愆礼第三

译《风俗通义·违背礼制》第三〔一〕 圣人制定礼制，事情都有相应的制度，细小事务都有相应的防范〔二〕，是为了使礼制可以传承、可以继续实行〔三〕；贤者降低自己来遵从，不贤者努力赶上〔四〕。所以子张做得过头而子夏有所不足〔五〕，但过头和不足没有哪一个更好；子路为姐姐服丧〔六〕，服满一年却不除丧，仲尼认为这是严重的讥刺〔七〕；何况还要忍心矫饰感情，只顾任性而行呢？《诗经》说：“不犯过错，不忘旧典，一概遵循旧有的章法〔八〕。”《论语》说：“不实行礼，就无法立身〔九〕。”所以我说，近世那些姑且妄行的做法，就是违背礼制。苏颂说：“‘□礼’第三，子抄本作‘第八’。”考察“愆”的籀文写作“□”。《汉书·礼乐志》：“大事制定制度，小事设置防范，所以说：‘礼经有三百条，威仪有三千项。’”颜师古说：“意思是每一件事都制定制度，对细节周密防范。”王念孙《读书杂志》说：“考察起来，大事叫作‘事’，小事叫作‘曲’。‘事为之制’指礼仪三百条；‘曲为之防’指威仪三千项。《礼器》说：‘曲礼三千。’郑玄注：‘曲仍然是事。’《中庸》说：‘其次致曲。’注说：‘曲仍然是细小的事情。’《淮南子·缪称篇》说：‘考察一曲。’高诱注说：‘一曲，就是一件事。’《主术篇》说：‘不偏执于一曲，不偏袒于一事。’‘事为之制’和‘曲为之防’构成对文，因此‘曲’不是周密曲折的意思。” 《礼记·檀弓上》：“有个弁地人，母亲去世后却像孩子一样哭泣。孔子说：‘悲哀是悲哀了，但这种做法难以让后人继承。礼是为了能够传承、能够继续实行，所以哭和跺脚都有节度。’”又见《孔子家语·曲礼子贡问篇》。大德本把“跂”误作“跋”，各本都作“跂”，现在改正。《礼记·檀弓上》：“子思说：‘先王制定礼制，超过礼制要求的人，低下身来遵从；达不到礼制要求的人，踮起脚来赶上。’”《孔子家语·曲礼子贡问篇》：“先王制定礼制，超过礼制要求的人低身遵从，达不到的人踮脚赶上。”《后汉书·陈蕃传》注文：“《礼记》说：‘三年之丧，是用来报答父母恩德的；贤者降低自己来遵从，不贤者踮脚来赶上。’” 《论语·先进篇》：“子贡问：‘颛孙师和卜商，谁更贤能？’孔子说：‘颛孙师做得过头，卜商有所不足。’子贡说：‘那么就是颛孙师更好，对吗？’孔子说：‘做得过头和做得不足是一样的。’” 大德本把“姊”误作“□”，各本都作“姊”，现在据此改正。《礼记·檀弓上》：“子路的姐姐去世，已经可以除丧了，但他没有除丧。孔子说：‘为什么不除丧？’子路说：‘我的兄弟很少，我不忍心。’孔子说：‘先王制定礼制，行路的人都不忍心这样做。’子路听到后，于是除去了丧服。”上面引用的《孔子家语》，就是沿袭了这段文字。“帅”字，《拾补》校作“率”。考察胡本、钟本作“率”，但这里恐怕是仲远采用了三家诗的文字。《论语·季氏篇》的“不为礼”作“不学礼”，《隋书·何妥传》作“不读礼”。九江太守〔一〕、武陵〔二〕人陈子威〔三〕，出生后就不认识母亲，常常独自悲伤感怀。他到京师游学，回来时在山陵谷地间看见〔四〕一位六十多岁的老妇人，便上前问道：“您的母亲姓什么？”老妇人说：“我是陈家的女儿，姓李。”“为什么独自行走？”老妇人说：“我孤苦无依〔五〕，想去投靠亲家。”子威拜了两拜，长跪着说明自己：“我子威年幼时就失去了慈母〔六〕，我姓陈〔七〕，舅氏也姓李，而且您的年龄与我亡母相同，竟然在这里相遇，这就是天意。”于是把她载回家，像母亲一样供养她〔九〕。《汉书·地理志上》在九江郡注文中引应劭说：“长江从庐江、寻阳分成九条。” 《后汉书·刘表传》注引应劭《汉官仪》：“荆州辖有长沙、零陵、桂阳、南阳、江夏、武陵、南郡。” 〔三〕“陈子”二字原本脱漏。拾补说：“二字脱漏，孙志祖补。”现在考察《永乐大典》第一〇八一三卷所引文字，其中有“陈”字，但缺“子”字；孙志祖的说法是对的，今据此补入。〔四〕“见”字，胡本误作“是”。〔五〕《广雅·释诂》说：“孤，就是独。” 〔六〕拾补说：“这里指亲生母亲，与下文‘慈母如母’不同。” 〔七〕拾补说：“这两个字应当放在‘子威’下面，语意才较为通顺。” 〔八〕“因”字，《永乐大典》作“引”。〔九〕器谨按：《止观辅行传弘决》卷四之三引《萧广济孝子传》说：“从前有五郡人，即中山郡、常山郡恒州、魏郡魏州、钜鹿郡邢州、赵郡赵州的人。这五个人年少时离开乡里，孤苦而没有父母，一同来到卫国，结为兄弟：年长的字元重，其次字叔重，再次字仲重，再次字季重，最小的字稚重。他们早晚相互侍奉，积累财物三千。在一座空城中，他们见到一位老妇人，兄弟们商议说：‘我们拜她为母亲。’于是拜见她说：‘请允许我们做您的儿子。’老妇人便答应了，他们侍奉她如同亲生母亲。过了二十四年，老妇人忽然患病，口不能说话。五个儿子仰天叹息说：‘为什么我们的孝心没有感应，母亲忽然患病，竟不能说话！如果我们的孝心有感应，就让母亲能够说话。’老妇人当时便能说话，对五人说：‘我本是太原阳猛的女儿，嫁给同郡的张文坚。张文坚死后，我有个儿子名叫乌遗，七岁时遇上战乱，于是失去了踪迹。我的儿子胸前有七颗星的斑纹，右脚下面有一颗黑痣。’话还没说完便去世了。五人送葬时，正逢朝歌县令早晨出行，忘记了自己的记囊，认为是五人偷窃的，便把三人收捕下狱；另外两人到河内申诉冤屈，详细写明事情始末。河内太守原来就是乌遗，于是大哭说：‘我出生以来不知道父母是谁，母亲却被别人奉养了！’他立即释放了三重，又上奏朝廷任命五重为五县县令。”这件事与本文所说的事情相近，但更加奇异。当时因为应氏写了这篇文章，所以附带记载在这里，用来说明封建礼教中的人性究竟深到了什么程度。谨按：《礼》说：“继母如同母亲，慈母如同母亲。〔一〕”意思是，继父的妻子〔二〕以及慈爱自己的人〔三〕，都具有母亲的道义，所以要像侍奉母亲一样侍奉她们。怎么会对一个在道路上遇到的人也实行早晚问安的礼节呢？世间共同传说丁兰刻木像来侍奉母亲〔五〕〔六〕，如今这件事，难道不是与那件事相似吗？如果是仁人出于恻隐之心〔七〕，怜悯她无所归依，那么只管收养她就可以了〔八〕，没有必要为她确立‘母亲’的名号〔九〕。

译〔一〕见《仪礼·丧服》。〔二〕拾补说：“这里指继母。” 〔三〕各本都没有“者”字。拾补说：“这里脱漏了，应该有，现予补入；这里指慈母。”现在据此补入。〔四〕《礼记·曲礼上》说：“凡是做人子女的礼节，冬天使父母感到温暖，夏天使父母感到凉爽；晚上安置好床铺，早晨问候父母是否安好。”郑玄注说：“‘定’是安置好父母的床席；‘省’是问候父母安否如何。” 〔五〕“克”字，各本以及《琅邪代醉编》卷十五所引都作“刻”，“克”是俗字。〔六〕《武梁祠堂画像》说：“丁兰的双亲去世后，他立木像作为父母。邻人来借东西，木像点头就借给他。”《法苑珠林》卷四九引《刘向孝子传》说：“丁兰是河内野王人，十五岁时母亲去世，他刻木作成母亲的像来侍奉，供养她如同她活着一样。丁兰的妻子夜里用火灼伤木像的脸，木像的脸便长了疮。过了两天，妻子的头发自行脱落，像被刀锯截断一样，于是向木像谢罪。丁兰把母亲的木像迁到大道旁，让妻子跟着服丧，三年行拜礼服丧。有一天夜里，忽然像刮风下雨一样，木像自己回来了。邻人来借东西时，木像面容和悦就借给他，面容不和悦就不借。”《蒙求》旧注、《太平御览》卷三九六都引用《孝子传》。又有注文引用郑缉之《孝子传》，《太平御览》卷四一四引《孙盛逸人传》，卷四八二引《搜神记》，都说到丁兰刻木像侍奉双亲的事情。〔七〕《孟子·公孙丑》朱熹注说：“恻，是深切地悲伤；隐，是深深地痛苦。” 〔八〕“直”就是“但”的意思。〔九〕张鼎思《琅邪代醉编》卷十五说：“我认为，怜悯她无所归依，并不是子威的本意；他的本意是借此寄托自己思念亲人的感情。这就像孔门弟子想侍奉有若的意思。相似是相似，但难道真是我的母亲吗？他被感情牵引，不能用义理来割断，所以君子不取这种做法。感情无法忘却，像丁兰那样做也可以。” 大将军属官〔一〕、炖煌〔二〕人宣度〔三〕，替他的老师太常〔四〕张文明制作丧杖〔五〕。〔一〕《后汉书·东平宪王传》注引应劭《汉官仪》说：“将军属官二十九人，都是中大夫，没有固定员额；令史四十一人。” 〔二〕《汉书·地理志下》敦煌郡注文引应劭说：“敦，就是大；煌，就是盛。” 〔三〕宣氏，见《佚文·姓氏篇》。〔四〕《后汉书·光武纪》注引《汉官仪》说：“太常是古代的官职。《尚书》说伯夷，意在使国家盛大、社稷长存，所以称为太常；由列侯担任，是为了尊重宗庙。” 〔五〕器谨按：张文明恐怕就是张焕（一作“奂”）。张焕字然明，由大司农转任太常，所以本文、《过誉篇》、《后汉书·列女传》以及陶渊明集《圣贤群辅录》“凉州三明”条，都称他为太常。《后汉书》本传说：“张焕收养门徒一千人。”宣度应当就是其中之一。只是张焕的字，《范书》和《太平御览》卷一八一引《谢承后汉书》都说是然明，这里作“文”，是“然”字的讹坏字，应当据此改正。谨按：《礼记》说：“孔子去世时，门人疑惑应该穿什么丧服。子贡说：‘从前先生为颜回服丧，像死了儿子一样悲痛，却没有穿丧服；到子路去世时也是这样。请允许我们像为父亲服丧一样为先生服丧，但不穿丧服。〔二〕’群居时则不这样。”〔三〕如今人们竟然替老师制作丧杖，把他同父亲等同起来〔四〕。议论此事的人既不纠正，却说从一个人的过错可以看出他的仁心〔五〕，认为他的内心悲哀始终如一。如今凡是为老师执杖服丧的人，都在有权势的亲戚门下；甚至有的人家中遭遇齐衰丧服所代表的亲生亲属去世之痛，俯伏在坟墓前，却不回去，真是对亲人没有感情而爱护别人；没有别的原因，只是希望得到福报罢了。至于普通小人物，有什么值得讥讽称道的呢？然而宣度是凉州的名士，所以我才这样说。〔一〕原文没有“丧”字。拾补说：“脱漏了，钱大昕补。”按钱大昕的说法是对的，《礼记》中确实有这个字，现据此采用。〔二〕见《礼记·檀弓上》。〔三〕“则”字下面，拾补根据《檀弓》补入“绖，出则”三字。〔四〕《汉书·扬雄传》说：“扬雄于天凤五年去世，侯芭为他修筑坟墓，为他服丧三年。”《后汉书·李郃传》说：“李郃八十多岁时，在家中去世。他的门人上党人冯胄独自穿丧服，为他服丧三年，当时人感到惊异。”《后汉书·李恂传》又说：“太守颍川人李鸿请李恂署任功曹，还没有到任，州里又征召他任从事。正好李鸿去世，李恂送李鸿回乡，安葬以后，留下来修筑□坟，服丧三年。”《水经·汾水注》说：“界休城东有征士郭林宗、宋子浚的两块碑。碑文说：‘建宁二年正月丁亥去世。凡是我们四方志同道合的人，长久怀着哀痛，于是树碑表彰坟墓，彰明记载他的品行。陈留蔡伯喈、范阳卢子干、扶风马日磾等人从远道赶来奔丧。像韩子助、宋子浚等二十四人，按照朋友的丧服之礼，内心服丧一年。其余门人穿着锡衰的有数千人。’东汉和西汉的人多把这种做法当作提高声望的事情，大概都是依据孔门所传的礼教来实行的。所谓服丧并穿丧服，大概都是制定心丧之服，并不是穿麻衣服丧三年。〔五〕《论语·里仁篇》的话。〔六〕齐衰，是封建社会居丧服制中的上等丧服，用麻布制成。“齐”是缝齐边缘的意思，因为缝齐了边，所以称为齐衰。齐衰三年的丧服，用于父亲去世后为母亲、继母、慈母服丧；父亲在世时，则为母亲服齐衰一年。见《仪礼·丧服》。〔七〕“凉州”字，胡本误作“梁州”。敦煌郡属于凉州，不属于梁州。山阳太守、汝南人薛恭祖〔一〕的妻子去世，他没有哭泣。临到入殓时，他在棺材上大声说：“我们结为夫妻、彼此恩爱相好，已经四十多年了；共同享受俸禄和赏赐，儿女也都已成人，幸好没有早夭，我又还有什么遗憾呢！如今我也将要追随她去了。〔二〕” 〔一〕《太平御览》卷四一〇引《汝南先贤传》说：“薛勤，字恭祖。” 〔二〕《白帖》卷一七引张璠《后汉纪》说：“山阳太守薛勤，妻子去世却不哭泣。将要入殓时，他面对棺木说：‘幸好没有早夭，还有什么遗憾呢。’”

译谨按：按照礼制，为嫡妻服丧要执杖〔一〕，这是因为她在宗族中的地位很重要。妻子，就是与自己相齐的人〔二〕；她澄清酒浆，准备酒醴来奉养公婆〔三〕，在艰苦劳作中主持家中饮食〔四〕〔五〕，经营蚕桑织布，承继家业、传递宗族的重任〔六〕〔七〕，她所给予的恩情深厚，所付出的勤劳极其周到〔八〕。况且细小的鸟兽，尚且有回旋飞翔的思念，也有啁□的悲痛〔九〕；人对于死亡丧亡的感受〔一〇〕，既是永远的诀别，怎么能从始至终连一点悲伤的表情都没有〔一一〕？他内心应当已经崩溃悲伤，外表却故意自我矜持修饰〔一二〕。这就是矫饰感情，是虚伪到了极点。俗话说：“妻子死了，悲痛在腹中，只有自己知道。”又说：“妻子不属于礼制所应给予的对象。”这是什么礼？难道不是荒谬吗！太尉、山阳人王龚〔一三〕〔一四〕，和几个儿子一起执杖服丧〔一五〕；太傅、汝南人陈蕃〔一六〕〔一七〕、袁隗〔一八〕，都制作丧服和丧带，列在服丧者的位置，亲自进入墓道〔一九〕，以哀痛之情送葬，这近于合乎礼制〔二〇〕；王公的几个儿子魏着丧杖，也算过分了。〔一〕见《仪礼·丧服》。〔二〕《白虎通·嫁娶篇》说：“妻，就是相齐，与丈夫身体地位相等。”《说文》说：“妻，就是同丈夫相齐的妇人。”《礼记·曲礼》注和《内则》注都说：“妻的意思就是齐。”《释名·释亲属》说：“士人和庶人称妻。妻，就是齐；丈夫身份卑下，不足以用尊贵的称呼，所以说相等相齐。”《广雅·释亲》说：“妻，就是齐。”《后汉书·樊英传》和《太平御览》卷四三二引《樊英别传》都说：“妻，就是齐。”《礼记·郊特牲》说：“婚礼是万世的开始，一旦与她相齐，终身不能改变。” 〔三〕这两句原来写作“澄洒酒以养姑舅”，现在根据卢文弨、洪颐烜、孙诒让等人的说法校改。拾补说：“‘酒’字下面似乎脱漏了一个‘浆’字。”《札移》说：“考察这里应当作‘澄漠酒醴，以养舅姑’。《列女传·宋鲍女宗传》说：‘澈漠酒醴，羞馈食，以事舅姑。’（‘澈’应作‘澄’，详见前文。）这就是仲远所依据的文字，卢氏校改时没有考察清楚。”器案：《札移》卷三在《列女传·贤明传》宋鲍女宗“澈漠酒醴，羞馈食，以事舅姑”条下说：“王念孙把‘澈’读作上句的字，以‘事夫室’为句，并注说：‘澈，是洁净；漠与羃相同。孟子母说，羃是酒浆。’洪颐烜说：‘澈应作澄，与澄字相同。澄漠酒醴，是说酒醴清澈。’《礼运》说：‘澄酒在下。’梁玉绳说：‘澈字，《说文》水部系传引作澄；《尔雅》说，漠是清。’我认为这里应当依洪氏、梁氏的解释，‘澈’字应依徐氏引文作‘澄’。”

译《风俗通义·愆礼篇》说：“澄漠（应作‘漠’）酒醴（今本脱此字）。，用来奉养公婆。”这就是取自本文。〔四〕《诗经·邶风·击鼓》说：“死生契阔。”毛传说：“契阔，是勤苦。” 〔五〕《易经·家人》说：“没有什么专擅作为的事情，只在家中主持饮食，守正则吉。”《正义》说：“妇人的道理，以柔顺为常，不专擅决定事情；她所负责的，主要是主持家中的饮食和祭祀供奉而已。” 〔六〕《孟子·梁惠王下》说：“君子创建事业、留下传统，是为了让后世可以继承。”疏说：“君子处于上位，创立他的事业，把传统法度留给后代，大概就是要使后世能够继续承继它。” 〔七〕《仪礼·丧服》说：“父亲为长子服丧。传说：为什么服丧三年？因为他是嫡长子，在上承接正统，又将承当传宗的重任。”郑玄注说：“这是说作为父亲继承人的人，才为长子服丧三年；这是因为长子是承接祖先正统的人，又将代替自己主持宗庙。”按，在宗法社会中，凡是嫡子患有废疾、不能主持宗庙，或者儿子是庶子而孙子是嫡孙，于是便把丧葬祭祀以及宗庙的重任传给孙子，这叫作传重。重，就是在虞祭以前用来依凭神灵的物件。〔八〕《诗经·鸱鸮》说：“恩爱而又勤劳。”毛传说：“恩，是爱。”郑笺说：“在这件事上殷勤劳苦。” 〔九〕《礼记·三年问》说：“凡是生存在天地之间的生物，有血气的类属必定有知觉；有知觉的类属，没有不懂得爱护同类的。如今大鸟大兽失去了群体或配偶，经过一个月、超过一段时间，就一定会回去巡视，经过它原来的地方，盘旋飞翔，哀鸣号叫，徘徊不去，然后才能离开；小到燕雀，也还有一阵啁□的悲鸣，然后才能离开。”又见《荀子·礼论篇》。葛洪《抱朴子外篇·仁明》说：“飞虫爬虫，也能有仁爱，所以它们的爱意表现在养育后代上，悲伤表现在啁□之中。” 〔一〇〕“感”字，拾补说：“似乎应当作‘戚’。”器谨按：应当作“威”。《诗经·小雅·常棣》说：“死亡之威，兄弟永远怀念。”这里大概用了那篇诗的文字。〔一一〕《荀子·礼论》说：“侍奉活着的人，是修饰事情的开始；送葬死去的人，是修饰事情的终结。始终都完备了，孝子的侍奉就完成了，圣人的道也完备了。” 〔一二〕朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、钟本、郑本的“当”字上面都有“尚”字，这是因字形相近而误衍。〔一三〕《后汉书·光武纪》注引应劭《汉官仪》说：“太尉是秦代的官职，汉武帝时改名为大司马。” 〔一四〕“龚”字，仿元本、何本相同，其余各本都作“袭”。拾补根据孙氏校本改作“龚”，并说：“下文同。范书有传。”现在考察袁宏《后汉纪》、谢承《后汉书》、张璠《后汉纪》都作“龚”，相关引文见后文。〔一五〕袁宏《后汉纪》卷十九说：“王龚字伯宗，是山阳高平人。当初，王龚的夫人去世，王龚和几个儿子一起扶杖服丧。当时山阳太守薛勤的妻子去世，薛勤不哭，将要入殓时面对棺木说：‘幸好没有早夭，还有什么遗憾呢！’议论的人把这两件事都讥讽了。”《三国志·魏书·王粲传》注引张璠《后汉纪》说：“王龚字伯宗，在天下享有很高声望，汉顺帝时任太尉。当初，山阳太守薛勤的妻子去世，薛勤不哭，将要入殓时面对棺木说：‘幸好没有早夭，还有什么遗憾呢！’等到王龚的妻子去世，王龚和几个儿子一起执杖服丧。当时人有的把这两件事都讥讽了。”《白帖》卷一七所引相同。考察袁宏、张璠所说的“两讥”，应当就是指《风俗通义》而言。〔一六〕《续汉书·百官志》卷一说：“太傅，是上公，设一人。”注文补引应劭《汉官仪》说：“傅，就是覆护。” 〔一七〕《后汉书·王龚传》说：“王龚升任汝南太守，提拔郡中人黄宪、陈蕃等。”《太平御览》卷九三六引谢承《后汉书》说：“陈蕃任郡法曹吏，正月朝见他的上司王龚。有客人向王龚进贡鱼，王龚说：‘汝南竟然有这样的鱼。’陈蕃说：‘鱼很大，而且也象征明府的德行。’”据此可知，陈蕃是王龚过去的属吏。〔一八〕考察《后汉书·灵帝纪》：“光熹元年，后将军袁隗任太傅。”那么本文所说的太傅，实际上包括袁隗在内。不过应氏所说“近于合乎礼制”的举动，已经无法详细考知。〔一九〕《后汉书·陈蕃传》说：“百姓中有个叫赵宣的人，安葬父母后没有封闭墓道，便住在里面。”注文说：“埏隧，就是今天所说的墓道。杜预注《左传》说：‘挖掘地下形成通道叫作隧。’” 〔二〇〕“礼中”，仍是“合乎礼”的意思，因为超过和不足都不合乎中正，所以“中礼”就是“得礼中”。《三国志·魏书·王朗传》注文引《魏名臣奏》（“奏”字原书脱漏，今补）载虞载、王朗的《节省奏》说：“政务充塞，事务烦多，威仪繁盛，超过三代，近乎越过礼的中正。”所谓“过礼中”，就是指不合乎礼。〔二一〕“魏”，《拾补》说：“疑当作‘猥’。” 弘农太守、河内人吴匡，字伯康，年轻时就任职办事，号称敏捷通达；任侍御史时，和长乐少府黄琼共同辅佐清河王的事务，公文堆满几案而完成得很好，黄琼非常赞赏他。后来吴匡离任济南相，黄琼任司空，屡次推荐提拔他，使他从家中被起用，授任尚书，又升任弘农太守。他奉行诏书劝民耕作，途中到了渑池，听闻黄琼去世，立即发布丧讯，穿上丧服；皇帝患病，吴匡便乘辇车回到府中。〔一〕《御览》卷一五九引《汉官仪》说：“弘农，弘就是大的意思，是要使农业得到扩大。” 〔二〕考察《续汉书·天文志下》：“中平六年，司隶校尉袁绍诛灭宦官，大将军的部曲将吴匡攻杀车骑将军何苗，死者有数千人。”这个吴匡似乎不是本文所说的吴匡。〔三〕《后汉书·何敞传》注文引《汉官仪》说：“侍御史，是周代的官职，任柱下史，戴法冠。” 〔四〕《御览》卷一七三引《汉宫阙名》说：“长安有长乐宫。”注文说：“长乐等宫，有的在京师，有的在外郡，有的是帝王居住之处，有的是祭祀所在，因事而设置。”《书钞·设官部》引《汉官仪》说：“少府掌管山泽、陂池的税收，名叫禁钱，用来供给皇帝私人的供养，另行收藏。‘少’就是小，所以称为少府。秩禄为中二千石。大宗用度由司农供给，小宗用度由少府供给，所以称为小藏。”

译〔五〕黄琼，《后汉书》有他的传记，只是本文所说的任长乐少府以及辅佐清河王事务的经历，本传没有记载。〔六〕清河王，见《后汉书·章帝八王传》。吴匡、黄琼共同辅佐清河王的事务，大概是在刘蒜继承王位的时候。〔七〕《汉书·刑法志》说：“公文堆满几案和阁架。”这里大概是指公文。《说文解字·卩部》说：“卬，仰望。”段玉裁注说：“卬和仰的意义不同，仰训为举起，卬训为望；现在却通行仰而废弃卬，并且多把卬改作仰。《小雅·车辖》说：‘高山卬止。’笺注说：‘卬，是仰慕。’《过秦论》说：‘常以十倍之地，百万之众，卬关而攻秦。’俗本写作‘叩’或‘仰’，都是字形或字音的错误。”考察应劭这里的文字，正写作“卬”，段氏遗漏了这一例证。〔八〕济南王，见《后汉书·光武十王传》。吴匡任济南相，大概是在刘广继承王位的时候。〔九〕《黄琼传》说：“元嘉元年，升任司空。”《续汉书·百官志一》说：“司空公一人。”注文说：“掌管水土事务。凡营造城邑、疏浚沟渠、修筑坟墓堤防等事，就议定其利弊，建立其功绩。凡各地水土工程考核，到年终便上奏其优劣，并施行赏罚。凡郊祀之事，掌管洒扫和乐器；遇到大丧，则掌管将校覆土。凡国家有重大营造和重大疑难之事，司空与太尉共同进谏争辩。世祖即位时改为大司空，建武二十七年去掉‘大’字。”注文补引应劭《汉官仪》说：“绥和元年，撤销御史大夫官，依照周代制度开始设置司空。议论者又认为县、道官府的讼狱归司空掌管，所以又加‘大’字称大司空，也正是用来区别大小的文辞。” 〔一〇〕《汉书·哀帝纪》颜师古注说：“比比，犹言频频。” 〔一一〕《史记·晁错传》说：“当时邓公被免职，从家中起用为九卿。”所谓“起家”，就是从家中起用。〔一二〕《汉官仪》说：“尚书，是唐、虞时期的官职。”

译《尚书》说：‘龙担任纳言，我所任命的，只有得到允当的答复。’ 《诗经》说：‘只有仲山甫，是周王的喉舌。’宣王因此实现中兴。秦代改设尚书，汉代也尊重这一官职，掌管机密事务。”（据孙星衍校集本） 〔一三〕《续汉书·百官志五》注文补引蔡质《汉仪》说：“按照诏书和旧有制度，由刺史颁布宣示，巡视各郡国，考察治理政务，黜退或升迁有才能与无才能者，审断处理冤屈案件。” 〔一四〕《拾补》把“间”校改为“闻”。考察本传和《后汉纪》，黄琼死于延熹七年，当时七十九岁。谨按：《春秋》说：“大夫奉命出使，听到父母去世的消息，就慢慢行走而不返回，国君派人追上他让他回来，这是合乎礼的。”吴匡虽然是黄琼所推荐提拔的，但他已经历任郡县功曹、州治中、兵曹，后来做到朝廷尚书；凡是他所负责考察选拔的事务，难道还能再把自己当作黄琼的臣下吗？如今吴匡和黄琼的事，大概就是这种情况。他手持符节，守卫疆境，劝百姓耕田植桑，放任地省察冤屈疑案，调和化解仇怨；这些都是国家大事，是应当勤勉忧虑的，却反而顾念私恩，傲慢强狠地任意行事。假如皇帝驾崩，还能有什么行为比这更过分呢？评论的人没有深入考察，反而把这种行为归于厚道，很多人都这样说；等到这些人自身担忧失去职位时，也说这种做法是对的。司空袁周阳推荐荀慈明为有道之士，太尉邓伯条推荐訾孟为方正之士；两位公卿去世后，他们都穿齐衰，世上像这样的事不止一例。然而荀爽、訾祯都是博通经学的人，从道义上说足以责备他们。有的推荐者名位衰落，子孙又没有后继，许多人不能亲自前往吊丧，为什么还要穿丧服呢？过分和不足，古人常常并称；吊丧服制的这种做法，大概接近其中的道理了。〔一〕《春秋公羊传·宣公八年》说：“大夫奉国君命出使，听到丧事，慢慢行走而不返回。”注说：“听到丧事，是听到父母的丧事。慢慢行走，是不忍心快速前进；同时也是因为国君应当派人追上去代替他出使。”《春秋繁露·精华篇》说：“慢慢行走而不返回，是说不能因为亲属之事损害对尊上的责任，不能因为私事妨碍公事。”《白虎通德论·丧服篇》说：“大夫奉命出使，听到父母的丧事，除非得到国君命令，否则不返回，大概是因为看重国君。所以《春秋传》说：‘大夫奉国君命出使，听到丧事，慢慢行走而不返回。’《说苑·奉使篇》说：‘慢慢行走而不返回，是说出使途中听到君主或父母丧事。’ 〔二〕《续汉书·百官志五》说：“功曹史，主管选拔任用和登记功劳。”《御览》卷二六四引韦昭《辩释名》说：“曹，就是群体；功曹，就是官吏聚集之处。”《后汉书·张酺传》注文引《汉官仪》说：“功曹，是郡中的最高职位。” 〔三〕《御览》卷二六三引《汉官仪》说：“司隶功曹从事，就是治中。”《通典》卷三二说：“治中从事史一人，居中处理事务，主管各曹公文，这是汉代制度。” 〔四〕《续汉书·百官志四》说：“兵曹从事，主管军事事务。” 〔五〕汉、魏时期，把属吏和主管官员视为君臣关系。本书《过誉篇》记载郅君章评论汝南太守欧阳歙推荐繇延说：“既然没有君，又没有臣，君臣都丧失了，还能有什么偏有呢？”《后汉书·独行·戴就列传》说：“他任郡仓曹掾时，扬州刺史欧阳参上奏太守成公浮贪赃有罪，派部从事薛安查验仓库账簿，戴就被关在钱塘县狱中，幽禁拷打，五种酷刑一齐施加。戴就慷慨直言……‘为什么要诬陷冤枉忠良，强行拷问定罪，使臣下诽谤自己的君主，使儿子指证自己的父亲？’”《三国志·魏书·陈矫传》说：“起初，陈矫任郡功曹，出使经过泰山，泰山太守、东郡人薛悌认为他不同寻常，便和他结为朋友，开玩笑对陈矫说：‘以郡吏的身份结交二千石官员，好比邻国国君屈尊跟陪臣交游，不也可以吗！’” 〔六〕《戴就传》说：“太守是手持符节的大臣。”《汉书·高帝纪下》说：“开始剖分符节，把曹参等功臣封为通侯。”师古说：“剖，就是分开；把合在一起的符分开授予双方。”《续汉书·百官志五》州郡本注说：“各郡国都掌管治理百姓、进用贤能、劝勉功业、审决诉讼、查禁奸邪。通常在春季巡视所管辖的县，劝勉百姓从事农业和蚕桑，救济贫困断绝者；秋冬派遣无害吏审查讯问各囚犯，公平判定罪法，评定考核优劣。” 〔七〕《国语·周语上》说：“勤勉地体恤百姓的疾苦，并除去他们的祸害。”韦昭注说：“恤，就是忧虑。” 〔八〕《左传·文公十八年》说：“傲慢强狠，明德之人。”又《左传·昭公二十六年》说：“傲慢强狠，威仪。” 〔九〕详见佚文。〔一〇〕《论语·学而篇》说：“百姓的德行归于厚道。”又《颜渊篇》说：“天下归于仁。”又《尧曰篇》说：“天下百姓归心。”《礼记·哀公问篇》说：“万姓归附于他的名声，称他为君子。”本书《过誉篇》说“归附他的义勇”，又《十反篇》说“京师归附他的德行”。《三国志·魏书·裴潜传》注文引《魏略》说：“世人归附并称赞他的清白，却不尊奉他的其他方面。”《抱朴子外篇·审举》说：“亲族称道他的孝友，乡里归附他的信义。”这些“归”字意义相同，都是说归附服从。〔一一〕《后汉书·袁安传》说：“袁逢，字周阳，因为连续几代都是三公的子孙，宽厚诚实，在当时很有声望。灵帝即位，袁逢因为任太仆并参与预议，增加封户三百户，后来任司空。” 〔一二〕《后汉书·荀爽传》说：“荀爽，字慈明，另名谞。党禁解除后，五府一同征召他，司空袁逢推荐他为有道之士，他没有应召；袁逢死后，荀爽为他服丧三年，当时的人往往受其影响，把这种做法变成风俗。当时的人多不为妻子服丧，即使身在亲丧之中，仍然有人前来吊问丧事和疾病；又私自给自己的君主、父亲以及各位名士追加谥号，荀爽都引据大义，用经典加以纠正。虽然没有完全改变这些风俗，也颇有改正。”考察可知，“有道”是汉代选举制度之一，郭泰也曾被太常赵典推荐为有道，见《后汉书》本传。〔一三〕《拾补》说：“钱大昕说：‘应当是邓盛，《灵帝纪》注文说他字伯能。’” 〔一四〕“方正”也是汉代选举制度之一。《汉书·董仲舒传》说：“推荐贤良、方正之士，讨论义理并加以考问。” 〔一五〕《日知录》卷十七“座主门生”条引用本文作：“像这一类的人不止一个。” 〔一六〕《后汉书·贾逵列传》注文引《风俗通》说：“传授先王的制度，建立适合当时的事务，纲纪国家体制，探究教化的根本，这就是通儒。” 〔一七〕《礼记·丧服四制》说：“贤能的人不可以超过限度，不肖的人也不可以达不到限度。”

译河南尹、太山人羊翩祖当时在家；平原相封子衡为母亲下葬，封子衡过去任太山相时曾在那里数十日。这时羊翩祖已经离开河南，封子衡的同族从子曼慈又任太山相，士大夫中采用这种做法的人有数百人，都穿齐衰、系绖带；当时封子衡又因太尉府的事情自劾而回家，所以只有故侍御史胡毋季皮独自前去拜访他。胡毋季皮请求也制作丧服，说：“您并不是封子衡的属吏，为什么要穿丧服？”羊翩祖说：“众人都这样做，我不能独自否定。”胡毋季皮又说：“您只管径直去做就是了，如今反而来彼此切磋规劝，使封子衡失礼，也使我预先犯错。古代有吊服，可以依照那种制度。”于是替他裁制缟冠、帻、袍和单衣，裁定之后，却被大多数实行这种做法的人非难。然而颍川有见识的陈元方、韩元长、綦毋广明，都赞同这种做法。〔一〕《类聚》卷五〇引《汉官仪》说：“河南尹，是治理周地的官。洛阳本是周城，周室衰微后分为西周；秦统一天下，设置三川守，三川就是河、雒、伊；汉代改名为河南，孝武皇帝增加称为太守；世祖中兴，迁都雒阳，改称为尹。尹，就是正的意思。《诗经》说：‘显赫的尹氏。’” 〔二〕《拾补》说：“钱大昕说：‘《党锢传》说：羊陟，字嗣祖，是太山梁父人，授任河南尹。应当就是这个人。“翩”可能是字的错误。’”严可均按：《陶潜集·圣贤群辅录》也作“嗣祖”，这里是错误。只有《御览》卷六九三引《古今善言》说：“又拿黄纸补缀袍子，给使者看。当时人歌谣说：‘天下清苦羊续祖。’”考察羊续字兴祖，是另一个人；“天下清苦”的歌谣，歌咏的是嗣祖而不是兴祖（这首歌谣最早见于《陶录》，陶渊明把羊陟列在八顾之中，也和范蔚宗的记载相合）。至于用纸补袍子的，是兴祖而不是嗣祖（《初学记》卷二一、《御览》卷四二五及卷七〇七引谢承《后汉书》作“只睡在一幅布绹中，衣服破了，就用纸糊补”，《古今善言》作“补袍”，应当是同一件事，大概只是传闻中的说法不同）。范泰误把“天下清苦”的歌谣归于兴祖，传抄者又误把兴祖写成续祖，这些说法都不能采用。〔三〕《水经·河水注》引应劭《地理风俗记》说：“原地就是博平，所以称为平原；县治原本是平原郡的治所。”《后汉书·桓帝纪》说：“建和二年夏四月丙子，封皇帝的弟弟顾为平原王。”封子衡任平原相，应当是在刘顾任平原王时。只是“顾”在《河间王传》中作“硕”，在《孝崇匽皇后纪》中作“石”；硕、石在古代通用，因此作“顾”的记载不对。〔四〕“临”，是临任并统辖的意思。《国语·晋语》说：“临长晋国。”韦昭注说：“临，就是监掌。”本书《过誉篇》说：“幸而来临郡。”又《山泽篇》说：“我先前临郡。”《三国志·魏书·常林传》说：“王府君凭文武才干，治理我这个鄙郡。”又《刘馥传》说，应璩写信给刘靖说：“入朝任纳言，出任京地长官。”又《和洽传》注文引《汝南先贤传》说：“广陵人徐孟本来治理汝南，听闻应劭的盛名，请他担任功曹。”这些“临”都指临任并统辖。〔五〕“行”字下面，《拾补》说：“疑似脱去‘服’字。” 〔六〕“与”字，《拾补》说：“疑应作‘于’。” 〔七〕“劾”字，胡文焕本误作“效”。〔八〕《三国志·魏书·袁绍传》注文引《汉末名士录》说：“胡毋班，字季皮，太山人，年轻时和山阳人度尚、东平人张邈等八人，都轻视钱财而奔赴义举，救济士人，世人称他们为八厨。”（又见《后汉书·袁绍传》注文引。）《圣贤群辅录》说：“海内珍视奇异之士胡毋季皮。” 〔九〕“历”字，《拾补》说：“疑有误。”严可均按：应当作“摩”，是相互切磋规劝的意思。《易·系辞》说：“刚柔相互摩荡。”《汉书·董仲舒传》说：“用义理磨砺百姓。”师古说：“摩，是砥砺的意思。”这里正是使用这个意义。《周礼·遂师》说：“到下葬时，抱着磨。”注说：“磨，是适历，执绋者的名称。”《释文》说：“磨，刘昌宗读音为历。” 〔一〇〕“豫”字，《拾补》说：“下面疑似脱去‘有’字。” 〔一一〕“作”字，《拾补》说：“疑应作‘行’。” 〔一二〕陈元方名纪，其传记附见于《后汉书·陈寔传》。严可均《古文苑》所收邯郸淳《鸿胪陈君碑》说：“大将军何进上表选拔名儒，陈君被列为首选，公车特意征召，从家中起用授任五官中郎将；将要到任时，升任侍中，过了十八天，出任平原相，恰逢孝灵皇帝驾崩，奸臣掌权等等。”这样看来，陈元方也是在封子衡之后任平原相的人。〔一三〕《后汉书·韩韶列传》说：“韩融，字元长，年轻时就能辨析事理，却不从事章句之学，声名很盛，五府一同征召；献帝初年，官至太仆，七十岁去世。”又《袁绍列传》注文引《海内先贤传》说：“韩融，字元长，颍川人。” 〔一四〕《后汉书·刘表传》和《三国志·魏书·刘表传》注文引《英雄记》都有綦毋闿，疑即此人；其名为闿、字广明，意义也确实相合。〔一五〕何本、郎本、程本、钟本把“咸”作“威”，错误。谨按：《礼记》说：“为已经离任的旧君服齐衰三个月。”〔一〕这里说的是把姓名写在册策上、奉上贽礼，成为臣吏的人。子衡任郡守的时间很短，没有其他功劳恩惠，而且也不是他的亲身丧事；翩的祖父官位仅次于九卿，素来有美好的声誉，按义理应当纲常人伦、为此制定礼节。可是他却首先倡导这种做法，违犯礼制，使东岳一郡糊里糊涂，难道不可悲悯吗！这是由于郕人失去兄长，子皋才为他服丧；虽然过失在子衡，归根到底却应归咎于曼慈。《仪礼·丧服传》说：“大夫为什么要为旧君服齐衰三个月呢？大夫离去后，君主还会洒扫他的宗庙，所以服齐衰三个月；这是说与庶民相同。这里所说的大夫，指什么呢？是说他以合乎道义的方式离开君主，却还没有同君主完全断绝关系。”

译《左传·僖公二十三年》说：“把姓名写在册策上，奉上贽礼。”杜预注说：“把姓名写在所要臣服的君主的册策上，屈膝奉君。”《史记·仲尼弟子列传》索隐引服虔注《左氏》说：“古人开始做官，必先把姓名写在册策上，把表示献出生命的贽礼奉给君主，然后才成为臣子，表示一定为君主献身守节。”按：“质”应读作“贽”；“死质”是说死献的贽礼，即雉。赵岐注《孟子·滕文公篇》说：“质，是臣子拿来拜见君主的东西。”《国语·晋语九》韦昭注说：“质，就是贽。士人以雉为贽，奉上贽礼后退下。” 郎本、程本、钟本、郑本、奇赏本的“吏”作“使”。《左传·文公六年》说：“先君因此喜爱他的儿子，把他送到秦国做官，任亚卿。”杜预注说：“亚，是次等、次位的意思。”《史记·乐毅传》说：“不与父兄谋议，任为亚卿。”本文所说的“亚卿”，是指郡守的地位次于九卿，也就是《三国志·魏书·韩暨传》所谓“位次仅亚于九卿”。“有”字，钟本误作“又”。《汉书·武帝纪》：“元朔元年诏书说：‘二千石官长，纲纪人伦。’”颜师古说：“指郡的郡守、郡尉，县的县令、县长。”《司马迁传》又说：“礼制纲纪人伦。” 《礼记·檀弓下》说：“郕地有个人，他的兄长死了却不服丧；听说子皋将要做郕宰，于是便服丧。郕人说：‘蚕吐丝就纺织，蟹有甲壳；竹子成材就做冠，蝉有冠缨；兄长死了，子皋却替他服丧。’”《经典释文》说：“‘成’字，有的版本作‘郕’。” 太原郝子廉，饥饿时没有食物，寒冷时没有衣服，却一点东西也不肯从别人那里取得。一次他到妹妹家吃饭，留下十五钱，默默放在席子下面便离开了。每次出行饮水，常常向井中投下一钱。《太平御览》卷五一七引作“郝廉”，《蒙求》旧注作“郝子廉”；疑《太平御览》脱去了“子”字。奇赏本的“饥”字作“饥”，但不足为据。《孟子·万章篇》说：“一草一木都不拿来给别人，一草一木也不从别人那里取得。”赵岐注说：“一根草也不拿来给别人，也不从别人那里取得。”焦循《正义》说：“《方言》说：‘芥，是草。’赵氏把‘介’读作‘芥’，所以用‘草’来解释。” 大德本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、类纂本作“娣”；吴本、何本、郎本、程本、钟本、汪本、郑本、奇赏本、《白帖》、《御览》以及《蒙求》旧注都作“姊”。《白帖》卷六引作：“经过姐姐家，姐姐留他吃饭；他秘密地把五十钱留在席子上便离开。”《太平御览》作：“曾经到姐姐家吃饭□，留下五十文钱放在席子下面便离开。”《蒙求》旧注作：“到姐姐家，姐姐设饭款待他；他于是暗中把金钱留在席子下面便离开。” 《蒙求》旧注作：“常常远行，在路上给马饮水，总是把钱投进井里。”按《后汉书·梁冀传》：“当时太原郝洁、胡武，都发表危险激烈的言论，同袁著友善。此前郝洁等联名向三公府上奏牍，推荐海内高士，却不去拜访梁冀。梁冀追究并恼怒他们，又怀疑他们是袁著的党羽，便命令京城各官署移文搜捕先前上奏的人，并把他们杀掉，于是诛杀胡武全家，死者六十多人。郝洁起初逃亡，知道不能幸免，便用车载着棺材到梁冀门前上书；书信送入后，他仰药自尽，家人才得以保全。等到梁冀被诛，朝廷下诏按礼祭祀袁著等人。”现在考察郝洁与子廉的名字相应，又都籍贯太原，品行事迹也非常相似，疑心这里的郝子廉就是《范书》中的郝洁。又考《太平御览》卷六二引《三辅决录》：“项中山给马饮渭水，每天给三钱作为偿付。”他这种沽名钓誉的行为，或许也是郝子廉一类的人吧！谨按，《易经》说：“天地交合，万物生长；人道交往，功勋成就。”〔一〕《论语》说：“愿意把车马和轻裘同朋友共同穿用到破旧，也没有遗憾。”〔二〕〔三〕〔四〕士人相见的礼仪，用腒雉作贽礼；对方接受而不拒绝，便以礼相答。〔五〕〔六〕只有祭祀时的饭食，〔七〕然后才向他拜谢。孔子在少施氏那里吃饭，从来没有不吃饱的时候。〔八〕〔九〕同胞一家人之间，怎么反而还要计较钱呢？这真是伤害恩情、轻视礼义，弊病到了极点。孟轲讥讽陈仲子吐出鶂鶂肉羹，却吃井边的苦李。〔一一〕鲍焦自己耕田吃饭，凿井饮水，不穿妻子织的衣服；他在山中饿了，吃枣子，有人问他：“这是你自己种的枣子吗？”于是他呕吐起来，立即枯死。〔一二〕〔一三〕〔一四〕世上并不缺少奇异之事，只是其中的□。孔子厌恶当时的人贪婪昏昧，退而思念狂者和狷者；狷者有些事情不肯做，这也是他们操守耿介的一面。按：这里所引，大概是《易经·泰卦》“天地交”以下的传文；扬雄《法言·修身篇》也使用这段话，但没有标明出处。李轨注说：“天地的交合以道为准则，人与人的交往以理为准则，都应当顺应天地与人道的道理，不加违逆。” 《拾补》说：“钱大昕说：‘《论语》古本没有“轻”字，这恐怕是后人增添的。’” 《拾补》说：“‘敝’字，元本作‘弊’，与皇侃本相同。”按：从朱藏元本以下各本都作“敝”。《拾补》说：“句。”按：《白虎通·纲纪篇》引《论语》说：“子路说：‘愿意把车马和轻裘同朋友共同穿用到破旧。’”《北齐书·唐邕传》说：“显祖曾解下自己所穿的裘衣赐给唐邕，说：‘我的意思是把车马和衣裘同卿共同穿用到破旧。’”张载《论语说》说：“仲由乐于行善，所以愿意把车马衣裘同贤者共同穿用到破旧；从‘愿’字到‘敝之’应当断句。”这些都把“敝之”作为一句。“拒”字，大德本作“距”，其余各本都作“拒”，现据此改正。见《仪礼·士相见礼》。“饭”字，《拾补》说：“似乎应当作‘肉’。” “于”字下面，《拾补》说：“省略了‘少’字。” “尝”字，大德本作“当”，其余各本都作“尝”，现据此改正。《礼记·杂记下》说：“孔子说：‘我在少施氏那里吃饭而吃饱了，少施氏按照礼节供我饮食。’”《孔子家语·曲礼子夏问篇》也沿用了这段文字。《汉书·晁错传》说：“只顾他的功劳。”颜师古说：“顾，是偿付的意思。”《季布传》又说：“偿付钱财。”《后汉书·宦者传》说：“以十分之一的价格低价买入。”注说：“雇，是偿付价钱的意思。”“顾”和“雇”古代通用。

译今本《孟子·滕文公篇》作“出来便哇地吐掉”，《论衡·刺孟篇》作“出来便吐掉”，《太平御览》卷八六三引《孟子》也作“出来便吐掉”，《高士传》作“出门哇地吐掉”；朱熹《集注》也把“哇”解释为“吐”。“种”字，《艺文类聚》卷八七作“殖”，《白帖》卷三〇、《书林事类韵会》卷六〇作“植”；《太平御览》卷九六五的“种耶”作“植也”。“遂呕吐”一句，《艺文类聚》作“遂强呕吐”，《白帖》作“遂欧吐”，《太平御览》作“遂强吐”，由此看来，本文“呕”字上原本有“强”字。《山海经·海外北经》有“欧丝之野”，郭璞注说是“吐丝”；“欧”和“呕”在古代相通。《韩诗外传》卷一：“鲍焦衣服破旧，皮肤裸露，提着簸箕、拿着蔬菜，在路上遇到子贡。子贡说：‘您为什么到了这种地步？’鲍焦说：‘天下抛弃德教的人太多了，我为什么不能到这种地步呢！我听说：世人不了解自己，却仍不停地行动，这是行为失当；上位者不任用自己，却仍不停地求进，这是毁坏廉节；行为失当、廉节毁坏，却还不肯舍弃，是被利益迷惑。’子贡说：‘我听说：不处在合宜时代的人，不应取得那个时代的利益；认为自己的君主污秽的人，不应踏上他的土地。既然不处在合宜时代，却还拿着他的蔬菜，《诗经》说：“普天之下，没有不是王的土地。”这东西究竟属于谁呢？’鲍焦说：‘唉！我听说贤者看重出仕而轻视退隐，廉者容易感到羞愧而轻视死亡。’于是丢下蔬菜，站在洛水边枯槁而死。”按：其他书籍记载这件事的也很多，只是说法颇有不同。《新序·节士篇》、裴松之注《三国志·魏书·文帝传》所引《献帝传》记载魏文帝答司马懿等再次陈述符命的诏令、《史记·邹阳列传》索隐引《列士传》以及《汉书·邹阳传》注，都把“有人问”说成是子贡发问，把“吃枣”说成是拿着蔬菜。《后汉书·崔骃传》传达旨意说：“有的人吃树木的果实而长期饥饿。” 注中引用《说苑》说：“鲍焦吃树木的果实。”刘昼《新论·忘瑕篇》的袁孝政注也说：“鲍焦拾取树木的果实。”《潜夫论·贤难篇》说：“鲍焦在道路左边站着枯死。”《抱朴子外篇·逸民》又说：“鲍焦死在桥上。”这些都是传闻中不同的说法。《韩非子·八说篇》说：“鲍焦站着枯死。”旧注说：“站立而死，就像树木枯死一样。”又考《韩诗外传》卷九：“皋鱼站着枯槁而死。”《说苑·立节篇》说：“于是站在彭山上枯死。”所谓“立枯”和“立槁”，意义相同。曹丕答司马懿等再次陈述符命的诏令也说：“鲍焦受到子贡话语的触动，丢下蔬菜，枯槁而死。” 《论语·子路篇》说：“孔子说：‘得不到中行之士同他交往，那一定要找狂者和狷者吧！狂者积极进取，狷者有些事情不肯做。’”《孟子·尽心章下》也见此语。南阳张伯大，邓子敬比伯大小三岁，按照兄长的礼节侍奉他。伯大睡在床上，子敬睡在床下的小榻上，说：“我常常担心清晨起来朝拜他。”二人一起离开乡里，住在缑氏城中，也从事教授，以无所作为而取得声誉和身价。伯大任议郎、益州太守，子敬被司徒征辟，又被公车征召。《水经·清水注》引应劭《地理风俗记》说：“河内，是殷的国土，周代称它为南阳。”又说：“晋国开始开辟南阳，如今的南阳城就是那里。它的地理位置在晋山以南、黄河以北，所以称为南阳。” 《拾补》说：“疑有脱文，否则也应当重复写‘子敬’二字。” 《文选·赭白马赋》注引用“张伯坐养声价”，也把伯大称作伯。“常”字下面，《拾补》怀疑本应有“称”字。按：如今断句作“说：‘常恐清旦朝拜。’”，意义本来就通顺，不必补字。《诗经·大雅·酌》说：“遵循并蓄养当时的昏暗。”毛传说：“养，是取得。”陈奂《传疏》说：“把养解释为取，《礼记·月令》说：‘群鸟养羞。’注说：‘羞，指所吃的食物。’那么‘养羞’就等于说取食。《礼记·射义篇》说：‘养诸侯而兵不用。’就像说不使用军队叫作取。《荀子·君子篇》说：‘论说圣王的法度，就知道所应重视的；论说所应重视的，就知道所应取法的。’《孟子·告子篇》说：‘舍弃梧桐楸树，却取用枣树荆棘。’又说：‘保养一根手指，却丧失肩背。’以及‘因为保养小处而失去大处，对自己来说不过是有所取舍罢了。’赵岐注说：‘都在于自己所保养的东西。’养可以解释为取，取也可以解释为养，这些都是意义上的证明。”按：本文的“养”也应解释为“取”，“坐养声价”就如同说“坐取声价”。《汉书·朱博传》说：“齐地风俗宽缓，养名。”颜师古说：“是说齐人的风俗性情迟缓，多自我抬高，以取得名声。”《抱朴子外篇·正郭》说：“宣扬名声，取得声誉。”《世说新语·政事篇》注引《晋阳秋》说：“披头散发以养望，自以为宏达。” 《北齐书·魏收传》说：“魏收写《枕中篇》说：‘不在山野间蓄养声望，不在城市中等待时机求取身价。’”养名、养誉、养望的意义都相同。《后汉书·姜肱传》说：“我凭借虚名获得实利，于是借助声望和身价。”《边让传》又说：“官阶名位，也应当超然处之；如果再随同辈逐级升进，就不能彰显环伟的高贵身价，也不能显示知人的极端明察。”《南史·张敷传》说：“名声和身价一天比一天重要。”《文选·江文通〈别赋〉》说：“正怀着一剑之感，并不是在黄泉中购买身价。”又《诣建平王上书》说：“退处时不修饰《诗》《书》以惊动愚人，进身时也不向天下买取名声。”综合这些文字来看，“声价”就是名声。《后汉书·袁绍列传》说：“中常侍赵忠在宫禁中说：‘袁本初无缘无故地制造声价。’”《三国志·魏书·袁绍传》注引《英雄记》说：“中常侍赵忠对诸黄门说：‘袁本初无缘无故地制造声价。’”“坐作”也就是“坐养”的意思。“坐养”，是说无缘无故地自行取得。 《三国志·魏书·陈思王传》说：“上疏陈述审慎选举的道理：‘从前骏马在吴阪上，可以说困顿极了；等到伯乐鉴识它、孙邮驾驭它，形体并没有劳累，却可以无缘无故地取得日行千里的功效。’”

译又《王朗传》注引《魏名臣奏》所载王朗节省开支的奏疏说：“粮食储存在仓中，勇气蓄积在形势中；即使无故地显耀威烈，众人也没有行动。”这些“坐”字的意义都相同。《文选·鲍明远〈芜城赋〉》说：“惊起的沙尘无故飞扬。”李善注说：“无缘无故而飞，叫作坐飞。”张茂先《杂诗》说：“兰膏无故自行凝结。”李善注说：“无缘无故自行凝结，叫作坐。”张景阳《杂诗》说：“各种声音无故自行吟唱。”李善注说：“无缘无故自行吟唱，叫作坐。”据此，“坐养声价”就是说无缘无故自行取得名声。《书钞·设官部》引《汉官仪》说：“议郎、郎中，是秦代的官职。议郎的秩禄相当于六百石；特别征召贤良、方正、敦朴、有道之士，以及公府属官中通过考试成为博士的人，授任郎中。” 《水经·江水注》引应劭《地理风俗记》说：“华阳以南、黑水以西是梁州。汉武帝元朔二年改梁州为益州，因为新开辟的犍为、牂柯、越嶲等州疆域更加广大，所以称为益州。” 《汉官仪》说：“公车司马令，是周代的官职，秩禄为六百石，戴一梁冠，掌管殿门和司马门，夜间巡徼宫中；天下各地上报的政事以及宫阙下的奏事——按，《后汉书·和帝纪》注引作‘凡上书到宫阙下的人，都集中奏报’——凡是征召之事，都由他总领。”（据孙星衍校集本） 谨按：《礼记》说：“年长十岁，要把他当作兄长来侍奉；年长五岁，要跟随在他的肩后。”《诗经》说：“就像切削骨角、如同琢磨玉石。”朋友之间应当和悦正直、互相切磋，各自增长礼仪。凡是兄弟相亲相爱，尚且同乘车出行、同床睡眠；如今这两人相差不过三岁，幸好并非骨肉亲属，却无缘无故地装出怪异的样子，早晚相见都令人害怕。《论语》说：“恭敬而不合礼，就会劳苦。”况且晏平仲被称赞善于同人交往，难道只是向人拜伏而已吗？《易》设立四种情况，即出仕或退处、沉默或言谈。传说：“朝廷中的人，因为禄位而入仕，进去了就不能出来；山林中的人，因为名声而隐居，去了就不能回来。”二者各有所长。如果抛弃圣人、断绝智慧，避世以保全真性，就应当隐居深山，乐天知命。如今他居住在缑氏，安闲地处在城郭之中，往来于帝都，招请延纳宾客，却不能有益于教诲别人，只是拱手沉默罢了；装饰虚假、矜夸伪饰，欺骗世人、炫耀名声，事情小就说成大事，最终还是被利益所驱动。《春秋》讥讽宋伯姬只是作为女子而不能尽妇人的职责。如今这两人这样琐屑忙乱，实在是大大失去了远大的志向。《礼记·曲礼上》说：“年长十岁，就应当像对待兄长一样侍奉他；年长五岁，就应当跟随在他的肩后。” “磋”字，大德本、朱藏元本、两京本、程本误作“嗟”，今依从其他版本。这是《诗经·卫风·淇奥》的文字。《论语·乡党》说：“孔子在乡党中，表现得和悦而正直。”孔安国注说：“訚訚，是中正的样子。”《后汉书·袁安传》说：“和悦正直，具有合乎礼仪的仪容。”《说文解字》说：“訚，和悦而又能诤谏。”

译《论语·子路》说：“朋友之间要互相切磋勉励。” 《集解》引马融说：“切切偲偲，是恳切责备的样子。”《正义》说：“切切偲偲，是互相恳切责备的样子。朋友之间以道义相互切磋琢磨，所以这个词用于朋友关系。” 《史记·梁孝王世家》说：“进宫就陪侍景帝同乘一辆车，出行就同乘一辆车。”（《汉书·文三王传》也有记载。）《史记·淮南衡山列传》说：“入朝时十分骄横，跟随皇上进入苑囿打猎，和皇上同乘一辆车。”（《汉书·淮南王传》也有记载。）《后汉书·清河孝王庆传》说：“进门就同住一室，出门就同乘一车。” 《汉书·金日磾传》说：“金日磾的两个儿子赏、建都任侍中，和昭帝年龄大致相同，一同起居。”《后汉书·姜肱传》说：“姜肱和两个弟弟仲海、季江，都因孝行著名；他们友爱至深，常常共同起居。等到各自娶妻后，兄弟仍彼此依恋，不能分开睡。”注中引《谢承书》说：“兄弟同盖一条被子睡觉。” “坐作鬼怪”，是说无缘无故地自己装出鬼怪的样子。这是《论语·泰伯》的文字。《论语·公冶长》说：“晏平仲善于同人交往，交往日久仍然敬重他们。” 《易·系辞》说：“君子的道路，有时出仕，有时退处；有时沉默，有时言谈。” “反”字，胡本误作“友”。按：这段文字以及后面《十反篇》中“聘士彭城姜肱”条的按语，都取自《汉书·王贡两龚鲍传》的赞语（《汉书》又先引用《易·系辞》，然后引用这段文字）。现考察，这段话见于《韩诗外传》卷五，原文作：“朝廷之士为了禄位，所以进去后不能出来；山林之士为了名声，所以去了就不能返回。”《后汉书·谢该传》注引《韩诗外传》作：“山林之士为了名声，所以去了就不能返回；朝廷之士为了禄位，所以进去后不能出来。”前后次序倒置，这与《汉书》相合，却和今本《韩诗外传》不同。《抱朴子外篇·嘉遁》说：“进入而不能出来，叫作贪恋宠禄而忘记退处；去了而不能回来，叫作不肯出仕而又没有义。” 《老子·道经》说：“断绝圣人的作为，抛弃人的智慧，百姓就会得到百倍的好处。” 这是《易·乾卦·文言》的文字：“避世而居，心中没有烦闷。”《楚辞·卜居》说：“宁愿超然远举来保全真性吗？”《淮南子·泛论》说：“保全本性，保持真性。” 《易·系辞》说：“乐于顺应天道而知晓天命，所以没有忧虑。” 《诗经·小雅·北山》说：“有的人安闲地躺在床上，有的人却不停地奔走。” 《论语·述而》说：“教诲别人从不厌倦。” 《汉书·鲍宣传》说：“把拱手沉默、白拿俸禄当作聪明。”《后汉书·左雄传》说：“如今公卿以下，大多只拱手沉默。”《后汉书·冯衍传》又说：“拱手沉默以逃避罪责。”《三国志·魏书·杜恕传》说：“把尸位素餐看作高明，把拱手沉默看作聪明。”《陈群传》注又说：“有人讥讽陈群居官而拱手沉默。”本书《过誉篇》说：“同年相互临视，哪里可以拱手沉默呢？”《资治通鉴》卷三四胡三省注说：“拱默，就是拱手而默然不说话。” 《韩非子·六反》说：“不谈虚浮陈旧的学说，不粉饰矜夸欺诈的行为。”《难一》又说：“矜伪不能长久，虚假也不能持久。”王念孙、俞樾校订时都认为“矜”是“务”的误字；但据此看来，“矜伪”是连用的词语，本来就是《韩非子》的说法，不能认为是误字。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 《左传·襄公三十年》说：“甲午日，宋国发生大火灾，宋伯姬去世，因为她在等待保姆。君子说，宋共姬只是作为女子而不能尽妇人的职责；女子等待别人，妇人的职责在于处理事务。”注说：“义，通‘宜’，是适宜的意思。”伯姬当时大约六十岁，事情详见《列女传·贞顺传·宋恭伯姬》。《汉书·董仲舒传》说：“所作所为琐屑忙乱。”颜师古说：“屑屑，是动作不停的样子。”《汉书·王莽传》又说：“从早到晚不停忙碌。”《说文解字》说：“屑，是动作急切不停。”《广雅·释训》说：“屑屑，是不安的样子。” 《拾补》说：“如果把它解释为失去了远大的方面和重要的方面，也说得通。我怀疑原文应当是‘远大夫矣’，这样同上文‘只是作为女子而不能尽妇人的职责’在文意上更加相承。” 被公车征召的士人、汝南人袁夏甫，年轻时被举为孝廉，担任司徒掾，对世间的事情没有任何关涉。后来，他关闭门户、堵塞窗户，不接见宾客。每天清晨，他面向东方拜两拜，向他的母亲行朝礼；有时想远远地去看望母亲，母亲也不能见到他，只能再隔着远处拜一下罢了。他头上不戴巾，身上没有单衣，脚上常穿木屐，吃的只是一种【缺字】菜；他说自己对家事没有益处，没有人能够强迫他。等到母亲去世，他也不按丧礼设置服位。“袁”字各版本都脱漏，拾补根据孙氏校本补出，今从之。《书钞·设官部》引应劭《汉官仪》说：“孝廉，是古代的贡士，也就是年高德劭的儒者中列为甲科的人。” 《后汉书·光武纪》注、《梁冀传》注引《汉官仪》说：“司徒府的掾属有三十一人，秩禄为千石；令史及御属有三十六人。” “关”字，大德本作“阙”，从朱藏元本以下各本都作“关”，今从之。拾补附《举正》说：“我起初认为‘阙’字是对的，后来详细阅读本传，袁闳年轻时就苦心修养节操，不应征召举荐，叔父馈赠给他东西，他也都不接受。可见他早已同世间的事情不再相关。此说姑且等待后人裁定。” 拾补说：“这里应当重出。” 拾补说：“这里是误重复。” 拾补说：“钱大昕说：‘这里本来应当是“隃”字，与“遥”相同。’” 拾补说：“孙氏说：《范书·袁闳传》说，母亲想念袁闳时，就去看望他；母亲离开后，他便自行关门。和这里所说的相比，那种说法还更合情理。” 拾补说：“钱大昕说：‘这里应当是【缺字】字，文字已经损坏。’”

译《后汉书·袁闳列传》说：“袁闳字夏甫，年轻时就磨炼操守，苦心修养节操，多次征召、聘请、举荐和召用，他都没有应命。延熹末年，党锢之事将要发生，袁闳于是披散头发，与世俗断绝，想要隐迹深林；但因为母亲年老，不宜远走隐遁，于是就在庭院四周筑起土室，不设置门，只从窗户接受饮食罢了。每天早晨在室中面向东方拜母亲。母亲想念袁闳时，就去看望他；母亲离开后，他便自行关门，兄弟、妻子、儿女都不能见到他。母亲去世后，他不为她穿丧服，也不设置丧位；当时没有人能说明他的行为，有人认为他是狂妄之人。”《后汉纪》卷二二说：“于是袁闳在庭院中筑室，每天在室中面向东方拜母，去掉前后门户；母亲去世后，也不穿丧服、不设丧位。”《太平御览》卷五〇八引皇甫士安《高士传》说：“袁闳字夏甫，是汝南人。在庭院中筑室，闭门不见宾客。每天早晨在室中面向母亲拜礼，即使儿子前去，也不能见到他；儿子也面向门拜了拜便离开。他头上不戴巾，身上没有单衣，脚穿木屐。母亲去世后，不设置丧服和丧位。公车再次征召他，他也不前往。范滂赞美并称许他说：‘隐居而不违背亲人，修身而不与世俗断绝，可以说是极贤的人了。’”（《太平御览》卷六九八也有引文。）又卷五五六引《汝南先贤传》说：“袁闳字夏甫，延熹末年，党锢之事将要发生，袁闳于是披散头发，便在庭院四周筑起土室，隐居其中十八年，最终死在土室里。” 临死时，他告诫儿子说：“不要准备殡葬用的棺材、衣服和被衾，只给我穿粗布裈衫、单衣和幅巾，把尸体放在木板床上，用五百块土砖作为墓藏。” 谨按：《孝经》说：“父母活着时要以爱和敬来侍奉，父母去世后要以悲哀和忧伤来侍奉。”一家之中，彼此如同身处不同地域，连下床都要隔空暗中拜见，这已经远离爱敬了。送葬时棺木陷入墓道，又不能前往送葬，这已经远离哀戚了。巾是用来装饰头部的，衣是用来遮蔽身体的；这正是士君子用来同夷狄区别开来的东西。除了服丧者和讼诉者，哪有露着头、住在草舍中的呢？长沮、丈人，是避世的人，却还因为子路来询问，杀鸡煮黍，出来见他的儿子；哪里有把自己藏在一间屋子里、不走出门户庭院的道理？把这种行为当作高尚，也不过是刚愎固执罢了。孔鲤快步经过庭院，听到了关于《诗》的教诲和关于礼的教诲，陈亢还为一次询问得到三方面收获而高兴；这样的人不应当亲近吗？为什么竟然会像这样呢？” 这是《孝经·丧亲章》的文字。“谕”字，大德本、朱藏元本、郑本相同，其他版本作“逾”。拾补说：“谕，是譬喻的意思。” 《晏子春秋·内篇·谏下》说：“帽子足以用来表示敬意，不必追求装饰；衣服足以遮蔽身体，不必追求华美。”《吕氏春秋·审为》说：“帽子是用来装饰头部的，衣服是用来装饰身体的。” 《晏子春秋·内篇·谏下》说：“我听说，披甲戴盔而坐在军阵中，不用席子；审理狱讼时不用席子；尸体停在堂上时也不用席子（依王氏校改）。这三种情况都是忧患之事。”《说苑·杂言》作：“我听说，只有服丧和审狱讼时坐在地上。”《颜氏家训·风操》说：“梁代，被拘系弹劾的人，他的子孙、弟弟、侄子都要到宫阙前跪三天，赤脚陈述谢罪；子孙中有做官的，要自行陈明并解除官职；儿子则穿草鞋、粗衣，披头散发、满面污垢，在道路上奔走，迎候主管官员，叩头至流血，申诉冤屈。如果被发配为徒隶，几个儿子都在官署门外搭草庵，不敢安居自己的住宅，动辄经过十多天；官府驱赶他们，之后才退去。” 见《论语·微子》。翟灏《考异》说：“这里是牵连说到长沮。” “由讯”一词，大德本、朱藏元本、仿元本、两京本作“由【缺字】”，胡本作“由讥”，何本、郎本、程本、钟本作“犹止”，拾补依元本作“讯”，今从之。拾补又说：“本书中‘由’和‘犹’常常互用。” 这里使用《论语》的文字，“黍”字上面疑似脱漏了“为”字。《汉书·郑明传》说：“蓄养鸡、种植黍，等待见到两个儿子。”这也取自《论语》，可见“黍”字上面应当脱漏了一个字。《孟子·公孙丑下》说：“悻悻然的神情显现在脸上。”音义引丁公音说：“‘悻悻’字应当作‘婞’，是刚强的意思。” 拾补说：“这个字大概也是熟悉《论语》的人加进去的。” 《论语·季氏》说：“陈亢问伯鱼：‘您也听到过老师不同于一般的教诲吗？’伯鱼回答：‘没有。曾经有一次，父亲独自站在那里，我快步经过庭院，他问：“学《诗》了吗？”我回答：“还没有。”他说：“不学《诗》，就无法说话。”我退回来后便学习《诗》。又有一天，他独自站在那里，我快步经过庭院，他问：“学礼了吗？”我回答：“还没有。”他说：“不学礼，就无法立身。”我退回来后便学习礼。我只听到这两件事。’陈亢退下后高兴地说：‘我问一件事而得到三方面的收获：听到了《诗》，听到了礼，又听到了君子并不亲近自己的儿子。’” 被公车征召的士人、豫章人徐孺子，先前多次被太尉黄琼征召，礼遇和礼节都格外优厚；徐孺子是隐士，起初并不接受征召。黄琼去世，安葬完毕后，徐孺子背着【疑字】徒步涉水，带着一盘祭品，在坟前祭酒哭吊。黄琼的孙子孙子琰，原任五官郎将，因是长孙而持丧杖，听到有哭声，却不知道哭的是谁，也只是在倚庐中悲哀哭泣罢了。徐孺子没有名帖拜谒，事情办完便离开；子琰非常奇怪其中缘故，派黄琼的门生茅季玮追上去，请他回来并向他致谢，他始终不肯回来。《水经注·赣水注》和《太平御览》卷九五七引《汉官仪》说：“郡名有的取自当地出产的事物；豫章，就是因为庭院中生有章树。” 黄琼，《后汉书》中有传。

译“●●”两个字，各版本都相同。拾补校作“算”字，并引钱大昕说：“这是‘算’字的错误。 《史记·汲郑列传》说：‘他馈赠给人的东西，不过是竹器和食物。’徐广说：‘算，是竹器。’《士冠礼》说：‘爵弁、皮弁、缁布冠，各一匴。’注说：‘匴，是竹器，古文匴写作篹。’算就是匴的省写。 《说文解字》说：‘匴，是淘米的竹器。’匴本来是竹器，有时用来淘米，有时用来盛食物，有时用来储存衣冠，随着使用者的需要而不同；那么徐孺子背着的，大概就是这种东西。下文‘涉齎’的‘涉’，也应当作‘步’。”《汉书·郑当时传》说：“然而他馈赠给人的，不过是器物和食物。”沈钦韩疏证说：“‘具’字，《史记》作‘算’，徐广说：‘算，是竹器。’考察《管子·版法解》：‘成事以【缺字】者，是用来称量的。’注说：‘【缺字】，是用来量物的竹器，音为质。’考察字书，并没有【缺字】字。《说文解字》说：‘籫，是竹器。’那么写作‘算’、‘【缺字】’的，都是‘籫’字的损坏脱误；这里作‘具’，就更加不对了。” 《风俗通·愆礼篇》说：“太尉黄琼下葬时，豫章徐孺子背着【缺字】徒步，带着一盘祭品，祭酒哭吊。” 钱大昕校正说：“‘●●’是‘算’字的讹误。”（按：钱氏此说又见《十驾斋养新录》卷十四。）然而本书这个字也和《管子》一样作“●”，都是“籫”字的讹误。朱筠说：“考察范蔚宗《后汉书·徐稚传》：‘背着粮食徒步行走。’注引《谢承书》说：‘背着书箱前往吊丧。’综合这两种说法，可知本文‘负●●涉’应当是‘负笈徒步’四字。怎么知道呢？考察‘笈’和‘箧’训义相同、韵部相同；笈本来写作‘极’，《说文解字》说：‘是驴背上所负的东西，从木，及声。’《韵会》引《说文系传》徐锴的解释说：‘现在人制作木床，横跨在驴背上，用来负载物品，这就是古代的极。极的意思就是箧，现在写作笈；极就是笈字。古人常说负笈，就是说自己背负它。’这样看来，笈又同箧相通。今本文字中的横画【缺字】接近“肉”字，大概是“箧”字的讹误。如果“●”是“走”字的讹误，“□”又是“彳”字的讹误，那么拆合后就进入下一个字。遍查字书，“●●”既然完全没有这样的字，它大概是‘淮’和‘三豕’那类形近而造成的讹误吧！”《后汉书集解》引朱杭说：“‘●●’应当是‘笈奔’的讹误。”张澍《养素堂文集》卷三一《●●字释》说：“读者大多不知道它究竟是什么东西；我根据字形意义推断，竹字头下面像‘肉’，应当是竹笋；笋就是竹的嫩芽，马援书信中所说的‘越骆之箘’，箘也是竹笋。” “箘”也写作“●”，“●”应当就是“●”字。“●”也许是“●”字，阳羡茶有“罗●”，是说罗片。“●●”应当就是晒干的笋片罢。《管子·轻重篇》有“笝”字，怀疑与“●”相同。钱詹事大昕说：“‘●’是‘●’字的讹误。”考察“●”写作“筭”，也写作“□”，又与“匴”相同，和“●”字的字形相差很远。而且孺子远道来吊丧，却背着●，这是为什么呢？莫非是把它同程坚磨镜的事例相比吗？案：上面引用各家的文字，除了张说失于穿凿附会以外，其余都可以供参考，留待以后确定。〔四〕“涉”字，《拾遗补阙》校作“步”。今考《后汉书·徐稚传》和《高士传》都确实作“徒步”，详见后文。〔五〕《拾遗补阙》说：“‘一盘’二字，怀疑是后人所加。”案：颜师古注《汉书·郑当时传》中“具器食”说：“就像今天所说的一盘食物。”大概正是据此而说，不必怀疑。〔六〕《资治通鉴》卷五十四注说：“醊，就是以酒洒地祭奠。” 〔七〕“五官郎将”，何本、郎本、钟本、奇赏本作“五官中郎将”。《后汉书·黄琼传》：“孙琬，字子琰。黄琼任司徒时，孙琬因是公孙而被授为童子郎，借口有病辞不就职，在京师知名，逐渐升迁，做到五官中郎将。”《太平御览》卷二百四十一引《汉官仪》：“五官中郎将，是秦代的官职，秩禄相当于二千石，三署的郎都隶属于他。” 〔八〕《仪礼·丧服》：“住在倚庐中，睡在草苫上，以土块作枕头。”《正义》说：“倚庐，是孝子居住的地方，在门外东墙旁，靠着木头搭成庐舍，所以《既夕记》说：‘住在倚庐中。’郑玄注说：‘靠木搭成庐舍，在中门外，门朝东而北面开门。’” 〔九〕《资治通鉴》卷五十四注：“谒，就像名刺一样。” 〔一一〕顾炎武《日知录》卷二十四说：“《后汉书·贾逵传》：‘都任用贾逵所选的弟子和门生为千乘王国郎。’可见弟子和门生是两种人。欧阳修《孔宙碑阴题名跋》说：‘汉代的公卿，多亲自授业，聚集的门徒常有几百人。其中亲自接受教诲的叫弟子，转相传授的叫门生。现在孔宙碑残缺，姓名和里籍还能看见的仅有六十二人，其中称弟子的十人，称门生的四十三人，故吏八人，故民一人。’我认为汉人把接受学业的人叫弟子，把依附名望权势的人叫门生。《郅寿传》说：‘当时大将军窦宪凭借外戚的宠幸，威势倾覆天下。窦宪常派门生带着书信到郅寿那里，有所请托。’《杨彪传》说：‘黄门令王甫派门生在京兆境内强行买卖官府财物七千多万。’窦宪是外戚，王甫是宦官，怎么会有传授学业的门生呢？” 〔一一〕茅容字季伟，见《后汉书·郭泰传》。“玮”和“伟”虽然字不同，应当就是同一个人。茅容的事迹又见袁宏《后汉纪》卷二十三、《初学记》卷十七、《书钞》卷一百四十三，以及《太平御览》卷八百四十七引《谢承后汉书》；《后汉书·郭泰传》注、《太平御览》卷四百一十四引《郭林宗别传》，都作“茅容，字季伟”；《抱朴子外篇·清鉴》也作“季伟”。〔一二〕《后汉书·徐稚传》：“徐稚曾被太尉黄琼征召，没有赴任。等到黄琼去世归葬时，徐稚才背着粮食徒步走到江夏为他送葬，摆设鸡和酒作薄祭，哭完就离开，也不说自己的姓名。当时四方名士郭林宗等几十人正在那里，听说这件事，怀疑是徐稚，于是选了善于言谈的学生茅容，骑轻骑追赶他。在路上追到后，茅容为他准备饭食，两人共同谈论耕种收获的事。临别时，徐稚对茅容说：‘替我向郭林宗致意：大树将要倾倒，不是一根绳子能够维系的，你为什么还要忙碌不安，不能安居呢？’”袁宏《后汉纪》卷二十二：“起初，徐稚年轻时在太学游学，江夏黄琼在家中授业，所以徐稚跟随他询问大义。后来黄琼出仕，官位做到三司，徐稚便再也不与他交往。等到黄琼去世应当下葬，徐稚才前往吊丧祭奠，悲哀哭泣后离去，没有人知道他是谁。当时天下名士，无论远近四方，没有不来的人，大家都说：‘豫章徐孺子来了，为什么不见他？’于是推问主持丧事的人，他说：‘刚才难道有个书生来过吗？’回答说：‘先前有一个书生来过，衣服●薄，哭得也不悲哀，不记得他的姓名。’众人都说：‘一定是孺子。’于是推选善于言谈的陈留人茅季伟等候并与他相见，买酒买肉，徐稚为他饮食。

译季伟询问国家政事，徐稚不回答；又问耕种收获的事情，徐稚才回答。季伟回来后，把这件事告诉各位先生。有人说：‘孔子说过，可以同他交谈却不和他交谈，这是错过人才。徐稚难道错过人才了吗？’郭林宗说：‘不是你说的那样。孺子的为人，清白高尚，宁可挨饿也没有食物，宁可受冻也没有衣服，却为季伟置办酒肉，这是因为已经知道季伟贤能的缘故。他不回答国家政事，是因为他的智慧可以赶得上，至于他的愚拙却无法赶得上，你怎么会不知道呢！’”《谢承后汉书》：“徐稚前后曾被州郡选举，也曾受到诸公征辟，虽然没有接受任职，但遇到死亡丧事，便背着书箱前往吊丧。他常在家里预先烤好一只鸡，用一两绵絮浸泡酒，正午时晒干，用来包裹鸡，直接走到所吊丧之家门道外，用水浸湿绵絮，使酒气散发出来，以米饭和白茅作垫，把鸡放在前面，洒酒祭奠完毕，留下名刺就离开，不见丧主。（据孙志祖补佚本，又见《太平御览》卷八百十九引。）《类聚》卷七十、《太平御览》卷七百十七引魏文帝《海内士品录》：“徐孺子曾经师事江夏黄公，黄公去世，徐孺子前往参加葬礼，没有钱资供自己前往，便带着磨镜的用具，走到每个地方就租赁磨镜来取得路费，然后继续前行。到达后，祭奠完毕便返回。” 《太平御览》卷四百三引《海内先贤行状》：“徐孺子受到征召聘用，从未走出家门；但遇到丧事，即使相隔万里也要前往吊丧。他曾经师事江夏黄公，黄公去世后，徐孺子前往参加葬礼。家里贫穷，没有办法供给自己，于是□带着磨镜用具，走到每个地方就租赁磨镜取得路费，然后继续前行。到达后，设置祭品，哭完就返回。”又《太平御览》卷五百八引皇甫士安《高士传》：“徐孺子接连受到公府征辟，都没有前往，也从未答复命令。公卿去世，他总是亲自前往吊丧。太守黄琼也曾征召徐稚，等到黄琼去世归葬江夏，徐稚听说后，便背着书箱徒步从豫章走了三十（怀疑‘千’字有误）余里，在夏（有误）琼墓前，献酒祭奠并哭祭。” 谨按：按照礼制，凡是吊丧的人，哭过以后，要起身跺脚，这是悲哀到了极点的表现。孺子跋涉三千里，翻越山川亲自到达，难道不仅仅是为了个人情谊，而是顾念道义来报答吗？在坟前哭泣祭奠，这就对了；祭奠完毕，本应到他的灵帐中，询问慰劳子琰——子琰一向有美好的声誉，在礼制上没有违失，假使发现有细小的过失，也可以加以教诲！为什么忽然之间对他如此冷淡，竟然超过了对路人的态度？从前黔敖怠慢过路的饥民；但君子还认为，他所说的“嗟来”可以拒绝，他道歉后给的食物可以接受。如今徐稚与黄琼本来有旧日恩情，孝子又正寝伏在草苫土块上守丧，而孺子一到就只到坟上去，没有人引见，这究竟是为什么呢？〔一〕“吊”字，何本误作“追”。〔二〕《穆天子传》记载盛姬的丧事：“士人和女子交错跺脚，跺了九次才结束。”郭璞注：“错，是交互的意思。哭一次跺三次脚，哭三次便跺九次脚，这就是所谓成踊。” 〔三〕“度”字，何本作“渡”。〔四〕“徇”字，朱藏元本相同，其余各本都作“□”，二字古代通用。《文选·吴都赋》注：“使自身随从外物叫作徇，夸耀外物给人看也叫作徇。”又《鵩鸟赋》注：“委曲自身以随从外物叫作徇。” 〔五〕《论语·为政》：“孟懿子问孝，孔子说：‘不要违背。’樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：‘孟孙向我问孝，我回答说不要违背。’樊迟说：‘这是什么意思？’孔子说：‘父母活着时要按礼侍奉，去世后要按礼安葬，按礼祭祀。’” 〔六〕《楚辞·九歌·少司命》：“忽然而来啊，忽然而离去。”‘倏’通作‘悠’，《尔雅·释训》：“倏倏，□□，是遭受祸害。”郝氏《义疏》：“倏倏就是悠悠。” 〔七〕本书《十反篇》说：“怠慢路人。”意思与这里相同。单说时用“忽”，叠用时就是“倏忽”。〔八〕“敖”字，何本作“傲”，不能作为依据。事情见于《礼记·檀弓下》，又见《新序·节士篇》和《吕氏春秋·介立篇》注，都作：“那声‘嗟来’可以拒绝，那声道歉可以接受食物。”《后汉书·赵壹传》也说：“那声‘嗟’可以拒绝，道歉的话可以接受。” 〔九〕《拾遗补阙》说：“下文应当是‘应当有所慰问’，现在不知道脱落了几个字。”《仪礼·丧服》：“住在倚庐中，睡在草苫上，以土块作枕头。”又《既夕礼》：“睡在草苫上，以土块作枕头。”注：“苫，是编织的□；块，是土块。” 〔一０〕奇赏本“孺子”作“躬己”。过誉第四

译《风俗通义·过誉》第四〔一〕 孔子说：“伟大啊！中庸作为一种德行，大概达到最高境界了吧！”又说：“君子的道，不过是忠和恕罢了。”至于把揭发别人的隐私当作正直，把隐瞒当作义，把枉曲当作厚道，把虚伪当作名声，这些都是众人所极力称誉的，却是贤明君主一定要讨伐的。大概通过考察人的过错来了解他的仁心，说的是内心笃实真诚，并且不妨害教化的人，所以把违背道理的行为反而称为过誉。〔一〕苏颂说：“《过誉》第四，子抄本作‘第七’。” 〔二〕今本《论语·雍也》作：“孔子说：‘中庸作为一种德行，大概达到最高境界了吧！’”没有“大哉”二字，有“也”字。《礼记·中庸》：“孔子说：‘中庸大概达到最高境界了吧！’”《释文》说：“有一本作‘中庸之为德，其至矣乎’。”这与应氏所引用的相合。〔三〕今本《论语·里仁》作：“曾子说：‘夫子的道，不过是忠和恕罢了。’”这里把它作为孔子的话。《金楼子·立言篇》也把这句话作为孔子的话。〔四〕《论语·阳货》：“厌恶把揭发别人隐私当作正直。” 〔五〕《论语·里仁》中的话。〔六〕“覆”字，郎本作“覈”。长沙太守、汝南人郅恽，字君章，年轻时任郡功曹。郡中有冬季飨会的习俗，百里以内的各县都带着牛和酒，到郡府设宴饮酒。当时的太守是司徒欧阳歙。举行飨会时，礼仪结束，欧阳歙发布教令说：“西部督邮繇延，天性忠贞，秉性公正方直，主管本部时能够折冲御侮，摧毁奸邪豪强，不用严厉手段也能治理好地方。《尚书》说：‘安定百姓就是恩惠，百姓会怀念他。’大概推举善人来进行教化，就能使不能做到的人受到劝勉。现在我要和各位儒者共同议论繇延的功劳，把他的事迹显扬于朝廷。”主簿宣读教令，户吏引繇延接受赏赐。郅恽上前跪下说：“司正举起酒觥，要以您的罪过向上天告发并请罪。明府有所言说却弄错了，不能加以掩盖。考察繇延的资质和性情，他外表方正而内心圆滑，结党营私，构陷奸邪，欺骗君上，危害百姓；他所到之处都荒乱不堪，空虚而没有治理，怨恨和邪恶一同滋生，百姓因此受苦。可是明府却把恶行说成善行，左右辅佐之臣没有人争辩。这就既没有君主，又没有臣下；君臣全都丧失了职责，哪里比得上只失去一方呢？君主即使处于倾覆危急之中，臣子也应当扶持他，使他不至于灭亡。我郅恽冒昧拜两拜，奉上酒觥。”欧阳歙非常惭愧。〔一〕《书钞》卷二十四引华峤《后汉书》：“郅恽任长沙太守，崇尚教化，表彰行为卓异的人。” 〔二〕《续汉书·百官志五》：“功曹，主管选拔任用和考核功劳。”《后汉书·张酺传》注引《汉官仪》：“督邮、功曹，是郡中的最高职位。” 〔三〕《后汉纪》卷七相同，《后汉书》本传和《太平御览》卷二百六十四引《东观汉纪》都作“十月享会”。〔四〕古代没有特殊理由不能饮酒，汉代法律甚至有“没有理由而三人以上聚众饮酒，罚金四两”的规定（《汉书·文纪》颜师古注引文颖说）。这里因为举行冬飨，所以百里以内的各县都带着牛和酒，到郡府会聚饮食。至于赏赐牛酒，出自朝廷；《汉书》中对此屡有记载，并不□见。〔五〕《后汉书·张湛列传》注：“郡守居住的地方叫作府。” 〔六〕《后汉书·欧阳歙列传》：“建武五年，因事获罪被免官；第二年，授任扬州牧，升为汝南太守，推举任用贤能俊才，政绩被称为非同寻常。”《东观汉纪》：“欧阳歙升任汝南太守，推举任用贤能俊才，官吏百姓都受到教化。后来任大司徒，因在汝南时犯有贪赃罪，死在狱中。” 〔七〕《资治通鉴》卷一百六十六注：“教，就是教令；州郡发布命令叫作教。” 〔八〕《续汉书·百官志五》：“郡守监察所属县，有五部督邮曹掾一人。”案：五部指中部、东部、南部、西部、北部。本文的西部督邮就是其中之一，《怪神篇》中还有北部督邮。〔九〕《后汉书》注：“繇是姓氏，是咎繇的后代。繇读音为遥。”惠栋说：“繇与谣相同。孙勉引用《诗经》说：‘我歌且繇。’《潜夫论》中有谣姓，就是繇姓。注说‘繇姓是咎繇的后代，见《风俗通》’。” 〔一０〕《范书》没有这句话，袁纪作“典部折衡”。钱大昕案：“冲”和“衡”古代常常互相讹误，如《太平御览》卷八百七十七引《吕氏春秋》的‘天冲’，今本《明理篇》误作‘天衡’；《汉书·扬雄传下》的‘首冲’，萧该《音义》说：‘今本《汉书》有的误作“衡”，是不对的。’《古今佛道论衡》，日本《国见在书目》误作《古今佛道论冲》，都是证据。袁纪有误，应当根据应氏原书校正。《太平御览》卷二百五十三引韦昭《辩释名》：“督邮，主管各县的刑罚，因为负责邮驿事务而纠察收捕。”大概汉代督邮的职务就是这样。《隶释》卷八《冀州从事张表碑》：“起初在郡中任督邮，像鹰一样搜捕、像雷霆一样打击，威势和德行日益显著，纠察剔除苛刻的●，抵御抗拒顽固的□，所属城邑都恭敬肃然，千里之内得到折中治理。”《类聚》卷四十九引孔融《卫尉张俭碑铭》：“您以西部督邮的身份上奏侯览祸乱、危害国家的罪行，审讯并没收●奸，财物以巨万计。”这些记载可以和本文互相印证。〔一一〕“摧”字，袁纪作“推”，是错误的。“雄”字，《范书》作“凶”。〔一二〕《皋陶谟》中的话。〔一三〕今本《论语·为政》作：“举荐善人并教导不能的人，这样他们就会受到劝勉。”李赓芸《炳烛编》卷一说：“古代读法把‘举善而教’作为一句。《风俗通》：‘汝南太守欧阳歙发布教令说：大概推举善人来教化，就能使不能做到的人受到劝勉。’《后汉书·卓茂传》：‘推举善人并加以教导，口中没有恶言。’《三国志·徐邈传》说：‘推举善人并加以教导，是孔子所赞美的。’《顾劭传》：‘推举善人来教导，教化大为推行。’《陆绩传》裴松之注说：‘我听说唐、虞的政治，就是推举善人并加以教导。’”钱大昕案：从“《尚书》说”到这里，《范书》和《东观纪》都没有，袁纪有。

译〔一四〕“朝”，汉人把郡府的治所叫作朝。本书《十反篇》：“郡里任命伊为主簿，迎接新太守，说：‘我是旧太守的属吏，怎么可以把自己交给两个朝廷呢？’这里的‘二朝’，指安定郡的新旧两位太守。《后汉书·王堂传》：‘告诫属官说：遵循朝廷右方的法度。’又《法真传》：‘太守请求见他……说：“从前鲁哀公虽然不贤，孔子却称自己为臣；太守空想以功曹的身份屈尊相待，来光大赞助本郡，怎么样？”’尹宙碑所说的“整饬本朝纲纪”“以正直的态度立于朝中”，都把郡府治所称为朝。” 〔一五〕《续汉书·百官志四》：“主簿掌管记录阁下事务，审阅文书。”《太平御览》卷二百六十五引韦昭《辩释名》：“主簿，就是主管各种簿书。簿，就是普遍，普遍关涉各种事务。” 〔一六〕《范书》在“读”字下有“书”字，《袁纪》没有。惠栋说：“‘书’字是衍文。” 〔一七〕《范书》和《袁纪》都作“户曹”。《续汉书·百官志一》说：“户曹主管民户、祭祀、农桑。” 〔一八〕《袁纪》相同，《范书》和《东观纪》都作“恽于下坐愀然前曰”。〔一九〕《后汉书》注说：“司正，是主持礼仪的人。觥，是罚酒用的酒杯，用角制成。”《国语·晋语》说：“晋献公请大夫饮酒，便命司正斟满酒爵。”注说：“司正，是纠正宾主礼节的人，并非固定由某一官职担任，饮酒时才设置。”考察《仪礼·乡饮酒礼》说：“命相担任司正。”（《乡射礼》相同。）《燕礼》说：“请立司正，公同意后，射人便担任司正。”《大射仪》说：“请立司正，公同意后，摈者便担任司正。”由此可见，这一职务并非固定由某一官职担任。详细解释见胡匡衷《仪礼释官》。〔二０〕《后汉书·张湛传》注说：“郡守居住的地方称为府。‘明府’是尊贵的称呼。韩延寿任东郡太守时，守门的小吏称他为明府，也是这个意思。”考察“明府”这一称呼，李贤所举的例子见《汉书·韩延寿传》。除此之外，如本书《十反》篇、《汉书·孙宝传》《何并传》《龚遂传》，《后汉书·张俭传》《刘宠传》《刘翊传》《高获传》《钟皓传》，都有“明府”的称呼。又如《御览》卷八三五引《续汉书·刘宠传》，卷九三六引《谢承后汉书》说陈蕃任郡法曹吏，卷九三八引《东观汉记》说吴良任郡议曹掾，《三国志·钟繇传》注引《先贤行状》、《华歆传》注引《虞溥江表传》，也都有“明府”的文字。大概汉人常在称谓前加“明”字，以表示尊敬，如“明太子”“明公”“明将军”“明使君”等称呼也屡见不鲜；这同把太守称作“明府”正相类似。〔二一〕这两句《范书》和《东观纪》没有，《袁纪》有。〔二二〕“资”字，《范书》和《东观纪》相同，《袁纪》作“质”。〔二三〕《后汉书》和《东观纪》把“圆”写作“員”。李贤注说：“意思是说，延表面上显得方正刚直，内心实际上却软弱。孔子说：‘外表严厉，内心软弱。’”孙星衍按：这里说的是韩延表里不一。《盐铁论·论儒》说：“孔子能够方正，却不能圆通。” 〔二四〕“构”字，原本作“构”，校补本也校作“构”。考察仿元本、郎本、钟本都作“构”，《范书》和《东观纪》也作“构”，今据此改正。〔二五〕“民”字，《范书》作“人”，应当是唐人改动的。“外方”以下三句，《袁纪》没有。〔二六〕《汉书·礼乐志》说：“一旦失去礼制，荒乱就会随之而来。”《三国志·魏书·武帝传》注说：“自从遭逢荒乱，常常缺乏粮食。”这里的“荒乱”，指荒年和乱世。〔二七〕“虚”字，《袁纪》作“虐”。《范书》没有这句。〔二八〕“怨”字，《袁纪》作“冤”。〔二九〕“苦”字，《袁纪》作“怨”。《范书》没有这句。“所在”以下四句，《东观纪》没有。〔三０〕这句《袁纪》相同，《范书》作“股肱以直为曲”，《东观纪》作“以直为曲”。〔三一〕汉代的郡县，仍然相当于古代的诸侯国（语本《后汉书·左雄传》）；郡县长官自行任用属吏，对他们施以如同古代陪臣的恩礼。因此，太守、令、长对于属吏，可以接受“君父”的称呼，即使在朝廷中也不认为这是不妥的。除郅恽的事例外，《后汉书》中还有这些例子：如《虞诩传》说：“此前宁阳主簿到朝廷，控诉县令的冤屈……虞诩驳斥他说：‘主簿所控诉的，竟是君父的怨恨。’”《公孙瓒传》说：“公孙瓒任郡中小吏时，……太守刘君因事获罪……被迁徙到日南，公孙瓒……祭告先人……说：‘从前我是人家的儿子，如今是人家的臣子，应当前往日南，……今后便要永远辞别祖先的坟墓。’”《刘表传》说：“刘表派从事韩嵩到曹操那里，观察虚实，……韩嵩回答说：‘我到了京师，天子授给我一个职务，……那样我就成为天子的臣子、将军过去的属吏了，不再为将军效死。’”《景君碑》说：“府君想要奉养我，臣子却不肯留下。”《三国志·董卓传》注引《谢承后汉书》说：“伍孚字德瑜，年轻时就有大节，任郡门下书佐。他本县的县长获罪，太守命伍孚发布教令，告诫曹吏让督邮把县长逮捕来。伍孚不肯接受教令，伏在地上仰面进谏说：‘君主即使不像君主，臣子却不能不做臣子，明府为什么还要让我接受教令，命令外来的督邮逮捕本县县长呢？’” 《高堂隆传》说：“高堂隆任督邮时，督军、名为泰山太守的薛恺，隆按剑斥责他说：‘以臣下之身份冒犯君主，是义所应当讨伐的。’”《钟毓传》说：“入朝任御史中丞、侍中、廷尉以后，听说君父已经去世，臣子可以为其申理诽谤之事，这是钟毓创立的。”《晋书·向雄传》说：“太守吴毅曾因公事责罚向雄，后来向雄升任黄门侍郎，武帝听说此事，命向雄恢复君臣之间的交情。向雄不得已，于是到吴毅那里拜了两拜，说：‘我刚刚接到诏命，君臣之间的道义已经断绝，这又算什么呢？’于是立即离去。武帝听说后大怒。”这些都把长官称为君父。〔三二〕《袁纪》作“孰举有罪”。〔三三〕《论语·季氏》篇说：“周任有句话说：‘能够施展自己的才能就任职，不能胜任就辞职。眼看危险却不扶持，已经跌倒却不搀扶，那还要用那个辅助者做什么呢？’” 〔三四〕“君臣俱丧”以下五句，《范书》和《东观纪》都没有，《袁纪》有。〔三五〕《东观纪》没有“再拜”二字。

译谨慎地考察：按照礼制，进谏有五种，以讽谏为上，以狷谏为下〔一〕。所以，进见时要凑近膝前进谏，退出时则用委婉隐约的话来表达〔二〕；君主做得好，就说是君主的功劳，犯了过错，就说是自己的过错〔三〕。公开直言、当面暴露问题，是进谏中罪过最大的做法〔四〕。可是歙在宴饮之中任用韩延为属吏，简直是以紫色扰乱朱色〔五〕，严重妨害王命；事情发生得仓促，处境又十分困顿〔六〕，来不及用讽谏的方式晓谕，即使举起酒觥强行劝止歙，也完全可以这样做。如今郅恽长期受到任用，职责在于彰明德行、阻塞邪恶〔七〕；任用官员应当选择合适的人。他明知韩延贪婪邪恶，欺骗上级、残害百姓，所到之处都造成荒乱，怨恨和邪恶一同滋生。这是罪恶积累、过失深重的结果，并非一朝一夕形成的〔八〕。孔子只是一个平民，门徒也没有多少；他在矍相之圃习射，三次宣誓之后离去的人超过一半〔九〕〔一０〕。汝南是中原的大郡，有方城四十〔一一〕，尊养老者，恢复并推行教化〔一二〕〔一三〕。至于韩延，奸恶罪行已经显著，没有人能比他更严重。臧文仲说过：“看见对君主无礼的人，就应当像鹰鹯追逐鸟雀一样追逐他〔一四〕。”“农夫的职责就是除去田里的杂草”〔一五〕，怎么敢让他长期滞留呢〔一六〕？不立即弹劾斥退奸佞，反而要等到万人之中才公开把他召来，这是陷害君主〔一七〕。君子不会站在深处来显示自己高，也不会凭借数量少就说成数量多〔一八〕，何况竟以伤害君父为手段，把它当作自己的功劳呢？可是议论此事的人只顾被虚假的声名迷惑，把这种行为当作美谈〔一九〕。汝南处在楚国边界，那里的人性情急躁，有气势而果断〔二０〕。然而自从君章之后，人们相互仿效，喜好冒犯上级、使上级恐惧怨恨，以此博取名声；到了末流，议论从爱憎出发，政权竟掌握在陪隶手中〔二一〕。〔一〕《文选》所载《为宋公求加赠刘前将军表》注、《臣轨》所载《下慎密章》注引文没有“狷为下”三字，大概只是断章摘句。又《臣轨》注把“风”作“讽”，古代“风”“讽”相通。考察《后汉书·李云传》论说：“礼制有五种进谏，以讽谏为上。”注说：“五种进谏，是讽谏、顺谏、窥谏、指谏、陷谏。讽谏，是知道祸患刚刚萌芽，便用委婉的话告知；顺谏，是说话谦逊顺从，不违逆君主的心意；窥谏，是观察君主的脸色来进谏；指谏，是直接指明事情来进谏；陷谏，是说出国家的祸害，忘掉自身来为君主进谏。见《大戴礼记》。”考察今本《大戴礼记》已经失传这段文字。《说苑·正谏》篇说：“进谏有五种：第一是正谏，第二是降谏，第三是忠谏，第四是戆谏，第五是讽谏。孔子说：‘我大概应当采用讽谏吧。’”《白虎通·谏诤》篇说：“人具有五常，所以知道进谏有五种：第一是讽谏，第二是顺谏，第三是窥谏，第四是指谏，第五是陷谏。讽谏属于智，知道祸患刚刚萌芽，深知事情还没有显露，便用委婉的话告知，这就是智的本性。顺谏属于仁，说话谦逊顺从，不违逆君主的心意，这就是仁的本性。” 窥谏属于礼，观察君主的脸色；君主不高兴，就退下，君主高兴，就再次上前，按照礼制进退，这就是礼的本性。指谏属于信，“指”就是直接，“质”就是质明，直接指明事情来进谏，这就是信的本性。陷谏属于义，内心生出恻隐之情，直言国家的祸害，激励志意而忘却生命，为君主不避牺牲自身，这就是义的本性。孔子说：“进谏有五种，我采用讽谏这一种。”《公羊传·庄公二十四年》解诂说：“进谏有五种：第一是讽谏，孔子说：‘家中不收藏铠甲，采邑没有方圆百雉的城，季氏自己毁掉它。’说的就是这种。第二是顺谏，曹羁就是这样。第三是直谏，子家驹就是这样。第四是争谏，子反请求归国就是这样。第五是戆谏，百里子、蹇叔子就是这样。”《孔子家语·辨政》篇说：“孔子说：‘忠臣进谏君主，有五种道义：第一是谲谏，第二是戆谏，第三是降谏，第四是直谏，第五是讽谏，只是要根据君主的情况来实行。我大概应当采用讽谏吧。’”各书所说的五种进谏颇有不同，所以详细抄录这些文字。应劭所引《礼记》说“狷为下”，大概就是《大戴礼记》《白虎通》所说的陷谏，因此下文说“陷君”。〔二〕拾补说：“《文选》注所引这两句前面有‘礼曰’二字。” 〔三〕“膝”字，拾补说：“《公羊传》作‘辟’字，但后来沿用时都作‘膝’。”孙星衍按：这是《谷梁传·文公六年》的文字，抱经偶然没有查检。原注说：“‘辟’是君主；用诡辞退出，是不把实情告诉别人。”《韩诗外传》卷三说：“所以君主做得好就称颂君主，犯了过错就归咎自己，这是臣下的道义。”蔡邕《集》中的《杨赐碑》说：“匡正辅佐朝廷，以忠言和嘉谋进谏；凑近膝前进献危切之言，言语被听取采纳，也不敢宣扬；秘密记下潜在的功劳，把它留给皇帝本人；家中没有遗留下草稿，议论此事的人也看不到。”《郑固碑》又说：“凑近膝前进献诡异之辞。”危、佹与诡相通。《文选·傅亮为宋公求加赠刘前将军表》吕延济注说：“造膝，是接近天子，进纳谏言。” 〔四〕《白虎通·谏诤》篇说：“侍奉君主，任职时想着竭尽忠诚，退下后想着弥补过失；离开后不诽谤，进谏时不公开张扬。” 〔五〕《论语·阳货》篇说：“厌恶紫色夺取朱色的正色地位。” 〔六〕《论语·里仁》篇说：“君子在一顿饭的工夫内也不会背离仁德；即使仓促忙乱时也这样，即使颠沛困顿时也这样。”《集解》引马融说：“造次，是仓促；颠沛，是跌倒。即使仓促跌倒，也不背离仁德。” 〔七〕这是《左传·桓公六年》的文字。〔八〕《易经·坤卦·文言》说：“并非一朝一夕的缘故，事情的由来是逐渐形成的。”《汉书·司马迁传》说：“并非一朝一夕的缘故，这种渐变已经很久了。” 〔九〕拾补说：“‘哲’与‘誓’相同，《逸周书·商誓解》把‘哲王’作‘誓王’。” 〔一０〕《礼记·射义》说：“孔子在矍相之圃射箭，观看的人像围墙一样密集。射箭进行到司马时，孔子让子路拿着弓箭出去宣布招募射手，说：‘败军的将领、亡国的大夫、以及做了别人后嗣的人不得参加，其余的人都可以进来。’大概离去的人一半，进来的人一半。”注说：“‘延’有的版本作‘誓’。”孙星衍按：应劭所依据的《礼记》，正好与郑玄所引用的版本相合，《正义》也把它解释为向众人宣誓。〔一一〕《汉书·地理志》和《续汉书·郡国志》都说汝南郡有三十七城，这里说四十，是举成数而言。两京本把“方”误作“万”。〔一二〕“敬”字，拾补说：“怀疑应当是‘教’字。” 〔一三〕拾补说：“这里可能有脱漏的字。” 〔一四〕见《左传·文公十八年》。〔一五〕这是《左传·隐公六年》所记载的周任的话。仔细玩味应劭这段文字，似乎误把这两段文字揉合成臧文仲的话，并不正确。

译〔一六〕“宿留”是汉人的常用语。《史记·封禅书》说：“在海上停留。”《补武纪》说：“停留在那里。”《索隐》说：“音为秀溜，宿留，是迟延等待的意思。”《汉书·五行志中之下》说：“王音因雉鸣上书说：‘……他停留着详细晓谕众人，准备得充分而深切。’”《郊祀志》说：“在海上停留。”颜师古说：“宿留，是有所等待。宿音先欲反（《马班字类》作‘就’），留音力就反。”《李寻传》说：“停留而听取盲人的话。”《后汉书·来历传》说：“这实在是圣恩所应当留待的。”《东观汉纪》载和帝诏书说：“暂且再停留。”《文选·求通亲亲表》注引《东观汉纪》说：“黄香留任尚书令，上疏说：‘凭借锥刀般微小的才能，承蒙您留用。’”《治要》引《桓谭新论》说：“如果遭到皇上的忽视，不停留听取并实行他的事情，那么就将承受强死之祸。”《公羊传·僖公元年》注说：“停留以守城。”《孟子·万章》篇赵岐注说：“停留下来回答他。”《孟子·公孙丑》篇又说：“所以暂且停留。”音义说：“宿，上声读秀；留，读霤。”《列子·黄帝》篇释文说：“留在那里，‘留’音力救切，是停留下来观察它的意思。” 〔一七〕考察《左传·僖公十五年》说：“使君主陷于失败。”又《左传·昭公二十五年》说：“使君主陷于危难”，“使君主陷入大难”，就是本文“陷君”的含义。〔一八〕《礼记·儒行》篇说：“不站在深处来显示自己高，不把少的增加说成多的。”大德本把“因”误作“囚”，宋本及其他版本都作“因”。〔一九〕《公羊传·闵公二年》说：“鲁人直到今天还把这件事当作美谈，说：‘还在仰望高子啊。’” 〔二０〕《管子·水地》篇说：“楚地的水柔弱而清澈，所以那里的人民轻率果断而好害人。”《史记·货殖列传》说：“从淮水以北的沛、陈、汝南、南郡一带，是西楚；那里的风俗剽悍轻捷，容易发怒。”《汉书·地理志下》说：“汝南的分支地区，人民都性情急躁而有气势。”扬雄《荆州牧箴》说：“风气剽悍而强硬，性情锐利而刚强。”《释名·释州国》说：“楚，就是辛；那里的土地多蛮人，性情急躁，屡有战争，彼此争斗伤害，这就是辛楚之祸。”《初学记》卷八引《河图》说：“荆州、扬州相互角逐争战，气质轻浮，人声急促。”

译《论衡·率性》篇说：“楚地的人性情急促。” 《尚书·禹贡》疏、《公羊传·庄公十年》疏、《尔雅·释地》疏引李巡《尔雅注》说：“荆州的气候燥烈刚强，人民禀性强悍刚直，所以称为荆；荆，就是强的意思。”阮籍《乐论》说：“楚、越的风俗崇尚勇敢，所以当地风俗轻视死亡。”刘昼《新论·风俗》篇说：“楚、越的风俗崇尚勇敢，当地风俗奔赴死亡而毫不顾惜。” 〔二一〕本书《十反》篇说：“还没有脱离陪隶的身份，不能参与朝见君王。”《后汉书·袁绍传》说：“从陪隶之中提拔出来。”注说：“陪，是重叠的意思。《左传》说：‘王统辖公，公统辖卿，卿统辖大夫，大夫统辖士，士统辖皂，皂统辖隶，隶统辖僚，僚统辖仆，仆统辖台。’又说：‘这是没有陪台。’陪隶就如同陪台。”孙星衍按：《左传》这些话见《昭公七年》；《正义》说：“隶，是隶属于官吏的人。”《三国志·魏书·陈思王传》说：“从前毛遂只是赵国的陪隶，尚且借用锥子装在囊中的比喻来启发君主、建立功业。” 司空、颍川人韩棱，年轻时任郡主簿〔一〕。太守兴〔二〕患有中风病，神志恍惚、行为错乱〔三〕，韩棱暗中扶助、辅佐他的政务，前后两年〔四〕，发布任命和教令都没有过失。兴的儿子曾经发布教令，想调动属吏，韩棱坚持不听。因此事情被揭发，韩棱受到审讯，兴被免去官职，韩棱也因之获罪，被禁锢〔五〕。章帝即位后，一概赦免、解除这些处分〔六〕。〔一〕《范书·棱本传》和《袁纪》卷十四都说他担任郡功曹，与这里不同。考察汉代郡吏，主簿和功曹都被称为重要职务，大概因为总管、裁决各项事务，职权亲近而地位接近，品秩虽然低微，但所受委任在各曹之上，所以当时常常把二者相提并论。《后汉书·王堂传》说：“王堂任汝南太守时，教导掾史说：‘朝廷官署的法令制度，以及选拔考核人才、安排职任的事，委托给功曹陈蕃；匡正政务、处理事务，弥补遗漏缺失的事，任用主簿应嗣。’从此他以诚心委任并求得恰当人选，不再随意发布辞令和教令，郡内都称赞治理得好。”《王涣传》又说：“太守陈宠入朝任大司农，和帝问他：‘你在郡中凭什么治理得好？’陈宠叩头说：‘我任用功曹王涣来选拔贤能，任用主簿镡显来弥补遗漏缺失，我只是奉行、宣达诏书罢了。’和帝非常高兴。”应劭的说法与范晔、袁宏二人的说法不同，或许正是因为当时常把这两个职务并称吧。〔二〕《范书》和《袁纪》都说是葛兴，这里应当补上“葛”字。〔三〕“忽”字，郎本、钟本作“惚”，下文同。〔四〕“出入二年”，《范书》相同，《袁纪》作“辅助经年”。〔五〕“由是”以下三句，《袁纪》作“讼书以棱掩蔽兴疾，专郡事，不得复为吏”，《范书》作“因令怨者章之，事下按验，吏以棱掩蔽兴病，专典郡职，遂至禁锢”。考察《左传·成公二年》说：“子反请求用重金钱把他禁锢起来。”杜预注说：“禁锢，不让他做官。”《正义》说：“《说文》说：‘锢，是铸造堵塞。’铁器有孔，就铸铁把孔堵住，使它不漏；禁止人使他不能做官，这件事也像这样，所以叫作禁锢，后世仍然如此。” 〔六〕《范书》说是显宗，与应劭的说法不同。谨按：《易经》说：“守住职位要凭仁德。〔一〕”《尚书》说：“不要使众多官职空缺。〔二〕”《诗经》说：“那些君子不能白白吃饭啊。〔三〕”《论语》说：“如果能够施展自己的才能，就担任相应的职务；不能胜任的就停止。〔四〕”汉代制度规定，官吏患病满一百日，应当免职〔五〕。这是为了体恤百姓的急难和疾病，惩罚世俗中逃避职责、隐藏罪恶的行为。如今葛兴官位尊贵、责任重大，治理方圆千里的地方，应当审理诉讼、陪同祭祀〔六〕，颁布诏书，劝勉农桑，早起上朝，晚餐也顾不上〔七〕，时时警惕，如同面临危厉〔八〕；他不把荣华俸禄当作快乐，反而把百姓当作忧虑。职位超过了应有的限度而招来灾祸，神灵监督他的罪过，风疾使他神志恍惚，病情越来越重而没有好转。棱总管政务的关键〔一〇〕，知道他的虚实，应当听说上司患病后，按照礼制选择、推荐继任者；怎么能对上欺骗天子，对中诬陷方伯〔一一〕，对下欺骗官吏百姓，扶助一个年老昏乱的人，使政令都从自己这里发出？即使侥幸没有造成缺失，罪行也已经到了不能不诛的地步。替人谋划却不忠诚〔一二〕，爱护别人却用姑息迁就的办法〔一三〕，普通人尚且不应如此，何况君子呢？上面使葛兴背负贪婪昏昧的罪名，儿子又承担被任用的过错；弹劾奏章和追问声势很盛，父子二人都因此沉沦。掌管政事却做到这样，还谈什么礼义！棱应当终身禁锢；中原人却认为这不是正确的处理。〔一〕这是《易·系辞下》的文字。〔二〕这是《尚书·皋陶谟》的文字。〔三〕这是《诗经·魏风·伐檀》的文字，今本在“君子”下面有“兮”字。〔四〕这是《论语·季氏》的文字。〔五〕《史记·汲黯列传》说：“汲黯多病，病期将满三个月时，皇上常常多次赐给他休假。”《集解》引如淳说：“杜钦所说的‘患病满期而赐假’，是皇帝的恩诏。”《汉书·汲黯传》记载相同。沈钦韩说：“患病满三个月就应当免职，所以特别优待他，重新赐予休假。《唐会要》卷八十一说：‘职事官休假满一百日，就应当停职免官。长庆二年四月，御史台上奏，检校司空兼太子少傅严绶患病，休假满一百日，按规定应当停职。诏令说严绶年高位尊，必须特别优待，应当仍按原有品秩，不必立即停职。’这属于皇帝特别施恩；普通官员满一百日按例罢免，是沿袭汉代制度。皇甫湜《韩文公神道碑》说：‘患病满三个月就免职。’”器按：《史记·高祖本纪》《集解》说：“孟康说：‘汉律规定，二千石官有予告、赐告。予告，是在职任上有功劳，按最高法令本来就应得到的假期；赐告，是患病满三个月本应免职，天子特别优待，重新赐给假期，使他能够带着印绶，率领属官，回家治病。’”（又见《汉书·高祖纪》注。）《后汉书·蔡邕列传》注说：“《前书音义》说：‘官吏患病满一百日应当免职。’” 《册府元龟》卷九百零六说：“魏国李丰说：‘台制规定，患病满一百日就应当停止俸禄。’”这也应当是沿袭汉代制度。〔六〕《文选·让吏部封侯表》注引《汉官典职仪式》说：“四姓陪同祭祀。”《汉书·郊祀志上》说：“泰山山顶本来有秘密祭祀，泰山脚下祭祀五帝，各按其方位；黄帝和赤帝同在一处，有关官员陪同祭祀。”侍祠，就是陪同祭祀。〔七〕《左传·昭公二十年》说：“楚国君臣大概要晚餐了吧！”杜预注说：“旰，就是晚。” 〔八〕这是《易经·乾卦》的文字。〔九〕钟本的“殃”字作“破”。〔一〇〕《庄子·齐物论》说：“它发动时就像弩机和箭括。”成玄英疏说：“机，是弩牙；括，是箭的箭括。”

译〔一一〕《盐铁论·除狭》说：“如今郡守、国相亲自剖符受命、接受拜礼，治理一郡百姓，就是古代方伯的地位。他们受命专断一方，治理方圆千里的地方，不受朝廷内部牵制。” 〔一二〕这是《论语·学而》的文字。〔一三〕这是《礼记·檀弓上》的文字。太原人周党，字伯况，年轻时担任乡佐〔一〕〔二〕，曾在众人面前侮辱周党的父亲〔三〕。周党在长安学习《春秋》，听说了报仇的道义〔四〕，便停止讲学，下课告辞回去报仇。到了与乡佐约定的地方，互相通知，约定〔六〕决斗的日期；乡佐带着许多人跟随正〔七〕前往，让乡佐先拔刀，然后双方交战。乡佐想要进行正当决斗，就命令正攻击周党；周党受伤，疲惫不支。乡佐佩服他的义气和勇敢〔八〕，便用箯舆抬着他调养〔九〕。几天后周党苏醒恢复，才知道这里不是自己的家，便径直回去了。他树立勇敢果断的名声，竟到了这种程度。〔一〕“乡”字，元本误作“卿”，据孙校改正。〔二〕器按：《范书·党本传》以及《御览》卷四百八十一、四百九十六引《东观汉纪》都作“乡佐”。《拾补》说：“《续汉书·百官志》说：‘乡佐，隶属于乡，主管百姓收取赋税。’”考察《百官志》卷五注引《风俗通》说：“国家制度，大致十里设一乡。” 〔三〕《御览》卷四百八十一引《东观纪》作“乡佐曾在众人面前侮辱周党的父亲”，这是错误的。《范书》也认为是侮辱周党本人，与应劭的说法相同。〔四〕《范书》李贤注说：“《春秋》记载‘纪侯大去其国’，《公羊传》说：‘大去是什么意思？就是灭亡。是谁灭亡它？齐国灭亡它。为什么不说齐国灭亡它？是为了替齐襄公避讳。齐襄公的九世祖哀公在周王那里被烹杀，是纪侯进谗言造成的，所以襄公要向纪国报仇。相隔九世还可以报仇吗？即使相隔百世也可以。’” 〔五〕元本也误作“卿”，下文同，据《范书》《东观纪》改正。〔六〕《范书》在“期”字下面有“克”字。〔七〕《御览》卷四百九十六引《东观汉纪》把“正”作“兵”；这里也应当作“兵”，是字形相近而误，下文同。〔八〕惠栋说：“考察《春秋》的义理，报仇时以战死或失败为光荣，所以乡佐佩服他的义气。这一点见于何氏《公羊传》。” 〔九〕《范书》作“用舆抬回去调养他”。《说文》说：“箯，是竹制的舆。”《公羊传·文公十五年》说：“齐人送回公孙敖的尸体，抬着竹舆来了。”注说：“笋，就是竹箯，又称便舆。”《史记·陈余传》说：“皇上派泄公持符节去问他，便抬着箯舆上前。”《集解》引韦昭说：“舆就是如今的舆床，由人抬着行走。”《索隐》引服虔说：“是编织的竹木器具，就像现在的畚箕，可以用来清除粪便。”《御览》卷四百八十一引《东观汉纪》作“与归养之”，错误。谨按：《孝经》说：“人的身体、毛发和皮肤，都是承受父母所给予的，不敢毁伤，这是孝的开始。〔一〕”乐正子春下堂时伤了脚，三个月〔二〕不出门；伤势痊愈后，脸上仍有忧色。他在行为上没有可挑剔的地方，在言语上没有可挑剔的地方〔三〕，修养自身、谨慎行事，是害怕辱没祖先。可是伯况披散头发，竟然还能完成学业；乡佐即使说他凶暴，又凭什么来侵犯自己呢？如今周党被侮辱，一定是自己有招致侮辱的原因。祸患是自己招来的，怎么能责怪别人？亲人不可被侮辱，但亲人受辱，对我本人有什么损伤？凡是报仇的人，说的是替父兄报仇〔四〕，难道是因为一时的愤怒，就放纵自己的狂怒吗〔五〕？他既然远离了《春秋》的义理，几乎使祖先再也得不到祭祀；既不孝，又不明智，这两种过错全都有了。把义勇归给他，这种义勇究竟在哪里呢〔七〕？〔一〕这是《孝经·开宗明义章》的文字。〔二〕《礼记·祭义》《大戴礼记·曾子大孝篇》《吕氏春秋·孝行篇》的“三月”都作“数月”；《吕览》旧校说：“一作‘三月’。”与这里相同。〔三〕这是《孝经·卿大夫章》的文字。《三国志·魏书·邴原传》引《原别传》说：“邴原也因为志向高远、品行清白，涵养心志而淡泊，言语没有可挑剔之处，行为没有可挑剔之处，所以杰出而伟大的人士都归向他。”（又见《册府元龟》卷五百九十八。）《论衡·自纪篇》说：“言语没有可挑剔之处，文章没有可挑剔之处。”考察《尚书·吕刑》说：“谨慎戒惧，不要有败坏自身的言语。”王引之《述闻》说：“‘择’应读作‘斁’，《洪范》说：‘常伦因此败坏。’郑玄注把‘斁’解释为败坏（《史记·宋世家》集解）。《说文》说：‘●，败坏。’并引《商书》说：‘常伦因此●坏。’‘斁’、‘●’、‘释’古音相同。” 〔四〕《公羊传·定公四年》说：“父亲没有罪而被诛杀，儿子报仇，是可以的；父亲有罪而被诛杀，儿子报仇，就是接连杀戮的做法；报仇不应当消除祸害。” 〔五〕《论语·子路》说：“因为一时的愤怒，忘记自身安危，甚至连累自己的亲人，不是糊涂吗？”考察下文的“不智”，就是承接《论语》的“惑”字而言。《荀子·荣辱》说：“争斗的人会忘记自身，只为片刻的愤怒而行动，因而丧失终身的身体；然而还要这样做，这就是忘记自身。” 〔六〕原文“令”作“今”，据《拾补》校改。〔七〕《御览》卷四百四十一引《杜预女记》说：“申屠蟠给外黄令梁配写信说：‘从前太原周党感于《春秋》的义理，辞别老师去报仇，当时议论的人还推重他的节操。’”又见《后汉纪》卷二十五。汝南人陈茂，字君因〔一〕，任荆州刺史〔二〕。当时南阳太守灌恂，原本以清廉能干闻名。陈茂不进入宛城〔三〕，把车赶到城东，向朋友卫修的母亲行拜礼，然后到达州府〔四〕。灌恂〔五〕此前曾是陈茂的门客，任职苍梧回来后，到了卫修家〔六〕，见到卫修的母亲和妻子，听说卫修因案件被捕入狱，按罪应当处死，于是到府门前，递交辞章请求恩赦，和同伴一起免冠露头〔七〕，进入别屋〔八〕。他的仪容举止严肃恭谨，须眉相貌非常伟岸。太守大为惊异，不觉亲自起身，立即赐给他头巾并延请入内，非常赞赏敬重他，随即因此释放卫修。南阳士大夫说灌恂有能力救出卫修〔九〕。陈茂弹劾灌恂，持正不屈；卫修最终还是被判处极刑，灌恂也因其他事情离职。南阳人憎恨陈茂杀害卫修，替此事编了话说：“卫修有事，陈茂治理他；卫修无事，陈茂杀害他。” 〔一〕《谢承后汉书》说：“汝南人陈茂，曾任交趾别驾。过去的刺史巡视辖部时，都不渡过涨海。刺史周敞想要到珠崖、儋耳去，陈茂劝谏说：‘不应当冒险前往。’周敞不听，渡海时遇到风，船将要倾覆。陈茂拔剑呵斥水神，风立刻停息，这才得以渡过。”（《书钞》卷七十三、《类聚》卷八、《白帖》卷六、《御览》卷六十、《文选·芜城赋》注、《游赤石进帆海诗》注均有引文。）应当就是这个人。

译〔二〕《御览》卷二百五十五引《黄泰交广记》说：“秦统一天下后，把州牧改为刺史。朱明之时，刺史出巡，巡视封疆；玄英之月，则返回天府上表奏事。刺史，是说刺举不法；‘史’，就是使者。” 〔三〕宛城，是南阳郡的郡治。〔四〕《拾补》说：“这里以下叙述次序错乱，十分不明白。现在想稍微加以改动，未必完全符合原文，只是大略使事情明白罢了。这几句话先叙述陈茂原本的用意如此，然后才说他到达州府。” 〔五〕《拾补》校“恂”为“修”。〔六〕“到”字上面，《拾补》校补“茂”字。又说：“这里才是正面叙述，因此可知上文是先探明陈茂的本意；否则就是重复了。” 〔七〕《愆礼篇》说：“服丧的人、打官司的人，都免冠露头，住在草舍中。”凡是谢罪都要脱帽谢罪，所以称为露首。《汉书·黄霸传》说：“尚书令接受丞相的答复，黄霸免冠谢罪。”《霍光传》说：“入内后免冠叩头谢罪。”《朱云传》说：“左将军辛庆忌免冠，解下印绶，在殿下叩头。” 〔八〕《御览》卷五百二十六引《汝南先贤传》说：“薛苞回到先人的坟墓旁边的别屋中。”《文选·景福殿赋》注说：“坊，是别屋。” 〔九〕《拾补》校“恂”为“茂”。〔一〇〕《拾补》校“恶”为“茂”。〔一一〕《拾补》校“治”为“活”，并说：“这样与‘杀’字押韵。” 谨按：《春秋》说：“王的使者即使地位微贱，也处在诸侯之上。〔一〕”坐下时有专席，停留时有专门的馆舍，乘坐朱色车厢、四匹马驾的车，威势显赫〔二〕。灌恂一向因为做官而迅速招来毁谤〔三〕，就应当立即进入传舍〔四〕，召见他加以诘问，查究他的赃状，及时分条上报〔五〕。周文王从早晨到太阳偏西都没有空闲吃饭〔六〕，周公坐着等待天明〔七〕；况且他们都不是为自己的私事，全是为了公事。怎么能忘记百姓陷于水深火热的急难〔八〕，就趁机彰显旧日交情的询问呢〔九〕？鲍宣任州牧时，巡视辖部〔一〇〕，常常住在下亭〔一一〕；司直检举弹劾他〔一二〕，认为这会轻视威严、损害使命〔一三〕，于是按罪处以刑罚并罢黜〔一四〕。如今陈茂泯灭、抛弃上天规定的常道〔一五〕，进退行止都由自己决定。是谁使他遭到毁谤的？小人称誉他，是他自己造成的；古人以此为忧，认为这是极大的讥刺〔一六〕。陈茂与卫修交好，就像鸱鸮爱护自己的幼鸟，恰恰成为伤害他的原因〔一八〕。〔一〕《公羊传·僖公八年》说：“春季，周王正月，鲁僖公会见王的使者、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈国世子钦、郑国世子华，在洮地结盟。王的使者是什么人？是地位微贱的人。为什么把他排列在诸侯之上？因为这是先王的命令。”《谷梁传》说：“王的使者排在诸侯前面，为什么？是为了尊重王命。朝服即使破旧，也必须加在上面；礼帽即使陈旧，也必须戴在头上；周王室即使衰微，也必须排在诸侯之前。”《周礼·内司服》职注说：“《春秋》的义理是，王的使者即使是地位微贱的人，仍然排列在诸侯之上，这是为了尊重尊贵者。”《汉书·翟方进传》说：“《春秋》的义理是，王的使者即使地位微贱，也排在诸侯之上，这是尊重王命。”《贞观政要·纳谏篇》附《直谏篇》说：“传记称王的使者虽然地位微贱，却列在诸侯之上。诸侯任用他为公，他就是公；任用他为卿，他就是卿；如果不任用他为公卿，也应当把他作为士来对待。” 〔二〕这应当是汉代经师传下来的《春秋》遗说。〔三〕《左传·庄公二十二年》说：“怎敢辱没高位，从而招致官场的毁谤。” 〔四〕《后汉书·光武帝纪上》注说：“传舍，就是供客人住宿的馆舍。”

译“传”字读音反切为知恋反。〔五〕“列”字读音和六朝人所说弹劾事情、分条陈述的“列”相同。《文选·报任少卿书》说：“终究不能为自己申辩。”李善注说：“《说文》：‘列，是分条解释。’”因此，自己申辩也叫作“列”。〔六〕《尚书·无逸》说：“周文王从早晨直到太阳偏西，没有空闲吃饭。”《国语·楚语》左史倚相引《周书》说：“周文王到了太阳偏西的时候，也没有空闲吃饭。”《史记·周本纪》说：“周文王白天直到中午也顾不上吃饭，用来等待贤士。”《汉书·董仲舒传》说：“周文王直到太阳偏西也没有空闲吃饭。” 〔七〕《孟子·离娄下》说：“周公想兼取夏禹、商汤、周文王三王的治道来施行四项政事，如果有不合适的地方，就抬头思考，夜以继日；幸而想通了，就坐着等待天明。” 〔八〕《尚书·仲虺之诰》说：“百姓坠入泥涂和炭火之中。”孔安国传说：“百姓处境危险，就像陷入泥中、坠入火里一样。” 〔九〕“问”字，元大德本误作“门”，宋本和其他各本都作“问”。《左传·隐公三年》说：“光大彰明先君的美德。” 〔一〇〕《汉书·朱博传》说：“担任刺史，巡行所属地区。”颜师古说：“‘行’音同‘下更反’的‘行’。”《续汉书·百官志五》说：“各州通常在八月巡行所属的郡国，登记囚徒，考核政绩优劣。” 〔一一〕下文也有“下亭”一词。亭的制度详见佚文。“下亭”犹如说下县、下邑，大概是用来区别于京师以及郡、县治所的都亭。〔一二〕《续汉书·百官志一》说：“司徒公一人。本注说：‘世祖即位后，依照武帝时的旧例设置司直，居于丞相府，协助督察、记录各州事务；建武十八年裁撤。’”刘昭注说：“《献帝起居注》说：‘建安八年十二月，重新设置司直，不隶属于司徒，掌管督察中都官，不统领各州。建安九年十二月，下诏规定司直的秩禄比照司隶校尉，入座时与司隶校尉同席而位居上首；允许传达诏令，设置从事三人、书佐四人。’”《后汉书·献帝纪》说：“建安八年，开始设置司直官，督察中都官。”李贤注说：“司直的秩禄比二千石，武帝元狩五年设置，掌管辅佐丞相、举发违法之事。建武十一年裁撤，如今重新设置。”惠栋补注说：“《汉名臣奏》载张禹奏言：‘考察现今丞相处理政事时，司直持掌案卷，长史持掌簿籍。’惠栋考察认为，当时的司直掌管督察中都官，并不隶属于司徒。” 〔一三〕“损”字，胡本误作“捐”。〔一四〕《汉书·鲍宣传》说：“鲍宣字子都，是渤海高城人。哀帝初年，大司空何武任命鲍宣为西曹掾，非常敬重他，推荐鲍宣为谏大夫，后升任豫州牧。一年多以后，丞相司直郭钦弹劾鲍宣说：‘他的举措烦琐苛细，代替二千石官署的官吏审理诉讼；所察办的事项超出了诏令规定；巡行所属地区时乘坐驿传车，却不用法驾，只驾一匹马，住宿在乡亭，因此受到众人非议。’鲍宣因此被免官，回到家中。”周寿昌《汉书注补正》说：“《景纪》记载：‘中六年五月，特地下诏说，车驾和服饰应当合乎规定；不合乎法令的，交给丞相、御史处理。’《张敞传》说：‘张敞没有威仪，有时退朝后，让御吏驱车，自己拿着便面拍打马匹。因此终身不能得到高位。’鲍宣任豫州牧，地位很高，但巡行所属地区时仪制简略，所以郭钦以违反制度弹劾他。《后汉书·谢夷吾传》说：‘谢夷吾任钜鹿太守时，春行乘坐柴车，跟随两名属吏；冀州刺史上奏说他的仪制失当，有损国令，于是降任下邳令。’看来这种制度直到后汉仍然如此。” 〔一五〕《左传·哀公六年》说：“《夏书》说：‘只有那陶唐氏，遵循那上天的常道。’”杜预注说：“这是说尧遵循上天的常道。” 〔一六〕《淮南子·说山篇》说：“小人赞誉别人，反而把这当作损害。”注中引用谚语说：“问是谁毁谤他？是小人赞誉他。”应劭这篇文章与高诱的说法正相合，《拾补》没有详细考察，便说“文字有讹误”，这是专断妄改的失误。〔一七〕“由”通“犹”。〔一八〕《吕氏春秋·分职篇》说：“譬如白公的吝啬，就像枭爱护自己的孩子一样。”注说：“枭爱护自己的孩子，孩子长大后却吃掉它的母亲。”（《淮南子·道应篇》也有相同记载。）《意林》引用桓谭《新论》说：“枭生下孩子，孩子长大后吃掉母亲，才会飞。”《诗经·邶风·旄丘》说：“流离这种鸟。”陆玑疏说：“流离就是枭。函谷关以西称枭为流离。它的孩子刚长大，就回头吃掉母亲。所以张奂说‘鹠鷅吃母’，许慎说‘枭是不孝的鸟’，就是这个意思。”《刘子新论·贪爱章》说：“炎洲有一种鸟，名字叫枭。它孵抱自己的孩子，经过一百天孩子长大，羽翼已经形成，便吃掉母亲后飞走。”《禽经》说：“枭鸱伤害母亲。”注说：“枭在巢中时，母鸟喂养它；羽翼长成后，它啄伤母鸟，自己飞走。”《文选·檄吴将校部曲文》注说：“《韩诗》说：‘鸱鸮，已经取走我的孩子，不要毁坏我的巢室。’鸱鸮是鸋鴃，是一种鸟名。鸱鸮爱护、养育孩子，恰恰反而害了它。所谓爱护、养育孩子，是指把巢筑得坚固；所谓害了它，是指不知道把巢托置在大树茂密的枝条上，反而把它铺在苇●上；风一来，●就折断，巢也倾覆，有孩子就会死，有鸟卵就会破，这就是它受到的危害。” 现在考察：《荀子·劝学篇》记载这件事作“蒙鸠”，《大戴礼记·劝学篇》作“●鸠”，《说苑·善说篇》作“鹪鹩”。《艺文类聚》卷九十二引《诗义疏》说：“鸱鸮像黄雀而小，嘴尖利如锥，取茅草筑巢，用麻线缝缀，悬挂在树枝上。幽州称它为鹞鴃，有的称为巧妇，有的称为女匠，关西称为篾雀。《诗经》说：‘开始确实是那桃虫。’如今的鹪鹩就是它。”陈乔枞《三家诗遗说考》引用应劭这篇文章说：“鲁诗学派关于鸱鸮的说法与韩诗相同。”

译度辽将军〔一〕安定人皇甫规，字威明〔二〕，接连身居高位，想要退让职位给弟弟〔三〕，多次上书称病，却没有得到允许。正好他的朋友、上郡太守王旻〔四〕去世〔五〕，皇甫规穿着丧服到下亭迎接灵柩〔六〕，脱下官服为他送葬〔七〕，于是让门客暗中告诉并州刺史胡芳〔八〕，说皇甫规擅自远离军营，因私废公，应当趁机上奏弹劾他〔九〕。胡芳回答说：“威明想要把职位让给弟弟，所以故意这样激发事端〔一〇〕。我替朝廷珍惜他的功用，怎么能替这种私人家事打算呢？〔一一〕”后来皇甫规任中郎将，督领并州、凉州、益州三州。当时发生党人之事，他害怕被牵连，于是先行上书说〔一二〕：“我先前推荐故太常〔一三〕张涣〔一四〕，认为他才干足以任将帅〔一五〕，这就是依附党人的事。又因我被论罪发往左校〔一六〕，当时太学生张凤等人上书为我申诉，这就是被党人所依附〔一七〕。从前有人害怕乘船的危险，却自己跳入水中，大概是忧虑祸难无法承受，反而乐于赶快决断〔一八〕。” 〔一〕《汉书·昭帝纪》注引应劭说：“应当渡过辽水前去攻击敌人，所以把‘度辽’作为官号。”《后汉书·安帝纪》注引《汉官仪》说：“度辽将军屯驻在五原曼柏县。” 〔二〕范晔《后汉书·皇甫规传》说：“他是安定朝那人。”《汉书·地理志下》“安定朝那”条注引应劭说：“这是史书记载的旧戎那邑。”惠栋说：“孙勉说：‘汉初有个皇父鸾，从鲁迁居武陵，把“父”改作“甫”；后汉安定太守隽最初居住在安定朝那，成为西州的著姓，后来又迁居京兆。’” 〔三〕《拾补》说：“范晔《后汉书》误作‘第’，注释也错误；依本书作‘弟’是正确的。”钱大昕说：“‘避弟’，是说自己让出职位，使弟弟得到征召任用。”王先谦按语说：作“弟”是正确的。《后汉书·鲁恭传》说：“鲁恭怜悯弟弟丕年幼，想先成就他的名声，于是托病不做官；郡中多次依礼征请，他推辞而不肯应召。”那么让位给弟弟、想成就弟弟名声的，东汉还有鲁恭，并非只有皇甫规一人。西汉有韦玄成让爵位、征辟兄长的事，情形也相类似。〔四〕《后汉书·灵帝纪》说：“熹平六年十二月，永安太仆王旻下狱而死。”或许就是这个人。〔五〕《汉书·苏武传》注中，颜师古说：“‘物故’就是死亡，说的是与鬼物相同而成为故去之人。另一种说法是，不愿直说死亡，只说他所使用的物品都已经成为旧物。”我考察认为：“物”是假借“歾”字。《说文解字》说：“歾，就是终结。”颜师古记载的两种说法，都是望文生义。〔六〕范晔《后汉书》作：“皇甫规穿着白色丧服，越过边界到下亭迎接他。” 〔七〕范晔《后汉书》没有这一句。〔八〕《资治通鉴》胡三省注说：“度辽将军屯驻在西河边界，那里属于并州刺史所统辖的地区。”考察上文所引《汉官仪》，说度辽将军屯驻在五原曼柏；胡三省说屯驻在西河边界，大概是因为五原、西河二郡都属于并州，胡氏因此产生了错误，而且也没有详细说明其所在，只是按照地理位置来推说。” 〔九〕“及”字，范晔《后汉书》作“急”；“急”也从“及”得声。〔一〇〕范晔《后汉书》作：“威明想要避让职位、离开仕途，所以故意激发我罢了。” 〔一一〕范晔《后汉书》作：“我应当替朝廷爱惜人才，怎么能由这个小子来打算呢？” 〔一二〕范晔《后汉书》作：“等到党人之事大规模兴起，天下的名士大多被牵连逮捕。皇甫规虽然是名将，平素声誉却不高，自认为是西州豪杰，以不能参与其事为耻，于是先行上书说如下。”《太平御览》卷六百三十引《续汉书》也相同。〔一三〕《后汉书·光武帝纪上》说：“光武任太常偏将军。”注说：“《前书》说：‘奉常是秦代官名，景帝时改名为太常。’应劭《汉官仪》说：‘希望使国家盛大、社稷长存，所以称为太常。’” 〔一四〕“焕”字，范晔《后汉书》和《续汉书》都作“奂”，应当据此改正。《拾补》说：“范晔《后汉书》作‘故大司农张奂’（我按：《续汉书》也作‘奂’）。张奂由大司农转任太常时，皇甫规推荐他来替代自己；那时张奂任中郎将。” 〔一五〕范晔《后汉书》和《续汉书》都没有这一句。考察皇甫规本传说：“征召任命为度辽将军，到了军营数月后，上书推荐中郎将张奂来替代自己，说：‘我听说人的习俗没有恒定不变的，而政治有治有乱；军队没有绝对的强弱，而将领有能干和无能之分。我私下看到中郎将张奂才干谋略兼优，应该让他担任元帅，以顺应众望；如果仍认为愚臣适合充任军事职务，希望请求任用我为闲散官职，作为张奂的副手。’朝廷采纳了他的意见。”《资治通鉴》注说：“元帅，指度辽将军。” 〔一六〕范晔《后汉书》在“臣”字下有“昔”字。李贤注引《汉官仪》说：“左校隶属于将作大匠。” 〔一七〕皇甫规本传说：“因为残余的敌寇不断，我获罪被系于廷尉，判处输送到左校服役。诸公以及太学生张凤等三百多人，到宫阙前为我申诉。”考察《后汉书·李膺传》说：“当时侍御史景毅的儿子是李膺的门徒，没有被牵连责罚；景毅感慨地说：‘我本来认为李膺贤能，所以送儿子拜他为师；怎么可以漏掉、夺去名籍，只求苟且自安呢？’于是亲自上表请求免职。当时人们认为他有义气。”这也是当时依附党人的事情，本来就是一时的风尚。〔一八〕“从前有人”以下，范晔《后汉书》作“臣应当因此获罪”。札移说：“‘与处’二字，应劭谨慎考察此语时作‘于处’，从义理上说较为周全。这是皇甫规自己说身负大罪，忧虑祸难而无法安处，希望朝廷赶快决断，心中反以此为乐；所以应劭断言‘杀掉处决也可以’，就是承接皇甫规自请获罪的话来说。（卢氏认为皇甫规的罪行不至于此，●仲远，说得过于轻易，未能理解其中的旨意。又考察《淮南子·泛论训》说：‘楚国有人乘船遇到大风，波涛涌来而害怕，便自己跳入水中。’皇甫规大概是取法于此。）

译谨慎考察：《诗经》说：“善人君子，他的仪态没有差错；他的仪态没有差错，正可以端正四方诸国。”〔一〕《传》说：“一心可以侍奉一百位君主，百般不同的心志不能侍奉一位君主。〔二〕”《论语》说：“孔子以温和、善良、恭敬、节俭、谦让的品德得到了它。〔三〕”身在朝廷就忘掉家庭，面对战争就忘掉自身〔四〕。自身尚且可以忘掉，何况是弟弟呢？正当异族越界侵扰，给边境造成严重祸害，朝廷接连征召公卿而忙到天晚才吃饭〔五〕。皇甫规的义务在于挺身而出，击退敌人、消弭祸难；而讨伐之事已经确定，就应当受到镇守、安抚。哪里有挟持功劳、苟且考虑离开职位的道理？弟弟确实有俊秀的德才，不必担心没有职位〔六〕。而且如果只是一个平庸无能的人，又有什么才能可以施展呢？强行推举他〔八〕，会扰乱仪制、触犯法度。孝武皇帝曾为骠骑将军〔九〕霍去病修建宅第〔一〇〕，命他前去观看，霍去病说：“匈奴没有消灭，拿家做什么！”霍去病是外戚中地位最低的一支，不过是一个武夫〔一一〕，尚且能够坚持高尚节操、具有宏大刚毅的气概；皇甫规是世代相传的纯正儒者〔一二〕，为什么偏偏辜负这一身份呢〔一三〕？又因为党人之事，先行上书炫耀自己、为自己辩解。如果有明确证据，他就会牵连到自己〔一四〕；但事态的征兆无从查得，只是顺从而已〔一五〕，又有什么可害怕的呢〔一六〕？有人说：“害怕乘船的危险，却跳入水中；忧虑祸难无法承受，反而乐于赶快决断。”君主幸而一定不会因此治罪。太●誓中有话说：“百姓想要的，上天一定顺从。”上天造成的灾祸，还可以违避；自己造成的灾祸，就无法逃脱。人们所忌讳的事情，炎●自己招致了它〔二〇〕。盖●、严●、杨恽，功勋显著于王室，因为议论政事有失分寸，都被处以死刑，以此来提高君主的威严，抑制骄横、侵犯之行为〔二三〕。皇甫规顾念弟弟，是私情；擅自离开职守，是奸邪；用巧言诱导，是欺诈；害怕乘船，是怠慢：这四项罪名已经成立，杀掉处决也可以〔二五〕。” 〔一〕这是《曹风·鸤鸠》的文字。〔二〕《晏子春秋·内篇问下》说：“晏子说：‘一心可以侍奉一百位君主，百心不能侍奉一位君主。’”（我考察：“百心”原本作“三心”，是因受上文“三君之心”的影响而误写；今据《孔丛子·诘墨篇》以及《意林》《艺文类聚》卷二〇所引校改。）《说苑·反质篇》说：“一心可以侍奉一百位君主，百心不能侍奉一位君主。”（又见《列女传·母仪·魏芒慈母传》；《说苑·谈丛篇》也有这段话。） 〔三〕这是《论语·学而篇》的文字。〔四〕《文选·西征赋》注引《六韬》说：“作为将领，接受命令时忘掉家庭，面对敌人时忘掉自身。”《尉缭子·武议篇》说：“将领接受命令的那一天就忘掉家庭，布置军队、夜宿野外时就忘掉亲人，拿起鼓槌击鼓时就忘掉自身。”《史记·司马穰苴传》说：“将领接受命令的那天就忘掉家庭，面对军队发布约束时就忘掉亲人，拿起鼓槌紧急击鼓时就忘掉自身。”《孔丛子·问军礼篇》说：“古代大将接受命令出征，就忘掉家庭；面对战争、布置军阵，就忘掉自身。”《说苑·指武篇》说：“接受命令出征就忘掉国家，面对战争就忘掉家庭；听到鼓槌和鼓声，只怕不能取胜，于是忘掉自身，所以一定拼死作战。”《后汉书·高彪传》说：“古代的君子，面对战争就忘掉自身。”《刘子新论·兵术篇》说：“面对军队时，就忘掉亲人；拿起鼓槌时，就忘掉自身。” 〔五〕《拾补》说：“‘比辟公’三字疑为衍文。” 〔六〕《论语·里仁篇》说：“不担心没有职位，只担心凭什么立身。” 〔七〕“而”字，《拾补》说：“与‘如’相同。” 〔八〕《史记·魏其武安侯列传》说：“推荐赵绾担任御史大夫。”《索隐》说：“考察‘推毂’，是说降低自己的身份，好像替人推车轮一样。”《郑当时传》又说：“他推荐士人以及属官中的丞、史。”《正义》说：“推毂，是说推荐人才，就像车轮转动运行而没有穷尽一样。”《汉书·窦婴田蚡传》注说：“推毂，是说提升、推荐他，就像车轮转动一样。” 〔九〕《太平御览》卷二百三十八引应劭《汉官仪》说：“汉朝兴起后，设置骠骑将军，地位次于丞相。” 〔一〇〕大德本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本把“第”误作“弟”，宋本和其他各本作“第”，与《史记·卫将军骠骑传》《汉书·霍去病传》相合。又《汉书》没有“舍”字。〔一一〕《史记·荆燕王世家》说：“都是高祖的一例功臣。”《索隐》说：“犹言同一类别、同一时期。” 〔一二〕考察范晔《后汉书·皇甫规传》说：“皇甫规用《诗经》《易经》教授门徒三百人。”蔡邕《蔡中郎集·荐皇甫规表》说：“我私下看到护羌校尉皇甫规，年少时就通晓经术，在道德学问上是儒者的宗师。”陶渊明《陶渊明集·圣贤群辅录》载文帝命令以及甄表的奏状说：“皇甫规年少时就有聪慧正直的节操，在对策中指斥黄门，梁冀不能任用他；于是退隐山谷，专心喜爱《诗经》《尚书》。”应劭称皇甫规为“纯儒”，大概就是指这些事情。〔一三〕器按：所谓“负”，是说不如别人。这里本来是根据当时考核官吏功绩、区分殿最的制度而言，大概是指责皇甫不如霍氏。《汉书·儿宽传》说：“因为欠租，考绩列为下等，应当免职。”《春秋繁露·考功名篇》说，考试法分为九等，每三等列为一组，各组又分上、中、下三等，以第一等为“最”，第五等为“中”，第九等为“殿”。有余绩的归入“中”；列入“中”而居上的有功，居下的有过。功绩较少的，从第一等逐级增加，直到第四等；过失较多的，从第四等逐级减至第一等，大体就是这样。《续汉书·百官志五》注文补引胡广说：“秋冬年终，各自统计县中的户口、垦田、钱粮出入和盗贼多少，把总账上报；丞、尉以下的官员，每年到郡中接受考核，检验他们的功绩。功绩多而特别突出的列为‘最’，就在廷尉（应作‘廷尉’之‘尉’）面前慰劳勉励，以鼓励他们以后继续努力；过失多而特别突出的列为‘殿’，就交给后曹另行责罚，以纠正怠慢。各官答辩词穷、特别困窘而被收捕时，主办此事的掾史向太守报告，使太守依法命丞、尉将其捆绑责问，以便向下明示；再层层督促告诫，替百姓除害。汉明帝诏书说‘不得僇辱黄绶’，是为了区别他们与小人之吏。”《后汉书·光武纪下》说：“建武十六年冬十月，派使者到郡国传达诏令……各地牧守、令、长，如果因为辖境内有盗贼而不捕获，又因为畏惧怯懦而弃城离守，都不把这算作过失，只根据捕获盗贼的多少来判定殿最；只有隐瞒盗贼的人才治罪。”

译《后汉书·章帝纪》又说：“元和元年二月甲戌，诏令：‘自从牛疫以来，粮食接连歉收，实在是由于官吏教化没有推行到位，刺史和二千石官员不把这算作过失。命令郡国招募没有田地、想迁往其他境界而就近肥沃土地的人，任凭他们自行选择；到了所在地，赐给公田，给他们雇用耕牛、支付雇工费用、发放种子（原文此处缺字），借给田间农具，五年不收租，三年免除算赋；以后想返回本乡的，不得禁止。’”这里所说的“负”，都应以胡广解释汉代官制时列举的各条为准。建武十六年诏令所考核的，是以“盗贼多少”作为功过；元和元年诏令所考核的，是以“钱谷出入”作为功过。李贤却把“负”解释为忧虑，错了。〔一四〕拾补说：“这一段以下有讹误脱文。” 〔一五〕按：这句话疑当作“唯□是从”，“唯”字下面脱去一字。〔一六〕《左传·僖公七年》说：“内心如果不争强，又何必害怕疾病。” 〔一七〕“太”字，拾补校改为“大”。按：今本《尚书》作“泰”。〔一八〕这四句是《尚书·太甲》中的文字。〔一九〕“炎”字，拾补说：“与‘焰’相同。”朱筠说：“今本作‘天’显然错误，‘炎’字似乎是由‘焰’字讹变而来的吗？”按：何本误作“天”。〔二〇〕《左传·庄公十四年》说：“人所忌恨的对象，便会凭借自己的气焰来取得它。”《释文》说：“《左传》作‘炎’，音同‘艳’；注文仍作‘焰’。”按：石经和敦煌卷子本作“炎”；《汉书·五行志》《汉书·艺文志》也都作“炎”。颜师古说：“‘炎’读音同‘焰’。”《潜夫论·巫列篇》也作“炎”；《续汉书·五行志赞》说：“妖异难道会凭空发生吗？要凭气焰来观察。” 〔二一〕“盖”字，拾补说：指的是宽饶。〔二二〕“严”字，拾补说：应当指严助；但严助并不是因为进言论事而死。〔二三〕宽饶、杨恽的事情，都详见《汉书》本传。〔二四〕《左传·成公十五年》说：“栾针说：‘侵犯别人的职权，是冒犯；丢失自己的职守，是怠慢；离开职掌范围，是奸邪。’”本文就是以这段话为依据。杜预注说：“远离自己的部曲，就是离开职掌范围。”《后汉书·袁绍传》记载，讨伐曹操的檄文说：“当时冀州正有向北方戒备的警报，没有空闲离开本职范围。”这也是使用《左传》的话，意义与本文相同。规擅自远离军营，劭用这句话开导他说：“离开职掌范围就是奸邪。”这也符合《春秋》以类似事例断决事情的意义。又按：《白帖》卷十二引《礼记》说：“各自掌管自己的职掌范围。”《抱朴子·外篇·君道》说：“立朝为官、治理百姓的人，不得侵犯别人的职权、越出自己的职掌范围。”这里“局”的意义与本文相同，就是部门、职掌的意思。〔二五〕拾补说：“规的罪过不至于此，为什么说得这样轻易呢！” 南阳的伍世公，任广汉太守时，和司徒长史段辽叔同年被选举。辽叔的太子名叫旧，才干和操守都很鲁钝。伍髡的儿子已经在乡党中取得了名次，伍髡拜见世公和郡中的重要官员时说：“太守与辽叔同年被选，恩情深厚而关系一向亲密；辽叔命薄早亡，幸好您来到本郡，今年姑且在这件事上宽容相待，举荐他的儿子。如果他没有罪过，使他能够到下一年按次序接受铨选，我一定不敢违背您的意旨。”有个主簿柳对说：“明府慎重办理丧事而追念先人，扶助衰微、继承绝嗣，这是很谨慎的；不过段旧确实不如伍髡，似乎可以授予他官职。”世公于是厉声说：“大丈夫互相任职照应，连儿女都想举荐，怎么能谈什么高下呢？舍弃兄长而任用弟弟，这就是给段氏一家招来祸患，难道符合彼此相遇相知的情意吗？”最终还是举荐了段旧。世公调任南阳时，东莱太守蔡伯起与他同年被选举。世公想举荐蔡伯起的儿子，伯起自己请求说，儿子蔡瓒还年幼，而弟弟蔡琰幸好已经成年，于是这一年举荐蔡琰，第二年又举荐蔡瓒。蔡瓒十四岁，还不能在众人面前任事，常常称病，世公派人到他家征召；等到他十八岁，才开始出任治理繁剧事务的平春长。他上书说：“臣刚满弱冠，还不能任宰御之职，请求留下担任宿卫。” 尚书弹劾上奏说：“增加年龄以接受选用，减少年龄以逃避繁剧职任，请求免去蔡瓒的官职。”诏书说：“降职为武当左尉。”正逢车骑将军冯绲南征武陵蛮、夷，冯绲与蔡伯起同时被公府征召，蔡瓒任军曲候。蔡瓒回家闲居，后来因军功被授任新阳长，官至下邳相。〔一〕拾补说：“‘五’是姓，是伍子胥的后代。”按：《广韵》在“五”字下注明“五姓”，而在“伍”字下不说是姓。所以伍参，《汉书·古今人表》作“五参”；伍员，《吕氏春秋·异宝篇》《抱朴子·嘉遁篇》作“五员”，而《古今人表》作“五子胥”。〔二〕按：《华阳国志》记载，蜀郡士人王阜，字世公；以“世公”为字，正与这里相同。《事类赋》卷二十三、《御览》卷九〇六引《萧广济孝子传》说，伍袭字世公，疑心就是这个人。〔三〕《御览》卷二〇九引《汉官仪》说：“太尉、司徒、司空的长史，秩禄相当于千石，号称辅佐三公、帮助调和鼎味。” 〔四〕“同岁”，是指同一年被选举的人。下文说：“世公调任南阳时，与东莱太守蔡伯起同岁。”《穷通篇》说：“萧令吴斌，与司徒韩演同岁。”《孔丛子·连丛子下》说：“鲁国有一个与我同岁、任上计吏的人死了。”汉代敦煌长史武班碑说：“金乡长、河间高阳史恢等追念往日同岁之人，于是任命为孝廉。”《柳敏碑》说：“县长同岁的人、犍为属国赵台公。”《后汉书·李固传》说：“有一个同岁的人在冀州获罪，逃亡到邵。”《御览》卷四〇九引《三辅决录》说：“游殷被胡轸杀害，同郡的吉伯房、郭公休与游殷同岁并且友善，为他服缌麻三个月。”《御览》卷二六八又引《汝南先贤传》说：“黄浮字隐公，是阳安人，被授为虑长、濮阳令；同岁人的儿子任都市掾，犯法应当处死，全郡人都替他求情。黄浮说：‘周公诛杀了两个弟弟，石碏讨伐了自己的儿子；如今这个同岁人的儿子，是我没有教好他，不能因为同岁之情而宽赦。’”《三国志·魏书·武帝传》说：“公与韩遂的父亲同岁被举为孝廉。”注文又引《魏武故事》说：“武帝让县令自明志向的诏令中说：‘我当初被举为孝廉……回头看同岁的人中有五十岁了，还没有人称老；我自己心里盘算，从此退隐三十年，等天下清平之后，才和同岁中当初被举用的人相同。’” 按：孔融、陈群都有关于“同岁”的论说，《后汉书·董卓传》注文也引用“同岁”的名称，大概仍类似后世所谓的同年录。

译〔五〕“太”字，拾补校改为“大”。〔六〕“卤”字，拾补说：与“鲁”相同。〔七〕“临”是到任、治理的意思。本书《山泽篇·林条》说：“我先前到郡任职。”蔡伯喈《陈太丘碑文》说：“河南尹种府君到郡任职。”潘安仁《杨荆州诔》前文说“到轵县任县令”，后文说“您到任履职”。〔八〕“相饶”犹如说互相宽容。《三国志·魏书·文帝传》注文说：“吴质是济阴人，自认为年轻时不被本郡宽容。”《抱朴子·自序篇》说：“洪是您的第三个儿子，出生得晚，受到双亲娇宠宽容，没有被督促学习书史。”吴均《去妾赠夫诗》说：“愿您记得往昔，偶尔对我宽容一些。”《北齐书·樊逊传》说：“樊逊年轻时求学，常常受到哥哥樊仲的优待宽容。”《隋书·刘炫传》自序说：“我的本性愚昧，家业贫困，受到父兄宽容，才得以厕身缙绅之末。”这些“饶”字的意义都与本文相同，可以相互印证。〔九〕《易经·剥卦》说：“六五，像把鱼贯连起来一样，因为宫人受到宠爱，没有什么不利。”注说：“贯鱼，是说这些阴爻首尾相接、依次排列，像鱼贯而行。”这里借用为按铨选次序逐步进用的意思。《通典》卷十四《选举二》说：“到汉和帝时，梁武帝任丞相，上表说：‘前代选官，都建立选簿；应当如鱼贯一样，自有铨选次序。世胄的升降、品行才能的好坏，有的平素早已定论，有的由众人议论所得，所以可以简略接待宾客，不必等待扫门。’” 〔一〇〕《资治通鉴》卷三十三胡三省注说：“汉代三公府都有主簿，负责记录、处理各种事务。‘簿’就是文书簿籍，用版书写。” 〔一一〕《论语·学而篇》说：“慎重办理丧事，追念远代祖先，百姓的道德就会归于淳厚。”孔安国说：“慎终，是在丧事终结时尽哀；追远，是祭祀时充分表达敬意。君主能够做到这两点，百姓受到他的道德教化，都会归于淳厚。” 〔一二〕汉代人到十八岁才开始承担官府政事。《汉书·儒林传》说：“太常选择年龄十八岁以上、仪表容貌端正的人，补为博士弟子。”《霍去病传》又说：“因为是皇后的外甥，十八岁任侍中。”《终军传》又说：“十八岁被选为博士弟子，到官府接受遣派；太守听说他有奇异才能，召见终军，非常惊异，便同他结交。终军向太守作了一揖就离去，到长安上书论事，武帝认为他的文章奇异，授任谒者，给事中。”这些都可以与本文互相印证。另外，“诣”字疑是“诸”字的讹误。〔一三〕按：汉代的县分为繁剧、平易两种。《后汉书·安帝纪》说：“永初元年诏令：从今以后，长吏受到考核，事情办完却没有上报，除非父母丧事，无故擅自离职的，繁剧县要经过十年，平易县要经过五年以上，才能按次序重新任用。”《汉旧仪》上说：“刺史举荐百姓中有茂材的人，移送姓名给丞相；丞相考察召见，从通晓经书、通晓法律和能够治理繁剧县三项中各取一人。”《潜夫论·考绩篇》说：“通晓经书、宽厚博学、勇猛善战、治理繁剧县，这些都是自己命名、自己确定的名目。” 〔一四〕《三国志·魏书·司马朗传》说：“司马朗十二岁参加经学考试，成为童子郎。监考者见他身体高大，怀疑他隐瞒年龄，便弹劾盘问。司马朗说：‘司马朗家内家外，几代人都长得高大。我虽然年幼体弱，却没有仰慕高位的风气；减少年龄以求早日成名，并不是我的志向。’监考者对此感到惊异。”《宋书·孝义·何子平传》说：“何子平的母亲原是侧室，户籍登记不实；实际年龄还未达到奉养母亲的年限，但户籍年龄已经达到，于是离职回家。当时镇军将军顾觊之担任州中的上纲，对他说：‘尊亲的实际年龄还不到八十岁，这是亲友都知道的；州中略有微薄俸禄，我应当上奏请求把你留下。’何子平说：‘公家正是依据黄籍取信，户籍年龄既然已经达到，就应当扶持侍奉母亲，怎么能以实际年龄未满为由，苟且冒取荣利？’”这件事是因为他母亲的户籍年龄不实，所以自己引退。大概古代有服官的年龄限制，因此那些急于求成、躁进求仕的人，常常有隐瞒年龄以求进入仕途的。根据这里的记载，这种现象从汉代就已经存在了。此后，官籍年龄与实际年龄不符的弊端，大概一直与封建制度相始终。〔一五〕《续汉书·百官志五》说：“尉，大县设置二人，小县设置一人。”注文说：“尉主管盗贼；凡是发生盗贼案件而尚未查明主犯姓名，就推寻追查、巡行搜捕，审察奸邪，以便发现线索。”注文又引应劭《汉官》说：“大县设丞、左尉、右尉，就是所谓命卿三人；小县设一尉、一丞，就是命卿二人。” 〔一六〕详见《怪神篇》。〔一七〕《续汉书·百官志一》说：“大将军军营分为五部，……部下面设曲，每曲有军候一人，秩禄相当于六百石。”钟本把“候”作“尉”，不对。〔一八〕《水经·颍水注》引应劭说：“新阳县在新水的北岸。” 〔一九〕《汉书·地理志上》东海郡下邳条引应劭说：“邳县在薛地，后来迁到这里，所以称为下邳。”《水经·泗水注》引应劭说：“奚仲从薛迁来居住，所以称为下邳。”按：《后汉书·孝明八王传》记载，刘衍被封为下邳王；蔡瓒任下邳相，应当是在愍王刘意在位时。俞樾《茶香室丛钞》卷三说：“按这一件事，可以看出汉代的弊政并不比后世少。伍世公所到的地方，举荐孝廉时只举荐自己同年人的子弟；更严重的是，子弟接连被举，甚至刚出生不久的孩子也得以玷辱名器，这种情况是今天的人所不会做到的。至于增加年龄、减少年龄，任意操作，当时的文籍又漫无考核，也可以想见。等到被尚书弹劾，便又通过军营关系，冒领军功，躺在家中，却由军府记功。这样看来，近代军功保举的泛滥，也不过是同样的旧路罢了。”

译谨慎地考察：古代没有“孝廉”这一名称，只有“贡士”；关于贡士的恩义，经书传记中没有这样的说法。春秋时期诸侯朝见、会盟、会遇，大夫也参与其中并结交友好。《礼记》说：“大夫去世，三个月后下葬，同僚都来。”这是说慎重办理丧事、哀悼亡者，并不是说子弟应当因此受到宠爱提拔。鲁国有后成叔出使卫国，右宰谷把他留下饮酒；陈设了乐器却不奏乐，酒喝到兴浓却不饮，赠送他玉璧；他的妻子儿女（原文“●”字不明）住宅而居，并分给俸禄供养他们；等他的儿子长大以后，才征召任用。孔子称赞说：“可以把百里之地的政命托付给他，可以把六尺之孤托付给他，面对重大节操关头也不可使他改变。”互相扶助的情义，在这里全都表现出来了。俗话说：“白头相交，仍像新交；初次相逢，却像旧友。”即使只有一箪饭、一壶浆，也会在树荫下相聚；临别时依依不舍，心中想着报答效力。怎么能因为同年之情而彼此任职照应，却反而拱手沉默呢？《春秋》因这种行为值得褒扬而褒扬它；至于伍世公在两个郡的举荐行为，就过分了。然而世人也多浅薄：在世时没有亲厚殷勤的情谊，死后也没有顾念覆护的施与；遇到饥寒和紧急困难，就把他们看得像遗弃之物。不只是这样而已，甚至到了应否举荐的关头，还会有人因此受到刑罚诛杀。每个人都有自己的心意，双方往往都不能恰到好处。孝廉如果被平常授官，就关系到社稷和百姓；一旦伤害百姓，实在应当仔细斟酌，以便为以后作打算。〔一〕《书钞·设官部》引《汉官仪》说：“孝廉是古代的贡士，也就是年高有学问的儒生中列入甲科的人。” 〔二〕“以”字，拾补说：疑当作“文”。器按：疑当作“有”；“以”字古写作“□”，与“有”字形近而误。〔三〕这是《左传·隐公元年》的文字。《礼记·王制》《杂记》都说“大夫三个月后下葬”，但没有下面一句；这句话又见于《说苑·修文篇》。〔四〕“后”字原本作“右”，现据校改。文选《嵇康幽愤诗》注引《左传》《礼记·檀弓上》，都作“郈成叔”；《左传·昭公二十五年》《定公十年》以及《鲁语上》作“郈成叔”；《吕氏春秋·观表篇》《孔丛子·陈士义篇》作“郈成子”；《左传·襄公十四年》作“厚成叔”，《释文》说：“‘厚’字有的版本作‘郈’。”按：《左传·昭公二十五年》说“季、郈两家的鸡相斗”，《史记·鲁世家》集解引徐广说：“‘郈’字一本作‘厚’，《世本》也这样写。”《古今人表》作“厚昭伯”，注说：“就是郈昭伯。”《史记·鲁世家》索隐说：“郈昭伯称作厚氏。”《潜夫论·志氏姓》说：“鲁国的公族中有后氏。”《礼记·檀弓》中的“后木”，疏引《世本》作“厚氏”。《说文》说：“垕，是古文‘厚’字。”《集韵》说：“有的版本作‘●’。”可见写作“后”、写作“厚”，都是“郈”的异体写法。〔五〕拾补说：“《吕氏春秋·观表篇》中有‘臣’字。”器按：《孔丛子·陈士义篇》《古今人表》中也有“臣”字，《左传·襄公十四年》没有“臣”字。〔六〕“不饮”二字，拾补说：“这两个字是衍文。” 〔七〕“送”字下面，拾补校补了“之”字。〔八〕“璧”字下，拾补依据《吕氏春秋》和《孔丛子》补入“及宁喜之难作，右宰谷（“臣”字也删去）死之，后成叔使人迎”十七个字。〔九〕拾补说：“两部书都作‘隔’，‘●’字疑为误字。”拾补识语说：“‘●’应读作‘摄乎大国之间’的‘摄’。”器按：卢氏校改是对的，“●”就是“隔”字因字形相近而造成的错误。〔一〇〕“乃”字下面，拾补校补“反其”二字。〔一一〕“辟”字，拾补校作“璧”。〔一二〕这是《论语·泰伯篇》中曾子的话。《晋书·阎缵传》引作“可以把六尺之孤托付给他，面临重大节义关头也不可使他改变”，认为是孔子的话，与这里相合。〔一三〕《潜夫论·交际篇》说：“世俗之人彼此交往，有利益就产生亲近，亲近积累起来就产生爱。”又《释难篇》说：“尧、舜与人交往，并不是靠武力和征伐。”汪继培笺注说：“‘相于’，是双方彼此交往、相互施与的说法。《左传·文公五年》疏引郑康成《箴膏肓》说：‘按照礼，天子对于二王之后的丧事，先赠含玉，其次赠襚，再次赠赙；对于诸侯，赠含玉、赠赗；诸侯夫人也是如此；对于诸侯的臣，赠襚；诸侯彼此交往，正如天子对于二王之后。’《仪礼·聘礼》郑注说：‘大规模的问候叫作聘。诸侯之间，长期没有事情往来时，派卿互相问候，这种礼叫作聘。’《易林·蒙之巽》说：‘祸患解除，忧愁消除，王母相互亲近，与喜悦一同到来，使我安居。’

译《艺文类聚》卷五十三引孔融给韦休甫的信说：“疾病发作，不能再和您头戴便帽坐在大庭广众之中，举杯相互亲近，因此郁郁不乐。” 《急就篇》有“尚自于”一语：一个人说“自于”，两个人说“相于”。《吕氏春秋·不侵篇》说：“豫让是国士，却还把别人对待自己的情意放在心上。”高诱注说：“‘于’就是厚待的意思。”因此，“相于”也有彼此厚待的意思。器按：曹植《乐府·当来日大难》说：“广泛增进旧交情，内心彼此厚爱。”《太平御览》卷六八八引繁钦《定情诗》说：“用什么来缔结彼此的情谊？用金箔装饰发簪。”《晋书·左贵嫔传》说，她作《离思赋》：“何况骨肉之间彼此相亲爱啊，永远遥远隔绝而双方断绝。”《读曲歌》说：“你离去辜负了爱怜之事，哪里还能厚厚地相待。”杜甫《赠李八秘书别三十韵》说：“好友珍惜彼此的情谊。”可见“相于”一词从汉、魏直到唐人仍沿用。再考察《左传·庄公九年》：“管夷吾治理政事胜过高傒。”杜预注说：“说管仲治理政事的才能多于敬仲。”又《左传·成公二年》：“我虽然想厚待巩伯。”这里的“于”也有厚待的意思。《诗经·秦风·权舆》两处“于我乎”，笺说是“他的心意勤恳”，这也有厚爱的含义。马融《广成颂》说：“淤赐犒赏功劳。”那么，“于”也是“淤”的通假字。〔一四〕《史记·邹阳列传》说：“俗话说：‘有的人相识到白头还像初识，有的人车盖一交会就像故交。’”集解说：“桓谭《新论》说：‘这是说内心是否相互了解，不在于认识时间的新旧。’”索隐说：“按服虔说：‘人与人彼此不了解，从初次交往直到白头，仍然像新相识一样。（车盖相交便如故交）例如吴札、郑侨。’按《孔子家语》说：‘孔子在路上遇到程子，车盖相交便交谈起来。’《志林》又说：‘所谓倾盖，是在路上行走时相遇，两车相对交谈，两个车盖相接并略微倾斜，所以叫作倾盖。’”《汉书·邹阳传》注说：“孟康说：‘起初相识直到白头，彼此仍不了解。’文颖说：‘倾盖，就是交盖，即停车。’”这句话又见《新序·杂事三》。〔一五〕《孟子·梁惠王下》说：“百姓拿着箪中的饭、壶中的浆，来迎接大王的军队。” 〔一六〕《公羊传·隐公元年》说：“应当因其可以褒扬而褒扬他。”《十反篇》也记载了这句话。〔一七〕这句话原来作“在者无之”，何本、钟本以及拾补所引严于鈇本作“在者寡慇勤之谊”，郑本作“在者无□□之□”，现在斟酌补入“慇勤”“谊”三字。〔一八〕“饥”字，程本、钟本作“饥”。〔一九〕“缓急”二字，是偏义复词，意义偏在“急”。〔二〇〕“两不得中”，何本、钟本作“两不可得”。〔二一〕“平”，是平议、评议的意思。〔二二〕《论语·先进篇》说：“子路说：‘有百姓，有社稷，何必先读书，然后才算学习？’”孔安国说：“意思是说，治理百姓、侍奉鬼神，在这些事情中学习，也就是学习。” 〔二三〕《左传·桓公六年》说：“以便日后谋划。”《正义》说：“意思是把它作为以后谋划的依据。”按：《三国志·魏书·邴原传》注引《邴原别传》说：“孔融说：‘从前，应仲远任泰山太守时，举荐了一名孝廉，不到一个月就把他杀了。做君主的厚待人或薄待人，哪里有什么常规呢？’邴原回答说：‘仲远举荐孝廉后又杀了他，这其中的道义在哪里？孝廉是国家选拔的俊杰；如果举荐他是对的，那么杀他就是不对的；如果杀他是对的，那么举荐他就是不对的。《诗经》说：“那个他人的儿子，不能成就他的婚姻。”大概就是讥刺这种事。俗话说：“爱一个人就希望他活着，厌恶一个人就希望他死去。”既希望他活着，又希望他死去，这是迷惑。仲远的迷惑太严重了，明府为什么要取法于他呢？’”仲远举荐孝廉后又杀了他，与这里议论孝廉被平白罢免的事，情形和意义可以相互比照，所以附带提到。汝南人戴幼起，服丧三年期满后，把财产让给哥哥，带着妻子儿女搬出，住在官府的池田中耕种。他任上计史时，独自用一辆车装载衣物资财；汝南太守上表称赞上计史戴绍所乘的车。后来被举为孝廉，任陕令。〔一〕“财”字，郎本误作“则”。〔二〕《汉书·宣帝纪》说：“诏令：‘池苑中没有被皇帝临幸过的地方，借给贫民。’”应劭注说：“池，是池塘；□，是禁苑。” 〔三〕《后汉书·应奉列传》注引《谢承书》说：“应奉年轻时任上计吏，许驯任计掾。”刘攽说：“考察起来，‘吏’应当是‘史’。总的说，掾、史都是官吏；分别说则不同，上计一职有史也有掾。”按，刘氏说得对，本书正作“上计史”。《续汉书·百官志五》说：“秋冬时在所属郡国汇集考核，上报上计。”注补引胡广说：“秋冬年终，各县统计户口、垦田、钱粮收入支出以及盗贼多少，编成簿册上报；丞、尉以下的官员每年到郡中接受考核，功劳最多、特别优秀的列为最优，在廷尉那里慰劳勉励，以此鼓励后来者；过失最多、特别低劣的列为最差，在后曹另行责罚，以纠正懈怠。各项答复辞穷理屈、尤其困窘的，掾、史报告太守，使太守依法把丞、尉捆绑责罚，以此明示下属，并相互督促告诫，为百姓除害。明帝诏书说‘不得侮辱黄绶’，以便区别于小人之吏。” 〔四〕《汉书·朱买臣传》说：“朱买臣跟随上计吏充当卒，带着重车到了长安。”颜师古说：“朱买臣亲自充当卒，和计吏一起押送重车。装载衣物和食物等物品的车叫重车。‘重’读作直用反。”据此，上计吏应当另有车，所以应劭的按语也把“独车”作为说明；这里所说的装载衣资的车，就是所谓重车。

译谨按：礼制有东宫、西宫，是为了避开儿子的私有财产；财产不足时由宗族资助，有余时也归还宗族〔一〕。这说明兄弟之间没有分离异居的道义。凡是让出财产的，大多是让给弟弟〔二〕；子弟还年幼，恩情〔三〕深厚，很少有与哥哥分居的。既然搬出去那天，可以住在祖坟〔四〕下面；坟下没有房屋，宗家〔五〕仍有多余〔六〕的田地和房舍，只要亲自勤劳耕作〔七〕就可以生活，何必住官府的池田和客舍？既然还特意推说自己只有一辆车，又上表称赞他的车，是替他掩饰虚伪，实在太明显了。幼起同时代有个薛孟尝〔九〕，他和弟弟的儿子共同居住。弟弟的儿子常常〔一〇〕要求分家，他以力量〔一一〕不能阻止，终于〔一二〕听从了他们，把财产全部分开；奴婢中选取年老的，说：“他们和我共同做事〔一四〕，你们不能役使他们。”田地房屋中选取荒废破坏的，说：“这是我年轻时所置办〔一五〕的，是我心中留恋的。”器物中选取旧的〔一六〕，说：“我使用这些东西已久，身体和口腹都习惯它们了〔一七〕。”表面上有共同分财的名义，实际上只分了十分之三。子弟〔一八〕没有多久就把这些财产几乎耗尽，薛苞便又重新分给他们，像这样做了好几次〔一九〕。传记称袁盎的三个侄子分家财，是为了供给他们公家的费用〔二〇〕，这件事就是如此〔二一〕。《论语》说：“泰伯三次让出天下，百姓无法称颂他。”〔二二〕哪里有让出数十万财产，却害怕别人知道，想让自己的行为显得清白明亮，竟然要这样做的吗？和袁盎、薛苞相比，差得有千里之远。凡是兄弟共同居住，这是上等；互通有无，这是次等；让出财产，是更低一等〔二五〕。何况像幼起这样，仍然连这点也做不到，就更不值得尊重了。〔一〕《仪礼·丧服传》说：“所以兄弟之间的道义是不分家的；然而有分家的情况，是为了避开儿子的私有财产。儿子如果不把父亲视为私有，就不能成为儿子，所以有东宫、西宫、南宫、北宫，虽然分开居住却共同拥有财产；有余财就归还宗族，不足就由宗族资助。” 〔二〕“弟”字上面，拾补校补“子”字。〔三〕“情”字下面，拾补说：“下文脱去一字。” 〔四〕“冢”字，两京本误作“家”，下文同。《太平御览》卷五二六、九七五引《汝南先贤传》说：“薛苞回到先人的坟墓旁，在坊中居住，种稻来祭祀，种芋来充饥。”坟墓旁，也就是坟墓下面。〔五〕《后汉书·樊弘列传》说：“和宗族亲属修筑营垒沟堑来自守，前来归附的老弱有一千多家。”宗家，就是宗族之人的意思。〔六〕“赢”字原来作“羸”，现据拾补校改。〔七〕“首”字，拾补校作“身”，并说：“‘粥身’一语又见下卷，是勤劳用力的意思。” 〔八〕“为其”二字，拾补说：“似乎倒置。” 〔九〕《太平御览》卷一八一引华峤《后汉书》：“汝南薛苞，字孟尝。”又卷四一四引《汝南先贤传》：“薛苞，字孟尝，西平人。” 〔一〇〕“常”字，郎本作“当”，不能作为依据。〔一一〕“力”字，拾补说：“《范书》作‘包’，这是孟尝的名；上面的‘薛’字下面或许本来应有‘包’字。” 〔一二〕“固”字，拾补校作“因”。〔一三〕“引”也有取的意思，与下文说“取”相互发明。 《后汉书·孔融传》注引《融家传》说：“每次和几个哥哥一起吃梨，孔融总是拿小的。父母问他原因，他回答说：‘我是小儿子，按规矩应当拿小的。’”《太平御览》卷三八五引《孔融别传》也说：“每次和几个哥哥一起吃梨，拿小的。别人问他原因，他回答说：‘我是小儿子，按规矩应当拿小的。’”前面说“引”，后面说“取”，是用互文表达同一意义，与这里正相同。〔一四〕按：《范书·刘赵淳于江刘周赵列传序》《后汉纪》卷十一、《太平御览》卷四一四引《汝南先贤传》、又卷五一二引华峤《后汉书》以及《颜氏家训·后娶篇》，都作“与我共事久”，语意较完整，应当据此补正。〔一五〕拾补说：“《范书》作‘吾少时所理’。”器按：《家训》和《范书》相同，华峤书、《袁纪》《汝南先贤传》都作“吾少时所治”。〔一六〕器按：“久”应读作“旧”。《论语·宪问篇》集解引孔安国注：“久要，就是旧日的约定。”《汉书·述魏豹田儋韩信传赞》说：“哪里只是旧日的情谊。”它与“起”“朽”押韵，应劭说：“意思是不能长久。”《文选·答宾戏》注引项岱说：“久，就是旧。” 〔一七〕“安之”二字，郎本误倒作“之安”。〔一八〕“子弟”二字，拾补校作“弟子”。〔一九〕《范书·刘赵淳于江刘周赵列传序》说：“安帝时，汝南薛苞，字孟尝，喜好学习，品行笃厚；母亲去世后，以至孝闻名。后来父亲娶了继母，继母憎恨薛苞，便把他分出去；薛苞日夜哭泣，不能离去，甚至被用棍棒殴打。迫不得已，他住在房舍外搭的草庐中，每天早晨进去洒扫；父亲发怒，又把他赶走。于是他在里门旁搭草庐，早晚都不停止侍奉，过了一年多，父母惭愧，才把他接回来。后来服丧六年，悲哀超过常情。不久，弟弟的儿子要求分财另居，薛苞无法阻止，于是把财产分成两半；奴婢中选取年老的，说：‘他们和我共同做事很久了，你们不能役使他们。’田地房舍中选取荒废破损的，说：‘这是我年轻时治理、经营的，是我心中留恋的。’器物中选取腐朽破败的，说：‘这是我一向使用和食用的，身体和口腹已经习惯。’弟弟的儿子多次耗尽财产，薛苞总是又救济供给他们。”

译篇序末尾的注文说：“从这里以上，都是华峤的话。” 《后汉纪》卷十一说：“弟弟的儿子要求搬出去居住，薛苞不能阻止，于是把财产分成两半；奴婢中选取年老的，说：‘他们和我共同做事很久了，你们不能役使他们。’田地房舍中选取荒废的，说：‘这是我年轻时经营的，是我心中留恋的。’器物中选取破旧的，说：‘我使用它们很久了，身体已经习惯。’”《太平御览》卷四一四引《汝南先贤传》说：“不久弟弟的儿子要求分家另居，薛苞不能阻止，于是把财产分成两半；奴婢中选取年老的，说：‘他们和我共同做事很久了，你们不能役使他们。’田地房舍中选取荒废的，说：‘这是我年轻时经营的，是我心中留恋的。’器物中选取腐朽破败的，说：‘这是我一向使用和食用的，身体和口腹所习惯的。’弟弟的儿子多次耗尽他的财产，他又继续救济供给。”又《太平御览》卷五一二引华峤《后汉书》说：“薛苞的弟弟的儿子要求搬出去，薛苞不敢阻止，于是把财产分成两半；奴婢中选取年老的，说：‘他们和我共同做事很久了，你们不能役使他们。’田地房舍中选取荒废破损的，说：‘这是我年轻时经营的，是我心中留恋的。’器物中选取腐朽破败的，说：‘我使用和食用它们已经很久了，身体和口腹已经习惯。’” 〔二〇〕《论衡·定贤篇》说：“袁将军曾两次和哥哥的儿子分割家产，很多人认为这是恩义。” 〔二一〕“则”字，何本、钟本作“其”。〔二二〕《论语·泰伯篇》说：“孔子说：‘泰伯大概可以说是道德最高尚的人了，三次把天下让给别人，百姓没有办法称颂他。’” 〔二三〕“而”字，拾补说：“是衍文。” 〔二四〕《后汉书·黄琼传》说：“洁白明亮的东西容易被玷污。”《资治通鉴》胡三省注说：“皦皦，就是玉石的洁白。” 〔二五〕《日知录》卷十三说：“应劭《风俗通》说：‘凡是兄弟，共同居住，是上等；互通有无，是次等；让出财产，是更低一等。’这难道不是《中庸》所说的行为吗？如今的人却认为很难做到。” 〔二六〕“仍”字，拾补说：“有疑问。” 江夏太守、河内人〔一〕赵仲让，被司隶〔二〕举荐为茂材，任高唐令。他秘密乘坐皇帝的车舆〔三〕，直接来到高唐，改换姓名，在都亭住了十多天，悄悄进入市井乡里，观察考察当地风俗。事毕，他叫来亭长问道：“新任县令是谁？从哪个官署来？什么时候到任？”亭长说：“县里已经派官吏来迎接，马上就要听到他的消息了〔四〕。”赵仲让说：“那个人正是我。”亭长害怕了，急忙拜见；礼毕，赵仲让便备置属吏。当天进入官舍，才去谒见郡府，过了几十天，没有缘故就离去了。他被郡功曹选拔任用，意见颇多不被采纳，于是自称狂人，披头散发地跑出府门。太守因为他过去有很高的声望，容忍了他，没有治罪。后来他任大将军〔五〕梁冀的从事中郎〔六〕。冬天，他坐在庭院中面向太阳，解开衣裘捉虱子〔七〕；完毕后，便斜躺下来〔九〕，身体全都暴露出来〔一０〕。将军夫人襄城君〔一一〕说：“这个人不讲洁净，应当赶快推究审问。”将军叹息〔一二〕说：“这是赵从事〔一三〕，是极其高洁的士人〔一四〕。”像这样的事情，他还不止一件〔一五〕。〔一〕“河内”，《御览》九五一引作“河南”。《水经·清水注》引应劭《地理风俗记》说：“河内，是殷的国都。周代称它为南阳，又说‘晋国最初开辟南阳’，现在的南阳城就是这里；秦始皇改称为脩武。”《汉书·地理志》脩武注引应劭，也见此说。〔二〕《后汉书·光武纪》下的注引《汉官仪》说：“司隶校尉所辖的是河南、河内、右扶风、左冯翊、京兆、河东、弘农七郡，治所在河南洛阳，所以把东汉都城称为司隶。” 〔三〕“密”字，何本、钟本作“不”。〔四〕拾补说：“‘垂有起居’，是说很快就会有消息传来。一本‘垂’作‘乘’，是错误的。”考察两京本误作“乘”。“垂”犹如今天所说的“即将”。《后汉书·独行·赵苞传》说：“派使者迎接母亲和妻子儿女，将要到郡。”这里“垂”字的意义与此相同。〔五〕《续汉书·百官志》一的注引蔡质《汉仪》说：“汉朝建立时，设置大将军、骠骑将军，地位次于丞相。” 〔六〕“中郎”原文作“中郎将”，今据拾补校订删去“将”字。拾补说：“‘将’字是衍文，《御览》没有。”考察《御览》九五一引作“郎中”，是字倒置的错误；《纬略》四引有“将”字，错误与今本相同。《续汉书·百官志》一说：“大将军从事中郎二人，秩六百石。本注说：‘职责是参与谋划议论。’” 〔七〕《御览》中的“衣”作“坏”。〔八〕《纬略》中的“捕”作“搏”。〔九〕《纬略》中的“倾”作“鸱”。〔一０〕“厥形悉表露”，是说阴部暴露出来。《三国志·魏书·袁绍传》说：“于是率兵捕捉宦官，无论年长年幼全都杀掉；有些人没有胡须而被误杀，直到自己露出身体才得以免死。”这也是说露出阴部，表示自己与宦官不同。《御览》六九六引《语林》说：“桓宣武性情节俭，穿着旧裤子，上马时没有整理好，裤子破裂，五官于是都露了出来。”意思也相同。〔一一〕《后汉书·梁冀传》说：“弘农人宰宣，平素性情谄媚奸邪，想讨好梁冀，于是上书说：‘大将军有周公那样的功劳，如今既然封赏了他的几个儿子，那么他的妻子也应当封为邑君。’诏书于是封梁冀的妻子孙寿为襄城君，兼食阳翟，年租收入五千万，又加赐赤绂，地位等同于长公主。”《御览》作“襄成”，是错误的。〔一二〕“叹”字，《御览》作“笑”，《纬略》没有此字。〔一三〕这一句《纬略》作“我从事中郎”。〔一四〕《御览》和《纬略》在“绝”字下面都有“清”字。〔一五〕俞樾《茶香室丛钞》卷三说：“这件事已经开了魏、晋竹林诸贤风气的先河。不过，襄城君就是孙寿，赵君是在戏弄她、轻视她这个人；应仲远只是拘守礼法来议论他，好像没有认识到赵仲让的高雅心意。”

译谨慎考察：《诗经》说：“不违背，不忘记，一切遵循旧有的典章〔一〕。”《左氏传》说：“旧有的典章不可没有〔二〕。”凡是设置官职、任用官吏〔三〕，都要为他们制定法度〔四〕，这样才能稳固地守住自己的职位〔五〕，天下也就没有非分觊觎之心〔六〕。如今赵仲让不先谒见郡府，却直接到县里，暗中窥察官吏百姓〔七〕，然后才进入官舍。《论语》说：“登车〔八〕一定要端正站立〔九〕，手执缰绳，不向车内回顾〔一０〕。”不加遮掩，也不作防备，不应该显露别人的短处〔一一〕。《礼记》说：“门外有两双鞋，就不要进门〔一二〕。”“将要登堂时，声音一定要提高〔一三〕。”普通人家尚且如此，何况身为长吏呢？君子出来做官，是为了实行自己的道义〔一四〕；百姓没有看见他的德行，只听见他的欺诈〔一五〕。远方推荐他，登记姓名并献上见面礼，表示委身为臣〔一六〕；即使后来不合，也应当慢慢说明而退职。古人即使等待君主放逐，也必须等到君主起用自己才离去〔一七〕〔一八〕。怎么能扰乱常道〔一九〕，进退都任意而行，傲慢地违背天常〔二０〕，仿佛没有君主和父亲一样呢？《洪范》陈述五种事情，把容貌列为首位〔二一〕；《孝经》列举三项准则，把服饰列在前面〔二二〕。赵仲让家中有田产，又有俸禄赏赐，按他的处境足以避免受冻挨饿的困厄，并不一定要在冬日解衣取暖；他的获利和举止不相称，这些问题全都如此〔二三〕。河内是殷朝的旧都。殷国分为三国后，康叔的风化已经受到激发〔二四〕，而纣王的教化仍然留存〔二五〕。所以当地士大夫的习性，本来就自负夸张〔二六〕，喜欢说大话〔二七〕，却少有实际行动〔二八〕。〔一〕见《诗经·大雅·假乐》。〔二〕见《左传·哀公三年》。〔三〕《后汉书·光武纪》下说：“建武六年六月辛卯，诏书说：‘设置官职、任用官吏，是为了人民。’”李贤注说：“《管子》说：‘设置官职、任用官吏，是为了奉行君王的法令。’”惠栋补注说：《白虎通》说：“划分土地设置疆界，不是为了诸侯；设置官署建立府第，不是为了卿大夫；全都是为了人民。”考察《后汉书·桓谭传》说：“上书陈述当时政治所应做的事，其中说：‘设置官职、任用官吏，是为了治理万民。’”也使用了这段话。〔原文数字、纪年保留：万人〕 〔四〕《左传·文公六年》说：“为他制定法律和尺度。”《史记·夏本纪》说：“声音作为律，身体作为度。”《索隐》说：“意思是禹的声音符合钟律。”《集解》引王肃说：“以自身作为法度。” 〔五〕《国语·晋语四》说：“这样才能稳固地守持，保住他的土地和房屋。”韦昭注说：“摄，就是持守。” 〔六〕《左传·桓公二年》说：“因此百姓服从侍奉他们的上级，而下位者没有非分觊觎。” 〔七〕“俱”字，拾补说：“是讹字，怀疑应为‘伺’。” 〔八〕拾补说：“下文‘必正立执绥不’六字，确定是后人妄自增入的。‘正立执绥’与这里的意义无关，为什么要引用它？鲁国本《论语》没有‘不’字，汉人引用时多依从鲁本。” 〔九〕《史记·夏侯婴列传》集解引应劭说：“古人都是站着乘车。”《汉书·夏侯婴传》注引文相同。〔一０〕《论语·乡党》说：“登车时，一定要端正站立，手执缰绳，在车中不向内回顾。” 〔一一〕“短见”二字，拾补说：“‘见’字是衍文。”考察叶抱崧《说叩》引用此文，作“升车，必正立，执绥，车中不内顾，不掩不备，不见人短见”，认为都是《论语》的文字，这是只看字面而失察了。〔一二〕《礼记·曲礼上》在“户”字下面有“外”字。〔一三〕也都见于《礼记·曲礼上》。〔一四〕《论语·微子》说：“君子出来做官，是实行他的道义。” 〔一五〕《左传·僖公二十三年》说：“卜偃说：‘百姓没有看见德行，却只听见杀戮。’” 〔一六〕《左传·僖公二十三年》说：“在策书上登记姓名，献上见面礼。”贽、质二字古代相通。 《史记·仲尼弟子列传》集解引服虔说：“古人开始做官时，一定先把自己的姓名写在策书上，把表示献身至死的礼物献给君主，然后成为臣子，表示自己一定为君主尽死守节。” 〔一七〕器案：“古”字疑为“若”字。〔一八〕“须起”二字，拾补说：“疑为讹字。” 〔一九〕札移说：“考察正文说：‘于是自称狂乱，披头散发地跑出府门。’那么‘道’字应当作‘首’。”器案：“首”“道”二字古代相通，王念孙《读书杂志》已经详细说明了这一点。〔二０〕《左传·文公十八年》说：“傲慢地违背光明的德行，以扰乱天常。” 〔二一〕《尚书·洪范》说：“五种事情：第一是容貌，第二是言语，第三是观察，第四是听闻，第五是思考。容貌要恭敬，言语要顺从，观察要明察，思考要睿智。恭敬就能庄肃，顺从就能治理，明察就能明哲，聪敏就能谋划，睿智就能成为圣人。” 〔二二〕《孝经·卿大夫章》说：“不是先王规定的服饰，不敢穿；不是先王规定的言语，不敢说；不是先王的德行，不敢实行。……这三项都具备了，然后才能守护自己的宗庙。” 〔二三〕拾补说：“这六个字应当是衍文。”徐友兰说：“这大概是在说明他暴露身体的过失，应当依从丘盖本，不能轻易删去。” 〔二四〕郎本校注说：“‘激’字，一本作‘歇’。” 〔二五〕“由”通“犹”，钟本作“犹”。〔二六〕拾补说：“‘矜’字下面应当有一个‘夸’字。”拾补识语说：“‘夸’字磨损成了‘本’，并且倒置到了‘矜’字上面。” 〔二七〕《史记·高祖本纪》说：“刘季喜欢说大话。”《汉书·郊祀志》说：“栾大喜欢说大话。” 〔二八〕《汉书·地理志》下说：“河内本是殷的故都。周灭亡殷以后，把京畿内地分为三个国家，就是《诗经》中的邶、庸、卫国。……河内的殷墟后来归属于晋国，康叔的风化已经衰歇，而纣王的教化仍然存在，所以当地风俗刚强，多有豪杰相互侵夺，轻视恩义礼节，喜欢制造事端。”《管子·水地》说：“齐、晋的水，枯旱时运行，积聚而混杂，所以当地百姓谄媚欺诈，巧言谄佞而贪好利益。” 十反第五