬制造的。现在考察这种乐器，上部圆，象征天；下部平，象征地；内部空，取法六合；弦柱仿照十二个月。形制符合准则，节奏穷尽哀乐。设置它，四象便具备；弹奏它，五音便发出。这是仁智之器，难道是蒙恬这种亡国之臣所能思考制造的吗？”

译○筑 谨按：《太史公记》说：“燕太子丹派荆轲向西刺杀秦王，和宾客在易水为他送行，并设置祖道仪式。高渐离击筑，荆轲应和歌唱，唱的是濮上的声调，士人们都披散头发，流泪哭泣；后来改用羽声，情绪慷慨激昂而声音高亢，瞪大眼睛，头发全都向上竖起，仿佛要冲起帽子。荆轲进入秦国，事情失败而死。高渐离改换姓名，给人做佣工和保役，隐藏在宋子做工。过了很久，劳作艰苦，他听见主人家堂上的宾客击筑，技艺的冲动使他不能不说话，便说：‘那个人有的地方击得好，有的地方击得不好。’随从告诉主人说：‘那个佣工竟然懂得音乐，暗中评论好坏。’主人家奏乐时，召他上前让他击筑，满座都称赞击得好，主人赐给他酒。但高渐离想到自己长期隐姓埋名、处境贫贱而畏惧，不能永远这样下去，于是退下，取出箱中的筑，穿上自己漂亮的衣服，改变容貌后上前，众人无不惊愕；主人降低身份向他行平等之礼，把他当作上宾，让他击筑歌唱，听后没有不流泪离去的人。宋子的宾客把这件事传开，秦始皇听说后召见他，有人认出他是高渐离；始皇爱惜他善于击筑，不忍心杀他，于是熏瞎他的眼睛，让他击筑；每次击奏，始皇都称赞好，渐渐更加接近他。高渐离便把铅块放进筑的〔缺字〕中。后来得到接近始皇的机会，举起筑去击打始皇，却没有击中，于是最终被杀。” 见《刺客列传》。“遣”字，徐本误作“达”。《拾补》根据《史记》校改为“唱的是变徵之声”。《拾补》说：“‘发’字，《史记》作‘泪’。”识语说：“‘泪’是后人因为下文有‘头发全都向上竖起’而改写的，没有意义。”考察《汉书·中山靖王传》注文，引用应劭的话说：“燕太子丹派荆轲刺杀秦王，宾客在易水边为他饯行，高渐离击筑，士人都流泪，荆轲再也吃不下东西。”其中也不作“发”，应当依从《拾补》的说法校改。《水经注·易水》引用阚骃的话说：“燕太子丹派荆轲刺杀秦王，与知道这件谋划的宾客在易水边为他饯行，大家都穿白衣、戴白帽送他。荆轲起身祝酒，唱道：‘风声萧萧啊易水寒冷，壮士一去啊不再回来。’高渐离击筑，宋如意应和，唱出壮烈的声调，士人的头发都冲起帽子；唱出悲哀的声调时，士人都在这里流泪。”这样看来，所谓濮上的声音就是哀声，羽声就是壮声。《文选·射猎赋》注文引作“改换姓氏，变更名字”。《刺客列传》索隐说：“考察起来，是说他在酒家做佣工，主人认为他可以托付、值得信任，所以称作庸保。《鹖冠子》说：‘伊尹做酒保。’” 《史记集解》说：“徐广说：‘是县名，现在隶属钜鹿。’”《册府元龟》卷九四八把“作”作“依”。《颜氏家训·书证篇》和《靖康缃素杂记》卷二引用时，“上”字前都有“有”字。“痒”字，《拾补》说：“《文选》注文引作‘养’，这是规范字形。” “毋”字原本没有。朱筠说：“《文选·射雉赋》注文引作‘伎养不能毋出言’，《颜氏家训》引此作‘伎痒不能无出言’，据此应当增补一个‘无’字。”《拾补》说：“这里脱漏了，选注文中有，颜氏家训作‘无’。”考察《靖康缃素杂记》引文作“伎养不能无出言”，现在据朱筠、卢文弨校补。今本《史记》把“伎养”作“傍偟”，《颜氏家训》说：“考察‘伎痒’，是怀有技艺而心里发痒，所以潘岳《射雉赋》也说：‘只是心烦而技痒。’现在《史记》都作‘徘徊’，有的版本作‘彷徨不能无出言’，这都是民间传抄造成的错误。”考察《文选》李善注文说：“有技艺想要施展，叫作伎养。” “丈”字，《史记》作“大”，单行本《索隐》作“丈”，《册府元龟》作“主”。“美”字，《史记》作“善”。《史记》和《册府元龟》作“想到长期隐身而处境贫贱，不能永远这样下去”。《索隐》说：“‘约’是贫穷、卑贱和俭约的意思；既然做佣工和保役，常常畏惧别人，所以说‘畏约’。这就是《论语》所说‘不可以长久处在贫困中’的意思。”器按：《索隐》的解释是对的。《史记·秦始皇本纪》说：“尉缭说：‘秦王的为人……处在贫困卑贱的处境时，容易屈居于人下。’”意思与这里相同。《拾补》在“出”字下面补入“其”字。《史记·汲黯列传》正义、《汉书·高帝纪》注文引用应劭说：“亢礼，就是作长揖而不下拜。” 《文选·喻巴蜀檄文》注文说：“重，是难以做到的意思。”本书《穷通篇》虞卿条说：“ 魏齐听说信陵君当初很难再次见到他。”《史记·范雎列传》的“重”字即作“难”。《史记集解》说：“‘矐’音同‘海各反’。”《索隐》说：“读作‘海各反’，另有一种读音是‘角’。解释者说：‘用马粪熏，使人失明。’” “木”字，《拾补》说：“多余。”《索隐》说：“考察刘氏的话：‘把铅做成棍，放进筑里，使它变重，以便用来击打人。’”器按：英国人斯坦因劫走的唐写本卢藏用《春秋后语》“燕语第十”注文（斯一四三九）引用应劭作“押中”，那么“木中”应当是“柙中”的错误。这件事又见于《战国策·燕策三》和《论衡·书虚篇》。器按：《史记·高祖本纪》正义、《汉书·高帝纪》注文引用应劭，《文选·荆轲歌》注文引用应劭《汉书》注文，唐写本卢藏用《春秋后语》注文，以及《急就篇》王应麟补注引用应劭，都说：“筑的形状像琴（ 有的版本作‘瑟’），但比琴、瑟大，头部安装弦，用竹子敲击，所以命名为筑。”现在考察应劭这篇文字，解释乐器的地方都详细说明形状，只有这里独自没有说明，应当依据应劭注文把它补上。

译○缶 谨按：《易经》说：“太阳落入离卦，不击缶而歌唱。〔缺字〕”《诗经》说：“咚咚地敲击缶，在宛丘的道路上。”缶，是瓦制的器皿，用来盛浆〔酒浆〕，秦人敲击它来为歌唱打节拍。《太史公记》说：“赵惠文王和秦昭王在渑池相会，秦王饮酒，酒兴正浓时说：‘我私下听说赵王喜爱音乐，请演奏瑟。’赵王弹瑟，秦国的御史上前〔缺字〕说：‘某日，秦王和赵王会面饮酒，命令赵王弹瑟。’蔺相如上前说：‘我私下听说秦王擅长演奏秦地的声调，请演奏缶来共同娱乐。’秦王发怒，不答应。于是相如上前说：‘在五步之内，我蔺相如请允许用脖颈上的血溅到大王身上。’秦王身边的人想用刀杀相如，相如瞪大眼睛呵斥他们，他们都退却了。于是秦王很不高兴，只好击了一下缶。相如回头召唤御史，让他记下：‘秦王为赵王击缶。〔 十三〕’” 这是《离卦》的文字。这是《陈风·宛丘》的文字。黄佐说：“缶，是秦地的声调。陈国军队跟随胡公到丰地，众人学会了那里的声调而归来，陈国人便受其影响。” 《史记·蔺相如列传》集解、《书钞》卷一一一引用时，在“浆”字上面有“酒”字。孔本《书钞》在这句话下面有“象形也”三个字。《说文》“缶”字条说：“缶，是瓦制的器皿，用来盛酒浆；秦人敲击它来为歌唱打节拍，字形像缶的形状。”这就是据此而来。《汉书·杨恽传》注文引用应劭、《文选·报孙会宗书》注文引用应劭《汉书》注文，都说：“缶，是瓦器，秦人敲击它来为歌唱打节拍。”《汉书·五行志》中之下，颜师古注文说：“缶，就是盎，也就是今天的盆。”《演繁露》卷四说：“应劭《风俗通》：‘缶，是瓦器，用来为歌唱打节拍。’《易经》说：‘太阳落入离卦，不击缶而歌，则年老者的叹息是不祥的。’《杨恽传》说：‘击缶而发出呜呜之声，确实是秦地的声调。’由此说来，击缶都是用它为歌唱打节拍，并不是缶本身能够自动发出声音。” 见《蔺相如列传》。《史记》在“前”字下面有“书”字，这里下文也有“书”字，应当据此补入。《史记》作“某年某月某日”。《史记》在“曰”字下面有“赵王”二字。《史记》作“请捧盆〔缺字〕给秦王，以共同娱乐”。王念孙、张文虎根据《文选·西征赋》注文、《太平御览》卷五八四的引文，把“奉”改为“奏”，并说：“奏，就是进献的意思。”器按：本文本来就作“奏”，王、张二人都没有引用到。郎本把“许”误作“计”。《史记》重复有“相如”二字，应当据此订正补入。《史记》在“曰”字下面有“某年某月日”四字。《太平御览》引用《史记》作“赵王让秦王击缶”。《水经注·谷水》说：“谷水又向东流经秦、赵二城的南面，世人称为俱利城。年高博学的人说：‘从前秦、赵两国会盟时，各自占据一座城，秦王让赵王弹瑟，蔺相如命令秦王击缶的地方就在这里。’考察俱利城，还见于《魏书·地形志上》《通典·州郡七》《元和郡县志》卷五、《舆地广记》卷五和《太平寰宇记》卷五。” ○笛〔一〕 谨按〔二〕：《乐记》说：“是武帝时期〔三〕丘仲制造的。笛，就是涤荡的意思，用来涤除邪秽〔七〕，使它归入雅正。〔九〕”笛长二尺四寸，有七个孔。后来又有羌笛。马融《笛赋》说：“近世的双笛起源于羌地，羌人砍竹还没有完成，水中便传来龙鸣，却看不见龙；截取竹子吹奏，声音与龙鸣相似。削尖它的上端，打通孔洞，材料足以代替檛，拿起来方便。京君明贤能辨识音律，所以在原有四孔的基础上增加一个孔。君明所增加的孔后来出现，这就是商声，五音于是齐备。” 原注说：“‘篴’与‘笛’相同。”考察《礼记·明堂位》音义：“笛，本来又作‘篴’，音读为狄。”《玉篇》说：“篴，与笛相同。” 《拾补》说：“脱去‘礼’字，下文同。”识语说：“刘向校订书籍时得到《乐记》二十三篇，《小戴礼记》只是截取其中十一篇而已，仲远所引应当是其余十二篇中的《乐器》篇文字，不应有‘礼’字。郑玄《周官》注文说：‘《狸首》在《乐记》中。’蔡邕《明堂论》引用《乐记》说：‘武王伐殷，在京大室举行俘馘之礼。’都没有‘ 礼’字，可以作为证据。” 《拾补》说：“《书钞》中有‘工人’二字。”考察孔本没有；《事类赋》卷十一、《太平御览》卷五八〇有。《通典·乐典》卷四把“丘”作“邱”。《礼部韵略》卷二十三“锡”韵“笛”字下说：“考察《说文》：‘笛，是有七个孔的竹筒。’羌笛有三孔或五孔，《风俗通》说：‘是武帝时期丘仲制造的。’那么，就是把羌笛说成丘仲制造的。”《宋书·乐志》卷一说：“考察马融《长笛赋》，这种乐器兴起于近世，出自羌中，京房使它具备五音；又称丘仲精通制造之事，没有说是丘仲创造的。”

译《风俗通》则说：“丘仲制造笛，是武帝时期的人；后来又有羌笛。” 三种说法不同，究竟哪一种属实，无法详知。”吴翌凤《灯窗丛录》卷二说：“《风俗通》说：‘笛，是武帝时丘仲制作的。’这不对。高祖刚进入咸阳宫时，得到一支玉笛，长二尺三寸，有二十六个孔，铭文说是‘昭华之琯’。这件玉笛在武帝以前就已经存在了。” 〔五〕《释名·释乐器》说：“篴，就是涤，声音发出涤涤的声响。” 〔六〕《初学记》卷十六、《艺文类聚》卷四四、《书钞》卷一一一、《事类赋》和《群书通要》丁二引文中都没有“荡”字。〔七〕《周礼·春官·笙师》职中的“篴”字，杜子春读作“荡涤”的“涤”。朱筠说：“《文选·马融〈长笛赋〉》李善注引此文，作‘涤荡邪志’。”考察《史记·乐书》说：“荡涤邪秽。” 〔八〕《书钞》没有“之于”二字；《艺文类聚》《文选》注、《事类赋》和《群书通要》没有“于”字。〔九〕希麟《续一切经音义》卷四引作：“笛，就是涤，意思是涤除邪秽，纳入正气。”与这里不同。《太平御览》卷五八０引《乐书》说：“笛，就是涤。丘仲制作它，可以涤荡邪气，发扬正声。” 〔一０〕“二”字，孙诒让《拾补》说：“《初学记》《书钞》都作‘一’，而《艺文类聚》没有此字。”考察苏轼《李委吹笛诗》冯注中“二”作“一”；《太平御览》《通志·乐略》卷二、《事物纪原》卷二均没有此字。〔一一〕苏轼诗冯注引文中的“七孔”作“六孔”。〔一二〕考察，这句话上面，《文选·马融〈长笛赋〉》冠有“其辞曰”三字，李周翰说：“这是丘仲所说的话。”李善说：“《风俗通》说：‘又有羌笛。’然而 （“然”应读作“然则”）羌笛和笛是两种不同的乐器。” 〔一三〕“未”字依据宋本、钟本，其他各本都误作“木”。朱筠说：“‘木’应当作‘未’。”《拾补》校作“未”。〔一四〕“己”字原来作“后”。朱筠说：“‘后’应当作‘己’。”《拾补》校作“己”，《长笛赋》也作“己”，现在据此改正。李善说：“‘己’指的是龙。” 〔一五〕《文选》作“声”，不作“音”。旧抄本《李冶古今黈》卷五说：“季长认为，龙在水中吟啸，人看不见羌人，所以羌人得以截取竹子吹奏，来模拟龙的声音；但《文选》的音义注与此大不相同。‘不见’的‘见’读胡炼反，张铣注说：‘龙在水中吟啸，看不见它的身体。’李善注说：‘己指的是龙。’这些说法都认为龙在水中，身体没有显现出来，实际上违背了马融的本意。” 〔一六〕刘良说：“剡，就是削。” 〔一七〕“材”字，《文选》作“裁”，二者相同。〔一八〕“持”字，宋本、大德本、朱藏元本、仿元本误作“特”；《文选》把“檛”作“簻”，把“特”作“持”。《梦溪笔谈》卷五说：“马融《笛赋》说：‘裁制得与簻相当，便于拿持。’李善注说：‘簻，是马鞭。把笛裁制得像马鞭，所以便于拿持。’这是错误的说法，笛怎么能做马鞭？簻是管，古人把乐器的管叫作簻，所以潘岳《笙赋》说：‘长簻在里面开张，余下的箫管在外面曲折。’所谓‘裁制得与簻相当’，是说其他乐器多要裁制许多管来合成声音，而这支笛只需裁制一管，五音全都具备；它相当于其他乐器中制管的功用，不必繁多，所以轻便而容易拿持。”（《丹铅录》沿用了这种说法。）《西溪丛语》下卷驳斥沈存中的说法说：“据《说文》，‘簻’和‘檛’都读张瓜反，意思是竹杖，没有听说把簻当作乐管。潘岳《笙赋》用的本来是‘檛’字，说‘长檛在里面开张’；注说：‘修，是长；檛，是大；辟，是开。’这和‘簻’字不同。这里是说羌人把竹子裁制成马鞭，说它容易拿持，而且又可以吹奏。”《演繁露》卷八说：“我考察《急就章》说：‘吹鞭箛，●课后先。’ 《唐韵》说：‘箛，是竹制品。’《说文》说：‘●，是吹筒。’《玉篇》也说：‘●，是吹筒，用竹子制成，像鞭一样，中间空，可以吹奏，所以叫作吹鞭。’簻就是马鞭，可以用来策马，也可以用来制作笛子，一件东西有两种用途，适合军旅使用，所以说容易拿持。如今行军队伍中都有笛，这就是古代吹鞭的制度。郭璞难道没有看见《急就章》中的文字，却凭空提出这样的诘难吗？” “京君明贤”一句，《拾补》校订为“易京君明”，大概是依据《文选》的文字。《初学记》卷十六引用《长笛赋》时作“京房君明识音律”。〔二０〕“毕”字原文没有，朱筠、卢文弨都依据《文选》补入“毕”字，现在从此说。李善注说：“沈约《宋书》说：‘笛，京房使它具备了五音。’”

译○批把〔一〕 谨按：这是近世〔二〕乐家制作的乐器，不知道是谁制作的〔三〕。用手前推、后引来弹奏〔四〕，因此得名〔五〕〔六〕。长三尺五寸，取法天地人三才和五行〔七〕；四根弦象征四时〔八〕。〔一〕《拾补》说：“《释名》都从木字旁写。”器案：其他书引这段文字，多写作“琵琶”；“琵琶”是《说文》新附的字。〔二〕《玉篇·琴部》《白帖》卷十八、《事物纪原》卷二引文中的“世”作“代”。〔三〕朱筠说：“《玉篇·琴部》引这段文字作‘近代乐家所制，不知所造’。”考察《书钞》卷一一０、《艺文类聚》卷四四引文在“谁”字下面有“作”字。《初学记》卷十六、《白帖》《段安节琵琶录》《太平御览》卷三八三引作“不知所起”，《事物纪原》作“ 不知其始”。〔四〕《宋书·乐志》卷一、《意林》作“琵琶”。《通典·乐》卷四、《旧唐书·音乐志》卷二、《通志·乐》卷二、《太平御览》作“以手琵琶之”。〔五〕《意林》中的“为”作“得”。〔六〕《释名·释乐器》说：“枇杷，本来出自胡地，是骑在马上演奏的乐器。用手向前推叫作枇，用手向后引叫作杷，象征演奏时的动作，因此得名。” 〔七〕朱筠说：“《玉篇·琴部》引作‘象三才五行’。” 〔八〕《初学记》《艺文类聚》《太平御览》在句末都有“也”字。《宋书·乐志》卷一说：“琵琶，傅玄《琵琶赋》说：‘汉朝派遣乌孙公主嫁给昆弥，因为想到她在路途中的思念，所以让乐工把筝、筑改制成马上演奏的乐器。想要沿用当地的说法，因此取名琵琶，取的是它容易在外国流传的意思。’ 《风俗通》说：‘用手弹奏琵琶，因此得名。’ 杜挚说：‘修筑长城的劳役中，有人用弦□来弹奏。’这些说法都不知道哪一种属实，这种乐器没有列入四厢。”《旧唐书·音乐志》卷二说：“琵琶有四根弦，是汉代的乐器。起初，秦朝修筑长城时，有人用弦□来弹奏。到了汉武帝把宗室女子嫁给乌孙，才把筝、筑改制成马上演奏的乐器，以安慰她思念故国的心情。向外推称为琵，向内引称为琶，说的是它便于使用。如今清乐演奏琵琶，俗称‘秦汉子’，琴身圆，颈长而小，大概是弦□的遗制。其他琵琶都上端宽、下端尖，颈部弯曲，形制稍大，大概这是汉代的制度。兼有两种形制的，称为‘秦汉’，大概是通用秦、汉两种制作方法。梁史说，侯景将要杀害简文帝时，派太乐令彭隽带着曲颈琵琶到皇帝那里饮酒，这说明南朝似乎没有曲颈琵琶。曲颈琵琶也本来出自胡地。五弦琵琶稍小，大概出自北方诸国。” 《风俗通》说：‘用手弹奏琵琶。’ 考察旧式琵琶，都是用木拨弹奏的；唐太宗贞观年间才开始有用手弹奏的方法，就是今天所说的搊琵琶。 《风俗通》所说的“用手琶琵之”，并不是不用拨子弹奏的意思，难道上古本来就有用手搊奏琵琶的人吗？○竽 谨按：《礼记》说：“管有三十六簧〔一〕，长四尺二寸〔二〕。”现在有二十三管。〔一〕《拾补》在“礼”字下面补“乐”字，并把“管”校改为“竽”。识语说：“ 考察《说文解字》也说‘管有三十六簧’，可知这里的‘管’字是正确的；这和‘武帝时丘仲之所作也’一句没有‘笛’字，是同一类情况。”器案：《汉人著书，多把正文和标题连起来读》，这种情况在《列女传》和《说文解字》中很常见，卢文弨的校改不对，徐氏的说法也没有融会贯通。 《周礼·春官·笙师》职说：“笙师掌管教习□竽。”郑司农说：“竽有三十六簧。”《广雅·释乐》说：“竽像笙，有三十六管。”《太平御览》卷五八一引《通礼义纂》说：“汉武帝时丘仲制作竽笙，有三十六管。” 〔二〕《笙师疏》《太平御览》卷五八一引《易通卦验》说：“冬至时吹奏黄钟的律管，以竽作为间音。竽长四尺二寸。”郑玄注说：“竽属于管乐器，用竹子制作，形状长短不齐，像鸟的翅膀。鸟属于火禽，火的数目是七；冬至时吹奏竽。冬天水当令，水的数目是六，六乘七得四十二，所以竽的长度大概取法于此。” ○簧 谨按：《世本》说：“女娲制作了簧〔一〕。”簧，是笙中的簧片〔二〕。《诗经》说：“吹奏笙，振动簧片，进献竹筐中的礼物〔三〕。” 〔一〕《太平御览》卷五八一引《世本》这段文字相同，又引宋均注说：“女娲，是黄帝的臣子。” 〔二〕《释名·释乐器》说：“笙，就是生；笙的内部空隙，是用来容纳簧片的。” 〔三〕这是《小雅·鹿鸣》的文字。○籥 谨按：《周礼》说：“籥师掌管教国子吹奏籥〔一〕。”《诗经》说：“用籥吹奏而不失其节〔二〕。”籥是乐器，用竹管制成，有三个孔，用来协调众种声音〔三〕。〔一〕这是《周礼·春官·籥师》职的文字。〔二〕这是《小雅·鼓钟》的文字。〔三〕《拾补》说：“‘之’字是多余的。”器案：《书钞》卷一一一引文把“声”作“ 音”。《说文》说：“龠，是乐器用的竹管，有三个孔，用来协调众种声音。”应劭正是采用了这段文字，只是多出了“器”字，并不是多出了“之”字。《周礼·笙师》注、《礼记·少仪》注和《尔雅·释乐》注都说：“籥像笛，有三个孔。”

译○篪〔一〕 谨按：《世本》说：“苏成公制作了篪。”篪是管乐器，有十个孔，长一尺一寸〔二〕。《诗经》说：“长兄吹埙，次兄吹篪〔三〕。” 〔一〕原注说：“●、□相同。”器案：两京本没有这三个字。程本、郎本把“●”作“●”，胡本、钟本作“‘篪’与‘池’同”，都是讹误。《说文》作●，《集韵》卷五“支”韵说：“●，有的写作篪，也写作□。”程本、郎本作“●”，是因为《尔雅·释乐》说：“大的篪叫作沂。”《太平御览》卷五八０引舍人说：“大篪的声音悲怆，沂声铿锵。”《释文》引李轨、孙炎说：“篪声悲，沂就是悲。”因此，“●”就是“沂”字。〔二〕《尔雅·释乐》的释文引《世本》说：“篪，是苏成公制作的，长一尺二寸。”《广韵》卷五“支”韵引《世本》说：“篪，是苏成公制作的。”《太平御览》卷五八０引《世本》说：“苏成公制作了篪，吹孔有嘴，像酸枣。苏成公，是周平王时的侯。”《后汉书·明帝纪》注引《世本》说：“暴辛公制作了篪，用竹子制成，长一尺四寸，有八个孔。”《毛诗序》说：“《何人斯》，是苏公讥刺暴公的诗。”关于“仲氏吹篪”，郑玄笺说：“是说两者相互应和，就像埙和篪一样，用来说明应当彼此亲爱。后世于是把它说成是苏成公制作的。”《宋书·乐志》卷一说：“篪，《世本》说：‘暴新公制作的。’旧志说：‘一名管。史臣考察：这不对。虽然不知道暴新公是哪个时代的人，但可以明确他不是舜以前的人。舜时西王母进献管，可见当时已经有这种乐器，暴新公怎么能制作篪呢？’《尔雅》说：‘大的篪长一尺四寸，周长三寸，叫作沂。’沂读音为银，又名翘。小的长一尺二寸。现在还有胡篪，出自胡地的吹奏乐，不是雅乐器。” 〔三〕这是《小雅·何人斯》的文字。今本把“埙”作“埙”。○箫〔一〕 谨按：《尚书》说：“舜制作〔二〕箫，箫韶演奏九成，凤凰〔三〕前来起舞〔四〕。”箫的形状长短不齐，像凤凰的翅膀〔五〕；有十根管，长一尺〔六〕。〔一〕朱锡庚说：“题目中的‘箫’字，应当和下文连起来，读作‘箫，谨按《尚书》：舜作’，这样意思自然明白。”考察：朱氏说得对，前面已经说明过了。〔二〕《事始》引作“舜作箫”，这是没有弄清汉人的句读，而凭臆测处理的。〔三〕“皇”字原来作“凰”，这是俗字，现在依据《尚书》校改。〔四〕《益稷》篇，马融注说：“用鸟兽来比拟箫的形状。”器案：《尔雅·释乐》疏、《初学记》卷十六、《艺文类聚》卷四四、《书钞》卷一一一、《白帖》卷十八、《太平御览》卷五八一、《楚辞》九歌补注及集注、《续一切经音义》卷三和《古今事物考》都引用这段文字，均作“舜作箫”；下文有的承接“其形参差”，有的接“以象凤翼”。《路史·后纪》卷十一注、《文献通考》引《世本》说：“舜制作箫，箫的形状长短不齐，像凤凰的翅膀，管长二尺。”怀疑这里原来应作：“谨按：《尚书》说：‘箫韶九成，凤皇来仪。’《世本》说：‘舜作箫。’其形参差，等等。” 〔五〕《说文》竹部说：“箫，形状长短不齐，是一种管乐器，形状像凤凰的翅膀。”《太平御览》卷五八一引《易说》郑玄注说：“箫也是管乐器，形状像鸟的翅膀；鸟属于火禽，火数为七，夏季火当令，二七为十四，所以箫的长度由此确定。”《九歌》说：“遥望我的夫君啊还没有来，吹奏参差之音啊有谁思念？”王逸注说：“意思是说像洞箫一样。”《文选·洞箫赋》说：“吹奏参差之音而进入道德之境，所以长久为人所用而可贵。”《荀子·解蔽篇》说：“凤凰秋秋鸣叫，它的声音像箫声。”由此可见，箫的形状像凤凰的翅膀，它的声音也像凤凰的鸣声。〔六〕《拾补》说：“《艺文类聚》作‘长三尺’，《太平御览》作‘长尺二寸’，与《初学记》歌颂箫的文字相同。”器案：《诗·周颂·有瞽》正义、《尔雅》疏、陈景元《南华真经章句音义》卷二引作“长二尺”，《书钞》与今本相同；《事物纪原》作“长尺二寸”，《古今事物考》作“长一尺二寸”。《隋书·音乐志下》说：“竹制乐器有三种：第一种叫箫，有十六管，长二尺，是舜所制作的；第二种叫篪，长一尺四寸，有八孔，是苏公所制作的；第三种叫笛，共有十二孔，是汉武帝时丘仲制作的。京房所制的笛用来配备五音，有七孔，以应七声；黄钟调的笛长二尺八寸四分四厘有余，其余各调也按音阶上下依次排列，作为长短不同的标准。” ○籁 谨按：《礼乐记》说：“籥有三个孔；大的叫产，中等的叫仲，小的叫箹。” 〔一〕《说文》竹部说：“籁，是一种有三个孔的籥；大的叫簅，中等的叫籁，小的叫箹。”《尔雅·释乐》说：“大的籥叫产，中等的叫仲，小的叫箹。”《太平御览》卷五八〇引舍人说：“仲，是声音适中的意思，也就是仲吕；小的，形状和声音细小，所以叫箹。”

译○箛〔一〕 谨按：《汉书》旧注说：“箛，是吹鞭。箛就是怃，意思是用它的节拍来整饬威仪。” 〔一〕“箛”原来写作“菰”，下文同，现一律改正。〔二〕《说文》说：“箛，是吹鞭。”《急就章》说：“箛●起居课后先。”颜师古注说：“箛，是吹鞭；●，是吹筒。所谓起居，是指早晚睡卧以及休息、进食的时候；负责督促劳作的官吏用这两种器物来规定节拍。《初学记》卷十五引应劭《汉卤簿》说：” 骑兵手持箛。《宋书·乐志一》说：“笳，杜挚《笳赋》说是李伯阳进入西戎后制作的。汉代旧注说：‘箛，号称吹鞭。’《晋先蚕仪注》说：‘车驾停下时吹小箛，出发时吹大箛。’箛就是笳。又有胡笳，《汉旧筝笛录》（《初学记》卷十五、《太平御览》卷五八一引作《汉旧录》）记有胡笳曲，但没有记载其出处和始末。”陈旸《乐书》说：“汉代有称为吹鞭的乐器，属于笳的一类，形状很像马鞭；现在牧童大多卷起芦叶来吹奏。” 〔三〕洪颐烜《读书丛录》说：“《风俗通·声音篇》引《汉书》旧注说：‘菰，是吹鞭。菰，就是怃，意思是用它的节拍来整饬威仪。’又引《汉书》注说：‘荻，是角，意思是它的声音荻荻然，名称是根据声音自然确定的。’颜师古在叙例中说，只有服虔与应劭同时代，其余各家都在应劭之后，那么应劭以前注释《汉书》的人也很多。”器案：这一条引《汉书》旧注，下一条引《汉书》注；又《史记·高祖本纪》集解引《风俗通》说：“《汉书》注：‘沛地人的方言，开始发声都说“其”；“其”是楚地的说法。高祖开始登上帝位时，教令中使用“其”字，后来便成为惯例。’”这三处应当就是同一本书，大概都是把“汉旧注”误写了。写作“汉书旧注”的，是误多了“书”字；写作“汉书注”的，“书”又是“旧”字的误写。宋书《乐志》引《汉书》注说：“箛号称吹鞭”等语，就是明显的证据。“汉旧注”大概就是《汉旧仪》；“仪注”的意义相同，这里的“注”不是注解的“注”。卫宏撰写《汉旧仪》四卷，《旧唐书·经籍志》作《汉书仪》，“书”是“旧”字形近而讹；《新唐书·艺文志》作《汉书旧仪》，“书”又是“旧”字的讹误和衍字。它们产生错误的原因，正与《风俗通》相似，洪氏竟然把它看成《汉书》的注，错了。○●〔一〕 谨按：《汉书》注说：“●，是筒；意思是它的声音●●然，名称是根据声音自然确定的。” 〔一〕“●”原来写作“荻”，下文同，现校改。〔二〕“筒”原来写作“●”，胡本、郎本、程本、钟本作“筒”，现据此改正。《说文》说：“●，是吹筒。”《穆天子传》卷六注说：“●，就是今天戟吏所吹的东西。”《广韵》卷三十五“笑”韵说：“●，是竹制箫，洛阳亭长所吹。” 穷通第七