山泽第十
风俗通义山泽第十〔一〕
孝经曰：“圣不独立，智不独治，神不过天地，同灵造虚，由立五岳，设三台。〔二〕”传曰：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余或伯或子男，大小为差。〔三〕”尚书：“咸秩无文。〔四〕”王者报功，以次秩之，无有文也〔五〕。易称：“山泽通气。〔六〕”礼： “名山大泽，不以封诸侯。〔七〕”故积其类曰山泽也。
〔一〕 苏颂曰：“山泽十，子抄云：‘二十四。’”
〔二〕 马国翰以下引传为援神契，定此为孝经纬援神契文。黄奭曰：“案风俗通原文引作孝经，今孝经无其文，据列仙传引作援神契，其为纬文无疑。朱彝尊经义考仅引‘圣不独立’二句，以为纬语，疏矣。”札移曰：“案孝经无此文，考刘向列仙传赞云：‘援神契言神不过天地，造灵洞虚，犹立五岳，设三台。’与此文同，则是孝经纬文。汉人引经、纬，不甚分别也。‘同灵造虚’，‘同’疑‘洞’之误。”谭献复堂日记五曰：“此当为孝经纬文，古微书、纬□皆失采记之。”
〔三〕 礼记王制：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”注：“视，视其牲器之数。”尚书大传夏传：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余山川视伯，小者视子男。”注：“所视者，谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数，非谓尊卑。”（据陈寿祺定本）说苑辨物篇：“五岳者，何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大敛云雨焉。云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。四渎者，何谓也？江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，能出云雨千里焉，施德甚大，故视诸侯也。山川何以视子男也？能出物焉，能润泽物焉，能生云雨，为恩多，然品类以百数，故视子男也。书曰：‘禋于六宗，望秩于山川，遍于群神矣。’”后汉书襄楷传注、书钞五０引孝经援神契：“五岳视三公，四渎视诸侯。 ”书钞九一引诗含神雾：“五岳视三公，岱宗为之长，封禅往焉。”又详公羊传僖公三十一年注、史记封禅书、汉书郊祀志及博物志一。
〔四〕 雒诰文。
〔五〕 孙星衍曰：“咸秩，谓遍序其尊卑；无文，谓礼质无文。何氏注公羊、郑注王制皆云：‘春秋变周之文，从殷之质。’是周尚文，殷尚质；此言‘无文’者，用殷礼祀之。汉书翟方进传云：‘ 定五畤庙祧，咸秩亡文。’注：‘孟康曰：诸废祀无文籍，咸祭之。’与应氏不同者，或古文说也。”阮元咸秩无文解：“书洛诰：‘周公曰：王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。’又曰：‘称秩元祀，咸秩无文。’此两言‘无文’者，谓无诗也。古人称诗之入乐者曰文，故子夏诗大序曰：‘声成文谓之音。’又曰：‘主文而谲谏。’郑康成曰：‘声谓宫、商、角、征、羽也。声成文者，宫商上下相应。主文，主与乐之宫商相应也。 ’孟子曰：‘不以文害辞。’赵岐曰：‘文，诗之文章。’然则周公祀明堂之时，但秩序祀礼，仍用殷礼，而乐则殷乐，诗不可用，周乐诗又未敢遽作，故曰‘咸秩无文’也。周颂及文王之什等诗，皆周公祀明堂，归政后在镐京所作也。”器案：僖公三十一年公羊传：“山川有能润于百里者，天子秩而祭之。”汉书郊祀志：“ 天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。”师古曰：“
秩，序也，旧无礼文者，皆以次序而祭之。”后汉书章纪：“诏曰：‘今山川鬼神，应典礼者，尚未咸秩。’”注：“咸，皆也；秩，序也；言山川之神，尚未次序而祭之，书曰：‘咸秩无文。’”
〔六〕 易说卦两见此文。周语下： “川，气之导也。”注：“导，达也。易曰：‘山泽通气。’又疏为川谷，以导其气。”博物志一：“山泽通气，以兴云雨，云气触石，肤寸而合，不崇朝以雨。” 黄宗炎曰：“山能灌泽成川，泽能蒸山作云，是谓通气。”
〔七〕 礼记王制文。
译《风俗通义·山泽》第十〔一〕 《孝经》说：“圣人不能独立，智慧不能独自治理，神明不能超越天地；同灵造虚，于是设立五岳，设置三台〔二〕。”传说说：“五岳的规格相当于三公，四渎的规格相当于诸侯，其余山川有的相当于伯，有的相当于子、男，大小各有等级〔三〕。《尚书》说：‘都按次序祭祀而没有成文礼制〔四〕。’王者报答神明的功绩，按次序给予祭祀，没有成文规定〔五〕。《易》说：‘山泽之气相通〔六〕。’《礼》说：‘名山大泽，不能封给诸侯〔七〕。’所以把这一类内容汇集起来，称为《山泽》。〔一〕苏颂说：“《山泽》为第十篇，子抄本说：‘第二十四篇。’” 〔二〕马国翰以下引用的“传”是《援神契》，据此确定这里是《孝经纬·援神契》的文字。黄奭说：“考察《风俗通》原文引用作《孝经》，如今《孝经》中没有这段文字；据《列仙传》引用作《援神契》，它是纬书文字无疑。朱彝尊《经义考》只引用‘圣不独立’两句，认为是纬语，考证疏略。”札移说：“考察《孝经》没有这段文字。刘向《列仙传赞》说：‘《援神契》说，神明不能超越天地，造灵洞虚，犹如设立五岳、设置三台。’与这段文字相同，所以这是《孝经》的纬文。汉人引用经书、纬书，并不十分区分。“同灵造虚”的“同”字疑为“洞”字之误。”谭献《复堂日记》卷五说：“这里应当是《孝经》的纬文，《古微书》、纬□都没有采录。” 〔三〕《礼记·王制》说：“天子祭祀天下的名山大川，五岳的规格相当于三公，四渎的规格相当于诸侯。”注文说：“视，是看待其牲畜、礼器数量相等。”《尚书大传·夏传》说：“五岳的规格相当于三公，四渎的规格相当于诸侯，其余山川的规格相当于伯，小山川的规格相当于子、男。”注文说：“所谓相当，是指牲币、粢盛、笾豆、爵献的数量，并不是说尊卑等级相同。”（据陈寿祺定本。）《说苑·辨物篇》说：“五岳是什么？泰山是东岳，霍山是南岳，华山是西岳，常山是北岳，嵩高山是中岳。五岳为什么相当于三公？因为它们能够大量布施云雨，也能够大量收聚云雨。云气碰到山石而产生，聚集成很小的云团，不到一个早晨就能降雨于天下；施加的恩德广大，所以规格相当于三公。四渎是什么？就是江、河、淮、济。四渎为什么相当于诸侯？因为它们能够荡涤污浊，能够使百川通向大海，能够使云雨降临千里，施加的恩德很大，所以规格相当于诸侯。山川为什么相当于子、男？因为它们能够产生万物，能够滋润万物，能够生出云雨，恩泽很多；但种类多达百数，所以规格相当于子、男。《尚书》说：“在六宗处举行禋祭，向山川举行望祭并按次序祭祀，遍祭群神。” 《后汉书·襄楷传》注文、《书钞》卷五〇引《孝经·援神契》说：“五岳的规格相当于三公，四渎的规格相当于诸侯。”《书钞》卷九一引《诗含神雾》说：“五岳的规格相当于三公，岱宗是五岳之长，封禅都到那里去。”又详见《公羊传》僖公三十一年注文、《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》以及《博物志》卷一。〔四〕这是《洛诰》的文字。〔五〕孙星衍说：“‘咸秩’，是遍次排列它们的尊卑；‘无文’，是说礼制质朴而没有文饰。何休注《公羊传》、郑玄注《王制》都说：‘《春秋》改变周代的文饰，遵从殷代的质朴。’周代崇尚文饰，殷代崇尚质朴；这里说‘无文’，是用殷礼祭祀。 《汉书·翟方进传》说：‘确定五畤庙和祧庙，都按次序祭祀而没有成文礼制。’注文说：‘孟康说：各种废弃而没有文籍记载的祭祀，全都祭祀。’这与应劭的说法不同，或许是古文经学的说法。”阮元《咸秩无文解》说：“《尚书·洛诰》说：‘周公说：王开始称举殷礼，在新都举行祭祀，都按次序祭祀而没有成文礼制。’又说：‘称举大祀，都按次序祭祀而没有成文礼制。’这两处所说的‘无文’，是指没有诗。古人把入乐的诗称为‘文’，所以子夏《诗大序》说：‘声音形成文采叫作音。’又说：‘以文为主而委婉讽谏。’郑康成说：‘声，是宫、商、角、徵、羽；声音形成文采，是宫商的高低彼此相应。以文为主，是以诗与音乐的宫商相应为主。’孟子说：‘不要因为文辞而损害言辞的意义。’赵岐说：‘文，是诗的文章。’这样看来，周公祭祀明堂时，只是安排祭祀礼仪，仍然使用殷礼；音乐也使用殷乐，诗不能采用，周乐的诗又不敢立即创作，所以说‘都按次序祭祀而没有成文礼制’。《周颂》以及《文王之什》等诗，都是周公祭祀明堂、归政以后在镐京创作的。”器案：《公羊传》僖公三十一年说：“山川中有能够滋润百里土地的，天子便按等级安排祭祀。”《汉书·郊祀志》说：“天子祭祀天下的名山大川，安抚众神，都按次序祭祀而没有成文礼制。”颜师古说：“ 秩，就是排列次序；过去没有礼制文字规定的，都按次序祭祀。”《后汉书·章帝纪》说：“诏书说：‘如今山川鬼神中，符合典礼规定的，还没有全部按次序祭祀。’注文说：‘咸，是都；秩，是排列次序。意思是山川之神还没有依次安排祭祀。《尚书》说：“都按次序祭祀而没有成文礼制。”’ 〔六〕《易经·说卦》两次见到这段文字。《国语·周语下》：“川，是气的通道。”注说：“导，就是通达。《易经》说：‘山泽相互通气。’又疏导成川谷，以使其气通达。”《博物志》卷一：“山泽相互通气，因此兴起云雨；云气触及山石，聚集成一小片云，不到一个早晨便降雨。”黄宗炎说：“山能灌注泽水而形成川流，泽水能蒸发山气而形成云，这就叫作通气。” 〔七〕《礼记·王制》的文字。
○五岳东方泰山，诗云：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。〔一〕 ”尊曰岱宗，岱者，长也〔二〕，万物之始，阴阳交代〔三〕，云触石而出〔四〕，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下〔五〕，其惟泰山乎！故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地〔六〕。孔子曰： “封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。〔七〕”岱宗庙在博县西北三十里〔八〕，山虞长守之〔九〕。十月曰〔一０〕合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻〔一一〕，皆太守自〔一二〕侍祠，若有秽疾〔一三〕，代行事，法七十万五千三牲，燔柴〔一四〕，上福脯〔一五〕三十朐，县次〔一六〕传送京师〔一七〕。四岳皆同王〔一八〕礼。南方衡山，一名霍山〔一九〕，霍者，万物盛长〔二０〕，垂枝布叶，霍然而大〔二一〕。庙在庐江〔二二〕灊县〔二三〕。西方华山，〔二四〕华者，华也〔二五〕，万物滋熟〔二六〕，变华〔二七〕于〔二八〕西方也〔二九〕。庙在弘农华阴县〔三０〕。北方恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方有常也〔三一〕。庙在中山上曲阳县〔三二〕。中央曰嵩高〔三三〕，嵩者，高也〔三四〕，诗云：“嵩高惟岳，峻极于天。〔三五〕”庙在颍川阳城县〔三六〕。〔一〕 鲁颂閟宫文。〔二〕 拾补“尊”上据续汉书祭祀志补“泰山山之”四字，“尊”下补“者一”二字，“ 岱者”下据书舜典正义、左传昭公四年正义引补“始也宗者”四字。器案：诗大雅崧高疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，又周颂时迈疏引作“岱，始也；宗，长也”，尔雅释山疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，杜甫望岳诗王洙注引与崧高疏、释山疏同，续汉书祭祀志中刘昭注引“始”作“胎”。诸书释五岳之名，俱以双声□韵为训，始、胎同台声，始字汉读当与今异。〔三〕 御览十八引三礼义宗：“东岳所以谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以代为名也。”费长房历代三宝记九引提谓经：“东方泰山，汉言代岳，阴阳交代，故谓代岳。”（又见续高僧传一）倪思宽二初斋读书记五曰：“愚案万物之始，阴阳交代，后世泰山治鬼之说，实造端于此。”〔四〕 类聚七、御览三八引春秋元命包：“山者，气之苞含，所以含精藏云，故触石而出。”〔五〕 魏鹤山师友雅言：“肤寸之肤，投壶有一字注：‘侧指为肤。’握拳便有四寸，古者以声为律身为度。在靖有一农者买牛，谓自顶至膊有十九肤者，良邦近古，犹有古字存于世。”又曰：“因说肤寸字，在靖州有买牛者，谓顶阔四肤者，良遂问何如为肤？云：铺四指为一肤。及读投壶‘注筹室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。’注：‘铺四指曰扶，一指案寸。春秋传曰：肤寸而合。’是扶肤同音。”阮福肤寸而合解：“肤之音与扶相通。礼记投壶：‘室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。’郑康成注：‘铺四指曰扶，一指按寸。春秋传曰：肤寸而合。’伏生尚书大传：‘扶寸而合。’郑康成注：‘四指为扶，音肤。’韩非子： ‘上失扶寸。’注：‘四指为扶。’玉篇、广韵皆作扶。由是观之：则肤、扶声之转，可见古人通用也。所谓 ‘肤寸而合’者，如云出山，散而不合，则不得雨，今肤寸而合，如人以两手之四指平铺，先分两处，向下覆之，由分而合，渐肖云合之状，合之甚易，故云‘肤寸而合，不崇朝而雨遍天下’，非谓泰山之云，相离四寸而合也。”〔六〕 尚书大传：“五岳皆触石而出云，扶寸而合，不崇朝而雨天下。”注：“四指为扶。”（据陈寿祺定本）公羊传僖公三十一年：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。”注：“侧手为肤，按指为寸。言其触石理而出，无有肤寸而不合。崇，重也；不重朝，言一朝也。”（文选张景阳杂诗注引何休曰：“四指为肤。”与今本异。）白虎通封禅篇：“王者易姓而起，必升封泰山，何？报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。所以必于泰山者何？万物之始，交代之处也。”又巡狩篇：“东方为岱宗者何？言万物更相代于东方也。”白帖六、初学记五、御览二九引五经通义：“泰山一名岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也。东方万物始交代之处。宗，长也，言为群岳之长。”
译○五岳 东方是泰山，《诗经》说：“泰山高峻，鲁国人都仰望它。”〔一〕尊称它为岱宗，“岱”就是长大的意思〔二〕；它是万物开始的地方，也是阴阳交替之处〔三〕。云气触到山石便冒出〔四〕，聚成一小片云，不到一个早晨就普遍降雨于天下〔五〕，大概只有泰山能够这样吧！所以它是五岳之长。君王接受天命、改易国姓，改革制度以顺应上天，功业成就后举行封禅，用来告知天地〔六〕。孔子说：“封泰山、禅梁父，能够数得出的有七十二次。”〔七〕岱宗庙在博县西北三十里〔八〕，由山虞长年守护〔九〕。十月称为“合冻”〔一０〕，腊月称为“涸冻”，正月称为“解冻”〔一一〕；这些祭祀都由太守亲自侍奉〔一二〕。如果有秽疾〔一三〕，就代替他举行仪式。祭祀用七十万五千头三牲，焚烧柴薪〔一四〕，进献福脯三十朐〔一五〕，由沿途各县依次传送到京师〔一六〕〔一七〕。其余四岳都采用与王相同的礼制〔一八〕。南方是衡山，又名霍山〔一九〕。“霍”表示万物茂盛生长，枝条下垂、叶片铺展，突然变得广大〔二０〕〔二一〕。庙在庐江灊县〔二二〕〔二三〕。西方是华山。“华”有开花、成熟之意，万物滋长成熟，在西方发生变化而开华〔二四〕〔二五〕〔二六〕〔二七〕〔二八〕〔二九〕。庙在弘农华阴县〔三０〕。北方是恒山。“恒”就是常，意思是万物在北方潜藏，有其常道〔三一〕。庙在中山上曲阳县〔三二〕。中央称为嵩高。“嵩”就是高〔三三〕〔三四〕，《诗经》说：“嵩高就是岳，险峻高耸直达天际。”〔三五〕庙在颍川阳城县〔三六〕。〔一〕《鲁颂·閟宫》的文字。〔二〕拾补据《续汉书·祭祀志》在“尊”字上补“泰山山之”四字，在“尊”字下补“者一”二字；又据《书·舜典正义》和《左传·昭公四年正义》的引文，在“岱者”下补“始也宗者”四字。器案：《诗经·大雅·崧高》疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”；《周颂·时迈》疏引作“岱，始也；宗，长也”；《尔雅·释山》疏也引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”。杜甫《望岳》诗王洙注所引，与《崧高》疏、《释山》疏相同。《续汉书·祭祀志》中刘昭注把“始”写作“胎”。各书解释五岳名称，都用双声或叠韵来训释；“始”“胎”同属台声，“始”字在汉代的读音应当与今天不同。〔三〕《太平御览》卷十八引《三礼义宗》说：“东岳之所以称为岱，是取代谢之义。阳春主持时令，除去旧物而产生新物，万物重新生长，这是相互代替的道理，所以用‘代’作为名称。”费长房《历代三宝记》卷九引《提谓经》说：“东方泰山，汉语称作代岳；因为阴阳交替，所以称为代岳。”（又见《续高僧传》卷一。）倪思宽《二初斋读书记》卷五说：“我认为，所谓万物开始、阴阳交替，后世关于泰山主管鬼神的说法，实际上就从这里开始。” 〔四〕《艺文类聚》卷七、《太平御览》卷三十八引《春秋元命包》说：“山，是气包藏含蓄的地方，用来含纳精气、藏聚云气，所以云气触到山石便冒出。” 〔五〕魏鹤山《师友雅言》说：“‘肤寸’的‘肤’，投壶篇有一条注说：‘侧着手指称为肤。’握拳便有四寸。古人依据声音制定尺度，以身体作为度量。在靖州有个农民买牛，说从牛顶到肩胛有十九肤。良邦接近古代，古字仍然保存在世间。”又说：“因为谈到‘肤寸’二字，在靖州有买牛的人说牛顶宽四肤。良遂问什么叫肤，他说：伸开四根手指就是一肤。后来读《投壶》说‘室中五扶，堂上七扶，庭中九扶’，注说‘伸开四根手指叫扶，一根手指按作一寸。《春秋传》说：肤寸而合’，这说明‘扶’与‘肤’同音。”阮福《肤寸而合解》说：“‘肤’的读音与‘扶’相通。《礼记·投壶》说：‘室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。’郑康成注：‘伸开四根手指叫扶，一根手指按作一寸。《春秋传》说：肤寸而合。’《伏生尚书大传》说：‘扶寸而合。’郑康成注：‘四根手指为扶，音同肤。’《韩非子》说：‘上失扶寸。’注说：‘四根手指为扶。’《玉篇》《广韵》都写作‘扶’。由此看来，‘肤’‘扶’只是声母或韵母的转变，可见古人通用这两个字。” 所谓“肤寸而合”，是说云从山中升起后，如果散开而不能聚合，就不会下雨；如今说“肤寸而合”，就像人用两只手的四根手指平铺，先分在两处，再向下覆合，从分开到合拢，逐渐像云气聚合的形状。聚合得很容易，所以说“肤寸而合，不到一个早晨便普遍降雨天下”，并不是说泰山的云相隔四寸后才聚合。〔六〕《尚书大传》说：“五岳都因云气触石而冒出云来，四指宽的云气聚合起来，不到一个早晨便降雨天下。”注说：“四根手指为扶。”（据陈寿祺定本。）《公羊传·僖公三十一年》说：“云气触石而冒出，聚成一小片云，不到一个早晨便普遍降雨天下的，只有泰山如此。”注说：“侧着手称为肤，按一根手指称为寸。意思是云气触石而出，没有达到一肤一寸就不聚合。崇，就是重；‘不重朝’是说不到一整朝。”（《文选·张景阳杂诗》注引何休说“四根手指为肤”，与今本不同。）《白虎通·封禅篇》说：“君王改易国姓而兴起，必定登泰山举行封禅，为什么？这是报告受命的意思。开始接受天命那天，改革制度以顺应上天；天下太平、功业成就后举行封禅，是为了把太平告知天地。为什么一定在泰山举行？因为泰山是万物开始、交替的地方。”又《巡狩篇》说：“东方称为岱宗，为什么？是说万物在东方互相代替。”《白帖》卷六、《初学记》卷五、《太平御览》卷二十九引《五经通义》说：“泰山又名岱宗，是说君王接受天命、改易国姓后，为报答功绩、告知成功，必定在岱宗举行封禅。东方是万物开始交替的地方。宗，就是长，意思是它是群岳之长。”
书钞九一引刘向五经通义：“太山，五岳之长，故独封太山，告太平于天，报神功也。”御览十八引崔灵恩三礼义宗：“东岳谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以岱为名也。”汉书眭弘传：“泰山者，岱宗之岳，王者易姓告成之处。”后汉书安纪注：“太山，王者告代之处，为五岳之宗，故曰岱宗。”〔七〕 古书言封泰山、禅梁父者，其说不一。御览六八二引汉官仪：“孔子称封太山、禅梁父，可得而数，七十有二。”史记封禅书：“管仲曰：‘古者，封泰山、禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。’”御览五三六引河图真纪钩：“王者封泰山、禅梁父，异姓奉度，继兴崇功者，七十二君。”又引典略：“建武三十年，有司奏封禅，诏曰：‘灾异连仍，日月薄蚀，百姓怨叹，而有事于太山，污七十二代编录，以羊皮杂貂裘，何彊颜耶！’”又引孙严宋书：“臣逢千载之会，愿上封禅书一篇，使声齐七十二代。”此以为七十二者也。白虎通封禅篇：“故孔子曰：‘升泰山观易姓之王，可得而数者，七十余君。’” 史记封禅书正义引韩诗外传：“孔子升泰山，观易姓而王，可得而数者，七十余人，不得而数者万数也。”（又见尚书序正义、小学绀珠五引）晋书礼志：“自开辟以来，封禅者七十余君。”此以为七十余者也。御览五三六引张华封禅议：“立德济世，扬晖仁风，以登封太山者，七十有四家，其谥号可知者，十有四也。”此以为七十四者也。张华以七十二为七十四，十二为十四，盖兼秦皇、汉武记之也。〔八〕 汉书郊祀志下：“自是五岳、四渎，皆有常礼，东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳。”汉书地理志：“博有泰山庙，岱山在西北求山上。”史记封禅书正义引括地志：“泰山一曰岱宗，东岳也，在兖州博城县西北三十里。”申鉴时事篇黄省曾注引汉制：“岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。”疑本应氏此文。〔九〕 周礼地官山虞注：“虞，度也，度知山之大小及所生者。”又：“山虞掌山林之政令，物为之厉，而为之守禁。”注：“物为之厉，每物有蕃界也。为之守禁，为守者设禁令也。守者，谓其地之民占伐林木者也。郑司农云：‘厉，遮列守之。’”〔一０〕“曰”原误作“日”，今据拾补校改。拾补校“日”为“曰”，云：“下皆同。”器案：后汉书祭祀志上注引作“博县十月祀岱宗，名曰合冻”，不误，今据改正。〔一一〕御览五二六引汉旧仪：“祭五岳，祠用三正色牲，十月涸冻，二月解冻，皆祭祀，乘传车，称使者。”〔一二〕岱史望典纪引无“自”字。〔一三〕通志五八选举一：“凡举士不得有金痍痼疾，督邮书其版，举主保之。”（其督邮版状曰：“身无金痍痼疾云云。”）案后汉书朱浮传注引汉官仪载举状云：“身无金痍痼疾。”有秽疾不得侍祠，盖亦有金痍痼疾不得应举之比。〔一四〕文选甘泉赋注引应劭汉书注：“柴，牲玉之香也。”〔一五〕汉书贾谊传：“上方受厘坐宣室。”应劭曰：“厘，祭余肉也。汉仪注：‘祭天地五畤，皇帝不自行祠，还致福。’厘音禧。”师古曰： “禧，福也，借厘字为之耳，言受神之福也。”书钞一四五引风俗通：“俗说：膊，大脯也。案太山博县，每岁十月，祠太山，脯阔一尺，长五分。”〔一六〕汉书武纪：“起官寺市里，募徙贫民，县次给食。”又平纪：“征吏民有明当世之务，习先圣之术者，县次续食，令与计偕。”县次犹言所经过之县也。〔一七〕“皆太守”以下，拾补据续汉书祭祀志上注引校作“皆太守洁斋，亲自执事，作脯广一尺，长五寸，既祀讫，取泰山君夫人坐前脯三十朐，太守拜章，县次驿马，传送雒阳。”按申鉴注引汉制：“皆太守自侍祠，法七十万五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，县次传送京师。”黄山曰：“ 说文：‘朐，脯挺也。’朐与挺皆脯名，以同物通训。公羊昭二十五年传何注：‘屈曰朐，申曰脡。’士虞礼郑注：‘古文“脡”为“挺”。’曲礼郑注：‘屈中曰朐。’是朐为脯之屈中者，作脯广一尺长五寸，故须中屈之。”〔一八〕“同王”旧倒植，今从拾补校改。〔一九〕“山”字原无，从拾补校补。〔二０〕诗大雅崧高正义、左传昭公四年正义、尔雅释山疏引“万物”上有“言”字。
译《书钞》卷九十一引刘向《五经通义》说：“泰山是五岳之长，所以只有泰山举行封禅，把天下太平告知上天，报答神明的功绩。” 《太平御览》卷十八引崔灵恩《三礼义宗》说：“东岳称为岱，是取代谢之义。阳春主持时令，除去旧物而产生新物，万物重新生长，这是相互代替的道理，所以以岱为名。”《汉书·眭弘传》说：“泰山是岱宗之岳，是君王改易国姓、告成功业的地方。”《后汉书·安帝纪》注说：“泰山是君王告知改朝换代的地方，是五岳之宗，所以称为岱宗。” 〔七〕古书关于封泰山、禅梁父的说法并不一致。《太平御览》卷六百八十二引《汉官仪》说：“孔子说，封泰山、禅梁父，能够数得出的有七十二次。”《史记·封禅书》说：“管仲说：‘古代封泰山、禅梁父的有七十二家，而我夷吾所记得的有十二家。’”《太平御览》卷五百三十六引《河图真纪钩》说：“君王封泰山、禅梁父，异姓君主奉行法度、继起而崇尚功业的，共有七十二位君主。”又引《典略》说：“建武三十年，有关官员上奏请求举行封禅，诏书说：‘灾异接连不断，日月屡有薄蚀，百姓怨恨叹息，而要在泰山举行封禅，玷污七十二代的记录，用羊皮夹杂貂裘来举行，怎么能厚着脸皮呢！’”又引孙严《宋书》说：“我逢上千载难遇的盛会，愿意上封禅书一篇，使声名与七十二代相齐。”这些说法都认为是七十二位。 《白虎通·封禅篇》说：“所以孔子说：‘登上泰山，观看改易国姓而称王的君主，能够数得出的有七十多位。’”《史记·封禅书》正义引《韩诗外传》说：“孔子登上泰山，观看改易国姓而称王的人，能够数得出的有七十多人，不能数清的有数以万计。” （又见《尚书序正义》《小学绀珠》卷五引文。）《晋书·礼志》说：“自从天地开辟以来，举行封禅的有七十多位君主。”这说的是七十多位。《太平御览》卷五百三十六引张华《封禅议》说：“树立德行、救济世人、宣扬仁德的光辉而登封泰山的，共有七十四家；其谥号能够知道的有十四家。”这说的是七十四家。张华把七十二说成七十四，把十二说成十四，大概是把秦始皇、汉武帝也一并记入了。〔八〕《汉书·郊祀志下》说：“从此以后，五岳、四渎都有固定的礼制：东岳泰山在博县，中岳泰室山在嵩高，南岳灊山在灊县，西岳华山在华阴，北岳常山在上曲阳。”《汉书·地理志》说：“博县有泰山庙，岱山在西北方的求山上。”《史记·封禅书》正义引《括地志》说：“泰山又名岱宗，是东岳，在兖州博城县西北三十里。”《申鉴·时事篇》黄省曾注引汉代制度说：“岱宗庙在博县西北三十里，由山虞长守护。”怀疑这本来就是应劭此文的内容。〔九〕《周礼·地官·山虞》注说：“虞，就是测度，测知山的大小以及山中所生之物。”又说：“山虞掌管山林的政令，对各种物产设置界限，并为它们设置守护和禁令。”注说：“‘对各种物产设置界限’，就是每种物产都有范围；‘设置守护和禁令’，就是为守护者制定禁令。守护者，是指当地负责登记砍伐林木的人。郑司农说：‘厉，就是遮拦排列而守护。’” 〔一０〕“曰”字原来误作“日”，今据拾补校改。拾补把“日”校为“曰”，并说：“下文都一样。”器案：《后汉书·祭祀志上》注引作“博县十月祭祀岱宗，名叫合冻”，没有错误，今据此改正。〔一一〕《太平御览》卷五百二十六引《汉旧仪》说：“祭祀五岳，祭品使用三种正色的牲畜；十月称涸冻，二月称解冻，都是祭祀的时期，乘坐驿传车，称为使者。” 〔一二〕《岱史·望典纪》引文没有“自”字。〔一三〕《通志》卷五十八《选举一》说：“凡是举荐士人，不得有刀伤、顽疾等病；督邮把情况写在名册上，由举主为他担保。”（督邮名册上的状语写道：“身体没有刀伤、顽疾等。”）考察《后汉书·朱浮传》注引《汉官仪》所载举荐状说：“身体没有刀伤、顽疾。”有秽疾而不能侍奉祭祀，大概也与有刀伤、顽疾而不能应举相类似。〔一四〕《文选·甘泉赋》注引应劭《汉书注》说：“柴，是带有牲玉香气的柴薪。” 〔一五〕《汉书·贾谊传》说：“皇上正在宣室坐着接受祭祀余福。”应劭说：“厘，是祭祀剩下的肉。《汉仪注》说：‘祭祀天地五畤，皇帝不亲自前往祭祀，回来后接受所带回的福肉。’‘厘’读音同‘禧’。”师古说：“禧，就是福，只是借用‘厘’字来表示它，意思是接受神明赐予的福。”《书钞》卷一百四十五引《风俗通》说：“俗说：膊，是大块的干肉。考察泰山博县，每年十月祭祀泰山，干肉宽一尺，长五分。” 〔一六〕《汉书·武帝纪》说：“修建官署、寺庙和市里，招募迁徙贫民；沿途各县依次供给食物。”又《汉书·平帝纪》说：“征召官吏和百姓中通晓当代事务、熟悉先圣之术的人；沿途各县依次继续供给食物，让他们与计吏一同赴京。”所谓“县次”，就是经过的各县。〔一七〕从“皆太守”以下，拾补据《续汉书·祭祀志上》注引文校为：“都是太守洁净斋戒，亲自主持事务；制作宽一尺、长五寸的脯。祭祀完毕，取泰山君夫人座前的脯三十朐，太守拜章，由沿途各县备置驿马，传送到雒阳。”按《申鉴》注引汉代制度说：“ 都是太守亲自侍奉祭祀，按照七十万五千头三牲的规格，焚烧柴薪，进献福脯三十朐，由沿途各县依次传送到京师。”黄山说：“《说文》说：‘朐，是脯条。’朐和挺都是脯的名称，因为是同一种东西，所以可以互训。《公羊传·昭公二十五年》何休注说：‘弯曲叫朐，伸直叫脡。’《士虞礼》郑注说：‘古文“脡”作“挺”。’《曲礼》郑注说：‘中部弯曲叫朐。’因此，朐是中部弯曲的脯。脯制成宽一尺、长五寸，所以必须从中部弯曲。” 〔一八〕“同王”二字原来倒置，今依拾补校正。〔一九〕“山”字原本缺失，依拾补校补。〔二０〕《诗经·大雅·崧高》正义、《左传·昭公四年》正义、《尔雅·释山》疏引文，在“万物”上都有“言”字。
〔二一〕“霍然而大”，诗正义、左传正义、尔雅疏作“霍然大也”。白虎通巡狩篇：“南方为霍山者何？霍之为言护也，言太阳用事，护养万物也。”御览二一引崔灵恩三礼义宗：“南岳谓之霍，霍者护也，言阳气用事，盛夏之日，护养万物，故以为称。”又三八引白虎通：“南方衡山者，上承景宿，铨德均物，故曰衡山。”〔二二〕汉书地理志注引应劭曰：“ 庐江，故庐子国。”又武纪：“元封五年，登灊天柱山。”应劭曰：“灊音若潜。南岳霍山在灊，县名，属庐江。”〔二三〕汉书地理志：“灊，天柱山在南，有祠。”水经禹贡山水泽地所在：“霍山为南岳，在庐江灊县西南。”注：“天柱山也。”申鉴注引汉制：“衡庙在庐江灊县。”尔雅释山：“霍山为南岳。”注：“即天柱山。”史记封禅书：“上巡南郡，至江陵而东，登礼灊之天柱山，号曰南岳。”又见补武纪、汉书郊祀志及搜神记。盖汉武以衡山辽阔，因谶纬皆以霍山为南岳，故移其神于此也。御览三九引徐灵期南岳记：“衡山者，五岳之南岳也，其来尚矣，至于轩辕，乃以灊霍之山为副焉，故尔雅云：‘霍山为南岳。’盖因其副焉。（或云衡山一名霍山）至汉武南巡，又以衡山辽远，道隔江、汉，于是乃徙南岳之祭于庐江灊山，亦承轩辕副义也。”是其故也。洪颐烜筠轩文钞霍山为南岳解：“尔雅释山述五岳，一云：‘江南衡。’李巡曰：‘衡，南岳衡山也。’一云：‘霍山为南岳。’郭璞曰：‘霍山，今庐江灊县，灊水出焉，别名天柱山。汉武帝以衡辽阔，故移其神于此，今其土俗人皆呼之为南岳。’案汉书地理志长沙国湘南下注云：‘禹贡衡山在东南，荆州山。’庐江郡灊下注云：‘天柱山在南，有祠。’班孟坚作志，在武帝移易衡山以后，故注岳祠于天柱山下，并未以天柱为霍山也。霍山即衡山，应劭风俗通云：‘衡山一名霍山。’衡之与霍，犹泰之与岱，是一山有二名也。故孙炎注尔雅，以霍山为误，当作衡山。李善注文选游天台山赋引尔雅：‘衡山为南岳。’当即据孙炎所改之本。是霍山在汉武未易以前，即荆州衡山之别名，汉武既易以后，后人始以名灊县之天柱山。故水经记山水泽地所在云：‘霍山为南岳，在庐江灊县西南。’又泚水篇云：‘泚水出庐江灊县西南霍山东北。’张揖广雅云：‘ 天柱谓之霍山。’皆据移易以后言也。郭景纯注尔雅独云：‘南岳本以两山为名，非从近也。而学者多以霍山不得为南岳。’又言：‘从汉武帝始乃名之。’如此言为武帝在尔雅之前乎？斯不然矣。景纯此言，明驳孙炎不知汉武移易南岳，以衡山辽旷，因移岳祠于天柱下，并非以天柱有霍山之名，举以当南岳也。若天柱本名霍山，既有尔雅此文可证，汉志灊县下当称霍山，不当称天柱矣。且衡山江南，天柱在江北，若霍山即天柱，尔雅所举，不应前后互异。故应仲援以霍山即衡山，而不分为二，其所言与汉志、尔雅合，视景纯为覈实也。”郝懿行尔雅义疏，亦依洪氏为说，不具录。若朱字绿杜溪文稿有南岳考二卷，则文更繁富也。〔二四〕“崋”俗作“华”，本书宋本以下各本及广博物志五引此文，“●山”、“●者” 、“●阴”字皆作“●”。说文山部●下云：“山在弘农华阴，从山，华省声。”九经字样山部●下云：“经典相承用‘华’字。”今案：汉西岳●山庙碑、西岳● 山亭碑、樊毅脩●岳庙碑、樊毅复●下民租碑，凡说● 山字皆从山作●。〔二五〕“华”，拾补据书正义、左传正义校作“变”。案所据正义，见诗大雅荡、崧高、左传昭公四年，又尔雅释山疏引亦作“变”。徐氏识语曰：“案崋、变声义都远，西方成实，变义不类也。切谓变与●近，俗作●，与夸近，故讹耳。此当为‘●也，万物□●，由西方也’。尔雅释草：‘芺蓟，其实荂。’注：‘其实也。’荂即●字，知●有实义。方言： ‘□，荂也。’故□荎盎文，‘然’为‘□’讹，故或为‘成’，‘滋于’本为‘兹●’，‘兹’为‘●’之上，‘●’为‘●’之下，讹错傎到，其迹可寻也。”〔二六〕宋本、大德本作“熟”，余本俱作“然”，广博物志引亦作“然”。拾补曰：“‘ 滋然’二字左正义作‘成’。”器案：诗正义、尔雅疏亦作“成”。〔二七〕“华”，拾补校作“由”。器按：诗正义、左传正义、尔雅疏作“由”。〔二八〕“于”，拾补云：“书无左有。”器案：诗正义、尔雅疏亦有。〔二九〕白虎通巡狩篇：“西方为华山者何？华之为言获也，言万物成熟可得获也。”初学记五引白虎通：“西岳华山，少阴用事，万物生华，故曰华山。”〔三０〕汉书地理志：“华阴，太华山在南，有祠。”申鉴注引汉制：“华庙在弘农华阴县。”
译〔二一〕“霍然而大”，《诗经》正义、《左传》正义、《尔雅》疏作“霍然大也”。《白虎通·巡狩篇》说：“南方称为霍山，为什么？‘霍’的意思是护，意思是太阳之气主持时令，护养万物。”《太平御览》卷二十一引崔灵恩《三礼义宗》说：“南岳称为霍，霍就是护，意思是阳气主持时令，在盛夏时节护养万物，所以用它作名称。”又卷三十八引《白虎通》说：“南方的衡山，上承景宿，权衡德行而使万物均平，所以叫衡山。” 〔二二〕《汉书·地理志》注引应劭说：“庐江，是古代庐子国。”又《汉书·武帝纪》说：“ 元封五年，登上灊县的天柱山。”应劭说：“灊读音近于‘潜’。南岳霍山在灊县，灊县属于庐江。” 〔二三〕《汉书·地理志》说：“灊县，天柱山在县南，有祭祠。”《水经·禹贡山水泽地所在》说：“霍山是南岳，在庐江灊县西南。”注说：“就是天柱山。”《申鉴》注引汉代制度说：“衡山庙在庐江灊县。”《尔雅·释山》说：“霍山是南岳。”注说：“就是天柱山。”《史记·封禅书》说：“皇上巡行南郡，到江陵后向东行，登山礼祭灊县的天柱山，号称南岳。”又见《补武纪》《汉书·郊祀志》和《搜神记》。大概汉武帝认为衡山地域辽阔，而谶纬书都把霍山当作南岳，所以把南岳之神迁到这里。《太平御览》卷三十九引徐灵期《南岳记》说：“衡山是五岳中的南岳，来历已久。到了轩辕时代，才把灊霍之山作为副岳，所以《尔雅》说：‘霍山是南岳。’大概是因为它是副岳。（有人说衡山又名霍山。）到汉武帝南巡时，又因为衡山遥远，道路被江、汉阻隔，于是把南岳的祭祀迁到庐江灊山，也是承袭轩辕设置副岳的意义。”这就是其中的缘故。洪颐烜《筠轩文钞·霍山为南岳解》说：“《尔雅·释山》叙述五岳，其中一条说：‘江南的衡山。’ 李巡说：“衡，就是南岳衡山。”另一条说：“霍山是南岳。”郭璞说：“霍山，就是今天庐江灊县的山，灊水从这里发源，另一个名称是天柱山。汉武帝认为衡山地域辽阔，所以把南岳之神迁到这里；现在当地人都称它为南岳。”考察《汉书·地理志》长沙国湘南县注说：“《禹贡》所说的衡山在东南方，是荆州的山。”庐江郡灊县注说：“天柱山在县南，有祭祠。”班孟坚撰写地理志时，已在汉武帝迁移南岳之后，所以把岳祠记在天柱山条下，但并没有把天柱山称作霍山。霍山就是衡山。应劭《风俗通》说：“衡山又名霍山。”衡与霍，就像泰与岱一样，是一座山有两个名称。因此孙炎注《尔雅》时认为“霍山”是错误的，应当作“衡山”。李善《文选·游天台山赋》注引《尔雅》：“衡山是南岳。”应当就是依据孙炎所改的版本。这样看来，霍山在汉武帝改易南岳之前，是荆州衡山的别名；汉武帝改易之后，后人开始把这个名称用来称呼灊县的天柱山。所以《水经》记载山水泽地所在说：“霍山是南岳，在庐江灊县西南。”《泚水篇》又说：“泚水从庐江灊县西南的霍山东北流出。”张揖《广雅》说：“天柱山称为霍山。”这些都是依据迁移之后的情况而言。郭景纯注《尔雅》却说：“南岳本来以两座山为名称，并不是从近代才如此。可是学者多认为霍山不能称为南岳。”又说：“从汉武帝开始才这样命名。” 这样说来，难道武帝在《尔雅》以前吗？当然不是这样。郭景纯这段话，明显是在驳斥孙炎不知汉武帝迁移南岳的事实：汉武帝因为衡山广大遥远，便把岳祠迁到天柱山下，并不是因为天柱山本来有霍山之名，所以拿它来充当南岳。如果天柱山本来就叫霍山，既然有《尔雅》这段文字可以证明，《汉书》在灊县条下就应当称它为霍山，而不应称为天柱山。况且衡山在江南，天柱山在江北；如果霍山就是天柱山，《尔雅》所列举的名称不应前后不同。因此应仲援认为霍山就是衡山，不把二者分成两座山；他的说法与《汉书》和《尔雅》相合，比郭景纯的说法更为核实。郝懿行《尔雅义疏》也依照洪氏的说法，这里不全部抄录。如果朱字绿《杜溪文稿》中有《南岳考》二卷，那么论述就更加详尽丰富了。这样说来，武帝岂不是在《尔雅》之前吗？事实并不是这样。景纯这段话，明确驳斥了孙炎不明白汉武帝把南岳迁移的情况：由于衡山地域辽阔，便把岳祠迁到了天柱山下，并不是因为天柱山有“霍山”的名称，才把它作为南岳。假如天柱山本来就叫霍山，既然《尔雅》有这段文字可以证明，那么《汉书·地理志》在灊县下就应当称作霍山，不应当称作天柱山。而且衡山在江南，天柱山在江北；如果霍山就是天柱山，《尔雅》所列举的名称前后就不应当互相不同。因此，应劭援引霍山就是衡山的说法，而不把二者分为两座山；他的说法与《汉书·地理志》和《尔雅》相合，比景纯的说法更为确实。”郝懿行《尔雅义疏》也依照洪氏的说法， aquí不再详细抄录。假如朱字绿的《杜溪文稿》中有《南岳考》二卷，那么文字就会更加繁富了。〔二四〕“崋”俗写作“华”。本书宋本以下各本以及《广博物志》五次引录这段文字时，“●山”“●者”“●阴”中的字都写作“●”。《说文》“山”部“●”字下说：“山在弘农华阴，从山，华省声。”《九经字样》“山”部“●”字下说：“经典相承沿用‘华’字。”现在考察：汉代《西岳●山庙碑》《西岳●山亭碑》《樊毅脩●岳庙碑》《樊毅复●下民租碑》中，凡是说到“●山”的字，都从山旁写作“●”。〔二五〕“华”字，孙诒让《拾补》根据《书正义》和《左传正义》校改为“变”。考察它所依据的《正义》，见于《诗经·大雅·荡》《崧高》、 《左传·昭公四年》，又见《尔雅·释山》的疏文，均作“变”。徐氏的识语说：“考察‘崋’与‘变’的声义都相距很远，西方的山结成果实，‘变’的意义与此不类。我认为‘变’与‘●’字相近，俗写作‘●’，又与‘夸’字相近，所以发生讹误。这里应当是‘●也，万物□●，由西方也’。 《尔雅·释草》说：‘芺蓟，它的果实叫荂。’注说：‘就是它的果实。’荂就是‘●’字，由此可知‘●’有果实的意义。《方言》说：‘□，就是荂。’所以‘□荎盎’一文中，‘然’是‘□’的讹字；因此有的本子作‘成’；‘滋于’原本是‘兹●’；‘兹’在‘●’的上面，‘●’在‘●’的下面。文字讹错颠倒，但其痕迹仍然可以考寻。” 〔二六〕宋本、大德本作“熟”，其余各本都作“然”，《广博物志》引文也作“然”。《拾补》说：“‘滋然’二字，《左传正义》作‘成’。”器案：《诗正义》和《尔雅疏》也作“成”。〔二七〕“华”字，《拾补》校改为“由”。器案：《诗正义》《左传正义》《尔雅疏》都作“由”。〔二八〕“于”字，《拾补》说：“此书没有，左氏书有。”器案：《诗正义》和《尔雅疏》也有这个字。〔二九〕《白虎通·巡狩篇》说：“西方称为华山，为什么？‘华’的意思是收获，是说万物成熟，可以收获。”《初学记》卷五引《白虎通》说：“西岳华山，少阴主事，万物生长开花，所以叫华山。” 〔三〇〕《汉书·地理志》说：“华阴县，太华山在县南，有祭祀的祠庙。”《申鉴》注文引《汉制》说：“华庙在弘农郡华阴县。”
〔三一〕白虎通巡狩篇：“北方为恒山者何？恒，常也，万物伏藏于北方有常也。”白帖二引白虎通作“阴阳终其常久，故曰常山。”初学记五引白虎通作“阴终阳始，故其道长久，故曰常山。”〔三二〕汉书地理志注引应劭曰：“ 中山，中山故国。”
志又云：“上曲阳，恒山北谷在西北，有祠。”申鉴注引汉制：“恒庙在中山上曲阳县。”〔三三〕“嵩高”，广博物志引作“ 嵩山”。今案尔雅释山：“山大而高崧。”郭注：“今中岳嵩高，盖依此名。”释文：“‘崧’又作‘嵩’。”五经文字：“‘崧’作‘嵩’同，又通作‘崇’。”国语周语：“融降于崇山。”韦昭注：“崇，崇高山也。夏居阳城，崇高所近。”是崇高即嵩高也。后汉书灵纪：“熹平五年夏四月，复崇高山名为嵩高山。”注： “前书：‘武帝祠中岳，改嵩高为崇高。’东观记曰： ‘使中郎将堂溪典请雨，因上言改之，名为嵩高山。’”则嵩高与崇高之命名，盖亦随时王典制而改易也。“ 崇”又通作“崇”，考工记释文云：“‘崇’本亦作古 ‘崇’字。”汉书郊祀志及地理志并作“崇高”，注云：“‘□’，古‘崇’字。”唐写本经典释文舜典第二崇山云：“古崇字。”薛季宣本古文尚书亦作“崇”。〔三四〕拾补云：“尔雅疏下有‘言高大也’四字。”今案诗正义亦有四字。白虎通巡狩篇：“中央为嵩高者何？嵩言其高大也，中央之岳独加高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山。”御览三八引白虎通：“嵩者高也，言峻大矣，处中以领四方。”释名释山：“嵩，竦也，亦高称也。”尔雅释诂：“ 崇，崧，高也。”说文山部：“崇，嵬高也。”〔三五〕诗大雅荡崧高文。礼记孔子闲居引“崧”作“嵩”，文心雕龙夸饰篇：“嵩高极天。”亦作“嵩”，与此同。俞樾茶香室丛钞一云：“按毛传：‘嵩，高貌。岳，四岳也。’不专言中岳。应氏之说，或本三家欤？宋楼钥攻媿集跋先大父嵩岳图云： ‘嵩高维岳，峻极于天，巍然居四岳之中，盖天下之绝境也。’亦以‘嵩高维岳’为指中岳。”〔三六〕汉书地理志：“颍川郡崇高，武帝置，以奉太室山，是为中岳，有太室、少室山庙。古文以崇高为外方山也。”师古曰：“‘崇’古‘崇 ’字。”（又见武纪及史记封禅书）申鉴注引汉制：“ 嵩县在颍川阳成县。”器案：汉志阳城下不言有嵩庙，疑仲瑗就所近言之。汉书武纪注引应劭曰：“嵩高县有上、中、下万岁里。”盖因汉武登嵩高，吏卒咸闻呼万岁者三，后因设此里也。谨按：尚书：“岁二月东巡狩，至于岱宗，柴，岱宗，泰山也〔一〕－－望秩于山川，遂见东后〔二〕，东后〔三〕，诸侯也－－合时月正日，同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二牲、一死贽。五月南巡狩，至于南岳，－－南岳，衡山也－－八月西巡狩，至于西岳，－－西岳，华〔四〕山也－－十二〔五〕月北巡狩，至于北岳，－－北岳，恒山也－－皆如岱宗之礼。〔六〕”中岳〔七〕，嵩高也，王者所居，故不巡焉。巡者，循也；狩者，守〔八〕也；道德太平，恐远近〔九〕不同化，幽隐有不得所者，故自亲〔一０〕行之也〔一一〕。所以五载一出者，盖五岁再闰，天道大备〔一二〕。岳者捔〔一三〕功考德〔一四〕，黜陟幽明〔一五〕也〔一六〕。〔一〕 此引古文未终，即于其间为之训故之辞。下加破折号者同。〔二〕 今舜典作“肆觐东后”。段玉裁古文尚书撰异曰：“‘肆’，周礼大行人注、五帝本纪、封禅书、汉书郊祀志、后汉书律历志元和二年诏、白虎通巡狩篇、春秋公羊隐公八年何注、风俗通义山泽卷十皆作‘遂’。”〔三〕 “东后”，拾补云：“下当有‘东方’二字。”今案：封禅书、郊祀志俱作“东后者”。〔四〕 “华”，当从上文作“●” 。〔五〕 “二”，当作“一”。〔六〕 尚书舜典：“岁二月东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后，协时月，正日，同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽，如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。”〔七〕 “岳”字原无，今补。〔八〕 “守”，拾补云：“当作‘ 牧’，见所校白虎通。”〔九〕 “近”字原无，拾补云：“ 脱，类聚有。”器案：御览五三七引亦有，今据补正。〔一０〕“自亲”，拾补据白虎通校作“亲自”。案御览引“自亲”上有“必”字。〔一一〕白虎通巡狩篇：“王者所以巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，为天下巡行守牧民也。道德太平，恐远近不同化，幽隐不得所者，故必亲自行之，谨敬重民之至也。”（据陈立疏证本）孟子梁惠王：“巡狩者，巡所守也。”文选东都赋注引逸礼：“ 巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，谓天子巡行守牧也。”公羊传隐公八年解诂：“五年亲自巡守，巡犹循也，狩犹守也，循行守视之辞，亦不可国至人见，为烦扰，故至四岳，知四方之政而已。”疏云：“尧典文也。”陈寿祺尚书大传定本以为唐传。
译〔三一〕《白虎通·巡狩篇》说：“北方称为恒山，为什么？‘恒’就是常，万物潜伏收藏在北方，是有常规的。”《白帖》卷二引《白虎通》作：“阴阳终结于其常久，所以叫常山。”《初学记》卷五引《白虎通》作：“阴气终结，阳气开始，所以其运行之道长久，所以叫常山。” 〔三二〕《汉书·地理志》注文引应劭说：“中山，是中山的旧国。” 《汉书·地理志》又说：“ 上曲阳县，恒山北谷在县西北，有祭祀的祠庙。”《申鉴》注文引《汉制》说：“恒庙在中山国上曲阳县。” 〔三三〕“嵩高”，《广博物志》引文作“嵩山”。现在考察，《尔雅·释山》说：“山大而高叫崧。”郭璞注说：“今天的中岳嵩高，大概就是依据这个名称。”《释文》说：“‘崧’又作‘嵩’。”《五经文字》说：“‘崧’写作‘嵩’相同，又通作‘崇’。”《国语·周语》说：“融降于崇山。”韦昭注说：“崇，就是崇高山。夏朝居住在阳城，崇高山是离它较近的山。”由此可知，崇高就是嵩高。 《后汉书·灵帝纪》说：“熹平五年夏四月，把崇高山的名称重新改为嵩高山。”注文说：“《前书》：‘武帝祭祀中岳，把嵩高改名为崇高。’《东观记》说：‘派中郎将堂溪典请求降雨，于是上奏请求改名，命名为嵩高山。’”那么嵩高和崇高的命名，大概也随着当时帝王的典制而有所改易。“崇”又通作“崇”[原文重复，疑有讹误]。《考工记释文》说：“‘崇’本来也是古‘崇’字。”《汉书·郊祀志》和《地理志》都作“崇高”，注文说：“‘□’是古‘崇’字。”唐写本《经典释文·舜典》“第二崇山”下说：“这是古‘崇’字。”薛季宣本《古文尚书》也作“崇”。〔三四〕《拾补》说：“《尔雅疏》下有‘言高大也’四个字。”现在考察，《诗正义》也有这四个字。《白虎通·巡狩篇》说：“中央称为嵩高，为什么？‘嵩’是说它高大。中央的山独自加上‘高’字，为什么？中央位于四方的中心而且高，所以叫嵩高山。”《太平御览》卷三八引《白虎通》说：“嵩就是高，是说高峻而高大，处在中央以统领四方。”《释名·释山》说：“嵩，就是竦，也是一种对高的称呼。”《尔雅·释诂》说：“崇、崧，都是高的意思。”《说文》“山”部说：“ 崇，是高而险峻的样子。” 〔三五〕这是《诗经·大雅·荡》中的《崧高》篇文字。《礼记·孔子闲居》引用时把“崧”写作“嵩”，《文心雕龙·夸饰篇》说“嵩高极天”，也写作“嵩”，与这里相同。俞樾《茶香室丛钞》卷一说：“考察《毛传》说：‘嵩，是高的样子；岳，就是四岳。’并不专指中岳。应氏的说法，或许依据《齐》《鲁》《韩》三家诗吧？宋代楼钥《攻媿集·跋先大父嵩岳图》说：‘嵩高是四岳，山势高峻直达天际，巍然处在四岳之中，大概是天下最绝妙的境地。’这也把‘嵩高维岳’解释为指中岳。” 谨慎考察《尚书》说：“每年二月向东巡狩，到达岱宗，焚烧柴薪。岱宗，就是泰山〔一〕——向山川举行有等级的望祭，于是接见东方诸侯〔二〕；东后，就是诸侯〔三〕——协调时令和月份，校正日期，使律、度、量、衡统一，修明五礼、五种玉器、三种帛、两种牲、一种死者所执的贽礼。五月向南巡狩，到达南岳——南岳，就是衡山——八月向西巡狩，到达西岳——西岳，就是华山〔四〕——十一〔五〕月向北巡狩，到达北岳——北岳，就是恒山——都实行与岱宗相同的礼制〔六〕。”中岳，就是嵩高〔七〕；因为君王居住在那里，所以不去那里巡狩。巡，就是巡行；狩，就是守护〔八〕。道德已经达到太平，恐怕远近各地不能受到同样的教化，偏僻隐蔽之处有不得其所的人，所以君王亲自前往巡视〔九〕〔一０〕〔一一〕。之所以五年出巡一次，大概是因为五年有两次闰月，天道由此大为完备〔一二〕。岳，就是考察功劳、考核德行，黜退或升用幽隐与显达者〔一三〕〔一四〕〔一五〕〔一六〕。〔原文数字、纪年保留：万岁〕 〔一〕这里引用古文还没有结束，就在其中插入训释说明的话。下文加破折号的地方也是如此。〔原文数字、纪年保留：二月〕 〔二〕今本《舜典》作“于是接见东方诸侯”。段玉裁《古文尚书撰异》说：“‘肆’字，《周礼·大行人》注、《五帝本纪》《封禅书》《汉书·郊祀志》《后汉书·律历志》元和二年诏、《白虎通·巡狩篇》《春秋公羊传·隐公八年》何休注、《风俗通义·山泽》卷十都作‘遂’。”〔原文数字、纪年保留：正日、五月、八月、五岁〕 〔三〕“东后”，拾补说：“下文应当有‘东方’二字。”现在考察，《封禅书》《郊祀志》都作“东后者”。〔四〕“华”字，应该依上文作“●”。〔原文数字、纪年保留：二年、八年〕 〔五〕“二”字，应当作“一”。〔六〕《尚书·舜典》：“每年二月向东巡守，到达岱宗，焚烧柴薪，向山川举行有等级的望祭，于是接见东方诸侯，协调时令和月份，校正日期，使律、度、量、衡统一，修明五礼、五种玉器、三种帛、两种生牲、一种死者所执的贽礼，以及五种器物，完成后才返回。五月向南巡守，到达南岳，礼制如同岱宗。八月向西巡守，到达西岳，礼制如同开始。十一月初一向北巡守，到达北岳，礼制如同西岳。” 〔七〕“岳”字原本缺失，今补入。〔八〕“守”字，拾补说：“应当作‘牧’，见所校《白虎通》。”〔原文数字、纪年保留：二月、正日、五月、八月、一月〕 〔九〕“近”字原本缺失，拾补说：“脱漏，《艺文类聚》中有。”器案：《太平御览》卷五百三十七引文中也有，今据此补正。〔一０〕“自亲”，拾补据《白虎通》校作“亲自”。考察《太平御览》引文，“自亲”上还有“必”字。〔一一〕《白虎通·巡狩篇》说：“君王为什么要巡狩？巡就是巡行，狩就是牧养，是替天下巡行，守护并牧养百姓。道德已经达到太平，恐怕远近各地受到的教化不同，偏僻隐蔽之处的人不得其所，所以一定亲自前往，这是谨慎恭敬、极其重视百姓的表现。”（据陈立疏证本。）《孟子·梁惠王》说：“巡狩，就是巡行所守护的地方。”《文选·东都赋》注引《逸礼》说：“巡狩是什么意思？巡就是巡行，狩就是牧养，说的是天子巡行天下、守护牧养百姓。”《公羊传·隐公八年》解诂说：“五年亲自巡守。巡同循，狩同守，是巡行守视的意思；也不能到每个国家去见人，以免造成烦扰，所以只到四岳，了解四方的政事而已。”疏说：“这是《尧典》的文字。”陈寿祺《尚书大传定本》认为这是唐代的传。〔一二〕《白虎通·巡狩篇》说：“为什么不每年巡守？因为太烦扰；超过五年又太疏远。是依据天道来安排的：时令各有生长，年岁各有收成；三年一次闰月，天道小备；五年两次闰月，天道大备，所以五年巡守一次。”《后汉书·张纯传》引《礼稽命嘉》说：“三年一次闰月，天道小备；五年两次闰月，天道大备。”《太平御览》卷五百三十七引《逸礼》说：“君王一定制定巡狩礼制，为什么？是为了尊重上天、重视百姓。为什么五年巡狩一次？因为五年两次闰月，天道大备。为什么到四岳？因为四岳是盛德之山，位于四方中央，能够兴云致雨。巡狩是什么意思？巡就是巡行，狩就是牧养，是替上天巡行天下、牧养百姓。” 〔一三〕“捔”字原作“埆”，拾补校作“捔”，今从此校。考察《诗经·召南·行露》正义引《五经异义》说：“狱，就是核实，囚犯和证人要在核实审查的地方对质。”大概是受到这段文字影响而误写。〔原文数字、纪年保留：八年、五年〕
〔一二〕白虎通巡狩篇：“所以不岁巡守何？为太烦也，过五年为大疏也，因天道，时有所生，岁有所成，三岁一闰，天道小备，五岁再闰，天道大备，故五载一巡守。”后汉书张纯传引礼稽命嘉：“ 三年一闰，天道小备，五年再闰，天道大备。”御览五三七引逸礼：“王者必制巡狩之礼何？尊天重民也。所以五年一巡狩何？五岁再闰，天道大备。所以至四岳者，盛德之山，四方之中，能兴云致雨也。巡狩者何？巡，循也，狩，牧也，为天循行牧民也。”〔一三〕“桷”，原作“埆”，拾补校作“捔”，今从之。案诗召南行露正义引五经异义： “狱者埆也，囚证于埆核之处。”盖涉彼而误。〔一四〕拾补作“捔考功德”，云： “旧倒，据书、左正义、尔雅疏乙正。”〔一五〕“幽明”，拾补云：“三书皆无此二字。”〔一六〕白虎通巡狩篇：“岳者何谓也？岳之为言捔也，捔功德也。”广雅释山：“岳，确也。”广韵三觉：“岳，捔也。”礼记王制疏：“岳者何？岳之为言捔也，捔功德也。必先于此岱宗者，言万物皆相代于东方，故岁二月东巡守，至于岱宗，宗者尊也，岱为五岳之首，故为尊也。”又案诗大雅荡崧高疏引作“岳捔考功德，黜陟也。”尚书、左传正义及尔雅疏合。
○四渎河出炖煌〔一〕塞外昆仑山，发源注海〔二〕。易：“河出图，圣人则之。〔三〕”禹贡：“九河既道。”诗曰：“河水洋洋。〔四〕”庙在河南荥阳县〔五〕。河堤谒者〔六〕掌四渎，礼祠与五岳同〔七〕。江出蜀郡湔氐徼外〔八〕崏山，入海〔九〕。诗云：“江、汉陶陶。〔一０〕”禹贡：“江、汉朝宗于海。”庙在广陵江都县。〔一一〕淮出南阳平氏桐柏大复山东南〔一二〕，入海〔一三〕。禹贡：“海、岱及淮，淮、沂其乂。”诗云：“淮水汤汤。〔一四〕”庙在平氏县〔一五〕。济出常山房子〔一六〕赞皇山，东入沮〔一七〕。禹贡：“浮于汶，达于济。”庙在东郡临邑县〔一八〕。〔一〕 汉书地理志“炖煌”作“敦煌”，注引应劭曰：“敦，大也；煌，盛也。”〔二〕 说文水部：“河水出焞煌塞外昆仑山，发原注海。”〔三〕 系辞上文。〔四〕 卫风硕人文。〔五〕 汉书地理志河南郡荥阳注引应劭曰：“故虢国，今虢亭是也。”史记封禅书：“水曰河，祠临晋。”索隐：“韦昭曰：‘冯翊县，地理志临晋有河水祠。’”正义：“即同州冯翊县，本汉临晋县，收大荔，秦获之，更名。括地志云：‘大河祠在同州朝邑县南三十里。’”汉书郊祀志：“水曰河，祠临晋。”师古曰：“即今之同州朝邑县界。”郊祀志下又云：“自是五岳、四渎，皆有常礼，河于临晋。
译〔一四〕拾补作“捔考功德”，并说：“旧本倒置，依据《尚书》正义、《左传》正义、《尔雅》疏校正。”〔原文数字、纪年保留：五年、三岁、五岁、三年〕 〔一五〕“幽明”二字，拾补说：“三部书都没有这两个字。” 〔一六〕《白虎通·巡狩篇》说：“岳是什么意思？岳的意思是考察，考察功德。”《广雅·释山》说：“岳，就是核实。”《广韵》三觉韵说：“岳，就是考察。”《礼记·王制》疏说：“岳是什么意思？岳的意思是考察，考察功德。为什么一定先到岱宗？因为万物都在东方相互代替，所以每年二月向东巡守，到达岱宗。宗就是尊，岱山是五岳之首，所以被尊为宗。”又考察《诗经·大雅·荡·崧高》疏引作“岳，考察功劳德行，黜陟”，与《尚书》《左传》正义和《尔雅》疏相合。○四渎 黄河发源于炖煌塞外的昆仑山，源头流出后注入大海〔一〕〔二〕。《易经》说：“黄河出现图，圣人便取法它。”〔三〕《禹贡》说：“九河已经疏通。”《诗经》说：“河水浩浩荡荡。”〔四〕河神庙在河南荥阳县〔五〕。河堤谒者掌管四渎，祭祀礼制与五岳相同〔六〕〔七〕。长江发源于蜀郡湔氐徼外的崏山，流入大海〔八〕〔九〕。《诗经》说：“长江、汉水浩浩荡荡。”〔一０〕《禹贡》说：“长江、汉水朝宗于海。”长江庙在广陵江都县〔一一〕。淮水发源于南阳平氏县桐柏大复山东南，流入大海〔一二〕〔一三〕。《禹贡》说：“从海、岱之间到淮水，淮水、沂水都得到治理。”《诗经》说：“淮水浩浩荡荡。”〔一四〕淮水庙在平氏县〔一五〕。济水发源于常山房子县赞皇山，向东流入沮水〔一六〕〔一七〕。《禹贡》说：“乘船经过汶水，通达济水。”济水庙在东郡临邑县〔一八〕。〔原文数字、纪年保留：二月〕 〔一〕《汉书·地理志》把“炖煌”写作“敦煌”，注引应劭说：“敦，是大的意思；煌，是盛大的意思。” 〔二〕《说文》水部说：“河水发源于焞煌塞外的昆仑山，源头流出后注入大海。” 〔三〕《易经·系辞上》的文字。〔四〕《诗经·卫风·硕人》的文字。〔五〕《汉书·地理志》河南郡荥阳注引应劭说：“这是旧虢国，今天的虢亭就是它。”《史记·封禅书》说：“水称为河，在临晋祭祀。”索隐说：“韦昭说：‘这是冯翊县；《地理志》说临晋有河水祠。’”正义说：“就是同州冯翊县。原来是汉代临晋县，兼并大荔，秦国攻取后改名。《括地志》说：‘大河祠在同州朝邑县南三十里。’”《汉书·郊祀志》说：“水称为河，在临晋祭祀。”师古说：“就是今天同州朝邑县的辖境。”《郊祀志下》又说：“从此以后，五岳、四渎都有固定礼制，河神在临晋祭祀。”师古说：“这是冯翊的县，在黄河西岸。”《地理志》说：“临晋有河水祠。”《续汉书·郡国志》也相同。《封禅书》《郊祀志》都说：“高帝时，河巫在临晋祭祀河神。”应氏这篇文章却说“在荥阳祭祀河神”，《申鉴》注引汉代制度说：“河庙在河南荥阳县。”《水经·河水注》卷五说：“河水又向东流经五龙坞北面，坞临长河，有五龙祠。应劭说：‘昆仑山庙在河南荥阳县。’”怀疑就是这个祠庙，但具体情况未详。于是说河庙在荥阳，郦道元已经对此表示怀疑了。〔六〕河堤谒者，见《水经·济水注》引应劭《汉官仪》，《河水注》中又有河堤
”师古曰：“冯翊之县也，临河西岸。”地理志：“临晋有河水祠。”续汉书郡国志同。封禅书，郊祀志并云：“高帝时河巫祠河于临晋”，应氏此文云“祠河于荥阳”，申鉴注引汉制：“河庙在河南荥阳县。”水经河水注五：“河水又东经五龙坞北，坞临长河，有五龙祠，应劭云：‘昆仑山庙在河南荥阳县。’疑即此祠，所未详。”则谓河庙在荥阳，郦道元已疑之矣。〔六〕 河堤谒者，见水经济水注引应劭汉官仪，又河水注有河堤谒者王景、王诲、司马登等。〔七〕 汉书郊祀志：“自是五岳、四渎皆有常祀，东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳，河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠，唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。”御览五二六引卫宏汉旧仪：“祭五岳，祠用三正色牲，十月涸冻，二月解冻，皆祭祀，乘传车称使者。祭四渎，用三正色牲，沈珪，有车马绀盖。”〔八〕 “湔氐徼外”，原作“湔流互徼外”，拾补校作“湔氐道徼外”，朱筠曰：“‘氐 ’讹作‘互’，‘流’字衍，当作‘江出江都湔氐徼外 ’，据许氏说文江字解更正。”今参卢、朱二家说校改。〔九〕 说文水部：“江水出蜀湔氐徼外崏山，入海。”〔一０〕今大雅荡之什江汉作“江、汉浮浮”，王引之经义述闻谓当作“江、汉滔滔，武夫浮浮”，与二章言“江、汉汤汤，武夫洸洸”相应，其说曰：“风俗通山泽篇引此诗曰：‘江、汉陶陶。’‘ 陶’与‘滔’古字通，（楚辞九章“滔滔孟夏兮”，史记屈原传作“陶陶”。）若非经文本作‘滔滔’，何以应劭引作‘江、汉陶陶’？（风俗通穷通篇云：“诗美 ‘滔滔江、汉，南国之纪’。”所引乃四月六章也，此云“江、汉陶陶”，则引江汉首章也。）此其明证也。上句为‘江、汉滔滔’，则下句当为‘武夫浮浮’明甚，而孔氏正义已据误本作解，陆氏释文亦不列古今本之异同，则当时已上下互讹，莫能是正矣。”〔一一〕汉书地理志：“江都有江水祠。”郊祀志：“江水祠蜀，宣帝改祠于江都。”续汉书郡国志：“江都有江水祠。”水经淮水注：“应劭地理风俗记曰：‘江都县为一都之会，故曰江都也。’县有江水祠，俗谓之伍相庙也，子胥但配食耳，岁三祭与五岳同，旧江水道也。”申鉴注引汉制：“江庙在广陵江都县。”史记封禅书：“江水祠蜀。”索隐：“案风俗通云：‘江出崏山，崏山庙在江都。’地理志：‘江都有江水祠。’盖汉初祠之于源，后祠之于委也。”正义：“括地志云：‘江渎祠在益州成都县南八里，秦并天下，江水祠蜀。
译谒者王景、王诲、司马登等人的记载。〔原文数字、纪年保留：三十里〕 〔七〕《汉书·郊祀志》说：“从此以后，五岳、四渎都有固定祭祀：东岳泰山在博县，中岳泰室山在嵩高，南岳灊山在灊县，西岳华山在华阴，北岳常山在上曲阳；河神在临晋，江神在江都，淮神在平氏，济神在临邑境内，都由持节使者侍奉祭祀。只有泰山和黄河每年祭祀五次，长江祭祀四次，其余各处都是祈祷一次、祭祀三次。”《太平御览》卷五百二十六引卫宏《汉旧仪》说：“祭祀五岳，祭品使用三种正色牲畜；十月称涸冻，二月称解冻，都是祭祀时期，乘坐驿传车，称为使者。祭祀四渎，使用三种正色牲畜，沉下玉圭，并使用绀色车盖的车马。” 〔八〕“湔氐徼外”原作“湔流互徼外”，拾补校作“湔氐道徼外”。朱筠说：“‘氐’字讹作‘互’，‘流’字是衍文，应当作‘江出江都湔氐徼外’，依据许慎《说文》对‘江’字的解释加以更正。”现在参考卢氏、朱氏两家的说法校改。〔九〕《说文》水部说：“江水发源于蜀郡湔氐徼外的崏山，流入大海。”〔原文数字、纪年保留：十月、二月〕 〔八〕“湔氐徼外”一语，原文作“湔流互徼外”，《拾补》校作“湔氐道徼外”。朱筠说：“‘氐’讹写成‘互’，‘流’字是衍文，应当作‘江出江都湔氐徼外’；根据许慎《说文》解释‘江’字的文字加以订正。”现在参考卢氏、朱氏两家的说法，校改为今本文字。〔九〕《说文》“水”部说：“江水出自蜀地湔氐徼外的崏山，流入海中。” 〔一〇〕今本《大雅·荡》之什《江汉》篇作“江、汉浮浮”。王引之《经义述闻》认为应当作“江、汉滔滔，武夫浮浮”，这样才与第二章所说的“江、汉汤汤，武夫洸洸”相照应。他说：“《风俗通·山泽篇》引用这首诗说：‘江、汉陶陶。’‘陶’和‘滔’在古文字中相通（《楚辞·九章》‘滔滔孟夏兮’，司马迁《史记·屈原列传》作‘陶陶’）。如果经文原来不是‘滔滔’，应劭引用时为什么作‘江、汉陶陶’？（《风俗通·穷通篇》说：‘《诗》赞美“滔滔江、汉，南国之纪”。’那里引用的是《四月》第六章；这里说‘江、汉陶陶’，则是引用《江汉》首章。）这就是明显的证据。上句既然是‘江、汉滔滔’，下句当然应当是‘武夫浮浮’，这一点十分清楚；可是孔颖达《正义》已经依据错误的版本来解释，陆德明《释文》也没有列出古本、今本的异文，可见当时上下两句已经互相讹误，没有人能够订正了。” 〔一一〕《汉书·地理志》说：“江都有江水祠。”《郊祀志》说：“在蜀地祭祀江水，宣帝改在江都祭祀。”《续汉书·郡国志》说：“江都有江水祠。”《水经·淮水注》说：“应劭《地理风俗记》说：‘江都县是一个都邑的汇集之处，所以叫江都。’县中有江水祠，民间称为伍相庙；伍子胥只是配享罢了。每年祭祀三次，规格与五岳相同，这是旧日的江水道。’《申鉴》注引《汉制》说：‘江庙在广陵江都县。’《史记·封禅书》说：‘在蜀地祭祀江水。’《索隐》说：‘考察《风俗通》说：“江水出自崏山，崏山之庙在江都。”《地理志》说：“江都有江水祠。”大概汉初在江水源头祭祀，后来改在下游祭祀。’《正义》说：‘《括地志》说：“江渎祠在益州成都县南八里。秦兼并天下后，在蜀地祭祀江水。”’ 〔一二
’”〔一二〕水经淮水注引“氏”下有“ 县”字，“东南”上有“在”字。〔一三〕说文水部：“淮水出南阳平氏桐柏大复山东南，入海。”〔一四〕小雅谷风之什鼓钟文。
译〕《水经·淮水注》在“氏”字下面有“县”字，在“东南”前面有“在”字。〔一三〕《说文解字·水部》说：“淮水出自南阳郡平氏县桐柏大复山东南，流入海。” 〔一四〕《小雅·谷风》之什《鼓钟》篇的文字。
〔一五〕桐柏淮源庙碑：“以淮出平氏，始于大复，潜行地中，见于阳口，立庙桐柏，春秋宗奉，□异告愬，水旱请求，位比诸侯。”水经淮水注：“桐柏大复山……山南有淮源庙，庙前有碑，是南阳郭苞立，又二碑并是汉延熹中守令所造，文辞鄙拙，殆不可观。”续汉书郡国志注：“荆州记曰：‘桐柏山淮源涌发其中，潜流三十里，东出大复山南，山南有淮源庙。’”申鉴注引汉制：“淮庙在平氏县。”七修类稿二引中都志：“风俗通曰：‘淮庙在唐州，庙前槐树下有一泉眼，淮水出焉，其源甚窄。’”郎锳曰：“今考风俗通无有，实谬论也。”案汉无唐州之名，唐代始置，后改淮安郡，寻复曰唐州。风俗通何得有唐州之称，此实中都志之谬论耳。〔一六〕水经济水注一：“山海经曰：‘王屋之山，联水出焉，西北流注于秦泽。’郭景纯云：‘联、沇声相近，即沇水也，潜行地下，至共山南，复出于东丘，今原城东北有东丘城。’孔安国曰：‘ 泉源为沇，流出为济。’春秋说题辞曰：‘济，齐也；齐、度也，贞也。’风俗通曰：‘济出常山房子县赞皇山，庙在东郡临邑县。济者，齐也，齐其度量也。’余按二济同名，所出不同，乡流亦别，斯乃应氏之非矣。”拾补云：“此非四渎之济，郦道元已议其误。案四渎之济，本作●字，说文：‘●，沇也。’汉书地理志： ‘河东垣县，王屋山在东北，沇水所出。’●亦作泲，后人与济混用无别，故致斯误。”器案说文系传云：“ 汉书：‘房子县赞皇山，济水所出，东至廮陶入泜，此非四渎之济，四渎之济，古皆作泲，今人多乱之。’” 辨济、泲二水甚明，张华博物志一亦以出王屋之济，为四渎之济，证以说文：“泲，沇也，东入于海。沇水出河东东垣王屋山，东为泲。”则济、泲二水，自不相混，道元以下，辨之者众，兹不具。〔一七〕朱筠曰：“‘沮’当作‘泜 ’，据说文济字解更正。”器案：汉书地理志：“常山房子，赞皇山，石济水所出，东至廮陶入泜。”说文： “济水出常山房子赞皇山，东入泜。”又泜下云：“水在常山。”沮水，水经、汉志“直路”下俱云：“出北地直路，入洛。”不言受济水，此作“沮”，误。〔一八〕汉书地理志：“临邑有泲庙。”师古曰：“泲亦济水字也。”续汉书郡国志：“临邑有泲庙。”水经四：“济水又北过临邑东。”注引地理志曰：“县有济水祠也。”申鉴注引汉制：“济庙在东郡临邑县。”谨按：尚书大传〔一〕、礼三正记：“江、河、淮、济为四渎。〔二〕渎者，通也，所以通中国垢浊，民陵居，殖五谷也〔三〕。江者，贡也，珍物可贡献也〔四〕。河者，播也，播为九流，出龙图也〔五〕。淮者，均〔六〕，均其务〔七〕也〔八〕。济者，齐，齐其度量也。〔九〕”〔一〕 宋本、吴本、两京本、胡本、郎本“大”作“太”，不可据；宋藏元本、仿元本“ 大传”更误作“太傅”。〔二〕 陈寿祺定本以此为夏传文。〔三〕 永乐大典本水经河水注引作 “江、淮、河、济为四渎，渎，通也，所以通中国垢浊 ”。尔雅释水：“江、河、淮、济为四渎，四渎者，发源注海者也。”白虎通巡狩篇：“谓之渎何？渎者，浊也，中国垢浊，发源东注海，其功着大，故称渎也。”释名释水：“天下大水四，谓之四渎，江、河、淮、济是也。渎，独也，各独出其所而入海也。”水经二河水：“河水又东北流四渎津。”注：“津西侧岸临河有四渎祠，东对四渎口，河水东分济，亦曰沛水，受河也。然荥口水右断门不通，始自是出，东北流迳九里，与清水合。考沛渎自河入济，自沛入淮，达江，水径周通，故有四渎之名也。”王观国学林四：“唐书许敬宗传： ‘高宗东封泰山，以敬宗领使，次濮阳，帝曰：“天下洪流巨谷，不载祀典，济甚细，而在四渎，何哉？”敬宗对曰：“渎之言独也，不因余水，独能赴海者也。济潜流屡绝，状虽微细，独而尊也。”’观国按：前汉郊祀志曰：‘天子祭名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。’颜师古注曰：‘江、河、淮、济为四渎，渎者，发源而注海者也。’所谓发源而注海者，江、河、淮、济皆发源于西，而注乎东，受他水而不为他水之所受，有直通之意，故谓之渎。天下洪流巨谷虽多，然自发源以往，皆为他水之所受，未有如四渎，不为他水之所受；许敬宗乃言渎独也，不因余水，独能赴海，其说非也。渎与独虽同音，而其义则大不同，岂遽以渎为独耶？四渎正因受余水，而不为余水之所夺，故能直赴于海，而敬宗乃言不因余水独能赴海，非也。禹贡：‘导沇水，东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶丘北，又东至于菏，又东北会于汶，又北东入于海。’
译〔一五〕《桐柏淮源庙碑》说：“淮水从平氏县发源，源头在大复山，潜行于地下，在阳口显露出来，于桐柏山建立庙宇，春秋两季奉祀；有异常情况便来禀告求诉，发生水旱灾害便来祈求，地位可比诸侯。”《水经·淮水注》说：“桐柏大复山……山的南面有淮源庙，庙前有碑，是南阳人郭苞所立；另外还有两块碑，都是汉延熹年间郡守、县令所造，文辞粗陋拙劣，几乎不值得观览。”《续汉书·郡国志》注说：“《荆州记》说：‘桐柏山中淮水源头涌出，潜流三十里，向东从大复山南面流出，山南有淮源庙。’”《申鉴》注引《汉制》说：“淮庙在平氏县。”《七修类稿》卷二引《中都志》说：“《风俗通》说：‘淮庙在唐州，庙前槐树下有一个泉眼，淮水从这里流出，源头很狭窄。’”郎锳说：“如今考察《风俗通》，并没有这段话，这实在是错误的说法。”按：汉代没有“唐州”这个名称，唐代才开始设置，后来改为淮安郡，不久又改称唐州。《风俗通》怎么会有“唐州”这个称呼？这确实是《中都志》的错误说法。〔一六〕《水经·济水注》第一卷说：“《山海经》说：‘王屋山有联水从那里流出，向西北流入秦泽。’郭景纯说：‘联、沇二字声音相近，联水就是沇水。沇水潜行地下，到了共山南面，又从东丘流出。如今原城县东北有东丘城。’孔安国说：‘泉水的源头叫沇，流出以后叫济。’《春秋说题辞》说：‘济，就是齐；齐，就是度量；也是正。’《风俗通》说：‘济水出自常山郡房子县赞皇山，庙在东郡临邑县。济，就是齐，意思是使度量齐等。’我考察，两个济水同名，但发源地不同，流向也不同，这就是应劭的错误。”《拾补》说：“这不是四渎中的济水，郦道元已经指出了它的错误。考察四渎中的济水，本来写作‘●’字。《说文解字》说：‘●，就是沇水。’《汉书·地理志》说：‘河东郡垣县，王屋山在县东北，是沇水发源的地方。’‘●’又写作‘泲’，后人把它同‘济’混用而不加区别，所以造成了这个错误。”孙诒让按：《说文解字系传》说：“《汉书》说：‘房子县赞皇山，济水从这里发源，向东到廮陶流入泜水；这不是四渎中的济水。四渎中的济水，古书都写作泲，今天的人常常把它们混淆。’” “它把济、泲两条水辨别得非常清楚。张华《博物志》卷一也把发源于王屋山的济水当作四渎中的济水，并以《说文解字》为证：‘泲，就是沇水，向东流入海。沇水出自河东郡东垣县王屋山，向东流成为泲水。’这样看来，济水和泲水本来就不会混淆。郦道元以后，辨析这两条水的人很多，这里不再详述。” 〔一七〕朱筠说：“‘沮’应当改作‘泜’，根据《说文解字》对‘济’字的解释加以订正。”孙诒让按：《汉书·地理志》说：“常山郡房子县有赞皇山，石济水从那里发源，向东到廮陶流入泜水。”《说文解字》说：“济水出自常山郡房子县赞皇山，向东流入泜水。”又在“泜”字下说：“水在常山郡。”沮水，《水经》和《汉书·地理志》在“直路”条下都说：“出自北地郡直路县，流入洛水。”没有说它接受济水；这里写作“沮”，是错误的。〔一八〕《汉书·地理志》说：“临邑县有泲庙。”颜师古说：“泲也是济水的字。”《续汉书·郡国志》说：“临邑县有泲庙。”《水经》卷四说：“济水又向北流经临邑县东面。”注文引用《地理志》说：“县中有济水祠。”《申鉴》注引《汉制》说：“济庙在东郡临邑县。” 谨慎考察：《尚书大传》《礼三正记》说：“江、河、淮、济是四渎。渎，就是贯通的意思，用来疏通中原的污浊之水；百姓依陵冈而居，种植五谷。江，就是贡，因为出产珍贵物品，可以进贡。河，就是播，分布成九条支流，并且呈现河图。淮，就是均，使各种事务得到均衡。济，就是齐，使度量齐等。” 〔一〕宋本、吴本、两京本、胡本、郎本的“大”字作“太”，不能依据；宋藏元本、仿元本把“大传”更加错误地写作“太傅”。〔二〕陈寿祺的定本把这段文字定为《夏传》的文字。〔三〕《永乐大典》本《水经·河水注》引文作：“江、淮、河、济是四渎。渎，就是贯通的意思，用来疏通中原的污浊之水。”《尔雅·释水》说：“江、河、淮、济是四渎；四渎，就是发源后流入海的水道。”《白虎通·巡狩篇》说：“为什么称为渎？渎，就是浊的意思。中原的污浊之水发源后向东流入海，它的功效显著而重大，所以称为渎。”《释名·释水》说：“天下有四条大水，所以称为四渎，江、河、淮、济就是四渎。渎，就是各自独立的意思，它们各自从自己的源头流出而进入海中。”《水经》卷二《河水》说：“河水又向东北流经四渎津。”注文说：“四渎祠在渡口西侧、临近河岸，渡口东面正对四渎口。河水向东分出济水，也叫沛水，承受黄河之水。然而荥口水右边的断门不能通水，从这里开始才流出，向东北流经九里，与清水汇合。考察沛水道从黄河流入济水，又从沛水流入淮水，通达长江，水道周遍相通，所以有四渎之名。王观国《学林》卷四引《唐书·许敬宗传》说：‘唐高宗东封泰山，任命许敬宗掌管使者队伍，行至濮阳时，皇帝说：“天下洪大的河流、巨大的山谷，没有列入祭祀典礼；济水很细小，却列在四渎之中，这是为什么？”’ 许敬宗回答说：“‘渎’的意思是独立，不凭借其他水流，能够独自流入海中。济水虽然潜行地下、屡次断绝，形势看起来微小细弱，但因为独立而尊贵。”王观国考察：《前汉书·郊祀志》说：“天子祭祀名山大川，五岳的等级相当于三公，四渎的等级相当于诸侯。”颜师古注说：“江、河、淮、济是四渎。渎，就是发源后流入海的水道。”所谓发源后流入海，是说江、河、淮、济都发源于西方，向东流入海；它们接受其他水流，却不被其他水流所接纳，有直接通达的意思，所以称为渎。天下洪大的河流、巨大的山谷虽然很多，但从发源处开始，最终都被其他水流接纳，没有像四渎这样不被其他水流接纳的。因此许敬宗说“渎”就是独立，不凭借其他水流而独自入海，这种说法不对。“渎”和“独”虽然同音，但意义差别很大，怎么能仓促地把“渎”解释成“独”呢？四渎正是因为接纳其他水流，却不被其他水流夺去，所以能够直接流入海中；许敬宗却说它们不凭借其他水流而独自入海，这是错误的。《禹贡》说：“疏导沇水，向东流成为济水，流入黄河；水势溢出成为荥水，向东从陶丘北面流出，又向东流到菏水，再向东北与汶水汇合，然后向北、向东流入海。”
前汉地理志引禹贡‘沇水东流为泲。’颜师古注曰：‘泉出王屋山名为沇，流去乃为泲也。泲与济同。’盖济水虽潜流屡绝，而亦自发源赴海，不为他水之所夺，故居四渎之数，而敬宗以为独而尊，亦非也。渎亦通用窦字，周礼大宗伯：‘以血祭五祀五岳。’郑注曰：‘不见四窦者，四窦，五岳之匹，或省文也。’小宗伯：‘兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。’郑氏注曰：‘四望，五岳；四类，四窦也。’窦亦直通之意，渎与窦虽异文而义则同，以此观之，则四渎或读为四窦。春秋桓公十二年左氏传曰：‘乃宋公盟于勾渎之丘。’杜预注：‘勾渎之丘，榖丘也。’释文：‘勾音钩，渎音豆。’又哀公六年左氏传曰：‘拘江说囚王豹于勾窦之丘。’释文：‘窦音豆。’然则渎、窦二字通用矣。郑康成读四渎谓之四窦，则四渎或读为四窦，可知矣。”〔四〕 拾补据水经注校补“所出” 二字于“珍物”上。器案：永乐大典本水经江水注引作 “出珍物可贡献”，文选江赋注引作“江者贡也，为其出物可贡”。帝范审官篇注引作“出珍物，可贡献也” 。御览六０引作“江，贡也，所出珍物可贡献也”。群书通要甲集九引作“所出珍物，可献贡也”。广雅释水：“江，贡也。”释名释水：“江，公也，诸水流入其中，所公共也。”（据毕沅校本）水经江水注引释名：“江，共也，小水流入其中，所公共也。’”文选江赋注引释名： “江者，公也，所出物不私，故曰公也。”〔五〕 “播也”二字原无，拾补据水经注校补。器案：永乐大典本水经注河水注五引作“ 河，播也，（太平寰宇记引水经注此文，下尚有“昔禹治洪水”五字）播为九河，自此始也”。御览六一引作 “河，播也，播为九州也”。广雅释水：“河，何也。”诗玄鸟笺：“河之言何也。”水经河水注引春秋说题辞：“河之为言荷也，荷精分布，怀阴引度也。”释名释水：“河，下也，随地下处而流通也。”〔六〕 拾补曰：“水经注引‘淮，均也’，此不加‘也’字亦可，书中自有此文法，下‘ 济者齐’同。”〔七〕 拾补曰：“水经注引春秋说题辞，‘务’作‘势’。”〔八〕 广雅释水：“淮，均也。”释名释水：“淮，围也，围绕扬州北界，东至海也。”水经淮水注、御览六一引春秋说题辞：“淮者，均其势也。”地理志淮浦注引应劭曰：“淮，涯也。”水经淮水注引应劭曰：“淮，崖也。”崖、涯字同。〔九〕 水经济水注引作“济，齐其度量也”，注又引春秋说题辞：“济之为言齐也，齐者，度也；度者，贞也。”广雅释水：“济，济也。”释名释水：“济，济也，源出河北，济河而南也。”
○林
谨按：诗云：“殷商之旅，其会如林。〔一〕”传曰：“山林之士，往而不能反。〔二〕”礼记将至〔三〕泰山，必先有事于配林。〔四〕林，树木之所藂〔五〕生也〔六〕。今配林在泰山西南五六里，予前临郡，因侍祀之行，故往观之，树木盖不足言〔七〕，犹七八百载间有衰索乎〔八〕！
〔一〕 大雅文王文。
〔二〕 注见愆礼篇。
〔三〕 “礼记将至”，拾补曰：“ 疑是‘礼将祀’三字，‘至’字当为衍文。礼器本作‘ 齐人将有事于泰山’，此或约省其文也。程本改‘祀’ 为‘记’，书中无此例。”
〔四〕 续汉书祭祀志上：“建武三十年三月，上幸鲁，过泰山，告太守以上过，故承诏祭山及梁父。时虎贲中郎将梁松等议：‘记曰：齐将有事泰山，先有事配林。盖诸侯之礼也。河、岳视公侯，王者祭焉，宜无即事之渐，不祭配林。’”注：“卢植注曰：‘配林，小山，林麓配泰山者也。谓诸侯不郊天，泰山，巡省所考，五岳之宗，故有事将祀之，先即其渐，天子则否矣。’”案礼器郑注：“配林，林名。”正义：“配林是泰山之从祀者也，故先告从祀，然后祭泰山，此皆积渐从小至大之义也。”公羊传成公十七年何注作“蜚林”，释文：“蜚，芳尾反，又音配。”惠栋曰：“古‘配’字读为‘妃’，故‘配林’一作‘蜚林 ’，音相近。”
〔五〕 “藂”原作“聚”，今从拾补校改。
〔六〕 说文：“平土有丛木曰林。 ”淮南说林篇高注、文选西京赋薛注：“木丛生曰林。 ”吕氏春秋安死篇高注：“木藂生曰林。”释名释山： “山中丛木曰林，林，森也，森森然也。”御览五七引蔡邕月令章句：“丛木曰林。”
〔七〕 御览五七引作“配林在泰山西南五六里，金树木，盖不足言”，疑有脱误。
〔八〕 犹、由通，此通春秋至汉末言之。
译《前汉书·地理志》引用《禹贡》说：“沇水向东流成为泲水。”颜师古注说：“泉水从王屋山流出，叫作沇；流出以后才叫作泲。泲与济相同。”济水虽然潜行地下、屡次断绝，但也从源头流向海中，不被其他水流夺去，所以列入四渎之数；许敬宗却认为它因独立而尊贵，也是不对的。“渎”也通用作“窦”字。《周礼·大宗伯》说：“用牲血祭祀五祀、五岳。”郑玄注说：“没有看到四窦，是因为四窦与五岳相配，或许是省略了文字。”《周礼·小宗伯》说：“在四郊祭祀五帝，祭祀四望、四类也这样做。”郑玄注说：“四望就是五岳，四类就是四窦。”窦也有直接贯通的意思；渎、窦虽然写法不同，意义却相同。由此看来，四渎或许应读作四窦。《春秋左氏传》桓公十二年说：“于是与宋公在勾渎之丘结盟。”杜预注说：“勾渎之丘就是榖丘。”《释文》说：“勾音钩，渎音豆。”又，《春秋左氏传》哀公六年说：“拘江把王豹囚禁在勾窦之丘。”《释文》说：“窦音豆。”这样看来，渎、窦二字可以通用。郑康成把“四渎”读作“四窦”，由此可知四渎也可以读作四窦。” 〔四〕《拾补》根据《水经注》校补“所出”二字，放在“珍物”之前。孙诒让按：《永乐大典》本《水经·江水注》引作“出珍物可贡献”，《文选·江赋》注引作“江，就是贡，因为它出产的物品可以进贡”，《帝范·审官篇》注引作“出产珍贵物品，可以进贡”，《太平御览》卷六〇引作“江，贡，所出珍物可以进贡”，《群书通要》甲集卷九引作“所出珍物，可以献贡”。《广雅·释水》说：“江，就是贡。”《释名·释水》说：“ 江，就是公；各种水流汇入其中，是各水共同拥有的地方。”（据毕沅校本。）《水经·江水注》引用《释名》说：“江，就是共；小水流入其中，是各水共同拥有的地方。”《文选·江赋》注引用《释名》说：“江，就是公；它所出产的物品不归私人所有，所以叫作公。” 〔五〕“播也”二字原文没有，《拾补》根据《水经注》校补。孙诒让按：《永乐大典》本《水经注·河水注》卷五引作：“河，就是播；播成为九河，从这里开始。”（《太平寰宇记》引《水经注》这段文字，下面还有“从前禹治理洪水”五字。）《太平御览》卷六一引作：“河，就是播；播成为九州。”《广雅·释水》说：“河，就是何。”《诗·玄鸟》笺说：“河的意思就是何。”《水经·河水注》引用《春秋说题辞》说：“河的意思是荷，承载精气并加以分布，包藏阴气而引导法度。”《释名·释水》说：“河，就是下；顺着地势低处流动而通达。” 〔六〕《拾补》说：“《水经注》引用‘淮，均也’，这里不加‘也’字也可以；书中本来就有这种语法，下文‘济者齐’也是这样。” 〔七〕《拾补》说：“《水经注》引用《春秋说题辞》，‘务’字作‘势’。” 〔八〕《广雅·释水》说：“淮，就是均。”《释名·释水》说：“淮，就是围，环绕扬州北部边界，向东直到海边。”《水经·淮水注》和《太平御览》卷六一引用《春秋说题辞》说：“淮，就是使形势均衡。”《地理志》淮浦条注引应劭说：“淮，就是涯。”《水经·淮水注》引应劭说：“淮，就是崖。”崖、涯二字相同。〔九〕《水经·济水注》引作“济，就是使度量齐等”，注文又引用《春秋说题辞》说：“济的意思是齐；齐，就是度量；度，就是正。”《广雅·释水》说：“济，就是济。”《释名·释水》说：“济，就是济；源头在黄河北面，渡过黄河向南流。” ○林 谨慎考察：《诗经》说：“殷商的军队，聚集起来像树林一样。”《毛传》说：“山林中的士人，一去就不能回来。”《礼记》说，将要到泰山时，必须先在配林举行祭祀。林，就是树木丛生的地方。如今配林在泰山西南五六里处。我以前任临郡长官时，因随从参加祭祀而前往察看，那里树木少得几乎不值得一提；难道在七八百年间已经衰败凋零了吗！” 〔一〕《大雅·文王》篇的文字。〔二〕注文见《愆礼篇》。〔三〕“礼记将至”，《拾补》说：“疑当作‘礼将祀’三字，‘至’字应当是衍文。《礼器》原本作‘齐人将有事于泰山’，这里或许是约略省略了原文。程本把‘祀’改作‘记’，本书没有这种例子。” 〔四〕《续汉书·祭祀志上》说：“建武三十年三月，皇上到鲁地，经过泰山，向太守告知皇上经过，因此承受诏令祭祀泰山和梁父山。当时虎贲中郎将梁松等人议论说：‘《礼记》说，齐国将要在泰山举行祭祀，必须先在配林举行祭祀。这大概是诸侯的礼制。河、岳的等级相当于公侯，天子祭祀它们，应该不必采取这种逐步进行的程序，不祭祀配林。’”注文说：“卢植注说：‘配林是小山，是与泰山相配的山林。意思是诸侯不能郊祭上天；泰山是巡行考察的地方，又是五岳之宗，所以有事将要祭祀它时，先祭祀配林以作为渐进的程序；天子则不这样。’”按：《礼器》郑玄注说：“配林，是山林的名称。”《正义》说：“配林是泰山的从祀之山，所以先告祭从祀之山，然后祭祀泰山；这都是由小到大、逐步进行的意思。”《公羊传》成公十七年何休注作“蜚林”，《释文》说：“蜚，音芳尾反，又音配。”惠栋说：“古代‘配’字读作‘妃’，所以‘配林’有时写作‘蜚林’，读音相近。” 〔五〕“藂”字原作“聚”，今依《拾补》校改。〔六〕《说文解字》说：“平地上有丛生树木的地方叫林。”《淮南子·说林篇》高诱注、《文选·西京赋》薛综注说：“树木丛生叫林。”《吕氏春秋·安死篇》高诱注说：“树木丛生叫林。”《释名·释山》说：“山中的丛生树木叫林；林，就是森，形容森森然。”《太平御览》卷五七引蔡邕《月令章句》说：“丛生的树木叫林。” 〔七〕《太平御览》卷五七引作“配林在泰山西南五六里，金树木，盖不足言”，疑有脱文或讹误。〔八〕“犹”与“由”相通，这里是通用于春秋至汉末的说法。
○麓
谨按：尚书：“尧禅舜，纳于大麓。〔一〕”麓，林属于山者也〔二〕。春秋：“沙麓崩。〔三〕”传曰：“麓者，山足也。〔四〕”诗云：“瞻彼旱麓。〔五〕”易称：“即鹿无虞，以从禽也。〔六〕”
〔一〕 尧典文。
〔二〕 水经浊漳水注、汉书地理志上钜鹿注引应劭曰：“鹿者，林之大也。尚书曰：‘尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉，而县取目焉。’”案所引尚书，当是大传文。史记尧本纪：“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。 ”舜本纪：“入于大麓，烈风雷雨不迷。”淮南泰族篇：“既入大麓，烈风雷雨而不迷。”高注：“林属于山曰麓。尧使舜入林麓之中，遭大风雨而不迷也。”论衡吉验篇：“尧使舜入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬，逢烈风疾雨，行不迷惑。”（又见乱龙篇）僖公十四年谷梁传：“林属于山为鹿。”说文麓下引一曰：“林属于山为麓。”
〔三〕 见僖公十四年，今本“麓” 作“鹿”。
〔四〕 诗旱麓传：“麓，山足也。 ”书尧典释文引马、郑云：“麓，山足也。”路史发挥五引尚书大传郑注：“山足曰麓，麓者，录也。”易屯卦集解引虞翻曰：“山足称鹿，鹿，林也。”
〔五〕 大雅文王之什旱麓文。周语引诗作“旱鹿”，韦注：“山足曰鹿。”
〔六〕 屯卦文。释文：“王肃作‘ 麓’，云：‘山足。’虞翻曰：‘艮为山，山足称麓。 ’”集解引虞注作“鹿”。李赓芸炳烛编云：“李鼎祚集解载虞翻注及应劭风俗通皆以鹿为山足作麓，正字作鹿，古省，春秋僖十四年‘沙鹿崩’，亦省麓作鹿也。魏志王粲传：‘易称即鹿无虞，谚有掩目捕雀。’文选左思魏都赋：‘即鹿纵而匪禁。’淮南缪称训高诱注云：‘鹿以喻民。’则皆以为麋鹿之鹿。”
○京
谨按：尔雅：“丘之绝高大者为京。〔一〕”谓非人力所能成，乃天地性自然也〔二〕。春秋左氏传：“ 莫之与京。〔三〕”国语：“赵文子与叔向游于九京。〔四〕”今京兆〔五〕、京师〔六〕，其义取于此〔七〕。
〔一〕 释丘文。尔雅作“绝高为之京，非人为之丘”。
〔二〕 御览五六、一五五、长安志二引作“京谓非人力所能成，天地性自然也”。郭注京云：“人力所作。”丘云：“地自然也。”御览一五七引应劭汉官仪：“绝高曰京，京，大也。”说文：“京，人所为绝高丘也。”又：“丘之高也，非人所为也。 ”
〔三〕 庄公二十二年文。
〔四〕 晋语八作“赵文子与叔向游于九原”，韦注：“‘原’当作‘京’也，京，晋墓地。”宋庠本作京，注曰：“‘京’当作‘原’，九原，晋墓地。”黄丕烈曰：“檀弓载此事作‘原’，又：‘ 以从先大夫于九京也。’郑注：‘晋卿大夫之墓地在九原，“京”盖字之误，当作“原”。’”案韦解云“此当作京”者，考水经汾水注云：“京陵县故城，于春秋为九原之地，其京尚存，汉兴，增陵于其下，故曰京陵。”地理、郡国二志皆曰京陵，是韦正依当日地名，傅合赵文子从先大夫于九京为说，与郑不同，郑易“京” 为“原”，此则易“原”为“京”耳。司马彪云：“京陵，春秋时九京。”是亦从“京”不从“原”也。别本 “京”、“原”互异，乃宋公序误用郑改韦。
〔五〕 汉书百官公卿表上：“内史，周官，秦因之，掌治京师，景帝二年分置左内史、右内史，武帝太初元年，更名京兆尹。”注：“
张晏曰：‘地绝高曰京。左传曰： “莫之与京。”十亿曰兆。尹，正也。’师古曰：‘京，大也；兆者，众数。言大众所在，故云京兆也。’” 应劭汉官仪：“京兆，绝高曰京，京，大也；十亿曰兆。欲令帝都殷盛也。”（据孙星衍校集本）
〔六〕 公羊传桓公九年：“京师者何？天子之居也。京者何？大也；师者何？众也；天子之居，必以众大之辞言之。”白虎通京师：“
京师者何谓也？千里之邑号也。京，大也；师，众也；天子所居，故以大众言之。明什倍诸侯，法日月之经千里。春秋传曰：‘京师，天子之居也。’王制曰：‘天子之田方千里。’”独断上：“天子所都曰京师。京，水也，地下之众者，莫过于水，地上之众者，莫过于人。京，大；师，众也。故曰京师也。”
〔七〕 御览、长安志引作“京师义亦取此”。
译○麓 谨慎考察：《尚书》说：“尧把帝位禅让给舜，把舜安排到大麓。”麓，就是连接山体的林地。《春秋》说：“沙麓崩塌。”《左传》说：“麓，就是山脚。”《诗经》说：“看那干旱山麓。”《易经》说：“在草莽中埋伏士兵，登上那高大的山麓。” 〔一〕《尧典》的文字。〔二〕《水经·浊漳水注》和《汉书·地理志上》钜鹿条引应劭说：“鹿，就是林地广大之处。《尚书》说：‘尧将要把帝位禅让给舜，把他安排到大麓的野外；即使遇到猛烈的风雷暴雨，舜也不迷路。尧用昭华之玉使他显贵，并悬挂取其目。’”按：这里所引用的《尚书》，应当是《尚书大传》的文字。《史记·五帝本纪》说：“尧让舜进入山林川泽，即使遭遇暴风雷雨，舜也不迷路。”《舜本纪》说：“进入大麓，遭遇猛烈的风雷暴雨也不迷路。”《淮南子·泰族篇》说：“进入大麓以后，遇到猛烈的风雷暴雨也不迷路。”高诱注说：“林地连接山体的地方叫麓。尧让舜进入林麓之中，遇到大风雨而不迷路。” 《论衡·吉验篇》说：“尧让舜进入大麓的野外，虎狼不攻击他，蝮蛇不咬他；遇到猛烈的风和急骤的雨，行走时也不迷惑。” （又见《乱龙篇》）《谷梁传》僖公十四年说：“林地连接山体叫鹿。”《说文解字》在“麓”字下引用另一种说法：“林地连接山体叫麓。” 〔三〕见《春秋》僖公十四年，今本“麓”字作“鹿”。〔四〕《诗经·旱麓》传说：“麓，就是山脚。”《尚书·尧典》释文引马融、郑玄说：“麓，就是山脚。”《路史发挥》卷五引《尚书大传》郑玄注说：“山脚叫麓；麓，就是录。”《易经·屯卦》集解引虞翻说：“山脚称为鹿；鹿，就是林。” 〔五〕《大雅·文王》之什《旱麓》篇的文字。《国语》引用《诗经》作“旱鹿”，韦昭注说：“山脚叫鹿。” 〔六〕《屯卦》的文字。《释文》说：“王肃作‘麓’，解释说：‘山脚。’虞翻说：‘艮卦代表山，山脚称为麓。’《集解》引用虞翻的注释作‘鹿’。李赓芸《炳烛编》说：‘李鼎祚《集解》所载虞翻注，以及应劭《风俗通》，都把“鹿”解释为山脚，写作“麓”；正确的字应是“鹿”，古代有所省略。《春秋》僖公十四年“沙鹿崩”，也是省略“麓”而写作“鹿”。《魏志·王粲传》说：“《易经》称‘即鹿无虞’，谚语有‘掩目捕雀’。”《文选·左思〈魏都赋〉》说：“即鹿纵而匪禁。”《淮南子·缪称训》高诱注说：“鹿用来比喻百姓。”这些都把它解释为麋鹿的鹿。’ ○京 谨慎考察：《尔雅》说：“土丘中极其高大的是京。”意思是它不是人力所能造成的，而是天地自然形成的。《春秋左氏传》说：“没有谁能与他相比。”《国语》说：“赵文子和叔向在九京游览。”如今“京兆”“京师”这些名称，意义都取自这里。〔一〕《尔雅·释丘》的文字。《尔雅》作：“极高的叫京，不是人为造成的叫丘。” 〔二〕《太平御览》卷五六、卷一五五和《长安志》卷二引作：“京，是人力所不能造成的，天地自然形成的。”郭璞注“京”说：“人为造成的。”注“丘”说：“地自然形成的。”《太平御览》卷一五七引应劭《汉官仪》说：“极高的叫京；京，就是大。”《说文解字》说：“京，是人为造成的极高土丘。”又说：“丘，是高起的土，不是人为造成的。” 〔三〕《左传》庄公二十二年的文字。〔四〕《国语·晋语八》作“赵文子与叔向游于九原”，韦昭注说：“‘原’应当作‘京’；京，是晋国的墓地。”宋庠本作“京”，注说：“‘京’应当作‘原’；九原，是晋国的墓地。”黄丕烈说：“《檀弓》记载这件事作‘原’，又说‘以从先大夫于九京也’。郑玄注说：‘晋国卿大夫的墓地在九原；“京”大概是字的错误，应当作“原”。’”按：韦昭解释说“这里应当作京”，是考察当时的地名；《水经·汾水注》说：“京陵县故城，春秋时是九原之地，它的京山还存在；汉朝兴起后，在它下面增修陵墓，所以叫京陵。”《地理志》和《郡国志》都称京陵。因此，韦昭是根据当时的地名，把赵文子随先代大夫葬于九京的说法联系起来解释，和郑玄不同；郑玄把“京”改为“原”，这里则把“原”改为“京”。司马彪说：“京陵，就是春秋时的九京。”他也采用“京”而不采用“原”。各种版本“京”“原”互有不同，是宋公序误用了郑玄改本和韦昭说法的结果。〔五〕《汉书·百官公卿表上》说：“内史，是周代的官职，秦朝沿用它，掌管治理京师。汉景帝二年分置左内史、右内史，汉武帝太初元年改名为京兆尹。”注文说：“ 张晏说：‘地势极高的地方叫京。《左传》说：“没有谁能与他相比。”十亿叫兆。尹，就是正。’颜师古说：‘京，就是大；兆，是众数。意思是大众聚集的地方，所以叫京兆。’应劭《汉官仪》说：‘京兆，极高的地方叫京；京，就是大；十亿叫兆。意思是希望帝都兴盛繁盛。’（据孙星衍校集本。） 〔六〕《公羊传》桓公九年说：“什么叫京师？就是天子的居所。什么叫京？就是大。什么叫师？就是众。天子的居所，必须用表示广大、众多的词来称说。”《白虎通·京师》说：“ 什么叫京师？就是方圆千里的城邑名称。京，就是大；师，就是众。天子居住的地方，所以用表示广大、众多的词来称说。它明确比诸侯国大十倍，取法于日月运行一周为千里的说法。《春秋传》说：‘京师，是天子的居所。’《王制》说：‘天子的田地方圆千里。’《独断》上说：‘天子建都的地方叫京师。京，像水；地下的众多事物没有超过水的，地上的众多事物没有超过人的。京，就是大；师，就是众，所以叫京师。’” 〔七〕《太平御览》《长安志》引作：“京师的意义也取自这里。”
○陵
谨按：诗云：“如山如陵。〔一〕”易曰：“伏戎于莽，升其高陵。〔二〕”又：“天险不可升，地险山川丘陵。〔三〕”春秋左氏传曰：“殽有二陵：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避风雨也。〔四〕 ”殽在弘农渑池县，其语曰：“东殽、西殽，渑池所高。〔五〕”国语：“周单子会晋厉公于加陵。〔六〕” 尔雅曰：“陵莫大于加陵。〔七〕”言其独高厉也〔八〕。陵有天性〔九〕自然者〔一０〕。今王公坟垄，各称陵也〔一一〕。
〔一〕 诗无此文，小雅天保、鲁颂閟宫俱有“如冈如陵”语，疑此乃应氏用三家诗。
〔二〕 同人文。
〔三〕 坎文。
〔四〕 僖公三十二年文。
〔五〕 御览四二引西征记：“崤山上不得鸣鼓角，鸣则风雨总至。自东崤至西崤三十里，东崤长阪数里，峻阜绝涧，车不得方轨。西崤全是石阪，十二里，险绝不异东崤。”草堂诗笺十三潼关吏注引永初山川古今记：“渑池有二崤；东为左崤，西为右崤，悉长坡数十里，路阻深涧，屈曲盘纡，车不得方轨也。”
〔六〕 拾补曰：“即柯陵，见周语下，宋庠补音：‘“柯陵”或作“加陵”。’案淮南人间训亦作‘嘉陵’。”
〔七〕 释地文，郭注云：“所在未闻。”翟灏尔雅补郭曰：“应劭风俗通义山泽卷引国语 ‘周单子会晋厉公于加陵’，下又引尔雅此文。今国语无会加陵事，惟周语柯陵之会，宋庠补音曰：‘柯，古何反，今本或作加陵，内传及二传皆是柯，又无别音，设作加字，亦当音柯。’然则宋初所见国语，固犹有以柯陵为加陵者。单襄公与晋厉公会，正是柯陵，而淮南子人间训亦云：‘晋厉公合诸侯于嘉陵。’嘉与加同音通借，汉人所引，既各如是，不得谓加非是本字，而必亦柯音矣。韦昭、杜预俱云：‘柯陵，郑西地。’左传庄公十四年：‘晋厉公自栎侵郑，及大陵。’大陵亦郑地，疑即此陵矣。盖此陵于诸陵中为独大，故当时又号之曰大陵。”案钱大昕潜研堂文集十答问七，亦举淮南之嘉陵，谓“‘嘉’与‘加’同，即春秋之柯陵也”。
〔八〕 案“厉”疑当作“广”，涉上文“晋厉公”而误，御览五三引春秋说题辞：“陵之为言棱也，辅山成其广，层棱扶推，益厥长也。”即此高广之义也。水经延江水注引诗曰：“高平曰陵。”高平与高广义亦近。
〔九〕 “性”，拾补据水经渭水下注引校作“生”。
〔一０〕拾补云：“水经注有‘也’ 字。”
〔一一〕拾补曰：“水经注无‘各’ 字‘也’字。”刘宝楠汉石例墓域称陵（北海相景君碑、丹阳太守郭旻碑）下云：“日知录（二十四）据水经注引风俗通、后汉书明、章二帝纪、西京杂记及曹公祭桥玄文、陈思王上书，谓人臣得称陵。又据旧唐书德● 传卢粲驳武承训造陵之奏，谓‘陵之称施于尊极，不属王公已下，此自南北朝以后然尔’。审是则人臣不得称陵，由来已久。案水经注滱水篇云：‘滱水又东迳京邱北，南对汉中王顷王陵，北对君子岸，岸上有哀王子宪王陵，滱水又东，迳白土北，南即靖王子康王陵，又东迳汉哀王陵北，冢有二坟，故世谓之两女陵，非也。’ 漯水篇云：‘漯水又东迳燕王陵南。’此汉代人臣得称陵也。济水一云：‘又东迳秦相魏冉冢南，世谓之安平陵。’此战国时得称陵也。河水四云：‘其水东南迳子夏陵北。’汾水篇云：‘襄陵县西北有晋襄公陵。’颜师古注汉书地理志，亦以河东郡襄陵为晋襄公之陵。陈留郡襄邑，本承匡襄陵乡也，宋襄公所葬。此春秋时诸侯及大夫士皆得称陵。河水四引阚骃十三州记曰：‘雷首山南有古冢，陵柏蔚然，俗谓之夷齐墓。’似商、周之际，已通名陵，顾氏谓始于赵秦，恐非。”器案：汉时人臣坟垄称陵者，尚有陈陵，为陈元方祖父坟，见太平寰宇记一陈留县。至于董仲舒墓俗呼虾蟆陵，则苏颋垄土记及宋敏求长安志九亦载之。
译○陵 谨慎考察：《诗经》说：“像山一样，像陵一样。”《易经》说：“在草莽中埋伏士兵，登上那高大的山陵。”又说：“天险不可登越，地险就是山川丘陵。”《春秋左氏传》说：“崤山有两座陵：南陵是夏后皋的墓，北陵是周文王避风雨的地方。”崤山在弘农郡渑池县，当地有谚语说：“东崤、西崤，是渑池所倚重的高山。”《国语》说：“周单子在加陵会见晋厉公。”《尔雅》说：“各种陵没有比加陵更大的。”意思是它在各种陵中独自高大而峻峭。陵有天然形成的。如今王公的坟墓，也都称为陵。〔一〕《诗经》中没有这句文字，《小雅·天保》和《鲁颂·閟宫》都有“如冈如陵”的说法，疑心这里是应劭采用了三家诗。〔二〕《同人卦》的文字。〔三〕《坎卦》的文字。〔四〕《左传》僖公三十二年的文字。〔五〕《太平御览》卷四二引《西征记》说：“在崤山上不能鸣奏鼓角；一旦鸣奏，风雨就会一齐到来。从东崤到西崤三十里，东崤有数里的长坡，山势陡峻、深涧隔绝，车不能并行。西崤全是石坡，长十二里，险峻程度与东崤没有不同。”《草堂诗笺》卷十三《潼关吏》注引《永初山川古今记》说：“渑池有两座崤山：东面的是左崤，西面的是右崤，都是数十里的长坡，道路被深涧阻隔，曲折盘旋，车不能并行。” 〔六〕《拾补》说：“就是柯陵，见《国语·周语下》。宋庠《补音》说：‘“柯陵”有的本子作“加陵”。’按：《淮南子·人间训》也作‘嘉陵’。” 〔七〕《尔雅·释地》的文字，郭璞注说：“所在之处没有听说过。”翟灏《尔雅补郭》说：“应劭《风俗通义·山泽篇》引《国语》‘周单子会晋厉公于加陵’，下面又引《尔雅》这句话。现在的《国语》没有在加陵会盟的事情，只有《周语》中的柯陵之会；宋庠《补音》说：‘柯，古音何反；今本有的作加陵。《左传内传》和《公羊传》《谷梁传》都作柯，也没有另外的读音；假如写作加字，也应当读作柯。’这样看来，宋初所见的《国语》，本来还存在把柯陵写作加陵的版本。单襄公与晋厉公会见，正是柯陵；《淮南子·人间训》也说‘晋厉公在嘉陵会合诸侯’。嘉与加同音，可以通借。汉人引用时既然各有这样的写法，就不能说加不是原字，而一定要读作柯。韦昭、杜预都说：‘柯陵，是郑国西部的地方。’《左传》庄公十四年说：‘晋厉公从栎地侵入郑国，到达大陵。’大陵也是郑国的地方，疑心就是这座陵。大概这座陵在各种陵中独自高大，所以当时又称为大陵。”按：钱大昕《潜研堂文集》卷十《答问》篇第七，也举《淮南子》的嘉陵为例，认为“嘉与加相同，就是春秋时的柯陵”。〔八〕按：“厉”字疑当作“广”，是因上文“晋厉公”而误写。《太平御览》卷五三引《春秋说题辞》说：“陵的意思是棱，山体辅助形成它的广大形势，层层棱角相互支撑推动，使它更加高长。”这正是高大广阔的意义。《水经·延江水注》引《诗经》说：“高而平的地方叫陵。”高平与高广的意义也相近。〔九〕“性”字，《拾补》根据《水经·渭水下注》引文校作“生”。〔一〇〕《拾补》说：“《水经注》中有‘也’字。” 〔一一〕《拾补》说：“《水经注》没有‘各’字和‘也’字。”刘宝楠《汉石例·墓域称陵》（《北海相景君碑》《丹阳太守郭旻碑》）下说：“《日知录》卷二十四根据《水经注》所引《风俗通》、《后汉书·明帝纪》《章帝纪》、《西京杂记》以及曹操《祭桥玄文》、陈思王上书，认为人臣也可以称陵。又根据《旧唐书·德宗纪》卢粲驳武承训营造陵墓的奏疏，认为‘陵’这个称呼只施用于至尊，不属于王公以下，这种情况是南北朝以后才有的。’如果果真如此，那么人臣不得称陵，已经由来很久。按：《水经注·滱水篇》说：‘滱水又向东流经京邱北面，南面与汉中王顷王陵墓相对，北面与君子岸相对；君子岸上有哀王子宪王陵墓。滱水又向东流，经白土北面，南面就是靖王子康王陵墓；又向东流，经汉哀王陵墓北面，墓有两座坟，所以民间称为两女陵，其实不是。’《漯水篇》说：‘漯水又向东流经燕王陵墓南面。’这说明汉代的人臣可以称陵。《济水》一篇说：‘又向东流经秦国相国魏冉坟墓南面，世人称它为安平陵。’这说明战国时也可以称陵。《河水》卷四说：‘这条水向东南流经子夏陵墓北面。’ 《汾水篇》说：‘襄陵县西北有晋襄公陵墓。’颜师古注《汉书·地理志》，也把河东郡襄陵解释为晋襄公的陵墓。陈留郡襄邑县，本来承接匡地襄陵乡，是宋襄公所葬之处。这说明春秋时期诸侯以及大夫、士都可以称陵。《河水》卷四引阚骃《十三州记》说：‘雷首山南面有古墓，墓上陵柏茂盛，民间称为夷齐墓。’看来商、周之际已经通称为陵；顾炎武认为始于赵、秦，恐怕不对。孙诒让按：汉代人臣坟墓称陵的，还有陈陵，是陈元方祖父的坟墓，见《太平寰宇记》卷一陈留县条。至于董仲舒墓俗称虾蟆陵，《苏颋垄土记》和宋敏求《长安志》卷九也有记载。
○丘
谨按：尚书：“民乃降丘度土。〔一〕”尧遭洪水，万民皆山栖巢居，以避其害，禹决江疏河，民乃下丘，营度爽垲〔二〕之场而邑落〔三〕之，故丘之字，二人立一上，一者地也，四方高〔四〕，中央下，像形也〔五〕。诗云：“至于顿丘。〔六〕”“宛丘之下。〔
七〕”论语：“他人之贤丘陵也。〔八〕”尔雅曰： “天下有名丘五，其三在河南，其二在河北。〔九〕”
〔一〕 禹贡：“桑土既蚕，是降丘宅土。”段玉裁撰异曰：“风俗通义山泽篇曰：‘谨按尚书：民乃降丘度土。’此今文尚书也。‘是’字作‘ 民乃’二字，‘宅’作‘度’，此文字异者七百有余之目也。凡古文尚书‘宅’字，今文作‘度’，说见尧典（“宅嵎夷”下），扬子方言曰：‘度，居也。’史记夏本纪：‘于是民得下丘居土。’司马所据今文尚书，亦当作‘民乃降丘度土’，‘度土’作‘居土’，亦如 ‘度西曰柳谷’作‘居西’也。王伯厚艺文志考举汉儒所引‘民降丘宅土’，未详见何书，地理志：‘是降丘宅土。’盖或用古文尚书改之也。”器案：诗大雅文王有声：“宅是镐京。”坊记引作“度”，诗皇矣：“此维与宅。”论衡初禀篇引作“度”，书尧典：“宅西。 ”周礼缝人注引作“度”，舜典：“五流有宅，五宅三居。”史记五帝本纪二“宅”字并作“度”，禹贡：“ 三危既宅。”夏本纪亦作“度”。
〔二〕 左传昭公三年：“景公欲更晏子之宅，曰：‘请更诸爽垲者。’”杜注：“就高燥也。”文选蜀都赋：“营新宫于爽垲。”刘渊林注：“ 爽垲，高明也。”又西京赋李周翰注：“爽，明也；垲，大也。”
〔三〕 后汉书东夷传：“夫余国… …其邑落皆主属诸加。挹娄国……其邑落各有大人。东沃沮国有邑落长帅。”
〔四〕 程本“方”误“不”。
〔五〕 说文：“丘，土之高也，非人所为也。从北从一、一，地也。人居在丘北，故从北，中邦之居，在昆仑东南。一曰：四方高，中央下为丘，象形。”又：“北，乖也，从二人相背。”释名释丧制：“丘，象丘形也。”今案：说文：“屯从屮贯一” ，“才从－上贯一”，“之从屮从一”，“旦从日见一上”，“立从大立一之上”，“
至，鸟飞从高下至地也，从一”， “氏从氏下箸一”，“且从几足有二横，一其下地也。 ”此从一皆训为地。
〔六〕 卫风氓文。毛传：“丘一成为顿丘。”释名释丘同，尔雅释丘作敦。
〔七〕 陈风宛丘文。毛传：“四方高，中央下曰宛丘。”尔雅释丘：“宛中，宛丘。”又云：“丘上有丘为宛丘，陈有宛丘。”释名释丘：“中央下曰宛丘，有丘宛宛如偃器也。”
〔八〕 子张文。
〔九〕 释丘文。
译○丘 谨慎考察：《尚书》说：“百姓于是下到丘陵，测量土地。”尧遭遇洪水时，百姓都在山上筑巢居住，以躲避洪水的灾害；禹疏通江河以后，百姓才下到丘陵，测量地势爽朗高燥的地方，建成聚落。因此，“丘”字的形体是两个人站在一横之上；一横代表土地，四周高而中央低，是象形字。《诗经》说：“直到顿丘。”“宛丘的下面。” 《论语》说：“别人的贤德，就像丘陵一样。”《尔雅》说：“天下有名称的丘有五座，其中三座在黄河以南，两座在黄河以北。” 〔一〕《禹贡》说：“桑土已经适宜养蚕，于是百姓下到丘陵，居住在土地上。”段玉裁《撰异》说：“《风俗通义·山泽篇》说：‘谨慎考察《尚书》：“百姓于是下到丘陵，测量土地。”’这是今文《尚书》。其中‘是’字写作‘民乃’二字，‘宅’字写作‘度’，这种文字差异有七百多处。凡是古文《尚书》的‘宅’字，今文都写作‘度’，这在《尧典》‘宅嵎夷’下已经解释过。扬雄《方言》说：‘度，就是居住。’《史记·夏本纪》说：‘于是百姓得以下到丘陵，居住在土地上。’司马迁所依据的今文《尚书》，也应当作‘民乃降丘度土’；‘度土’作‘居土’，就像‘度西曰柳谷’作‘居西’一样。王应麟《艺文志考》列举汉代儒者引用‘民降丘宅土’，但没有说明见于哪部书。《地理志》作‘是降丘宅土’，大概有的版本采用古文《尚书》加以改写。’孙诒让按：《诗经·大雅·文王有声》说‘宅是镐京’，邶《坊记》引用作‘度’；《诗经·皇矣》说‘此维与宅’，王充《论衡·初禀篇》引用作‘度’；《尚书·尧典》说‘宅西’，《周礼·缝人》注引作‘度’；《舜典》说‘五流有宅，五宅三居’。” 《史记·五帝本纪》中的两个“宅”字都作“度”；《禹贡》“三危既宅”，《夏本纪》也作“度”。〔二〕《左传》昭公三年说：“景公想要更换晏子的住宅，说：‘请把它换到爽垲的地方。’”杜预注说：“就是迁到地势高而干燥的地方。”《文选·蜀都赋》说：“在高爽干燥的地方营建新宫。”刘渊林注说：“爽，就是高明。”《西京赋》李周翰注说：“爽，就是明；垲，就是大。” 〔三〕《后汉书·东夷传》说：“夫余国……各个邑落都由诸加统领。挹娄国……各个邑落都有大人。东沃沮国有邑落长帅。” 〔四〕程本把“方”误作“不”。〔五〕《说文解字》说：“丘，是高起的土，不是人为造成的。从‘北’、从‘一’；‘一’代表土地。人居住在丘的北面，所以从‘北’；中原人的居处在昆仑山的东南方。另一种说法是：四方高、中央低的地方叫丘，这是象形字。”又说：“北，就是乖背，从两个相背的人。”《释名·释丧制》说：“丘，是取丘的形状来表示。”现在考察：《说文解字》说：“屯，从屮贯一”；“才，从一上贯一”；“之，从屮从一”；“旦，从日见一上”；“立，从大立一之上”；“至，是鸟从高处飞下到地面，从一”；“氏，从氏下着一”；“且，从几，脚下有两横，一代表下面的土地。”这里的“从一”，都把“一”解释为土地。〔六〕《卫风·氓》的文字。毛传说：“丘，是一座土丘形成而成的顿丘。”《释名·释丘》也这样说，《尔雅·释丘》作“敦”。〔七〕《陈风·宛丘》的文字。毛传说：“四方高、中央低的地方叫宛丘。”《尔雅·释丘》说：“中间低下，叫宛丘。”又说：“丘上还有丘叫宛丘，陈国有宛丘。”《释名·释丘》说：“中央低下的地方叫宛丘，有丘宛曲，像倒放的器物。” 〔八〕子张篇的文字。〔九〕《尔雅·释丘》的文字。
○墟
谨按：尚书：“舜生姚墟。〔一〕”传曰：“郭氏之墟。”墟者〔二〕，虚也。郭氏，古之诸侯，善善不能用，恶恶不能去〔三〕，故善人怨焉，恶人存〔四〕焉，是以败为丘墟也〔五〕。今故庐居处高下者，亦名为墟〔六〕。姚墟在济阴城〔七〕阳县，帝颛顼之墟，〔八〕阏伯之墟是也〔九〕。
〔一〕 陈寿祺大传定本以此为大传文，段玉裁撰异以此为今文尚书，当在尧典“有鳏在下曰虞舜”下，林春溥古书拾遗亦以为书佚文。史记始皇本纪正义引孝经援神契曰：“舜生姚墟。”
〔二〕 庄子秋水篇释文、一切经音义十三、五三引无“者”字。
〔三〕 黄石公三略上：“善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。”
〔四〕 桓谭新论“存”作“仇”。
〔五〕 新序杂事四：“昔者，齐桓公出游于野，见亡国故城－－郭氏之墟，问于野人曰： ‘是为何墟？’野人曰：‘是为郭氏（御览五六引作“ 虢”，误）之墟。’桓公曰：‘郭氏者曷为墟？’野人曰：‘郭氏者，善善而恶恶。’桓公曰：‘善善而恶恶，人之善行也，其所以为墟者，何也？’野人曰：‘善善而不能行，恶恶而不能去，是以为墟也。’桓公归，以语管仲，曰：‘其人为谁？’桓公曰：‘不知也。’ 管仲曰：‘君亦一郭也。’于是桓公招野人而赏焉。” 群书治要引新论谴非篇：“昔齐桓公出见一故墟而问之，或对曰：‘郭氏之墟也。’复问：‘郭氏曷为墟？’ 曰：‘善善而恶恶焉。’桓公曰：‘善善恶恶，乃所以为存，而反为墟，何也？’曰：‘善善而不能用，恶恶而不能去。彼善人知其贵己而不用，则怨之，恶人见其贱己而不好，则仇之。夫与善人为怨，恶人为仇，欲毋亡得乎？’”说文郭下云：“齐之郭氏虚，善善不能进，恶恶不能退，是以亡国也。”贞观政要纳谏篇：“珪对曰：‘臣闻于管子曰：“齐桓公之郭国，问其父老曰：郭何故亡？父老曰：以其善善而恶恶也。桓公曰：若子之言，乃贤君也，何至于亡？父老曰：不然。郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。”’”
〔六〕 汉书王莽传注：“墟，故居也。”文选西征赋注：“声类曰：‘墟，故所居也。’ ”礼记檀弓下疏：“凡旧居皆曰墟。”左传昭公十七年疏：“虚者，旧居之处也。”
〔七〕 “城”，拾补曰：“汉志作 ‘成’，他纪、传亦作‘城’。”
〔八〕 汉书地理志下：“春秋经曰：‘卫□于帝丘。’今之濮阳是也，本颛顼之虚，故谓之帝丘。”又东郡濮阳下注曰：“卫成公自楚丘徙此，故帝丘颛顼虚。应劭曰：‘濮水南入钜野。’”
〔九〕 左传襄公九年：“陶唐氏之火正阏伯居商丘。”杜注：“商丘在宋地。”疏云：“ 梁国睢阳县也。”又昭公元年：“迁阏伯于商丘，主辰。”注：“商丘，宋地。”续汉书郡国志二：“睢阳，本宋国阏伯墟。”
○阜
谨按：诗云：“如山如阜。〔一〕”春秋左氏传： “鲁公伯禽宅曲阜之地。〔二〕”阜者，茂也〔三〕，言平地隆踊〔四〕，不属于山陵也〔五〕。今曲阜在鲁城中，委曲长七八里〔六〕，雒北芒阪，〔七〕即为阜也。
〔一〕 小雅天保文。
〔二〕 今左传无此语，书费誓序： “鲁侯伯禽宅曲阜。”疑应氏系用此文。
〔三〕 释名释山：“土山曰阜，阜，厚也，言高厚也。”
〔四〕 书钞一五七引“隆”作“陆 ”，不可据。
〔五〕 尔雅释地李注：“土山独高大名阜。”
〔六〕 续汉书郡国志二：“鲁国，古奄国。”注：“应劭曰：‘曲阜在鲁城中，委曲长七八里。’”书钞引此文作“七八百里”，衍“
百”字。
〔七〕 书钞“阪”作“阪”。续汉书郡国志一：“雒阳注：‘皇览曰：县东北山，苌弘冢；县北芒山道西，吕不韦冢也。’”
译○墟 谨慎考察：《尚书》说：“舜出生在姚墟。”《尚书大传》说：“这是郭氏的废墟。”墟，就是空虚、废墟。郭氏是古代的诸侯，应该赞善的不能任用，应该憎恶的不能铲除，所以善人对他怨恨，恶人反而留存；因此国家败亡而成为丘墟。如今旧日的房屋、聚落以及地势高低之处，也叫作墟。姚墟在济阴郡城阳县；帝颛顼的废墟、阏伯的废墟也是这样。〔一〕陈寿祺《大传定本》把这段文字定为《尚书大传》的文字；段玉裁《撰异》认为这是今文《尚书》，应当放在《尧典》“有鳏在下曰虞舜”之下；林春溥《古书拾遗》也认为这是《尚书》的佚文。《史记·秦始皇本纪》正义引《孝经援神契》说：“舜出生在姚墟。” 〔二〕《庄子·秋水篇》释文、《一切经音义》卷十三和卷五三所引没有“者”字。〔三〕《黄石公三略》上篇说：“应该赞善却不举荐，应该憎恶却不罢退；贤能的人被隐蔽，不肖的人居于官位，国家因此受到祸害。” 〔四〕桓谭《新论》中的“存”字作“仇”。〔五〕《新序·杂事四》说：“从前，齐桓公出游到野外，看见一座亡国的旧城——郭氏的废墟，便问当地人：‘这是什么废墟？’当地人说：‘这是郭氏的废墟。’桓公问：‘郭氏为什么会成为废墟？’当地人说：‘郭氏能赞美善人而厌恶恶人。’桓公说：‘赞美善人而厌恶恶人，是人的善行；它为什么反而成为废墟呢？’当地人说：‘赞美善人却不能任用，厌恶恶人却不能除去，所以才成为废墟。’桓公回去后，把这件事告诉管仲，说：‘那个人是谁？’桓公说：‘不知道。’管仲说：‘您也像一个郭氏。’于是桓公召见那个当地人并赏赐了他。”《群书治要》引《新论·谴非篇》说：“从前齐桓公出行，看见一处旧废墟，便问它是什么地方。有人回答：‘是郭氏的废墟。’又问：‘郭氏为什么会成为废墟？’回答说：‘能赞美善人而厌恶恶人。’桓公说：‘赞美善人、厌恶恶人，本来正是国家能够存在的原因，却反而成为废墟，为什么？’回答说：‘赞美善人却不能任用，厌恶恶人却不能除去。那些善人知道自己被认为可贵却不被任用，就会怨恨他；恶人看见自己被轻视而不被喜欢，就会仇恨他。同善人结怨，同恶人结仇，想不亡国，能办得到吗？’”《说文》“郭”字下说：“齐国的郭氏成为废墟，是因为能赞美善人却不能进用，能厌恶恶人却不能斥退，所以亡国。”《贞观政要·纳谏篇》说：“魏徵回答说：‘臣听管子说：“齐桓公到了郭国，问当地父老：郭国为什么灭亡？父老说：因为它赞美善人而厌恶恶人。桓公说：照您说的，这本来是贤君，怎么会灭亡？父老说：郭君赞美善人却不能任用，厌恶恶人却不能除去，所以灭亡。”’” 《汉书·王莽传》注说：“墟，就是旧居。”《文选·西征赋》注引《声类》说：“墟，就是过去居住的地方。”《礼记·檀弓下》疏说：“凡是旧居都叫作墟。”《左传·昭公十七年》疏说：“虚，就是旧居所在的地方。” 〔七〕“城”字，《拾补》说：“《汉志》作‘成’，其他纪、传也作‘城’。” 〔八〕《汉书·地理志下》说：“《春秋经》说：‘卫国迁居到帝丘。’就是今天的濮阳，这里本是颛顼的旧居，所以称为帝丘。”又在东郡濮阳下注说：“卫成公从楚丘迁到这里，所以这里是帝丘、颛顼的旧居。应劭说：‘濮水向南流入钜野。’” 〔九〕《左传·襄公九年》说：“陶唐氏的火正阏伯居住在商丘。”杜预注说：“商丘在宋国境内。”疏说：“就是梁国的睢阳县。”又《左传·昭公元年》说：“把阏伯迁到商丘，让他主管辰星。”注说：“商丘，在宋国境内。”《续汉书·郡国志二》说：“睢阳，原是宋国阏伯的旧居。” ○阜 谨按：《诗经》说：“像山一样，像阜一样。〔一〕”《春秋左氏传》说：“鲁公伯禽居住在曲阜之地。〔二〕”阜，就是茂盛、隆起的意思〔三〕，是说平地隆起，但不属于山陵〔四〕〔五〕。如今曲阜在鲁城中，曲折绵延长七八里〔六〕；洛阳北面的芒阪，就是阜〔七〕。〔一〕《小雅·天保》的文字。〔二〕如今《左传》中没有这句话，《书·费誓序》说：“鲁侯伯禽居住在曲阜。”疑心应劭所引的是这段文字。〔三〕《释名·释山》说：“土山叫阜。阜，就是厚，意思是高而厚。” 〔四〕《书钞》卷一百五十七引文把“隆”作“陆”，不可据此采用。〔五〕《尔雅·释地》李巡注说：“土山独自高大，叫作阜。” 〔六〕《续汉书·郡国志二》说：“鲁国，是古代的奄国。”注说：“应劭说：‘曲阜在鲁城中，曲折绵延长七八里。’”《书钞》引用这段文字作“七八百里”，多出了“百” 字。〔七〕《书钞》把“阪”作“阪”。《续汉书·郡国志一》说：“洛阳下注：‘《皇览》说：县东北的山上有苌弘墓；县北芒山道路西边有吕不韦墓。’”
○培〔一〕
谨按：春秋左氏传：“培塿无松柏。〔二〕”言其卑小〔三〕。部者，阜之类也〔四〕，今齐、鲁之间，田中少高卬，名之为部矣。〔五〕
〔一〕 拾补曰：“当作‘部’，疑与下‘培塿’，皆近人所改。”
〔二〕 拾补曰：“见襄廿四年传，此作‘培塿’，非。观下文两‘
部’字犹不改，可证本皆作‘部’ 字，御览‘部’皆改作‘培塿’，不可从。”器按：御览引见卷五十六。说文附下引左传作“附娄”，淮南原道篇注：“嵝读●嵝无松柏之嵝。”则又作“●嵝”，并音近通假。倭名类聚钞一引“培塿”与今本同，源顺自注云：“上音部，下音嵝。”方言：“冢，秦、晋之间或谓之培，自关而东谓之丘，小者谓之塿。”郭注： “培，音部。”书钞一五七引墨子：“培塿之工，即生松柏。”
〔三〕 晋语八：“松柏不生埤。” 注“埤，下湿也。”
〔四〕 书钞、御览引作“培塿者，即阜之类也”。刘师培曰：“此承上文引左传言，似以作‘培塿’为长。”
〔五〕 御览引作“田中小高者名之为培塿矣”，倭名类聚钞引作“
培塿，田中小高者也”。
○薮谨按：尔雅：“薮者，泽也。〔一〕”薮之为言厚也〔二〕，草木鱼鳖，所以厚养人君与百姓也〔三〕。鲁有泰〔四〕野，晋有泰陆，秦有阳纡，宋有孟诸，楚有云梦，吴有具区，齐有海隅，燕有昭余祁，郑有圃田，周有焦汉〔五〕濩。今汉有九州之薮：扬州曰具区，在吴县之西〔六〕；荆州曰云梦，在华容县南〔七〕，今有云梦长掌之；豫州曰圃田，在中牟县西〔八〕；青州曰孟诸，不知在何处〔九〕；兖州曰大野，在钜野县北〔一０〕；雍州曰弦蒲〔一一〕，在汧县北蒲谷亭〔一二〕；幽州曰奚养，在虒〔一三〕县东〔一四〕；冀州曰泰陆，在钜鹿县西北〔一五〕；并州曰昭余祈，在邬县北〔一六〕；其一薮，推求未得其处〔一七〕。尚书：“纣为逋逃渊薮。〔一八〕”春秋左氏传曰：“山薮藏疾。〔一九〕”又曰：“薮之薪蒸，虞候守之。〔二０〕”是也。〔一〕 释地作“薮，泽之别名也” 。〔二〕 尔雅释地疏、御览七二引作 “薮，厚也”。〔三〕 尔雅疏引作“有草木鱼鳖，所以厚养人也”，御览引同此本，当据尔雅疏引“草木 ”添“有”字为允。〔四〕 “泰”，拾补校作“大”，云：“下句同。”器案：此所引尔雅颇有异文，盖应氏所见本与郭注本异，不必以今本尔雅改风俗通。〔五〕 “汉”，拾补云：“衍。”案盖涉下文而误。〔六〕 汉书地理志会稽郡吴下云： “具区泽在西，扬州薮，古文以为震泽。
译○培〔一〕 谨按：《春秋左氏传》说：“小土丘上没有松柏。〔二〕”这是说它低矮而小〔三〕。“部”是阜的一类〔四〕；如今齐、鲁之间，田地中稍微高起的地方，便称作“部”〔五〕。〔一〕《拾补》说：“应当作‘部’，疑心与下面的‘培塿’一样，都是后人改的。” 〔二〕《拾补》说：“见《左传·襄公二十四年》，这里作‘培塿’，不对。看下文两个‘ 部’字仍未改，可以证明原本都作‘部’字。《御览》把‘部’全都改作‘培塿’，不可采用。”器按：《御览》引用的内容见卷五十六。《说文》附录下引《左传》作“附娄”，《淮南子·原道篇》注说：“嵝，读作‘●嵝无松柏’的‘嵝’。”于是又作“●嵝”，也是因音近而通假。《倭名类聚钞》卷一引作“培塿”，与今本相同；源顺自注说：“上字音部，下字音嵝。”《方言》说：“坟墓，在秦、晋之间有的称为培；从函谷关以东称为丘，小的称为塿。”郭璞注说：“培，音部。” 《书钞》卷一百五十七引《墨子》说：“小土丘的工匠，马上就会生长松柏。” 〔三〕《国语·晋语八》说：“松柏不生长在低湿之地。”注说：“埤，就是低洼潮湿的地方。” 〔四〕《书钞》和《御览》引作：“培塿，就是阜的一类。”刘师培说：“这是承接上文所引《左传》而言，似乎作‘培塿’更为妥当。” 〔五〕《御览》引作：“田地中稍微高起的地方，称作培塿。”《倭名类聚钞》引作：“培塿，就是田地中稍微高起的地方。” 〔五〕《倭名类聚钞》引作：“培塿，就是田地中稍微高起的地方。” ○薮 谨按：《尔雅》说：“薮，就是泽。〔一〕”薮这个名称含有厚的意思〔二〕，其中的草木、鱼鳖，可以丰厚地养育人君和百姓〔三〕。鲁国有泰〔四〕野，晋国有泰陆，秦国有阳纡，宋国有孟诸，楚国有云梦，吴国有具区，齐国有海隅，燕国有昭余祁，郑国有圃田，周国有焦汉濩〔五〕。如今汉朝有九州的薮：扬州称具区，在吴县西面〔六〕；荆州称云梦，在华容县南面〔七〕，如今设有云梦长掌管它；豫州称圃田，在中牟县西面〔八〕；青州称孟诸，不知道在什么地方〔九〕；兖州称大野，在钜野县北面〔一〇〕；雍州称弦蒲，在汧县北面的蒲谷亭〔一一〕〔一二〕；幽州称奚养，在虒县东面〔一三〕〔一四〕；冀州称泰陆，在钜鹿县西北面〔一五〕；并州称昭余祁，在邬县北面〔一六〕；其中还有一个薮，考寻未能找到它的所在〔一七〕。《尚书》说：“纣王成为逃亡者聚集的渊薮。〔一八〕”《春秋左氏传》说：“山林湖泽中藏有祸患。〔一九〕”又说：“薮中的柴薪，由虞候守护。〔二〇〕”就是这个意思。〔一〕《释地》作：“薮，是泽的别名。” 〔二〕《尔雅·释地》疏和《御览》卷七十二引作：“薮，就是厚。” 〔三〕《尔雅》疏引作：“有草木鱼鳖，可以丰厚地养育人。”《御览》引文与此本相同，应当根据《尔雅》疏引文，在“草木”前补“有”字才对。〔四〕“泰”字，《拾补》校作“大”，说：“下句相同。”器按：这里所引《尔雅》有不少异文，大概应劭所见的本子与郭璞注本不同，不必用今本《尔雅》改动《风俗通》。〔五〕“汉”字，《拾补》说：“衍文。”考察起来，大概是因下文而误写。〔六〕《汉书·地理志》会稽郡吴县下说：“具区泽在西面，是扬州的薮，古文把它称作震泽。”《续汉书·郡国
”续汉书郡国志四吴郡云：“吴，本国，震泽在西，后名具区泽。”〔七〕 汉书地理志南郡华容下云： “云梦泽在南，荆州薮。”注引应劭曰：“春秋‘许迁于容城’是。”续汉书郡国志四南郡云：“华容，侯国，云梦泽在南。”〔八〕 汉书地理志河南郡中牟下云：“圃田泽在西，豫州薮。”续汉书郡国志一河南尹云：“中牟有圃田泽。”水经渠水注：“风俗通曰：‘渠者，水所居也。’渠水自河与泲乱流，东迳荣泽北，东南分泲，历中牟县之圃田泽北，与阳武分水，故述征记曰：‘践县境便睹斯卉，穷则知逾界。’今虽不能然，谅亦非谬。诗所谓‘东有圃草’也。皇武子曰：‘郑之有原圃，犹秦之有具圃。’泽在中牟县西，西限长城，东极官渡，北佩渠水，东北四十许里，南北二十许里，中有沙冈，上下二十四浦，津流迳通，渊潭相接，各有名焉。”〔九〕 汉书地理志梁国睢阳县：“ 禹贡明诸泽在东北。”周礼职方氏郑注：“望诸，明都也，在睢阳。”吕氏春秋有始篇：“宋之孟诸。”高注：“孟诸在梁国睢阳之东北。”淮南地形篇高注同。尔雅释地：“宋有孟诸。”郭注：“今在梁国睢阳县东北。”左传僖公二十八年：“楚子玉梦河神谓己曰：‘吾赐汝孟诸之麋。’”杜注：“在睢阳县东北。”是东汉、西晋诸儒尚知其处，仲远云不知，何也？续汉书郡国志二于梁国睢阳下，遂不出孟诸泽之名，岂亦承其误耶？然刘注于睢阳有阳梁聚下别引左传、尔雅言孟诸之文，与注他泽例同，岂续志有脱文与？〔一０〕“钜野”，原作“钜鹿”，今校改。钜鹿属冀州，不属兖州，汉书地理志山阳郡钜野本注云：“大野泽在北，兖州薮。”续汉书郡国志二山阳郡云：“钜野有大野泽。”〔一一〕逸周书职方解作“彊蒲”，盖字之误。〔一二〕汉书地理志右扶风汧下云： “北有薄谷乡、弦中谷，雍州弦蒲薮。”续汉书郡国志一右扶风汧下不出弦蒲泽，注云：“尔雅曰：‘十薮，秦有阳纡。’郭璞曰：‘在县西。’”又于弘农华阴下注云：“吕氏春秋九薮云：‘秦之阳华。’高注曰：‘ 或在华阴西。’”今案：周礼职方氏雍州云：“其泽薮曰弦蒲。”郑注：“弦蒲在汧。”冀州云：“其泽薮曰杨纡。”郑注：“所在未闻。”及郭璞注尔雅释地“秦有杨陓”云：“今在扶风汧县西。”郦道元注水经汧水云：“汧水出汧县之蒲谷乡，决为弦蒲薮。”及刘昭郡国志注，皆以职方之弦蒲，即尔雅之杨陓。邵晋涵尔雅正义曰：“雍、冀二州，同一泽薮，而异其名，窃所未详。”〔一三〕“虒”，原作“虎”，今据拾补校正。徐友兰识语曰：“汉地理志：‘奚养幽州薮，在琅邪长广县西。
译志四》吴郡下说：“吴县，本是吴国，震泽在西面，后来称为具区泽。” 〔七〕《汉书·地理志》南郡华容县下说：“云梦泽在南面，是荆州的薮。”注中引应劭说：“《春秋》说‘许国迁到容城’，就是这里。”《续汉书·郡国志四》南郡下说：“华容，是侯国，云梦泽在南面。” 〔八〕《汉书·地理志》河南郡中牟县下说：“圃田泽在西面，是豫州的薮。”《续汉书·郡国志一》河南尹下说：“中牟有圃田泽。”《水经·渠水注》说：“《风俗通》说：‘渠，就是水所聚居的地方。’渠水从黄河与泲水合流，向东经过荣泽北面，向东南分出泲水，流经中牟县圃田泽北面，又与阳武分水，所以《述征记》说：‘踏入县境便看见这些草木，走到尽头就知道已经越过了边界。’如今虽然不能完全如此，想来也不会错。《诗经》所谓‘东有圃草’就是它。皇武子说：‘郑国有原圃，就像秦国有具圃。’泽在中牟县西面，西面以长城为界，东面到官渡，北面靠着渠水，东北约四十里，南北约二十里，其中有沙冈，冈上冈下有二十四个水浦，渡口水流相通，深潭彼此连接，各有名称。” 〔九〕《汉书·地理志》梁国睢阳县说：“《禹贡》所说的明诸泽在东北面。”《周礼·职方氏》郑玄注说：“望诸，就是明都，在睢阳。”《吕氏春秋·有始篇》说：“宋国的孟诸。”高诱注说：“孟诸在梁国睢阳县东北面。”《淮南子·地形篇》高诱注也这样说。《尔雅·释地》说：“宋国有孟诸。”郭璞注说：“如今在梁国睢阳县东北面。”《左传·僖公二十八年》说：“楚国子玉梦见河神对自己说：‘我赐给你孟诸的麋。’”杜预注说：“在睢阳县东北面。”这样看来，东汉、西晋的诸位儒者还知道它的所在，仲远却说不知道，为什么呢？《续汉书·郡国志二》在梁国睢阳下，竟没有列出孟诸泽的名称，难道也是承袭了他的错误吗？然而刘昭在睢阳的阳梁聚下，另外引用《左传》《尔雅》中关于孟诸的文字，和注释其他泽的例子相同，难道《续志》有脱文吗？” 〔一〇〕“钜野”原作“钜鹿”，现校改。钜鹿属于冀州，不属于兖州。《汉书·地理志》山阳郡钜野县本注说：“大野泽在北面，是兖州的薮。”《续汉书·郡国志二》山阳郡说：“钜野有大野泽。” 〔一一〕《逸周书·职方解》作“彊蒲”，大概是字写错了。〔一二〕《汉书·地理志》右扶风汧县下说：“北面有薄谷乡、弦中谷，是雍州的弦蒲薮。”《续汉书·郡国志一》右扶风汧县下没有列出弦蒲泽，注说：“《尔雅》说：‘十个薮中，秦国有阳纡。’郭璞说：‘在县西面。’”又在弘农郡华阴县下注说：“《吕氏春秋》所说的九薮中有‘秦国的阳华’。高诱说：‘有人认为在华阴西面。’”如今考察：《周礼·职方氏》说雍州：“它的泽薮叫弦蒲。”郑玄注：“弦蒲在汧县。”说冀州：“它的泽薮叫杨纡。”郑玄注：“所在未详。”郭璞注《尔雅·释地》“秦国有杨陓”说：“如今在扶风汧县西面。”郦道元注《水经·汧水》说：“汧水出自汧县蒲谷乡，决流形成弦蒲薮。”刘昭《郡国志》注也都把《职方》的弦蒲看作《尔雅》的杨陓。邵晋涵《尔雅正义》说：“雍、冀二州是同一个泽薮，却有不同名称，我私下还不明白其中缘故。” 〔一三〕“虒”字原作“虎”，现据《拾补》校正。徐友兰识语说：“《汉书·地理志》说：‘奚养是幽州的薮，在琅邪长广县西面。’考察长广在今天山东莱
’案长广在今山东莱州府，虒奚在今直隶顺天府，不相应。切以‘虎’为‘黄’讹，后汉之黄，当先汉之睡，与长广近矣。”〔一四〕拾补曰：“考汉志奚养在琅邪长广县。周礼注同。此云虒，当即续汉郡国志之傂奚县，属渔阳，前志作●奚，●音题，疑形近而误。”器案：班志●奚下、刘志傂奚下本文及注，俱未出奚养薮名，周礼注及汉志俱云：“奚养幽州薮，在琅邪长广县西。”则此仍当在长广县西，他书亦未有言奚养在渔阳之傂奚者，拾补说未安。
译州府，虒奚在今天直隶顺天府，两地不相符合。我认为‘虎’是‘黄’字的讹误，后汉的黄县，就是前汉的睡县，和长广相近。” 〔一四〕《拾补》说：“考察《汉书》，奚养在琅邪长广县；《周礼》注也相同。这里说虒，应当就是《续汉书·郡国志》的傂奚县，属渔阳；前汉《地理志》作●奚，●音题，疑心是字形相近而误。”器按：班固《地理志》●奚县下、刘昭《郡国志》傂奚县下的正文和注释，都没有列出奚养薮的名称。《周礼》注和《汉书》都说：“奚养是幽州的薮，在琅邪长广县西面。”因此这里仍应当在长广县西面；其他书也没有说奚养在渔阳傂奚县，拾补的说法不妥。
〔一五〕汉书地理志钜鹿郡钜鹿下注云：“禹贡大陆泽在北。”又引应劭曰：“鹿，林之大者也。”续汉书郡国志二钜鹿郡钜鹿云：“故大鹿，有大陆泽。”〔一六〕“邬”原作“鄢”，今据拾补校改。汉书地理志太原郡邬县本注云：“九泽在北，是为昭余祁，并州薮也。”〔一七〕器案：寻应氏上文，此当指周之焦濩，尔雅释地：“周有焦濩。”郭注：“今扶风池阳县瓠中是也。”汉书地理志左冯翊池阳注引应劭曰：“在池水之阳。”未及薮名。续汉书郡国志一左冯翊池阳下注云：“尔雅十薮，周有焦濩。郭璞曰：‘县瓠中是也。’”小雅六月：“整居焦濩。”正义引孙炎云：“周，岐周，并此及弦蒲，是雍州有二薮也。”仲远言“推求未得其处”，何也？晋书地理志：“扶风郡池阳县，今为西安府三原县，焦濩泽在泾阳县界。”元和郡县志：“焦濩薮，亦名瓠口即所谓郑、白二渠是也。”〔一八〕引书今佚，又见左传昭公七年。段玉裁古文尚书撰异云：“此亦今文尚书袭故语为说，与左氏合。”〔一九〕宣公十五年文。〔二０〕昭公二十年文。
○泽
谨按：尚书：“雷夏既泽。〔一〕”诗云：“彼泽之陂，有蒲与荷。〔二〕”传曰：“水草交厝，名之为泽。〔三〕”泽者，言其润泽万物，以阜民用也〔四〕。春秋左氏传曰：“泽之莞蒲，舟鲛守之。〔五〕”韩诗内传：“舜渔雷泽。〔六〕”雷泽在济阴城阳县〔七〕。
〔一〕 禹贡文。
〔二〕 陈风泽陂文。叶抱崧说叩引风俗通“有蒲与荷”，“蒲”作“薮”，谓为鲁诗，不知所据为何本也。
〔三〕 尔雅释水：“水草交为湄。 ”疏引李巡注：“水中有草木交会曰湄。”“湄”亦作 “麋”，诗巧言：“居河之麋。”毛传：“水草交谓之麋。”释文：“‘麋’本作‘湄’。”尔雅释水注即作 “湄”。左传襄公十四年注：“居河之麋。”释文：“ ‘麋’本作‘湄’。”又僖公二十八年：“吾赐汝孟诸之麋。”杜注：“孟诸，宋薮泽。水草之交曰麋。”是河泽皆得言湄，自其水草之交言之则曰湄，自其水之所居者言之则为泽也。
〔四〕 释名释地：“下而有水曰泽，言润泽也。”
〔五〕 昭公二十年文。
〔六〕 玉函山房●佚书、宋绵初内传征俱未收此文。
〔七〕 续汉书郡国志三：“济阴郡成阳有雷泽。”案：舜又有渔于濩泽之说，水经沁水注：“东迳濩泽，墨子曰：‘舜渔濩泽。’（今尚贤篇作 “雷泽”）应劭曰：‘泽在县西北。’”县谓阳阿县，汉书地理志河东郡阳阿县濩泽注引应劭同。元和郡县志：“濩泽在阳城县西北十二里。”则舜渔之地，应亦两主之。
译〔一五〕《汉书·地理志》钜鹿郡钜鹿县下注说：“《禹贡》的大陆泽在北面。”又引应劭说：“鹿，是树林中最大的。”《续汉书·郡国志二》钜鹿郡钜鹿县说：“旧称大鹿，有大陆泽。” 〔一六〕“邬”字原作“鄢”，现据《拾补》校改。《汉书·地理志》太原郡邬县本注说：“九泽在北面，这就是昭余祁，是并州的薮。” 〔一七〕器按：考察应劭上文，这里应当指周国的焦濩。《尔雅·释地》说：“周国有焦濩。”郭璞注说：“如今就是扶风池阳县的瓠中。”《汉书·地理志》左冯翊池阳县下注引应劭说：“在池水的北面。”没有提到薮名。《续汉书·郡国志一》左冯翊池阳县下注说：“《尔雅》所说的十个薮中，周国有焦濩。郭璞说：‘就是县内的瓠中。’”《小雅·六月》说：“整治后住在焦濩。”《正义》引孙炎说：“周，就是岐周；连同这里以及弦蒲，说明雍州有两个薮。”仲远说“考寻未能找到它的所在”，为什么呢？《晋书·地理志》说：扶风郡池阳县，如今是西安府三原县；焦濩泽在泾阳县境内。《元和郡县志》说：“焦濩薮，又名瓠口，就是所谓郑渠、白渠。” 〔一八〕所引的书如今已经亡佚，又见于《左传·昭公七年》。段玉裁《古文尚书撰异》说：“ 这也是今文《尚书》沿袭旧有说法来解释，和《左氏传》相合。” 〔一九〕《左传·宣公十五年》的文字。〔二〇〕《左传·昭公二十年》的文字。○泽 谨按：《尚书》说：“雷夏已经成为泽。〔一〕”《诗经》说：“那泽的岸边，有蒲草和荷花。〔二〕”传说：“水和草交错分布的地方，称为泽。〔三〕”泽，是说它滋润万物，使百姓的生活物资得到增长〔四〕。《春秋左氏传》说：“泽中的莞草和蒲草，由舟鲛守护。〔五〕”《韩诗内传》说：“舜在雷泽捕鱼。〔六〕”雷泽在济阴郡成阳县〔七〕。〔一〕《禹贡》的文字。〔二〕《陈风·泽陂》的文字。叶抱崧说，所引《风俗通》“有蒲与荷”一句中，“蒲”字作“薮”，认为这是《鲁诗》的文字，却不知道依据的是哪个本子。〔三〕《尔雅·释水》说：“水草交错的地方叫湄。”疏引李巡注：“水中有草木交会的地方叫湄。”湄也作麋。《诗经·巧言》说：“居住在河水的麋边。”毛传说：“水草交错的地方叫麋。”《释文》说：“‘麋’字原本作‘湄’。”《尔雅·释水》注也作“湄”。《左传·襄公十四年》注说：“居住在河水的麋边。”《释文》说：“‘麋’字原本作‘湄’。”又《左传·僖公二十八年》说：“我赐给你孟诸的麋。”杜预注说：“孟诸，是宋国的薮泽；水草交错的地方叫麋。”所以河流和泽都可以称为湄：从水草交错这一点说，叫湄；从水所聚居的地方说，就叫泽。〔四〕《释名·释地》说：“低洼而有水的地方叫泽，是说它能滋润万物。” 〔五〕《左传·昭公二十年》的文字。〔六〕《玉函山房辑佚书》和宋绵初《内传征》都没有收录这段文字。〔七〕《续汉书·郡国志三》说：“济阴郡成阳县有雷泽。”考察起来，舜又有在濩泽捕鱼的说法。《水经·沁水注》说：“向东经过濩泽，《墨子》说：‘舜在濩泽捕鱼。’（如今《尚贤篇》作‘雷泽’。）应劭说：‘泽在县西北。’”这里的县指阳阿县；《汉书·地理志》河东郡阳阿县的濩泽下注引应劭的话相同。《元和郡县志》说：“濩泽在阳城县西北十二里。”这样看来，舜捕鱼的地方，似乎也有两种说法。
○沆〔一〕
谨按：传曰：“沆者，莽也〔二〕，言其平望莽莽〔三〕无涯〔
四〕际也。〔五〕”沆，泽之无水，斥卤之类〔六〕也〔七〕。今俗语亦曰沆泽〔八〕。
〔一〕 “沆”原作“沈”，拾补曰：“当从说文作‘沆’，下并同。”今据改正。
〔二〕 拾补曰：“水经巨马水注引作‘沆漭’，无‘者’字。”器案：天中记十八引亦作 “漭”，文选西京赋薛琮注：“沆漭，犹洸潒，亦宽大也。”后汉书马融传：“瀇瀁沆漭。”注：“并水貌也。”
〔三〕 拾补曰：“水经注作‘言乎淫淫漭漭’。”案：天中记引同水经注。
〔四〕 拾补曰：“‘涯’，水经注 ‘崖’。”案：天中记亦作“崖”。
〔五〕 史记燕世家正义引作“亢，莽也，言平望漭漭，无涯际也”，（据日本会注考证本）御览七０引作“言其平望泛莽，无崖际也”。器案：涯、崖字通，说文有□无涯，尔雅释水：“浒，水□。 ”字或作涯，淮南原道篇高注：“浔，□也。”文选谢希逸宋孝武宣贵妃诔注、沈休文应诏乐游苑诗注引许慎注作“浔，涯也”，江赋注引作“浔，水涯也”。庄子天道篇：“而积敛无崖。”成玄英疏云：“略无涯峙。 ”俱其证。
〔六〕 “类”，拾补云：“水经注 ‘谓’。”器案：史记会注考证本正义、天中记引亦作 “谓”。
〔七〕 说文：“沆，大水也，从水，亢声。一曰：大泽貌。”徐锴系传引博物志：“停水，东方曰都，一名沆。”御览七０引述征记：“齐人谓湖曰沆。”汉书刑法志：“除山川沈斥城池邑居园囿术路三千六百井。”汉纪孝文纪“沈斥”作“沆斥”，王制正义引异义：“
左氏说曰：‘赋法积四十五井，除山井坑岸三十六井，定出赋九井。’”“岸”亦“斥” 之误。文选西京赋：“绝坑逾斥。”书钞酒食部五引齐地记：“齐有皮邱坑，民煮坑水为盐。”水经胶水注： “胶水北历土山注于海，土山以北悉盐□。”“□”亦当作“坑”，“坑”、“坑”通用。
〔八〕 郎本脱“泽”字。后汉书马融传广成颂：“弥纶坑泽。”水经巨马水注：“巨马水又东经督亢泽，荆轲传之督亢地图也。”下引风俗通此文。御览三六引淮南地形篇“东南方曰沅泽”，今本淮南作“元泽”，“元泽”即“亢泽”之误，“沅泽”即 “沆泽”之误，是“沆泽”又通作“亢泽”、“坑泽” 、“坑泽”也。
○沛
谨按：尚书〔一〕、春秋公羊传：“齐桓公〔二〕循海而东，师大陷沛泽之中。〔三〕”左氏传〔四〕： “齐景公〔五〕田于沛，招虞人以弓。〔六〕”传曰： ‘送逸禽之超大沛。〔七〕”沛者，草木之蔽茂〔八〕，禽兽之所蔽匿也。
〔一〕 拾补曰：“此或引大传，有脱文，今大传亦无考。”
〔二〕 “桓”原作“景”，拾补曰：“‘景’非，此见僖四年。”今按：此盖涉下文而误，卢校是，今据改正。
〔三〕 何休注云：“草棘曰沛，渐洳曰泽。”孟子滕文公：“园囿污池沛泽多。”赵注： “沛，草水之所生也。泽，水也。”
〔四〕 拾补曰：“见昭卅年。”
〔五〕 “公”字原无，今据拾补校补。
〔六〕 孟子万章下：“齐景公田，招虞人以旌。”
〔七〕 未详所出。淮南览冥篇：“ 过归雁于碣石，轶鹍鸡于姑余。”文意相似。
〔八〕 诗甘棠：“蔽芾甘棠。”张迁碑：“蔽沛棠树。”易丰卦：“丰其沛。”释文引子夏传作“芾”，芾、沛通。说文无芾字，●下云：“艸木盛，●●然，读若辈。”当为正字。
○湖
谨按：春秋国语：“伍子胥谏吴王：‘与我争五湖之利，非越乎？’及越灭吴，范蠡乘扁舟于〔一〕五湖。〔二〕”湖者，都也〔三〕，言流渎四面所猥〔四〕都〔五〕也〔六〕，川泽所仰以溉灌也。〔七〕今卢江临湖〔八〕、丹阳芜湖县是也。
〔一〕 “于”，拾补曰：“类聚‘ 如’。”案书钞一三七引“于”上有“游”字。
〔二〕 按事见吴语、越语、说文● 下引吴语“于其心也●然”，亦称为春秋国语，汉书艺文志国语列入六艺略春秋类。
〔三〕 “都也”二字原无，今据拾补校补。拾补曰：“二字脱，以初学记补，下同。”器案：吴郡志四八引亦有“都也”二字。
〔四〕 “猥”，钟本作“徼”，拾补校作“隈”。
〔五〕 “都”字原无，拾补校补，今从之。
〔六〕 御览六六、天中记十引作“ 湖，都也，流渎四面所隈都也”。
〔七〕 说文：“湖，大陂也，川泽所仰以灌溉也。”
〔八〕 “湖”字原无，今据拾补校补。
○陂
谨按：传曰：“陂者，繁也。〔一〕”言因下钟水以繁利万物也。今陂皆以溉灌，今汝南富陂〔二〕县是也。
〔一〕 拾补曰：“钱云：‘古读繁如婆，与陂音相近。’”
〔二〕 “陂”，拾补曰：“汉志‘ 波’，水经注‘陂’。”
译○沆〔一〕 谨按：传说：“沆，就是莽，意思是放眼望去一片苍茫，辽阔得没有边际。〔二〕〔三〕〔四〕〔五〕” 沆，是没有水的泽，属于斥卤一类〔六〕〔七〕。如今俗语也称作沆泽〔八〕。〔一〕“沆”字原作“沈”，《拾补》说：“应当依《说文》作‘沆’，下文也都相同。”现据此改正。〔二〕《拾补》说：“《水经·巨马水注》引文作‘沆漭’，没有‘者’字。”器按：《天中记》卷十八所引也作“漭”。《文选·西京赋》薛综注说：“沆漭，和洸潒相同，也是宽广的意思。”《后汉书·马融传》说：“瀇瀁沆漭。”注说：“都是水势的样子。” 〔三〕《拾补》说：“《水经注》作‘言乎淫淫漭漭’。”考察《天中记》所引与《水经注》相同。〔四〕《拾补》说：“‘涯’字，《水经注》作‘崖’。”考察《天中记》也作“崖”。〔五〕《史记·燕世家》正义引作：“亢，就是莽，意思是放眼望去一片漭漭，没有边际。”（据日本会注考证本。）《御览》卷七十引作：“意思是放眼望去一片广大苍茫，没有边际。”器按：涯、崖二字相通。《说文》有“□无涯”，《尔雅·释水》说：“浒，水□。”这个字有时作涯。《淮南子·原道篇》高诱注说：“浔，就是□。”《文选·谢希逸〈宋孝武宣贵妃诔〉》注、《沈休文〈应诏乐游苑诗〉》注引许慎注作：“浔，就是涯。”《江赋》注引作：“浔，就是水边。”《庄子·天道篇》说：“积聚收敛而没有边际。”成玄英疏说：“完全没有边际。”这些都是证据。〔六〕“类”字，《拾补》说：“《水经注》作‘谓’。”考察《史记会注考证》本正义和《天中记》所引也作“谓”。〔七〕《说文》说：“沆，是大水，从水，亢声；另一种说法是，形容大泽。”徐锴《系传》引《博物志》说：“停聚的水，在东方叫都，又名沆。”《御览》卷七十引《述征记》说：“齐地人把湖叫作沆。”《汉书·刑法志》说：“除去山川、沈斥、城池、邑居、园囿、道路，共三千六百井。”《汉纪·孝文纪》把“沈斥”作“沆斥”。《王制》正义引异义说：左氏学派说：“赋税制度以四十五井为总数，除去山地、井、坑、岸三十六井，确定可以出赋的为九井。”其中“岸”也是“斥”字的误写。《文选·西京赋》说：“越过坑洼，跨过斥地。” 《书钞·酒食部五》引《齐地记》说：“齐地有皮丘坑，百姓把坑中的水煮成盐。” 《水经·胶水注》说：“胶水向北流经土山，注入海中；土山以北全是盐□。”其中的“□”也应当作“坑”，“坑”和“坑”通用。〔八〕郎本脱去“泽”字。《后汉书·马融传·广成颂》说：“遍布坑泽。”《水经·巨马水注》说：“巨马水又向东流经督亢泽，这就是《荆轲传》所说的督亢地图。”下面引用《风俗通》的这段文字。《御览》卷三十六引《淮南子·地形篇》“东南方叫沅泽”，今本《淮南子》作“元泽”；“元泽”是“亢泽”的误写，“沅泽”是“沆泽”的误写。因此“沆泽”又通作“亢泽”“坑泽”“坑泽”。○沛 谨按：《尚书》〔一〕、《春秋公羊传》说：“齐桓公〔二〕沿海向东行军，军队大规模陷入沛泽之中。〔三〕”《左氏传》〔四〕说：“齐景公〔五〕在沛地打猎，用弓召唤虞人。〔六〕”传说：“把逃脱的禽鸟送到大沛。〔七〕”沛，就是草木繁茂、遮蔽浓密的地方〔八〕，是禽兽藏身隐匿的地方。〔一〕《拾补》说：“这里或许引自《尚书大传》，中间有脱文；如今《尚书大传》也无法考见。” 〔二〕“桓”字原作“景”，《拾补》说：“‘景’不对，这件事见于《左传·僖公四年》。”如今考察，这大概是因下文而误写；卢文弨校订正确，现据此改正。〔三〕何休注说：“草和荆棘聚集的地方叫沛，渐渐积水、泥泞的地方叫泽。”《孟子·滕文公》说：“园囿、污池、沛泽很多。”赵岐注说：“沛，是草和水所生长的地方；泽，就是水。” 〔四〕《拾补》说：“见《左传·昭公三十年》。” 〔五〕原文没有“公”字，现据《拾补》校补。〔六〕《孟子·万章下》说：“齐景公打猎，用旌旗召唤虞人。” 〔七〕出处不详。《淮南子·览冥篇》说：“在碣石赶过归雁，在姑余驱逐鹍鸡。”文意相近。〔八〕《诗经·甘棠》说：“茂盛的甘棠树。”《张迁碑》说：“遮蔽繁茂的棠树。”《易经·丰卦》说：“丰卦的沛。”《释文》引子夏传作“芾”，“芾”和“沛”相通。《说文》中没有“芾”字，在“●”字下说：“草木茂盛，●●的样子，读音像‘辈’。”这应当是正字。○湖 谨按：《国语·吴语》说：“伍子胥劝谏吴王：‘和我们争夺五湖利益的，不就是越国吗？’等到越国灭掉吴国，范蠡乘坐小船游于〔一〕五湖。〔二〕”湖，就是汇聚〔三〕，意思是各条水流从四面汇集到这里〔四〕〔五〕〔六〕，为河川泽水所依赖，用来灌溉〔七〕。如今庐江的临湖县、丹阳的芜湖县就是这种地方〔八〕。〔一〕“于”字，《拾补》说：“《类聚》作‘如’。”考察《书钞》卷一百三十七，在“于”字上还有“游”字。〔二〕考察这件事见于《国语·吴语》《越语》；《说文》“●”字下引《吴语》“于其心也●然”，也称作《春秋国语》。《汉书·艺文志》把《国语》列入六艺略的春秋类。〔三〕“都也”二字原本没有，现据《拾补》校补。《拾补》说：“这两个字脱漏，可用《初学记》补入，下文同。”器按：《吴郡志》卷四十八所引也有“都也”二字。〔四〕“猥”字，钟本作“徼”，《拾补》校作“隈”。〔五〕“都”字原本没有，《拾补》校补，现从其说。〔六〕《御览》卷六十六、《天中记》卷十引作：“湖，就是汇聚，是各条水流从四面汇集的地方。” 〔七〕《说文》说：“湖，是大的陂泽，是河川泽水所依赖、用来灌溉的地方。” 〔八〕“湖”字原本没有，现据《拾补》校补。○陂 谨按：传说：“陂，就是繁殖、繁利。〔一〕”意思是承接流下来的水，使万物繁茂而获利。如今陂都用来灌溉；现在汝南的富陂县就是这样〔二〕。〔一〕《拾补》说：“钱大昕说：‘古人读“繁”如“婆”，与“陂”的读音相近。’” 〔二〕“陂”字，《拾补》说：“《汉书》作‘波’，《水经注》作‘陂’。”
○渠
谨按：传曰：“渠者，水所居也。〔一〕”秦时韩人郑国穿渠，孝武帝时赵中大夫白公复穿渠，故其语曰：“田于何所？池阳〔二〕谷口〔三〕。郑国在前，白渠起后〔四〕。举锸为云，决渠为雨。泾水一石，其□ 数斗〔五〕。且溉且粪〔六〕，长我稷黍。衣食京师，数百万口。〔七〕”又郑当时穿渠以利漕运，若此非一，官民俱赖其饶焉〔八〕。
〔一〕 说文：“渠，水所居。”
〔二〕 汉书地理志上：“左冯翊池阳。”注：“应劭曰：‘在池水之阳。’”
〔三〕 史记河渠书索隐：“瓠口即谷口。”案此谷口，即汉书地理志上九嵕山东之谷口。
〔四〕 “起”，水经渭水注引作“ 在”，今案汉书沟洫志正作“在”，作“在”是。
〔五〕 此言泾河水中含泥量之大。
〔六〕 汉书沟洫志注：“如淳曰： ‘水渟淤泥，可以当粪。’”
〔七〕 拾补曰：“汉书‘亿万之口 ’。”汉纪作“百万余口”。
〔八〕 事并见史记河渠书、汉书沟洫志、水经渭水注。
○沟
谨按：周礼：“沟者，沟也〔一〕，广四尺，深四尺。〔二〕”汉书“高祖与项羽要，割鸿沟以东为楚” 是也〔三〕。鸿沟在荥阳县〔四〕。
〔一〕 拾补曰：“此无义理，当依匠人作‘九夫为井，井间广四尺，深四尺谓之沟’，与下一例。”器按：释名释水：“水注谷曰沟，田间之水亦曰沟。沟，构也，纵横相交构也。”疑此当作“传曰：‘
沟，构也，言纵横相交构也。’周礼：‘沟广四尺，深四尺。’”今本有脱误，遂不可解。拾补迳改从周礼，亦未可从。
〔二〕 说文：“沟，水渎，广四尺，深四尺。”周礼遂人注：“遂、沟、洫、浍，皆所以通水于川也。遂广深各二尺，沟倍之，洫倍沟，浍广二寻，深二仞。”汉书沟洫志注引应劭曰：“沟广四尺，深四尺，洫广深倍于沟。”
〔三〕 史记高纪：“中分天下，割鸿沟而西者为汉，鸿沟而东者为楚。”正义引应劭曰： “在荥阳东二十里。”器按：汉书高纪、项羽传俱言割荥阳，史记则言鸿沟，疑此当作“汉书”为允。
〔四〕 水经济水注一：“济渠水断阪沟，惟承此始，故云汳受□然矣；亦谓之鸿沟水，盖因汉、楚分王，指水为断故也，郡国志曰‘荥阳有鸿沟水’是也。盖因城地而变名为川流之异目。”杨守敬疏曰：“案史记项羽本纪：‘羽与汉约，中分天下，割鸿沟以西者为汉，鸿沟以东者为楚。’裴骃、司马贞引文颖说，以官渡水为鸿沟，刘昭、颜师古并以为据。考渠水出荥阳北，河东南，迳阳武县为官渡水，又迳大梁城东南入颍，言楚、汉事者，或主荥阳，应劭注汉书，谓 ‘鸿沟在荥阳东南二十里’是也；或主大梁，张华谓‘ 始皇凿渠引河水以灌大梁，谓之鸿沟，楚、汉会此处’ 是也。盖鸿沟之约，未几即爽约，故人无定说。郦氏于此篇，叙荥阳鸿沟，于渠水篇叙大梁鸿沟，并有‘汉、楚指水’之说，乃两存之。至□然水亦谓之鸿沟者，则因济渠水断汴沟，惟承此水，并渠水之上流，被以鸿沟之名耳。’又渠水注：“渠水于此有阴沟、鸿沟之称焉。项羽与汉高分王，指是水以为东西之别。苏秦说魏襄王曰：‘大王之地，南有鸿沟’是也。故尉氏县有波乡、波亭，鸿沟乡、鸿沟亭，皆藉水以立称也。今萧县西亦有鸿沟亭，梁国睢阳县有鸿口亭，先后谈者，亦指此以为楚、汉之分王，非也，盖春秋之所谓红泽者也。” 范守己御龙子集十七璅谭一豫谭云：“汉书云：‘荥阳下引河，东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗合流，南入于淮者也。其支派与宋、郑、陈、蔡诸水，皆相流通。厥后河徙不常，故流遂绝。正统间河自中牟南行，由开封西南经通许、睢、陈支流入淮，由是汴南诸水之故迹俱没于河，已而河复北徙，止遗河形弥漫而已，古迹茫然，莫可复辨。今西华犹称古鸿沟。”
○洫
谨按：周礼：“十里为成，成间广八尺，深八尺，故〔一〕谓之洫。〔二〕”论语曰：“禹尽力乎沟洫。〔三〕”
〔一〕 “故”，拾补曰：“衍。”
〔二〕 考工记匠人文。
〔三〕 泰伯文。说文：“十里为成，成间广八尺，深八尺谓之洫。从水血声。论语曰：‘ 尽力乎沟洫。’”
佚文
风俗通义佚文
译○渠 谨按：传说：“渠，就是水所聚居的地方。〔一〕”秦代韩国人郑国开凿了郑国渠，孝武帝时赵国中大夫白公又开凿白渠，所以有这样的歌谣：“田地灌溉在哪里？池阳的谷口。郑国渠在前，白渠随后兴起〔四〕。举起铁锸仿佛形成云，决开水渠仿佛降下雨。泾水一石，其中的泥沙有□数斗〔五〕。既灌溉又施肥〔六〕，使我们的稷黍生长。供给京师衣食，养活数百万人口〔七〕。”又有郑当时开凿水渠以便利漕运，像这样的事不止一处，官府和百姓都依赖它的丰饶〔八〕。〔一〕《说文》说：“渠，就是水所聚居的地方。” 〔二〕《汉书·地理志上》说：“左冯翊的池阳县。”注说：“应劭说：‘在池水的北面。’” 〔三〕《史记·河渠书》索隐说：“瓠口就是谷口。”考察这里的谷口，就是《汉书·地理志上》所说九嵕山东面的谷口。〔四〕“起”字，《水经·渭水注》引作“在”。如今考察，《汉书·沟洫志》正作“在”，作“在”是对的。〔五〕这里说的是泾河水中所含泥沙很多。〔六〕《汉书·沟洫志》注说：“如淳说：‘水流停滞形成的淤泥，可以当作肥料。’” 《拾补》说：《汉书》记作“亿万之口”，《汉纪》则记作“百万余口”。〔八〕这些事情都见于《史记·河渠书》《汉书·沟洫志》和《水经·渭水注》。○沟 谨按：《周礼》说：“沟，就是沟〔一〕，宽四尺，深四尺〔二〕。”《汉书》所说“高祖和项羽约定，划鸿沟以东归楚”，就是这个意思〔三〕。鸿沟在荥阳县〔四〕。〔一〕《拾补》说：“这句话没有义理，应当依《考工记·匠人》作‘九夫为井，井间宽四尺、深四尺，称为沟’，和下一条例相同。”器按：《释名·释水》说：“水流入谷中叫沟，田间的水也叫沟。沟，就是构，意思是纵横交错构成。”疑心这里应当作：“传说：‘沟，就是构，意思是纵横交错构成。’《周礼》说：‘沟宽四尺，深四尺。’”今本有脱误，所以无法解释。拾补径直改成《周礼》的文字，也不能采用。〔一〕《拾补》说：“这句话没有义理，应当依《考工记·匠人》作‘九夫为井，井间宽四尺、深四尺，称为沟’，和下一条例相同。”器按：《释名·释水》说：“水流入谷中叫沟，田间的水也叫沟。沟，就是构，意思是纵横交错构成。”疑心这里应当作：“传说：‘沟，就是构，意思是纵横交错构成。’《周礼》说：‘沟宽四尺，深四尺。’”今本有脱误，所以无法解释。拾补径直改成《周礼》的文字，也不能采用。〔二〕《说文》说：“沟，是水道，宽四尺，深四尺。”《周礼·遂人》注说：“遂、沟、洫、浍，都是用来把水引到河川的水道。遂的宽和深各二尺，沟是遂的两倍，洫是沟的两倍，浍宽二寻、深二仞。”《汉书·沟洫志》注引应劭说：“沟宽四尺，深四尺；洫的宽和深都是沟的两倍。” 〔三〕《史记·高祖本纪》说：“把天下分成两半，划鸿沟以西归汉，鸿沟以东归楚。”正义引应劭说：“鸿沟在荥阳东二十里。”器按：《汉书·高祖纪》《项羽传》都说划荥阳，只有《史记》说鸿沟，疑心这里作“汉书”更妥。〔四〕《水经·济水注一》说：“济渠水冲断阪沟，从这里才开始承接，所以说汳水承受□然水；也称作鸿沟水，大概是因为汉、楚分封称王时，以这条水为界的缘故。《郡国志》说‘荥阳有鸿沟水’，就是这个意思。大概因城邑地域而改变名称，成为河流的不同称呼。”杨守敬疏说：“考察《史记·项羽本纪》：‘项羽和汉约定，把天下分成两半，鸿沟以西归汉，鸿沟以东归楚。’裴骃、司马贞引文颖的说法，把官渡水作为鸿沟；刘昭、颜师古也都据此。考察渠水出荥阳北面，向东南流，经过阳武县成为官渡水，又经过大梁城东南流入颍水。谈楚、汉之事的人，有的以荥阳为主，应劭注《汉书》说‘鸿沟在荥阳东南二十里’，就是这种说法；有的以大梁为主，张华说‘秦始皇开渠引黄河水灌溉大梁，称为鸿沟，楚、汉在这里会合’，就是这种说法。大概鸿沟之约不久便被违背，所以人们没有固定说法。郦道元在这篇中叙述荥阳鸿沟，在《渠水注》中叙述大梁鸿沟，并有‘汉、楚指水为界’的说法，是把两种说法都保存下来。至于□然水也称为鸿沟，是因为济渠水冲断汴沟，只有承接这条水，并且把渠水的上游也赋予鸿沟之名。” 又《渠水注》说：“渠水在这里有阴沟、鸿沟的称呼。项羽和汉高祖分封称王，以这条水作为东西的界线。苏秦游说魏襄王说：‘大王的土地，南面有鸿沟’，就是这个意思。所以尉氏县有波乡、波亭、鸿沟乡、鸿沟亭，都是借这条水来命名。如今萧县西面也有鸿沟亭，梁国睢阳县有鸿口亭，前后谈论此事的人也都指这里为楚、汉分王的地方，这不对，大概这是《春秋》所谓的红泽。”范守己《御龙子集》卷十七《璅谭·一豫谭》说：“《汉书》说：‘在荥阳向下引黄河水，向东南流成为鸿沟，用来沟通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，并与济水、汝水、淮水、泗水合流，向南流入淮水。它的支流与宋、郑、陈、蔡各水都相互流通。后来黄河迁徙不定，所以水流终于断绝。正统年间黄河从中牟向南流，经开封西南、通许、睢、陈，支流流入淮水，于是汴水以南各条河流的旧道都被黄河淹没。后来黄河又向北迁徙，只留下河道形状漫延的痕迹，古迹茫然，再也无法辨认。如今西华县还称为古鸿沟。’” ○洫 谨按：《周礼》说：“十里为一成，成与成之间的水道宽八尺、深八尺，所以〔一〕称作洫〔二〕。”《论语》说：“禹尽力治理沟洫。〔三〕” 〔一〕“故”字，《拾补》说：“衍文。” 〔二〕《考工记·匠人》的文字。〔三〕泰伯文。说文：“十里为一成，成与成之间的水沟宽八尺、深八尺，叫作洫。字形从‘水’，以‘血’为声旁。” 《论语》说：‘在沟洫上尽力。’ ” 佚文 《风俗通义》佚文
○声音
相，拊也，所以辅相于乐。奏乐之时，先击相。（御览五八四）
器案：礼记乐记：“治乱以相，讯疾以雅。”郑玄注：“相即柎也，亦以节乐。柎者，以韦为衣，装之以糠，糠一名柎，因以名焉。今齐人或谓糠为相。”孔颖达疏：“相即柎也，所以辅助于乐，故谓柎为相。”孔疏即本之应说。
雅，形如漆筒，有椎。礼云：“讯疾以雅”是也。（御览五八四）
击壤，形如履，长三四寸，下僮以为戏。（路史后纪十）
壤，木为之，前广后锐，长尺四寸，阔三寸，未戏先侧一壤于地，远三四十步，以手中壤击之，故曰击壤。（罗氏识遗九）
古琴歌曲有五，如鹿鸣、驺虞之类；操有十二，如将归、拘幽、履霜、别鹤之类；引有九，如烈女、湘妃、霹灵、思归、走马之类；又有二十一章，如阳春弄、连珠弄之类。（类说三六）
九引：烈女（楚樊妃），伯妃（鲁伯妃），思归（卫女），霹雳（楚商梁），走马（樗里牧恭），箜篌（霍子高，即公无渡河），琴引（秦屠门高），楚引（楚龙丘子）。（合璧事类前五七、小学绀珠四）
清角、黄帝之琴，号钟、齐桓公琴，绕梁、楚庄王琴，绿绮、司马相如琴，焦尾、蔡邕琴，凤皇、赵飞燕琴。（天中记四二）
梧桐生于峄阳山岩石之上，采东南孙枝以为琴，声清雅。（事类赋二五、御览九五六、桐谱下器用篇又杂说篇、苏轼次韵和王巩诗施注、天中记五一）
十月谓之应钟何？应者，应也；钟者，动也；言万物应阳而动，不藏也。（意林、御览二七、合璧事类前十四）
器案：白虎通五行篇：“十月谓之应钟何？应者，应也；钟者，动也；言万物应阳而动，下藏也。”“下藏”，风俗通作“不藏”，疑“不” 字是，谓时至十月，一阳复生，故不藏也。
十二月律，谓之大吕何？大者，太也；旅，拒也；言阳气欲出，阴不许也。吕之言拒也，旅拒难之也。 （意林、御览二七）
器案：“旅抑”，原作“依即” ，钱大昕、卢文弨俱疑“即”当作“抑”。器案：白虎通五行篇：“十二月律，谓之大吕何？大者，大也；吕者，拒也；言阳气欲出，阴不许也。吕之为言拒也，旅抑拒难之也。”字正作“旅抑”，今据改正。
译○声音 相，是拍击的乐器，用来辅助音乐。演奏音乐时，先敲击相。（《御览》五八四） 器案： 《礼记·乐记》说：“用相来治理杂乱，用雅来督促急促的节奏。”郑玄注说：“相就是柎，也用来节制音乐。柎，用皮革做外衣，里面装糠；糠又叫柎，因此以此命名。现在齐人有时把糠叫作相。”孔颖达疏说：“相就是柎，是用来辅助音乐的，所以把柎叫作相。”孔颖达的疏正是依据应劭的说法。雅，形状像漆制的筒，有槌子。《礼记》说“用雅来督促急促的节奏”，指的就是它。（《御览》五八四） 击壤，形状像鞋，长三四寸，儿童把它作为游戏。（《路史·后纪》十） 壤，用木头制成，前端宽、后端尖，长一尺四寸，宽三寸。游戏开始前，先把一块壤侧放在地上，距离三四十步，再用手中的壤去击打它，所以叫作击壤。（《罗氏识遗》九） 古琴歌曲有五种，如《鹿鸣》《驺虞》之类；操有十二种，如《将归》《拘幽》《履霜》《别鹤》之类；引有九种，如《烈女》《湘妃》《霹雳》《思归》《走马》之类；另有二十一章，如《阳春弄》《连珠弄》之类。（《类说》三六） 九引：《烈女》（楚国樊妃），《伯妃》（鲁国伯妃），《思归》（卫国女子），《霹雳》（楚国商梁），《走马》（樗里牧恭），《箜篌》（霍子高，即《公无渡河》），《琴引》（秦国屠门高），《楚引》（楚国龙丘子）。（《合璧事类》前五七、《小学绀珠》四） 《清角》，是黄帝的琴；《号钟》，是齐桓公的琴；《绕梁》，是楚庄王的琴；《绿绮》，是司马相如的琴；《焦尾》，是蔡邕的琴；《凤皇》，是赵飞燕的琴。（《天中记》四二） 梧桐生长在峄阳山的岩石上，采其东南方向的枝条制成琴，声音清越雅正。（《事类赋》二五、《御览》九五六、《桐谱》下器用篇及杂说篇、苏轼《次韵和王巩诗》施注、《天中记》五一） 十月为什么叫作应钟？“应”就是应合；“钟”就是发动。意思是万物顺应阳气而发动，不再闭藏。（《意林》、《御览》二七、《合璧事类》前十四） 器案：《白虎通·五行篇》说：“十月叫作应钟，为什么？应，就是应合；钟，就是发动。意思是万物顺应阳气而发动，向下闭藏。”‘向下闭藏’，风俗通作‘不闭藏’，疑心‘不’字是原字，意思是到了十月，一阳复生，所以不再闭藏。十二月的律，叫作大吕，为什么？“大”就是太；“旅”就是拒绝。意思是阳气想要出来，阴气不允许。吕的意思也是拒绝，旅拒就是阻拦、拒绝它。（《意林》、《御览》二七） 器案：原文“旅抑”写作“依即”，钱大昕、卢文弨都怀疑“即”应当作“抑”。器案：《白虎通·五行篇》说：“十二月的律叫作大吕，为什么？大，就是大；吕，就是拒绝。意思是阳气想要出来，阴气不允许。吕的意思是拒绝，旅抑就是阻拦、拒绝它。”字正作“旅抑”，今据此改正。
○祀典太山岩石松树，郁郁苍苍如云中。（文选赠白马王彪诗注、又刘桢公宴诗注、又谢朓之宣城诗注）器案：续汉书祭祀志上注、通典礼典引应劭汉官仪：“马第伯封禅仪记曰：‘仰视岩石松树，郁郁苍苍，若在云中。’”谨案：自郊貙膢，春秋飨射，天子射麑掩雉，献诸宗庙，扶阳发滞，养老致敬，化之至也。（御览三三）四夷（器案：苏颂记风俗通义存佚篇名及其次第，云“第八并篇名亦亡”，以今所辑佚文观之，即四夷也，今辄代拟之。）东方曰夷者，东方仁，好生，万物抵触地而出。夷者，抵也，其类有九：一曰玄菟，二曰乐浪，三曰高骊，四曰满饰（一作蒲饰），五曰凫臾，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙。南方曰蛮者，君臣同川而浴，极为简慢。蛮者，慢也，其类有八：一曰天竺，二曰垓首，三曰僬侥，四曰跂踵，五曰穿胸，六曰儋耳，七曰狗轵，八曰旁脊。西方曰戎者，斩伐杀生，不得其中。戎者，凶也，其类有六：一曰侥夷，二曰戎夷，三曰老白，四曰耆羌，五曰鼻息，六曰天刚。北方曰狄者，父子叔嫂，同穴无别。狄者，辟也，其行邪辟，其类有五：一曰月支，二曰秽貊，三曰匈奴，四曰单于，五曰白屋。（礼记王制疏、尔雅释地疏、罗氏识遗一０、郑樵尔雅注、通鉴三三注）王制云：“东方曰夷，夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。”（后汉书东夷传文，注云：“见风俗通”）羌乃三苗，姜姓之裔。（通鉴释文一０）器案：同卷又引“裔”作“别” 。羌本西戎，卑贱者也，主牧羊，故羌字从羊人，因以为号。无君臣上下，健者为豪，不能相一，种别部分，强者陵弱，转相抄盗，男子战死以为吉，病终者谓之凶。（御览七九四）诸羌种落炽盛，大为边害。（文选谢灵运传论注）氐言抵冒贪饕，至死好利。乐在山溪，本西南夷，别种号曰白马，孝武皇帝遣中郎将郭昌等引兵征之，降服，以为武都郡。（史记匈奴传索隐、御览七九四、通鉴释文一０、又一三、纲目集览一八、又二０）器案：史记索隐：“西接氐、羌，案风俗通云：‘二氐，本西南夷种。’地理志云：‘ 武都有白马氐。’”貊者，谨案：春秋传：“大貊、小貊。”貊，略也，云无礼法，不知送往劳来，无宗庙粢盛，赋敛轻薄也。（御览七八０）胡者，谨案：汉书：“山戎之别种也。”又胡者，互也，言其被发左衽，言语贽币，事殊互也。殷时曰獯粥，改曰匈奴。（史记匈奴传索隐、通鉴六注）器案：水经河水注二：“应劭曰：‘反舌左衽，不与华同，须有译言乃通也。’”楼烦，故楼烦胡地也。（史记匈奴传正义）器案：索隐引应劭曰同。春秋传曰：“狄本山戎之别种也，其后分居，号曰赤翟、白翟。”（史记晋世家正义）器案：此据会注考证本。昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃访募天下有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠，下令之后，槃瓠遂衔人头，造阙下。群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计槃瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报，而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行；帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，负而走，入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，着独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女，槃瓠死后，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎诸子，衣裳斑兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷；帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷，外痴内黠，安土重旧，以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传租税之赋，有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮，名渠曰精夫，相呼为姎徒。（后汉书南蛮传文，注云： “此已上，并见风俗通。”）器案：槃瓠神话，又见搜神记十四、水经沅水注、后汉书南蛮传注及御览八七五引魏略，荒诞不稽，可无录也。史通书事篇曰：“范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工，至于方术篇及诸蛮夷传，乃录王乔、左慈、廪君、槃瓠，言虽迂诞，事多诡越，可谓美玉之暇，白圭之玷，惜哉，无是可也。”
译○祀典 太山上的岩石和松树枝叶繁茂、苍翠浓郁，仿佛生长在云中。（见《文选·赠白马王彪诗》注、《刘桢公宴诗》注以及《谢朓之宣城诗》注） 器案：《续汉书·祭祀志》上注、《通典·礼典》引应劭《汉官仪》说：“马第伯《封禅仪记》说：‘抬头看岩石和松树，郁郁苍苍，好像在云中。’” 谨案：从郊祀貙膢，到春秋两季的飨射，天子射麑、遮捕雉鸟，把它们献给宗庙；扶助阳气，疏通闭塞，奉养老人，表达敬意，这是教化的极致。（《御览》三三） 四夷（器案：苏颂记载《风俗通义》存佚篇的篇名及次序，说“第八篇连篇名也亡佚了”。从现在辑录的佚文来看，就是“四夷”篇，今姑且代为拟定篇名。） 东方称为夷。东方讲求仁爱，喜好生育，万物抵着土地而生出。“夷”就是抵触、抵达的意思。夷有九类：一是玄菟，二是乐浪，三是高骊，四是满饰（一作蒲饰），五是凫臾，六是索家，七是东屠，八是倭人，九是天鄙。南方称为蛮。君臣一同在河中洗浴，极为简慢。“蛮”就是轻慢的意思。蛮有八类：一是天竺，二是垓首，三是僬侥，四是跂踵，五是穿胸，六是儋耳，七是狗轵，八是旁脊。西方称为戎。砍伐、杀戮，任意伤害生灵，不能处于中正。“戎”就是凶恶的意思。戎有六类：一是侥夷，二是戎夷，三是老白，四是耆羌，五是鼻息，六是天刚。北方称为狄。父子、叔嫂同住一穴，没有分别。“狄”就是邪僻的意思，他们的行为邪僻。狄有五类：一是月支，二是秽貊，三是匈奴，四是单于，五是白屋。（《礼记·王制》疏、《尔雅·释地》疏、《罗氏识遗》一〇、郑樵《尔雅注》、《通鉴》三三注） 《王制》说：“东方称为夷。夷，就是根柢，意思是仁爱而喜好生育，万物以根柢扎入土地而生出。”（《后汉书·东夷传》原文，注说：“见《风俗通》。”） 羌就是三苗，是姜姓的后裔。（《通鉴释文》一〇） 器案：同卷又把“裔”引作“别”。羌本是西戎，是地位卑贱的人，主要以放羊为业，所以“羌”字从羊从人，因而以此为称号。他们没有君臣上下之分，强健的人就成为豪首；彼此不能统一，按种族分部；强者欺凌弱者，辗转相互抄掠盗窃。男子战死被认为是吉利，因病寿终则被认为是不祥。（《御览》七九四） 各个羌族部落日益强盛，成为边境的重大祸害。（《文选·谢灵运传论》注） 氐的意思是抵触、冒犯和贪食，直到死都喜好财利。他们以山谷溪流为乐，本是西南夷的一个别种，号称白马。孝武皇帝派中郎将郭昌等率兵征讨，他们投降服从，于是设置为武都郡。（《史记·匈奴传》索隐、《御览》七九四、《通鉴释文》一〇、又一三、《纲目集览》一八、又二〇） 器案：《史记索隐》说：“西面接连氐、羌。按《风俗通》说：‘二氐，本是西南夷的种族。’《地理志》说：‘武都有白马氐。’” 貊，谨案：《春秋传》说：“大貊、小貊。”貊，就是疏略，意思是没有礼法，不懂得送别远行者、慰劳来访者，没有宗庙祭祀的供品，赋税征收很轻薄。（《御览》七八〇） 胡，谨案：《汉书》说：“是山戎的一个别种。”又说，胡就是交错，意思是他们披散头发、衣襟向左，语言和赠送礼物等方面都与中原不同，彼此错杂有别。殷代称为獯粥，后来改称匈奴。（《史记·匈奴传》索隐、《通鉴》六注） 器案：《水经·河水注》二引应劭说：“舌头反卷，衣襟向左，与华夏不同，必须有译者才能相通。” 楼烦，原来是楼烦胡人的地区。（《史记·匈奴传》正义） 器案：《索隐》引应劭的话与此相同。《春秋传》说：“狄本来是山戎的一个别种，后来分居各地，称为赤翟、白翟。”（《史记·晋世家》正义） 器案：此处依据《会注考证》本。从前高辛氏时有犬戎入侵，帝忧虑他们侵扰暴虐，出兵征伐又不能取胜，于是向天下访求，招募能够取得犬戎将领吴将军首级的人，赏黄金千镒、封邑万家，并把少女嫁给他。当时帝有一条豢养的狗，毛色五彩，名叫槃瓠。下令以后，槃瓠便衔着人的头颅来到宫阙之下。群臣感到奇怪，仔细察看，原来是吴将军的首级。帝非常高兴，但又考虑槃瓠不能把女儿嫁给狗，也无法封给它爵位，商议想要报答，却不知道该怎么办。女儿听说后，认为帝王下达的命令不能违背信用，于是请求前往；帝无可奈何，只好把女儿嫁给槃瓠。槃瓠得到女儿后，背着她逃走，进入南山，停留在石室中。那里险峻偏远，人的足迹到不了。于是女子脱去衣裳，作为仆鉴替它结扎，穿上单独用力制作的衣服。帝思念女儿，派使者寻找，但总是遇到风雨、雷电和昏暗天气，使者无法前进。过了三年，生下十二个孩子，六男六女。槃瓠死后，子女们便互相结为夫妻，纺织木皮，用草木果实染色，喜欢穿五彩衣服，衣服裁制都带有尾巴的形状。后来他们的母亲回去，把情况告诉帝，于是帝派人迎接这些子女。他们衣服斑斓，语言难懂，喜欢进入山谷，不喜欢平坦开阔的地方；帝顺从他们的意愿，把名山大泽赐给他们。后来他们繁衍壮大，号称蛮夷；外表愚钝而内心聪慧，安于故土而看重旧俗。因为他们的先父有功，母亲又是帝的女儿，所以从事耕作和贸易时，不受关卡凭证、租税等赋役；他们有邑君和长官，都赐给印绶；帽子用獭皮制作；首领叫作精夫，彼此称为姎徒。（《后汉书·南蛮传》原文，注说：“以上内容都见于《风俗通》。”） 器案：槃瓠神话又见《搜神记》十四、《水经·沅水注》、《后汉书·南蛮传》注以及《御览》八七五引《魏略》。内容荒诞而没有根据，可以不必收录。《史通·书事篇》说：“范晔广泛采集各种书籍，裁剪编成《汉典》。看他所采用的材料，颇有奇特的功力；至于《方术篇》和各《蛮夷传》，竟然记载王乔、左慈、廪君、槃瓠，言语虽然迂曲荒诞，事情多半诡异越常，可以说是美玉上的瑕疵、白圭上的污点，实在可惜；没有这些内容才是对的。”
哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山，尝捕鱼水中，触沈木，若有感，因怀□十月，产子男十人，后沈木化为龙，出水上，沙壹忽闻龙语曰：“若为我生子，今悉何在？”九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆。及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推以为王。后牢山下有一夫一妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻。后渐相滋长，种人皆刻画其身，象龙文，衣皆着尾。（后汉书西南夷传文，注云：‘自此以上，并见风俗通也。’）器案：九隆神话，又见华阳国志四南中志永昌郡、御览三六一引益部耆旧传。巴有賨人，剽勇。高帝为汉王时，阆中人范目说高祖募取賨人，定三秦，封目为阆中慈凫乡侯，并复除目所发賨人卢、朴、沓、鄂、度、夕、袭七姓，不供租赋。阆中有渝水，賨人左右居，锐气善舞，高祖乐其猛锐，数观其舞，后令乐府习之。（文选蜀都赋注）器案：华阳国志一巴志：“汉高帝灭秦，为汉王，王巴、蜀。阆中人范目有恩信方略，知帝必定天下，说帝，为募发賨民，要与共定秦。秦地既定，封目为长安建章乡侯。帝将讨关东，賨民皆思归，帝嘉其功，而难伤其意，遂听还巴，谓目曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行耳。’徙封阆中慈乡侯，目固辞，乃封渡沔县侯，故世谓亡秦范三侯也。目复除民罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚七姓，不供租赋。阆中有渝水，賨民多居水左右，天性劲勇，初为汉前锋陷阵，锐气喜舞，高帝善之，曰：‘此武王伐纣之歌也。’乃令乐人习学之，今所谓巴渝舞也。”后汉书南蛮传载板楯七姓作罗、朴、督、鄂、度、夕、龚。罗、卢一声之转。文选注引孙盛蜀谱：“朴音浮。”三国时有巴东太守朴胡。沓、昝、督三字，疑当从昝为是。袭、龚二字，或则以为作“龚”者误也。汉书礼乐志：“巴俞鼓员三十六人。”师古曰：“巴，巴人也，俞，俞人也，当高祖初为汉王，得巴、俞人，并趫捷善斗，与之定三秦，灭楚，因存其武乐也。巴俞之乐，因此始也。巴即今之巴州，俞即今之渝州，各其本地。”槃瓠之后，输布一匹二丈，是谓賨布。廪君之巴氏，出幏布八丈。（文选魏都赋注）廪君乘土船，下至夷城，石岸曲，水亦曲，廪君望之如穴状，曰：“我既道穴中，又入此柰何。”石岸为崩，广三丈余，陛级之。廪君行至上岸，上岸有平石，广长五丈，休其上投算，投算处皆有石，因立城其旁。（书钞一五八）器案：书钞一六０引蜀录同。又御览三七引世本：“禀君名务相，姓巴，与樊氏、晖氏、相氏，凡五姓俱出皆争神，以土为舡，雕文画之，而浮水中，其舡浮，因立为君。它舡不能浮，独禀君舡浮，因立为君。”秦始皇遣蒙恬筑长城，徒士犯罪，亡依鲜卑山，后遂□息；今皆髡头衣赭，亡徒之明效也。（书钞四五、御览六四七）器案：论衡寒温篇：“亡秦之路，赤衣比肩。”
译哀牢夷的祖先中有一个妇女，名叫沙壹，住在牢山。她曾在水中捕鱼，触碰到一根沉木，好像有所感应，于是怀孕十个月，生下十个男孩。后来沉木化为龙，浮出水面。沙壹忽然听到龙说：“如果你替我生了孩子，他们现在都在哪里？”九个孩子看见龙后惊吓逃走，只有最小的孩子不能离开，背对着龙坐着，龙于是舔他。他们的母亲用鸟语说话，把“背”说成“九”，把“坐”说成“隆”，于是给孩子取名叫九隆。等他长大以后，几个哥哥认为九隆能被父亲舔到，必定聪明，于是共同推举他为王。后来牢山脚下有一对夫妇，又生下十个女儿，九隆的兄弟们都娶她们为妻。后来族人逐渐繁衍壮大，所有族人都在身上刻画图纹，仿照龙纹；衣服都缀有尾巴。（《后汉书·西南夷传》原文，注说：“以上内容都见于《风俗通》。”） 器案：九隆神话又见《华阳国志》四《南中志·永昌郡》以及《御览》三六一引《益部耆旧传》。巴地有賨人，剽悍勇猛。高帝做汉王时，阆中人范目劝说高祖招募賨人，平定三秦；高祖封范目为阆中慈凫乡侯，并免除范目所征发的賨人中卢、朴、沓、鄂、度、夕、袭七姓的租赋。阆中有渝水，賨人居住在水的两岸，锐气十足而且擅长舞蹈。高祖喜爱他们的勇猛锐利，多次观看他们的舞蹈，后来命令乐府学习这种舞蹈。（《文选·蜀都赋》注） 器案：《华阳国志》一《巴志》说：“汉高帝灭秦，成为汉王，统治巴、蜀。阆中人范目有恩信和谋略，知道帝一定能够平定天下，便劝说帝，替帝招募、征发賨民，约定共同平定秦地。秦地平定后，封范目为长安建章乡侯。帝将要讨伐关东，賨民都想回去，帝嘉奖他们的功劳，又不忍伤害他们的心意，于是听任他们回巴地，对范目说：‘富贵了却不回故乡，就像穿着锦绣衣服在夜里行走。’于是改封他为阆中慈乡侯，范目坚决推辞，才改封为渡沔县侯，所以世人称为亡秦范三侯。范目又免除民众中罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚七姓的租赋。阆中有渝水，賨民多居住在水的两岸，天性强悍勇猛，起初担任汉军先锋，冲锋陷阵，锐气十足又喜欢舞蹈。高帝很赞赏他们，说：‘这是周武王伐纣时的歌曲。’于是命乐人学习它，就是现在所说的巴渝舞。”《后汉书·南蛮传》记载板楯七姓为罗、朴、督、鄂、度、夕、龚。罗、卢是同音转写。 《文选》注引孙盛《蜀谱》说：“朴音浮。”三国时有巴东太守朴胡。沓、昝、督三个字，疑心应当以昝为正。袭、龚两个字，或许认为作“龚”的是错误。《汉书·礼乐志》说：“巴俞鼓乐队员三十六人。”颜师古说：“巴，就是巴人；俞，就是俞人。高祖当初做汉王时，得到巴、俞人，他们都轻捷善战，高祖和他们一起平定三秦、消灭楚国，于是保存了他们的武乐。巴俞之乐就是由此开始的。巴就是今天的巴州，俞就是今天的渝州，各自以本地命名。” 槃瓠的后代缴纳一匹二丈的布，这叫賨布。廪君的巴氏，出产八丈的幏布。（《文选·魏都赋》注） 廪君乘土船顺流而下，到达夷城。石岸弯曲，水流也弯曲，廪君望见它像洞穴的形状，说：“我已经走过洞穴，怎么又进入这里呢？”石岸崩塌，露出三丈多宽的地方，便修筑台阶。廪君走到上岸处，上岸处有一块平石，长宽五丈，他在石上休息并投掷算筹；算筹投到的地方都有石头，于是就在旁边建城。（《书钞》一五八） 器案：《书钞》一六〇引《蜀录》与此相同。又《御览》三七引《世本》说：“廪君名叫务相，姓巴。他与樊氏、晖氏、相氏等五姓一同出生，大家争着显示神异，拿土做船，雕刻绘画后放入水中。哪一只船漂浮起来，就拥立其主人为君。其他船不能漂浮，只有廪君的船漂浮，于是拥立廪君为君。” 秦始皇派蒙恬修筑长城，犯罪的徒役逃亡，依附鲜卑山，后来便在这里繁衍□息；如今他们都剃光头发、穿赭色衣服，这是逃亡徒役的明显遗迹。（《书钞》四五、《御览》六四七） 器案：《论衡·寒温篇》说：“逃亡秦地的道路上，穿红衣的人肩挨着肩。”
○古制（以下略本苏颂所列次第，就其可识别者而汇辑之。）周礼：“五党为州。”州，畴也；畴，类也。州有长，使之相周足也，字从重川。尧遭洪水，居水中高土曰州。（类聚六、玉烛宝典一二、御览一五七、止观辅行传弘决四之三、天中记一三）周制：天子方千里，分为百县，县有四郡。郡者，群也。故左氏传曰：“上大夫受县，下大夫受郡。”至秦始皇初，置三十六郡以监县，县，平也。（意林、史记秦始皇本纪正义、类聚六、御览一五七、天中记一三）器案：此说与说文郡下、吕氏春秋季夏纪、季冬纪高注合。左氏传云云，见哀公二年。周礼：“百里曰同。”所以奖王室，协风俗，总名为县，县，●也，首也，从系倒首，与县易偏矣。言当●静，平徭役也。（水经河水注二、御览一五七、玉海二０、天中记一三）卢文弨曰：“案：‘首也’疑当从意林作‘平也’，‘●’与‘平’，皆与‘县’声相谐合，下方云‘倒首’，上必不以首为正释，且‘从系’亦当作‘ 从●’，与说文自别。下云‘●静平傜役’，正申说● 也平也之义，‘首也’之训，殊无意理。”器案：“与县易偏”，今从永乐大典本水经注，天中记同，盖谓县之为字，与首倒易其偏旁也。他本作“举首易偏”，非是。又案：司马法：“地方百里为一同。”（左传昭公二十三年注同）汉书艺文志六艺略礼着录军礼司马法百五十五篇，今存者仅一卷，盖其残余耳。周礼：“五家为邻，四邻为里。”春秋国语：“ 五家为轨，十轨为里。”里者，止也，里有司，司五十家，共居止，春秋通其所也。（续汉书百官志五注、广韵六止、御览一五七、希麟续一切经音义一、又三、事文类聚续四、群书通要甲一０、天中记一六）器案：“春秋通其所也”，宋本后汉书“春秋”作“旧欣”。引春秋国语者，齐语文也。又案：汉书异姓诸侯王表注引应劭说闾阎，疑风俗通亦当有此文，文云：“周礼：‘二十五家为闾阎。’音檐。门闾外旋下荫谓之步檐也。”国家制度，大率十里一乡。（续汉书百官志五注）谨案：春秋国语：“疆有寓望。”谓今之亭也，民所安定也。亭有楼，从高省，丁声也。汉家因秦，大率十里一亭，亭，留也，今县有亭长。又语有亭待，盖行旅宿食所馆也。亭亦平也，民有争讼，吏留平处，勿失其正也。亭吏旧名负弩，改为亭长，亭长者，一亭之长率也。陈、楚、宋、魏谓之亭父，齐谓之师。（原本玉篇高部、汉书高纪上注、续汉书百官志五注、书钞七九、御览一九四、营造法式总释上、职官分纪四二、大事记解题三、玉海一七五、天中记一四）器案：“平处”一作“辨处”，今从原本玉篇。平、辨古通，尚书尧典：“平秩东作。”史记五帝本纪索隐引尚书大传作“辩秩东作”，即其证。“疆有寓望”，见国语周语中，韦注：“境界之上，有寄寓之舍，候望之人。”说文高部：“亭，民所安定也。亭有楼。从高省，丁声。”此用说文义。方言三：“楚、东海之间，亭父谓之亭公，卒谓之弩父。”注：“主儋幔弩导幨，因名。”汉书高纪上注引应劭曰： “旧时，亭有两卒：一为亭父，掌开闭扫除；一为求盗，掌逐捕盗贼。”后汉书陈忠传注引谢承后汉书：“施延，家贫母老，周流佣赁，……后到吴郡海盐，取卒月直，赁作半路亭父，以养其母。是时，吴、会未分，山阴冯敷为督邮，到县，延持□往，敷知其贤者云云。”与应氏所言“亭父掌开闭扫除”合，是亭父乃赁作。楚、东海之间，亭卒谓之弩父，盖即求盗，俱以父名，其义一也。风俗通谓“陈、楚、宋、魏谓之亭父”，“父 ”字恐讹。中人城北四十里有左人亭，鲜虞故邑。（御览一六一）器案：水经滱水注引应劭曰：“ 左人城，在唐县西北四十里。”光武中兴以来，五曹诏书，题乡亭壁，岁补正，多有阙误。永建中，兖州刺史过翔，笺撰卷别，改着板上，一劳而久逸。（御览五九三）拾补曰：“‘过翔’，广韵八戈作‘过栩’。”器案：汉时诏令皆奏可施行，成帝初置尚书员五人掌之，故谓之五曹诏书，见后汉书应劭传。杀青书可缮写。谨案：刘向别录曰：“杀青者，直治青竹作简书之耳。”新竹有汗，善朽蠹，凡作简者，皆于火上炙干之，陈、楚之间谓之汗，汗者，去其汗也。吴、越曰杀，杀亦治也。刘向为孝成皇帝典校书籍，二十余年，皆先书竹，为易刊定，可缮写者，以上素也。由是言之：杀青者竹，斯为明矣。今东观书，竹素也。（书钞一０四、初学记二八、文选张景阳杂诗注、又刘孝标重奏刘秣陵沼书注、事类赋二四、御览六０六、九六二、王荆文公诗注三三、黄山谷谢郑闳中惠高丽画扇诗任注）案：刘向别录义曰：“周宣王太史作大篆也。”（文选魏都赋六臣本注）
译○古制（以下大致按照苏颂所列次序，就能够辨识的内容汇辑。） 《周礼》说：“五党为州。”州，就是类别；畴，就是同类。州设置长官，使其中的人彼此周济、互相补足；“州”字从两个“川”重叠而成。尧遭遇洪水时，水中的高地叫作州。（《类聚》六、《玉烛宝典》一二、《御览》一五七、《止观辅行传弘决》四之三、《天中记》一三） 周代制度：天子的土地方圆千里，分为一百个县，每县有四个郡。郡，就是群聚。因此《左氏传》说：“上大夫接受县，下大夫接受郡。”到秦始皇初年，设置三十六郡来监察各县；县，就是平，意为使其平整。（《意林》、《史记·秦始皇本纪》正义、《类聚》六、《御览》一五七、《天中记》一三） 器案：这种说法与《说文》“郡”字下、《吕氏春秋·季夏纪》《季冬纪》的高诱注相合。《左氏传》所说的话，见哀公二年。《周礼》说：“方圆百里叫作同。”这是为了奖助王室、协调风俗，总称为县。“县”就是●，即首；字形从“系”和倒置的“首”构成，与“县”字改变偏旁相同。意思是应当●静，使徭役公平。（《水经·河水注》二、《御览》一五七、《玉海》二〇、《天中记》一三） 卢文弨说：“考察：‘首也’疑心应当依《意林》作‘平也’；‘●’与‘平’都和‘县’的声音相谐。下文说‘●静平傜役’，正是在申说●即平的意义；训为‘首’，完全没有道理。” 器案：“与县易偏”今依据《永乐大典》本《水经注》，《天中记》也相同，大概是说“县”字与“首”字倒置后交换偏旁。其他本子作“举首易偏”，不对。又案：《司马法》说：“方圆百里为一同。”（《左传》昭公二十三年注也这样说。）《汉书·艺文志》六艺略著录军礼《司马法》一百五十五篇，现在保存的只有一卷，大概是残存部分。《周礼》说：“五家为邻，四邻为里。”《春秋国语》说：“五家为轨，十轨为里。”里，就是居止。里设有司，管理五十家，使他们共同居住；春秋时期，负责疏通、管理他们的事务。（《续汉书·百官志》五注、《广韵》六止、《御览》一五七、《希麟续一切经音义》一、又三、《事文类聚续》四、《群书通要》甲一〇、《天中记》一六） 器案：“春秋通其所也”，宋本《后汉书》作“旧欣”。这里引用《春秋国语》，所依据的是《齐语》的文字。又案：《汉书·异姓诸侯王表》注引应劭解释闾阎，疑心《风俗通》也应有这段文字，内容说：“《周礼》：‘二十五家为闾阎。’音读为檐。闾门外旋转向下遮荫的部分叫作步檐。” 国家的制度，大致是十里设一乡。（《续汉书·百官志》五注） 谨案：《春秋国语》说：“边界上有寄寓和瞭望之所。”这说的就是今天的亭，是百姓安定居住的地方。亭上有楼，字形从“高”省略，取“丁”为声。汉家沿袭秦制，大致十里设一亭。“亭”就是停留；如今县中有亭长。又有俗语说“亭待”，大概是供行旅住宿和饮食的馆舍。亭也有公平之意，百姓发生争讼时，官吏把他们留在公平之处，不使他们失去正理。亭吏旧称负弩，后来改称亭长；亭长，就是一亭的长官。陈、楚、宋、魏称亭长为亭父，齐称为师。（《原本玉篇·高部》、《汉书·高纪》上注、《续汉书·百官志》五注、《书钞》七九、《御览》一九四、《营造法式·总释》上、《职官分纪》四二、《大事记解题》三、《玉海》一七五、《天中记》一四） 器案：“平处”一作“辨处”，今依据《原本玉篇》。平、辨在古代可以通用，《尚书·尧典》说“平秩东作”，《史记·五帝本纪》索隐引《尚书大传》作“辩秩东作”，就是证据。“疆有寓望”见《国语·周语》中，韦昭注说：“境界之上，有寄寓的房舍和负责瞭望的人。”《说文·高部》说：“亭，是百姓安定的地方。亭上有楼。字形从‘高’省略，以‘丁’为声。”这里采用《说文》的解释。《方言》三说：“楚地、东海之间，把亭父叫作亭公，把卒叫作弩父。”注说：“主管挑担弓弩、引导车帷，因此得名。”《汉书·高纪》上注引应劭说：“过去亭中有两个卒：一个叫亭父，掌管开闭门户和打扫；一个叫求盗，掌管追捕盗贼。”《后汉书·陈忠传》注引谢承《后汉书》说：“施延家贫，母亲年老，四处替人做工谋生……后来到吴郡海盐，领取卒的月钱，租作半路亭父，以奉养母亲。当时吴、会还没有分开，山阴人冯敷任督邮，到县中时，施延拿着□前往，冯敷知道他贤能，等等。”这与应劭所说“亭父掌管开闭和打扫”相合，可见亭父就是受雇任职的人。楚地、东海之间，把亭卒称为弩父，大概就是求盗；两者都以“父”为名，意义相同。《风俗通》说“陈、楚、宋、魏称为亭父”，“父”字恐怕是讹误。中人城北四十里有左人亭，是鲜虞过去的城邑。（《御览》一六一） 器案：《水经·滱水注》引应劭说：“左人城，在唐县西北四十里。” 光武帝中兴以来，五曹的诏书题写在乡亭的墙壁上，每年补写正字，其中多有缺误。永建年间，兖州刺史过翔把它们编成分卷，改写在木板上，一次劳作便长久免除了错误。（《御览》五九三） 拾补说：“‘过翔’，《广韵》八戈作‘过栩’。” 器案：汉代诏令都要上奏，经批准后才能施行；成帝初年设置尚书五人掌管此事，所以称为五曹诏书，见《后汉书·应劭传》。杀青后的竹简可以誊写。谨案：刘向《别录》说：“所谓杀青，只是把青竹直接加工成竹简来书写罢了。”新竹有汁液，容易腐朽生虫；凡是制作竹简，都要在火上烘烤使它干燥。陈、楚之间把这种汁液叫作汗，所谓汗，就是除去它的汗液。吴、越称为杀，杀也就是加工。刘向为孝成皇帝整理校勘书籍二十多年，都是先写在竹简上，以便修改、刊定；可以誊写的，再抄到白色的绢帛上。由此说来，杀青就是竹简，这一点很清楚。如今东观的书，既有竹简，也有绢帛。（《书钞》一〇四、《初学记》二八、《文选·张景阳杂诗》注、又《刘孝标重奏刘秣陵沼书》注、《事类赋》二四、《御览》六〇六、九六二、《王荆文公诗》注三三、《黄山谷谢郑闳中惠高丽画扇诗》任注） 案：刘向《别录》的义例说：“周宣王的太史创作了大篆。”（《文选·魏都赋》六臣本注）
案：刘向别录：“雠校，一人读书，校其上下，得谬误为校；一人持本，一人读书，若怨家相对为雠。”（文选魏都赋注、慧琳一切经音义七七）拾补曰：“‘怨’同‘冤’。”姓氏（案四库全书风俗通义有附录一卷，乃从永乐大典“通”字韵中所载马总意林节本姓氏篇裒集而成者。嗣后，朱筠、钱大昕、卢文弨、严可均、张澍、顾櫰三、姚东升、徐友兰、陈汉章、王仁俊，俱有辑补，而张澍并为之注焉；则应书此篇虽亡，经后人之钩沉辑佚，庶几可复旧观矣。然诸家俱以四声为次，固非应氏之旧，虽失本真，此亦无可如何者，吾亦时且从众焉。至其自相抵牾之处，亦颇为之是正，夫岂故为薄古哉，亦将以之信今云耳。篇名旧引多歧出，今从苏颂所见，定为姓氏，盖汉人亦习称姓某氏云。）万类之中，惟人为贵。春秋左氏传：“官有世功，则有官族，邑亦如之。”公羊讥卫灭邢，论语贬昭公娶于吴，讳同姓也。盖姓有九：或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于职。以号，唐、虞、夏、殷也；以谥，戴、武、宣，穆也；以爵，王、公、侯、伯也；以国，齐（一作“曹”）、鲁、宋、卫也；以官，司马、司徒、司寇、司空、司城也；以字，伯、仲、叔、季也；以居，城、郭、园、池也；以事，巫、卜、陶、匠也；以职，三乌、五鹿、青牛、白马也。（北史高构传、姓纂二十三元、御览三六二、广韵五支、十虞、十二齐、六豪、十四清、十姥、一送、十九代、四十一漾、一屋、姓解一、三、古今姓氏书辨证五支、十二齐、通志氏族略、古今源流至论后七、困学纪闻二０、小学绀珠七、急就篇补注二、姓氏急就篇上、通鉴注一、五、二二九）器案：广韵十二齐、姓解三、古今源流至论后七俱引作风俗通氏姓篇序。春秋左氏传： “官有世功云云。”见隐公八年。春秋公羊传僖公二十五年：“春王正月丙午，卫侯毁灭邢。卫侯毁何以名？绝。曷为绝之？灭同姓也。”又哀公十二年：“夏五月甲辰，孟子卒。孟子者何？昭公之夫人也。其称孟子何？讳娶同姓，盖吴女也。”
译案：刘向《别录》说：“校雠，是一个人读书，校对前后文句，发现错误就叫校；一个人拿着底本，另一个人读书，就像冤家相对，因此叫雠。”（《文选·魏都赋》注、《慧琳一切经音义》七七） 拾补说：“‘怨’与‘冤’相同。” 姓氏（案：《四库全书》本《风俗通义》有附录一卷，是从《永乐大典》“通”字韵中所载《马总意林》节本《姓氏篇》汇集而成的。后来朱筠、钱大昕、卢文弨、严可均、张澍、顾櫰三、姚东升、徐友兰、陈汉章、王仁俊，都曾辑补；张澍还为它作了注。这样看来，应劭的这篇虽然亡佚，经后人钩稽辑录，大概可以恢复旧貌。不过各家都按四声排列，当然不是应氏原来的次序；虽然失去了原貌，这也是没有办法的事，我暂且也随从众家。至于其中彼此矛盾的地方，也多作了订正，难道是故意轻视古人吗？不过是想借此使今人相信罢了。旧日引用此篇的篇名多有歧异，今依苏颂所见，定名为《姓氏》，因为汉人也习惯称“姓某氏”。） 万物之中，只有人最尊贵。《春秋左氏传》说：“官职如果有世代相传的功劳，就有以官为族的氏；封邑也是这样。”《公羊传》责备卫国灭掉邢国，《论语》贬斥昭公娶吴国女子，都是因为避讳同姓。姓氏大致有九种来源：有的以称号为氏，有的以谥号为氏，有的以爵位为氏，有的以国名为氏，有的以官职为氏，有的以字为氏，有的以居住地为氏，有的以所从事的事情为氏，有的以职掌为氏。以称号为氏的，有唐、虞、夏、殷；以谥号为氏的，有戴、武、宣、穆；以爵位为氏的，有王、公、侯、伯；以国名为氏的，有齐（一本作“ 曹”）、鲁、宋、卫；以官职为氏的，有司马、司徒、司寇、司空、司城；以字为氏的，有伯、仲、叔、季；以居住地为氏的，有城、郭、园、池；以所从事的事情为氏的，有巫、卜、陶、匠；以职掌为氏的，有三乌、五鹿、青牛、白马。（《北史·高构传》、《姓纂》二十三元、《御览》三六二、《广韵》五支、十虞、十二齐、六豪、十四清、十姥、一送、十九代、四十一漾、一屋、《姓解》一、三、《古今姓氏书辨证》五支、十二齐、《通志·氏族略》、《古今源流至论》后七、《困学纪闻》二〇、《小学绀珠》七、《急就篇补注》二、《姓氏急就篇》上、《通鉴》注一、五、二二九） 器案：《广韵》十二齐、《姓解》三、《古今源流至论》后七都引作《风俗通·氏姓篇序》。《春秋左氏传》“官有世功”等话，见隐公八年。《春秋公羊传》僖公二十五年说：“春王正月丙午，卫侯毁灭邢。卫侯毁为什么称名？因为断绝了关系。为什么断绝关系？因为灭掉了同姓国。”又哀公十二年说：“夏五月甲辰，孟子去世。孟子是什么人？是昭公的夫人。为什么称她为孟子？是为了避讳娶同姓女子，大概是吴国女子。”
论语述而篇：“陈司败问： ‘昭公知礼乎？’孔子曰：‘知礼。’孔子退，揖巫马期而进之曰：‘吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼！’巫马期以告。子曰：‘丘也幸，苟有过，人必知之。’”齐、鲁、宋、卫四族，齐为之长。（姓解三）张、王、李、赵，黄帝赐姓也。（姓解三）器案：广韵十阳引作：“风俗传：‘张、王、李、赵，黄帝赐姓也。’”东方氏，伏羲之后，帝出于震，位主东方，子孙因以为氏焉。（姓纂一、通志氏族略、能改斋漫录五、辨误录下、类稿五七、路史后纪一、五、合璧事类续三０、通鉴注一七）平原厌次，汉太中大夫东方朔。（能改斋漫录五）东郭氏，东郭牙，齐大夫，咸阳，其后也。（史记平准书索隐）东陵氏，东陵侯邵平，子孙氏焉。（通志氏族略、古今姓氏书辨证二）东关氏，晋东关嬖五之后，汉有将军北亭侯东关义。（古今姓氏书辨证二）僮氏，汉有交址刺史僮尹。（广韵一东、姓解一、姓氏急就篇上、通鉴注六二、卮林四）铜鞮氏，晋铜鞮伯华之后。铜鞮，晋之别邑也。（通志氏族略）中氏，汉有少府卿中京。（广韵一东、姓解一、姓氏急就篇上、卮林四）中行氏，穆子后。（路史后纪九下）中垒氏，刘向为中垒校尉，支孙以官为氏。（姓纂一、通志氏族略、古今姓氏书辨证二）冲氏，汉有博士冲和。（姓解一、古今姓氏书辨证一）终古氏，桀内史终古，后氏焉。（姓纂一、通志氏族略、古今姓氏书辨证二）器案：吕氏春秋先识篇：“夏太史令终古，出其图法 执而泣之，夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商。”淮南泛论篇：“夏之将亡，太史令终古先奔于商，三年而桀乃亡。”此应氏所本，通志讹为“纣内史”，钱大昕以下诸家悉据之，而不知是正，所谓以讹传讹也。钟离氏，钟离，子国，在九江，盖其后徙于此，吴灭之。（路史国名纪二）嵩氏，汉有嵩极玄子。（古今姓氏书辨证一）弓氏，鲁大夫叔弓之后，汉有光禄勋弓祉。（姓解二、卮林四）熊氏，黄帝有熊氏之后也。（姓解二）公旗氏。（古今姓氏书辨证二引姓源韵谱）公文氏，卫有公文要。（姓解三）公叔氏，卫大夫公叔文子。（姓解三）公乘氏，鲁有公乘子皮，见列女传。（晋书音义六、姓源韵谱）公宾氏，鲁大夫公宾庚之后。（后汉书刘玄传注、姓氏急就篇下、通鉴注汉纪三一）公族氏，晋成公立嫡子为公族大夫，韩无忌号公族穆子，见左氏传。（后汉书党锢传注、姓氏急就篇下）公玉氏，齐湣王臣有公玉冉，其后也。（史记封禅书索隐、武纪索隐）器案：吕氏春秋审己篇、正名篇、过理篇及新序杂事五，俱作公玉丹，此作“冉”，疑误。战国策燕策上作公玉曰，“曰”亦是误字。功氏，晋大司功景子之后，晋有功景。（姓解一、古今姓氏书辨证一、类稿二、姓氏急就篇上）蒙氏，东蒙主，以蒙山为氏，秦有将军蒙骜，骜生武，武生恬，皆仕秦。（姓纂一、通志氏族略、类稿二、合璧事类续二四、通鉴注四、彊识略三三）农氏，神农之后。（广韵二冬、姓氏急就篇上、韵会二冬）龙丘氏，吴郡，汉时博士龙丘长。（姓纂一、通志氏族略、姓氏急就篇下）器案：“博士”通志作“高士” ，广韵十一尤云：“汉有吴人龙丘苌，隐居不屈。”寻后汉书循吏任延传：“吴有龙丘苌者，隐居太末，志不降辱，王莽时，四辅三公，连辟不到，掾吏白请召之，延曰：‘龙丘先生躬德履义，有原宪、伯夷之节，都尉埽洒其门，犹惧辱焉，召之不可。’遣功曹奉谒，修书记，致医药，吏使相望于道，积一岁，苌乃乘辇诣府门，愿得先死备录。延辞让再三，遂署议曹祭酒。苌寻病卒。”据此，则“博士”当作“高士”。雍氏，周文王第十二子也，雍伯之后，以国为姓，今或音雍州之雍，郑大夫有雍纠，楚有雍子，齐有雍廪，宋有雍锄，汉什邡侯雍齿，沛人也。（通志氏族略、类稿二、急就篇补注一、合璧事类续二五、通鉴注八）重氏，颛顼重黎之后，少昊时，重为南正，司天之事，黎为北正，司地之事。（姓纂一、通志氏族略、类稿二）移氏，齐公子雍，食采于移，其后氏焉，汉有弘农太守移良。（后汉书杨震传注、广韵五支、姓解二、容斋五笔一、古今姓氏书辨证三、路史后纪四、又国名纪四、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪四二）器案：移良见杨震传。为氏，汉有南郡太守为昆。（广韵五支、容斋五笔一、姓氏急就篇上）随氏，随侯之后，汉有博士随何，又有右扶风随蕃。（广韵五支、急就篇补注一）岐氏，岐伯，黄帝师。（类稿四引风俗传）羲氏，尧卿羲仲之后。（广韵五支、姓解二、姓氏急就篇上）戏阳氏，卫有戏阳速。（姓解二）
译《论语·述而篇》说：“陈司败问：‘昭公懂得礼吗？’ 孔子说：‘懂得礼。’孔子退下后，陈司败向巫马期作了一揖，请他进来，说：‘我听说君子不结党，君子也结党吗？君主娶了吴国女子，同姓，却称她为吴孟子。君主如果懂得礼，还有谁不懂礼呢！’巫马期把这话告诉孔子。孔子说：‘ 我孔丘算是幸运的，如果有过错，人们一定会知道。’” 齐、鲁、宋、卫四族中，以齐族为首。（《姓解》三） 张、王、李、赵，是黄帝赐予的姓。（《姓解》三） 器案：《广韵》十阳引作：“《风俗传》说：‘张、王、李、赵，是黄帝赐予的姓。’” 东方氏，是伏羲的后代。帝从震方出生，地位主掌东方，子孙于是以东方为氏。（ 《姓纂》一、《通志·氏族略》、《能改斋漫录》五、《辨误录》下、《类稿》五七、《路史·后纪》一、五、《合璧事类续》三〇、《通鉴》注一七）平原郡厌次县有汉代太中大夫东方朔。（《能改斋漫录》五） 东郭氏，东郭牙是齐国大夫，咸阳是他的后代。（《史记·平准书》索隐） 东陵氏，东陵侯邵平的子孙以东陵为氏。（《通志·氏族略》、《古今姓氏书辨证》二） 东关氏，是晋国东关嬖五的后代；汉代有将军、北亭侯东关义。（《古今姓氏书辨证》二） 僮氏，汉代有交阯刺史僮尹。（《广韵》一东、《姓解》一、《姓氏急就篇》上、《通鉴》注六二、《卮林》四） 铜鞮氏，是晋国铜鞮伯华的后代。铜鞮，是晋国的别邑。（《通志·氏族略》） 中氏，汉代有少府卿中京。（《广韵》一东、《姓解》一、《姓氏急就篇》上、《卮林》四） 中行氏，是穆子的后代。（《路史·后纪》九下） 中垒氏，刘向担任中垒校尉，他的旁支子孙以官职为氏。（《姓纂》一、《通志·氏族略》、《古今姓氏书辨证》二） 冲氏，汉代有博士冲和。（《姓解》一、《古今姓氏书辨证》一） 终古氏，夏桀的内史终古，后代以他为氏。（《姓纂》一、《通志·氏族略》、《古今姓氏书辨证》二） 器案：《吕氏春秋·先识篇》说：“夏朝太史令终古拿出图法，拿着它哭泣；夏桀迷惑昏乱，暴虐更加严重，太史令终古于是逃奔到商。”《淮南子·泛论篇》说：“ 夏朝将要灭亡时，太史令终古先逃奔到商，三年后夏桀才灭亡。”这就是应劭所依据的材料。《通志》误作“纣内史”，钱大昕以下各家都依据这一错误而没有订正，这就是以讹传讹。钟离氏，钟离是子国，在九江；大概其后代迁徙到这里，后来被吴国灭掉。（《路史·国名纪》二） 嵩氏，汉代有嵩极玄子。（《古今姓氏书辨证》一） 弓氏，是鲁国大夫叔弓的后代；汉代有光禄勋弓祉。（《姓解》二、《卮林》四） 熊氏，是黄帝有熊氏的后代。（《姓解》二） 公旗氏。（《古今姓氏书辨证》二引《姓源韵谱》） 公文氏，卫国有公文要。（《姓解》三） 公叔氏，卫国大夫公叔文子。（《姓解》三） 公乘氏，鲁国有公乘子皮，见《列女传》。（《晋书音义》六、《姓源韵谱》） 公宾氏这一姓氏，是鲁国大夫公宾庚的后代。（《后汉书·刘玄传》注、《姓氏急就篇》下、《通鉴注》汉纪三一） 公族氏，晋成公立嫡子为公族大夫，韩无忌号称公族穆子，见《左氏传》。（《后汉书·党锢传》注、《姓氏急就篇》下） 公玉氏，齐湣王的臣子中有公玉冉，是他的后代。（《史记·封禅书》索隐、《武纪》索隐） 器案：《吕氏春秋·审己篇》《正名篇》《过理篇》以及《新序·杂事》五，都作公玉丹；此处作“冉”，疑为错误。《战国策·燕策上》作公玉曰，“曰”字也是错误。功氏，是晋国大司功景子的后代；晋国有功景。（《姓解》一、《古今姓氏书辨证》一、《类稿》二、《姓氏急就篇》上） 蒙氏，东蒙主以蒙山为氏。秦国有将军蒙骜，蒙骜生蒙武，蒙武生蒙恬，他们都在秦国做官。（《姓纂》一、《通志·氏族略》、《类稿》二、《合璧事类续》二四、《通鉴》注四、《彊识略》三三） 农氏，是神农的后代。（《广韵》二冬、《姓氏急就篇》上、《韵会》二冬） 龙丘氏，出自吴郡；汉代有博士龙丘长。（《姓纂》一、《通志·氏族略》、《姓氏急就篇》下） 器案：“博士”《通志》作“高士”。《广韵》十一尤说：“汉代有吴人龙丘苌，隐居而不屈服。”考察《后汉书·循吏·任延传》：“吴地有个龙丘苌，隐居在太末，志向不肯降低受辱。王莽时，四辅、三公接连征召他，他都不去。属吏禀告请求征召他，任延说：‘龙丘先生亲身实行德行、履行义理，有原宪、伯夷那样的节操，郡都尉亲自打扫他的门庭，还怕辱没了他，不能征召。’于是派功曹带着名帖拜访，修书致意，送去医药，官吏络绎不绝地往来道路，过了一年，龙丘苌才乘车来到府门，希望先死而留下名籍。任延再三辞让，最终任命他为议曹祭酒。龙丘苌不久病死。”据此，“博士”应当作“高士”。雍氏，是周文王第十二个儿子的后代；雍伯的后代以国名为姓。如今有人把它读作雍州的“雍”。郑国大夫有雍纠，楚国有雍子，齐国有雍廪，宋国有雍锄，汉代什邡侯雍齿是沛县人。（《通志·氏族略》、《类稿》二、《急就篇补注》一、《合璧事类续》二五、《通鉴》注八） 重氏，是颛顼重、黎的后代。少昊时，重任南正，主管天的事务；黎任北正，主管地的事务。（《姓纂》一、《通志·氏族略》、《类稿》二） 移氏，齐国公子雍的采邑在移地，后代于是以移为氏；汉代有弘农太守移良。（ 《后汉书·杨震传》注、《广韵》五支、《姓解》二、《容斋五笔》一、《古今姓氏书辨证》三、《路史·后纪》四、又《国名纪》四、《姓氏急就篇》上、《通鉴》注汉纪四二） 器案：移良见《杨震传》。为氏：汉代有南郡太守为昆。随氏：是随侯的后代。汉代有博士随何，另有右扶风随蕃。岐氏：岐伯是黄帝的老师。羲氏：是尧的卿羲仲的后代。戏阳氏：卫国有戏阳速。
皮氏，周卿士樊仲皮之后，汉有皮尚，又有皮延至孝，后汉有谏议大夫皮究。（姓纂二、类稿三、秘笈新书别二、合璧事类续一六、翰苑新书后六、彊识略三三）离氏，离娄，孟子门人，汉有中庶子离常之。（通志氏族略、古今姓氏书辨证三、类稿四）訾氏，帝喾妃，訾娵氏女，汉有楼虚侯訾顺。（通志氏族略、类稿四、合璧事类续二七、急就篇补注二、彊识略三三）器案：楼虚侯訾顺，见汉书景武昭宣元成功臣表。卑氏，郑大夫卑谌之后，汉有北平太守卑躬，议郎卑整。（后汉书皇后纪下注、容斋五笔一、古今姓氏书辨证三、姓氏急就篇上）器案：卑谌，汉书古今人表同，左传襄公二十九年、论语宪问篇作裨谌。广韵五支引胡太傅碑有太傅椽雁门卑整，今本蔡邕集误作毕整，后汉书皇后纪下有议郎卑整，即其人也。裨氏，郑有裨灶明天文。（姓解二）器案：裨灶见左传昭公十七年、十八年。差氏，人姓。（急就篇补注二）池氏，汉有中牟令池瑗。（广韵五支、姓氏急就篇上、卮林四）夷维氏，故莱，夷维邑也，盖因邑为姓。（史记鲁仲连传正义引应劭）师氏，师，乐人，瞽者之称，晋有师旷，鲁有师乙，郑有师悝、师触、师蠲、师成，又师服，晋大夫也。汉有东海师中作雅琴师氏八篇。（通志氏族略、古今姓氏书辨证三、类稿四、合璧事类续二七、彊识略三三）器案：汉书艺文志六艺略乐类： “雅琴师氏八篇。”本注：“名中，东海人，传言师旷后。”
书钞一０九引别录：“师氏雅琴者，名忠，东海下邳人，传云言师旷之后，至今邳俗犹多好琴也。”师尹氏，师尹，三公官也，以官为姓。（诗经小雅节南山正义）鸱夷氏，本范蠡也，后人以为氏。（通志氏族略、古今姓氏书辨证三）资氏，资成，陈留人。（姓纂二、通志氏族略、类稿四）尸氏，其先封于尸乡，故为尸氏，齐相有尸臣。（通志氏族略、类稿四、姓氏急就篇上）伊氏，汉有议郎伊推，又伊嘉为雁门都尉，石显党。（姓纂二、类稿四）器案：伊推见汉书儒林瑕丘江公传，伊嘉见佞幸石显传。累氏，累祖之后，晋七舆大夫累虎，里克、丕豹之党。（通志氏族略、古今姓氏书辨证三、类稿四）器案：类稿“虎”作“彪”。邳氏，奚仲为夏车正，自薛封邳，其后以为氏焉，后汉二十八将有卫尉信都邳彤。（广韵六脂、姓解一、通志氏族略、类稿四、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪三一）器案：水经泗水注引应劭曰：“ 邳在薛。”又曰：“奚仲自薛徙居之，故曰下邳也。”司鸿氏，古有司鸿苟，着书，汉中大夫司鸿仪，谏议大夫司鸿荀。（通志氏族略、姓解三、古今姓氏书辨证四）司功氏。（通志氏族略）司马氏。（通志氏族略）司寇氏，苏忿生为武王司寇，后以官为氏，礼记司寇惠子，鲁大夫。（姓纂二、广韵五十候、通志氏族略、古今姓氏书辨证四）期氏，楚大夫居期思城，因以为姓。（古今姓氏书辨证四、类稿四、姓氏急就篇上）期思氏，古有期思国，国人以为氏。（广韵七之、姓解一、古今姓氏书辨证四）旗氏，齐卿公孙灶，惠公孙也，生栾施，字子旗，子孙以王父字为氏，后汉有旗流甘，九江太守旗光。（通志氏族略、姓解三、类稿四、卮林四）旗思氏，楚大夫居旗思城，因以为氏。（姓纂二）器案：此即前期思氏之误。綦毋氏，汉有廷尉綦毋参；晋大夫綦毋张，战国策綦毋子与公孙龙争辩。（姓纂二、通志氏族略、姓解三）
译皮氏：是周代卿士樊仲皮的后代。汉代有皮尚，另有孝行闻名的皮延至；后汉有谏议大夫皮究。离氏：离娄是孟子的门人。汉代有中庶子离常之。訾氏：帝喾的妃子是訾娵氏的女儿。汉代有楼虚侯訾顺。器按：楼虚侯訾顺，见《汉书·景武昭宣元成功臣表》。卑氏：是郑国大夫卑谌的后代。汉代有北平太守卑躬、议郎卑整。器按：卑谌，《汉书·古今人表》作“卑谌”；《左传·襄公二十九年》和《论语·宪问篇》作“裨谌”。《广韵·五支》引《胡太傅碑》有“太傅椽雁门卑整”，今本《蔡邕集》误作“毕整”；《后汉书·皇后纪下》所载议郎卑整，就是这个人。裨氏：郑国有精通天文的裨灶。器按：裨灶见《左传·昭公十七年、十八年》。差氏：是人的姓。池氏：汉代有中牟县令池瑗。夷维氏：夷维原是莱国的一个邑，大概是因邑名而成为姓氏。师氏：“师”是乐人，也称盲人乐师。晋国有师旷，鲁国有师乙，郑国有师悝、师触、师蠲、师成；又有师服，是晋国大夫。汉代有东海人师中，撰作《雅琴师氏》八篇。器按：《汉书·艺文志·六艺略·乐类》载：“《雅琴师氏》八篇。”注文说：“作者名叫中，是东海人，传说是师旷的后代。” 《书钞》卷一〇九引《别录》说：“《师氏雅琴》的作者名叫忠，是东海下邳人，传说是师旷的后代，直到今天下邳的风俗仍然多爱好弹琴。” 师尹氏：师尹是三公的官名，因此以官名为姓。鸱夷氏：本来就是范蠡，后人以此作为姓氏。资氏：资成是陈留人。尸氏：他们的先人受封于尸乡，所以成为尸氏。齐国的相有尸臣。伊氏：汉代有议郎伊推；又有伊嘉任雁门都尉，是石显的党羽。器按：伊推见《汉书·儒林·瑕丘江公传》，伊嘉见《汉书·佞幸·石显传》。累氏：是累祖的后代。晋国七舆大夫累虎，是里克、丕豹的党羽。器按：《类稿》将“虎”作“彪”。邳氏：奚仲任夏代车正，从薛地受封于邳，他的后代于是以邳为氏。后汉二十八将中有任卫尉的信都人邳彤。器按：《水经·泗水注》引应劭说：“邳在薛。”又说：“奚仲从薛迁居到这里，所以称为下邳。” 司鸿氏：古代有司鸿苟，著书；汉代有中大夫司鸿仪、谏议大夫司鸿荀。司功氏。司马氏。司寇氏：苏忿生任周武王的司寇，后人于是以官名为氏。《礼记》中有司寇惠子，是鲁国大夫。期氏：楚国大夫居住在期思城，于是以此为姓。期思氏：古代有期思国，国人以国名为氏。旗氏：齐国卿公孙灶，是齐惠公的孙子；他生了栾施，字子旗。其子孙以祖父的字为氏。后汉有旗流甘、九江太守旗光。旗思氏：楚国大夫居住在旗思城，于是以此为氏。器按：这就是前面“期思氏”的错误写法。綦毋氏：汉代有廷尉綦毋参；晋国大夫有綦毋张。《战国策》中有綦毋子与公孙龙争辩。
器案：綦毋参见后汉书班勇传□丘氏，勇士□丘欣。（姓解二）飞廉氏，飞廉国，秦所灭，因氏焉，汉书光禄大夫飞廉安国。（姓纂二）器案：汉书无文，“书”疑当作 “有”。非氏，非子伯益之后。（广韵八微、姓纂四、姓解三）器案：汉书河渠志有大司农非调。肥氏，汉有肥韶、英布将肥铢，又仁恕掾肥亲。（姓纂二、通志氏族略“铢”作“赫” ）孙诒榖曰：“‘肥赫’即下条之 ‘贲赫’。”器案：孙说是。史记黥布传：“ 中大夫贲赫。”集解、索隐并云：“贲音肥。”汉书黥布传师古注同，姓纂“赫”作“铢”，误。贲氏，秦非子之后，汉有贲赫，礼有县贲父。（晋书音义六九、通志氏族略、通鉴注一一）器案：县贲父见礼记檀弓上。威氏，齐威王之后，以田氏始王，故其后以为氏。（广韵八微、通志氏族略、姓解二、姓氏急就篇上）威王氏，汉有中郎威王弼，出自楚威王后。（广韵八微、十阳、通志氏族略、姓解二、姓氏急就篇下）几氏，宋大夫仲几之后，以王父字为氏。（姓纂二）鱼氏，宋桓公子目夷，字子鱼，贤而有谋，子孙以王父字为氏，汉有长安富人鱼翁俶也。（广韵九鱼、姓纂二、通志氏族略、姓解二、通鉴释文二一、二四、通鉴注晋纪二０、纲目集览四一）器案：长安富贾鱼翁叔，见汉书张汤传。鱼孙氏，宋大夫鱼石奔楚，在国者因氏焉。（姓纂二、路史后纪一０）舒氏，舒子之后，以国为姓。（姓纂二、类稿八、合璧事类续一八）渠丘氏，莒有渠丘公，因氏焉。（姓纂二、路史国名纪二）器案：渠丘公见左传成公八年，路史“莒”作“鲁”，误。余氏，秦由余之后，以国为姓，代居歙州。（广韵九鱼、姓纂三、通志氏族略、通鉴释文二七、类稿六、合璧事类续一六、翰苑新书后六、秘笈新书别二、姓氏急就篇上、通鉴注唐纪七三）器案：姓纂新安望下引此，秘笈新书“歙”作“陕”，疑误。夫余氏，吴公子夫概奔楚，余子在吴者，以夫余为氏。（广韵九鱼、姓纂二、姓解三、通志氏族略）沮氏，黄帝时史官沮诵之后。（后汉书献纪注、通鉴释文七）樗里氏，琴引有樗里牧恭。（姓氏急就篇上）于陵氏，陈仲子，齐世家也，辞爵灌园，居于于陵，因氏焉，汉有议郎于陵钦。（姓纂二、姓解三、齐乘四、通志氏族略、急就篇补注二）诸氏，汉有雒阳令诸于。（广韵九鱼、容斋五笔一）器案：南唐书：“诸佑，蕲州独木人。”注：“诸音查。”诸葛氏，葛婴为陈涉将军，有功非罪而诛，孝文帝追录封其孙诸县侯，因并氏焉。（三国志吴书诸葛瑾传注、广韵九鱼、姓纂二、通志氏族略、通鉴释文一二、姓解一、类稿五六、合璧事类续三０、秘笈新书别三、姓氏急就篇下、通鉴注汉纪二０）储氏，齐大夫储子之后也。（后汉书鲍永传注）屠氏，汉末有屠景先，河东人也。（姓纂三、类稿五、通志氏族略）屠门氏，秦屠门高。（姓氏急就篇下）虞氏，凡氏之兴九事，一氏于号，唐、虞、夏、殷是也。（广韵十虞）虞丘氏，晋有虞丘书为乘马御。（姓解二）器案：虞丘书见左传襄公十六年。驺氏，越王句践之后。（姓解二）毋车氏，乐安毋车伯奇，为下邳相，有主簿步邵南，时人称毋车府君步主簿。（广韵十虞、姓解三）巫氏，凡氏于事，巫、卜、匠、陶也，殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫捷，又有巫都着养性经也。（广韵十虞、姓纂二、通志氏族略、类稿八、合璧事类续二三、卮林四）瞿氏，汉有南阳太守瞿茂。（姓解三、姓氏急就篇下、卮林四）须氏，太昊风姓之后，有须句国，又殷有密须，并以国为氏，魏有须贾，汉有平陆侯须无，绍封传四代。（姓纂二、广韵十虞、一切经音义九、姓解一、类稿八、合璧事类续一八、姓氏急就篇上、通鉴注周纪五）须卜氏，匈奴贵姓有须卜氏。（纲目集览七）器案：汉书匈奴传下、王莽传下有右骨都侯须卜当。区氏，欧冶子之后，转为区氏，又音欧，吴有区景，长沙人，官至苍梧太守。（类稿八）案：广韵十虞区下云：“后汉末有长沙区景。”蒲氏，汉有詹事蒲昌，又有蒲遵。（姓纂三、广韵十一模、姓解二、通志氏族略、类稿七、合璧事类续二四、通鉴注二九一）器案：东观汉纪马援传：“受齐诗，师事颍川蒲昌，昌受诗于匡衡。”字作“蒲”，与此同；而汉书则作满昌，字君都，颍川人，詹事，见沟洫志、韦玄成传、王嘉传、王莽传中，满、蒲二字，形近易误，如“州满”一作“州蒲”，即其明证。胡毋氏，本陈胡公之后也，公子完奔齐，齐宣王母弟，别封毋乡，远本胡公，近取毋邑，故曰胡毋氏也。（后汉书献纪注、通鉴释文七、通鉴注汉纪四八、纲目集览一七）壶氏，汉有谏议大夫壶遂。（广韵十一模）
译器按：綦毋参见《后汉书·班勇传》。□丘氏：勇士□丘欣。飞廉氏：有飞廉国，被秦国灭掉，于是以飞廉为氏。《姓纂》卷二。器按：《汉书》中没有这段文字；“书”字恐怕应当作“有”。非氏：是非子、伯益的后代。器按：《汉书·河渠志》中有大司农非调。肥氏：汉代有肥韶；英布的部将有肥铢；又有仁慈宽厚的属吏肥亲。《通志》将“铢”作“赫”。孙诒榖说：“‘肥赫’就是下条的‘贲赫’。” 器按：孙氏的说法是对的。《史记·黥布传》说：“中大夫贲赫。”《集解》和《索隐》都说：“贲读音为肥。”《汉书·黥布传》颜师古注也这样说。《姓纂》作“铢”，是错误的。贲氏：是秦国非子的后代。汉代有贲赫，《礼记》中有县贲父。器按：县贲父见《礼记·檀弓上》。威氏：是齐威王的后代。因为田氏开始称王，所以他的后代以“威”为氏。威王氏：汉代有中郎威王弼，出自楚威王的后代。几氏：是宋国大夫仲几的后代，以祖父的字为氏。鱼氏：宋桓公的儿子目夷，字子鱼，贤能而有谋略；他的子孙以祖父的字为氏。汉代有长安富人鱼翁俶。器按：长安的富商鱼翁叔，见《汉书·张汤传》。鱼孙氏：宋国大夫鱼石逃奔楚国，留在宋国的族人于是以鱼孙为氏。舒氏：是舒子的后代，以国名为姓。渠丘氏：莒国有渠丘公，于是以此为氏。器按：渠丘公见《左传·成公八年》；《路史》将“莒”作“鲁”，错误。余氏：是秦国由余的后代，以国名为姓，世代居住在歙州。器按：《姓纂》在“新安望”下引用此文；《秘笈新书》将“歙”作“陕”，恐怕是错误。夫余氏：吴国公子夫概逃奔楚国，留在吴国的夫概后代以夫余为氏。沮氏：是黄帝时代史官沮诵的后代。樗里氏：《琴引》中有樗里牧恭。于陵氏：陈仲子是齐国公族，辞去爵位去灌园，居住在于陵，于是以于陵为氏。汉代有议郎于陵钦。诸氏：汉代有雒阳县令诸于。器按：《南唐书》说：“诸佑，是蕲州独木人。”注文说：“诸读音为查。” 诸葛氏：葛婴任陈涉的将军，有功却无罪被杀。孝文帝追录他的功劳，封他的孙子为诸县侯，于是合并为诸葛氏。储氏：是齐国大夫储子的后代。屠氏：汉末有屠景先，是河东人。屠门氏：秦国有屠门高。虞氏：姓氏的形成有九种情况，其中一种是以谥号为姓；唐、虞、夏、殷就是这种情况。虞丘氏：晋国有虞丘书，任乘马御。器按：虞丘书见《左传·襄公十六年》。驺氏：是越王句践的后代。毋车氏：乐安人毋车伯奇任下邳相，有主簿步邵南。当时人称他为“毋车府君、步主簿”。巫氏：凡是以职事为氏的，有巫、卜、匠、陶。殷代有巫咸、巫贤；汉代有冀州刺史巫捷；又有巫都，著有《养性经》。瞿氏：汉代有南阳太守瞿茂。须氏：是太昊风姓的后代。有须句国；殷代又有密须国，都是以国名为氏。魏国有须贾，汉代有平陆侯须无，承袭封爵传了四代。须卜氏：匈奴的贵姓中有须卜氏。器按：《汉书·匈奴传下》和《王莽传下》中有右骨都侯须卜当。区氏：是欧冶子的后代，后来转为区氏；“区”又读作“欧”。吴国有区景，是长沙人，官至苍梧太守。按：《广韵·十虞》“区”字下说：“后汉末有长沙人区景。” 蒲氏：汉代有詹事蒲昌，另有蒲遵。器按：《东观汉纪·马援传》说：“研习《齐诗》，以颍川蒲昌为老师；蒲昌向匡衡学习《诗》。”这里的字作“蒲”，与此相同；但《汉书》作“满昌”，字君都，是颍川人，任詹事，见《沟洫志》《韦玄成传》《王嘉传》《王莽传中》。“满”“蒲”二字字形相近，容易讹误，例如“州满”有一本作“州蒲”，就是明显的证据。胡毋氏：本是陈国胡公的后代。公子完逃奔齐国，是齐宣王的母弟，另封于毋乡；远取胡公这一根本，近取毋乡这个封邑，所以称为胡毋氏。壶氏：汉代有谏议大夫壶遂。
器案：壶遂见汉书律历志、韩安国传及司马迁传。徒人氏，齐有徒人费。（姓解一）屠氏，汉末有屠景先。（姓纂三、类稿五、合璧事类续二四）屠门氏，秦有屠门高。（姓氏急就篇下）涂氏，涂山氏之后，汉有谏议大夫涂恽，治尚书。（后汉书贾逵传注、广韵十一模、通志氏族略、类稿八、玉海三七、姓氏急就篇上、卮林四）器案：涂恽，字子真，平陵人，受尚书，见汉书儒林张山拊传，类纂作“汉有谏议大夫涂禅，又涂子真治尚书”，既误“恽”为“禅”，又误分为二人，不可据。齐氏，氏于国。（古今姓氏书辩证十二齐）器案：并详篇首序。黎氏，九黎之后，尚书：“西伯戡黎。”亦见毛诗，左传齐大夫黎弥、黎且，字亦作犁。（姓纂三、通志氏族略、类稿八、合璧事类续二四）器案：左传定公九年作犁弥。鞮氏，晋铜鞮伯华之后也。（姓纂三、通志氏族略、类稿八）稽氏，稽黄，秦贤人也。（姓纂三、通志氏族略、类稿八）西乡氏，宋大夫西乡错之后，尸子有隐者西乡曹。（通志氏族略、古今姓氏书辩证四、路史后纪十）洼氏，汉有大鸿胪洼丹。洼音圭。（后汉书儒林传注、广韵十二齐）枚氏，六国有贤人枚被。（通鉴注一七）裴氏，伯益之后。（后汉书桓纪注）案：姓解三引作“非氏，有非子者，伯益之后也”。哀氏，鲁哀公之后，因谥以为姓，汉有哀章。（后汉书刘玄传注、古今姓氏书辩证六、类稿十、路史后纪十、姓氏急就篇下）台氏，金天氏裔孙曰台骀，其后氏焉，汉有侍中台崇。（后汉书献纪注、姓氏急就篇上）器案：台崇即见献纪。来氏，楚有来英，汉功臣表：‘轪侯来苍。’（通志氏族略、类稿九）器案：软侯黎苍有作来苍者，此亦其证。真氏，汉有太尉长史真佑。（姓纂三、广韵十七真、通志氏族略、姓解三、类稿一二、卮林四）器案：姓纂作真俗，疑误。新垣氏，魏将新垣衍，毕公高之后，汉书文帝时，新垣平善望气。（通志氏族略）神氏，神农之后，汉有骑都尉神曜。（姓纂三、广韵十七真、类稿一一、路史后纪四、姓氏急就篇上、卮林四）申公氏，申公巫臣之后，汉太子傅申公。（姓解三、古今姓氏书辩证六）申徒氏，本申屠氏，随音改为申徒，尸子：“申徒狄，夏贤人也，汤以天下授之，耻以不义闻，己自投于河。”庄子：“申徒嘉，兀者，郑人也。”汉有西屏将军申徒建。胜屠，即申徒也。（史记酷吏传索隐、姓纂三、通志氏族略、古今姓氏书辩证六、急就篇补注二）器案：申屠建更始西屏将军，见汉书游侠原涉传、王莽传下，后汉书刘玄传，“西屏” 或作“西平”，非是。秦氏，氏于国。（古今姓氏书辩证十二齐）频氏，汉有酒泉太守频畅。（姓纂三、广韵十七真、姓解一、通志氏族略、容斋五笔一、姓氏急就篇上）器案：姓解云：“一云名旸。”淳于氏，春秋时小国也，桓五年不复其国，一号州淳于公，子孙以国为氏。（姓纂三、通志氏族略、通鉴释文一七、类稿五六）器案：汉书地理志：“北海郡淳于。”注：“应劭曰：‘春秋州公如曹。左传曰：淳于公如曹。’臣瓒曰：‘州，国名也，淳于，公国之所都。’”左传见桓公五年。伦氏，黄帝乐人伶伦氏之后。（广韵十八谆、通志氏族略、古今姓氏书辩证六、类稿一一、姓氏急就篇上）春氏，楚相黄歇号春申君，子孙氏焉。（姓纂三、通志氏族略、类稿一一）钧氏，楚大夫元钧之后，汉有御史钧喜。（姓纂三、广韵十八谆、通志氏族略、类稿一一、姓氏急就篇上、卮林四）器案：广韵作“侍中钧喜”。文氏，周文王支庶，以谥为氏，越大夫文种。（姓纂三、通志氏族略、类稿一二、合璧事类续二七、翰苑新书后六、秘笈新书别二）闻人氏，少正卯，鲁之闻人也，其后遂以闻人为氏，汉有太子舍人闻人通汉、沛人，治后氏礼。（后汉书灵纪注、通志氏族略、姓解一、类稿五七、合璧事类续三０、通鉴注汉纪四八、通鉴纲目集览二二、二八）器案：闻人通汉字子方，见汉书儒林孟卿传，类稿作“闻人通”，脱“汉”字。芸氏，晋大夫芸贤，见战国策。（姓纂三、类稿一二）器案：类稿作芸质。云氏，祝融之后。（姓纂三、类稿一二）芬氏，晋大夫芬贤。（通志氏族略）顾櫰三曰：“疑‘芸贤’之伪。”案：广韵二十文芸下无文，芬下云：“又姓，战国策晋有大夫芬质。”则未必“芬”误而“芸”是也。殷氏，氏于号，唐、虞、夏、殷是也。（急就章补注二）勤氏，鲁有大夫勤成。（通志氏族略、姓解一、古今姓氏书辩证七、姓氏急就篇下）元氏，魏武侯公子元食邑于此，因而遂氏焉。（汉书地理志魏郡元城注引应劭）器案：姓纂四：“元氏，左传卫大夫元咺之后，其先食采于元，因氏焉。”说与此异。
译器按：壶遂见《汉书·律历志》《韩安国传》和《司马迁传》。徒人氏：齐国有徒人费。屠氏：汉末有屠景先。屠门氏：秦国有屠门高。涂氏：是涂山氏的后代。汉代有谏议大夫涂恽，研治《尚书》。器按：涂恽，字子真，是平陵人，学习《尚书》，见《汉书·儒林·张山拊传》。《类纂》作“汉有谏议大夫涂禅，又有涂子真研治《尚书》”，既把“恽”误作“禅”，又误分为两个人，不能据此。齐氏：以国名为氏。器按：并见本篇篇首序。黎氏：是九黎的后代。《尚书》说：“西伯攻克了黎国。”《毛诗》中也有记载。左传记载齐国大夫黎弥、黎且，字也作“犁”。器按：《左传·定公九年》作“犁弥”。鞮氏：是晋国铜鞮伯华的后代。稽氏：稽黄是秦国的贤人。西乡氏：是宋国大夫西乡错的后代。《尸子》中有隐士西乡曹。洼氏：汉代有大鸿胪洼丹。“洼”读音为“圭”。枚氏：战国六国时有贤人枚被。裴氏：是伯益的后代。按：《姓解》卷三引作：“非氏，有非子，是伯益的后代。” 哀氏：是鲁哀公的后代，因其谥号而成为姓氏。汉代有哀章。台氏：金天氏的后代中有台骀，他的后代于是以台为氏。汉代有侍中台崇。器按：台崇即见《献帝纪》。来氏：楚国有来英。《汉书·功臣表》说：“轪侯来苍。” 器按：“轪侯黎苍”有写作“来苍”的，这也是证据。真氏：汉代有太尉长史真佑。器按：《姓纂》作“真俗”，恐怕是错误。新垣氏：魏国将领新垣衍，是毕公高的后代；《汉书》记载文帝时有新垣平，擅长望气。神氏：是神农的后代。汉代有骑都尉神曜。申公氏：是申公巫臣的后代。汉代有太子傅申公。申徒氏：本来是申屠氏，后来随着读音变化改为申徒氏。《尸子》说：“申徒狄，是夏代的贤人。商汤要把天下交给他，他以接受不义之名为耻，于是自己投河而死。”《庄子》说：“申徒嘉，是个被砍去一只脚的人，郑国人。”汉代有西屏将军申徒建。“胜屠”就是“申徒”。器按：申屠建是更始帝的西屏将军，见《汉书·游侠·原涉传》和《王莽传下》。《后汉书·刘玄传》把“西屏”有的写作“西平”，不对。秦氏：以国名为氏。频氏：汉代有酒泉太守频畅。器按：《姓解》说：“另一说法是名叫旸。” 淳于氏：春秋时期的一个小国。桓公五年，该国不再复存，另称州淳于公，子孙便以国名为姓。器按：《汉书·地理志》：“北海郡有淳于。”注引应劭说：“《春秋》记载州公到曹国去。《左传》说淳于公到曹国去。”臣瓒说：“州是国名，淳于就是该国国都所在地。”《左传》见桓公五年。伦氏：黄帝的乐官伶伦氏的后代。春氏：楚国相国黄歇，号春申君；他的子孙以“春”为姓。钧氏：楚国大夫元钧的后代。汉代有御史钧喜。器按：《广韵》作“侍中钧喜”。文氏：周文王的旁支后裔以谥号为姓。越国大夫有文种。闻人氏：少正卯是鲁国的闻人，他的后代于是以“闻人”为姓。汉代有太子舍人闻人通汉，是沛县人，研究后氏《礼》。器按：闻人通汉字子方，见《汉书·儒林传·孟卿传》；《类稿》作“闻人通”，脱去了“汉”字。芸氏：晋国大夫芸贤，见《战国策》。器按：《类稿》作“芸质”。云氏：祝融的后代。芬氏：晋国大夫芬贤。顾櫰三说：“怀疑‘芸贤’是讹误。”我考察《广韵》二十文部“芸”字下没有相关文字，“芬”字下说：“又是姓，《战国策》中晋国有大夫芬质。”这样看来，未必是“芬”字错了而“芸”字正确。殷氏：以称号为姓，唐、虞、夏、殷就是这种情况。勤氏：鲁国有大夫勤成。元氏：魏武侯的公子元在这里获得食邑，于是便以此为姓。器按：《姓纂》四：“元氏：是《左传》中卫国大夫元咺的后代。他的先祖在元地获得采邑，于是以元为姓。”这种说法与这里不同。
垣氏，垣，秦邑，因以为氏，秦始皇有将垣齮，汉有西河太守垣恭。（后汉书公孙述传注、古今姓氏书辩证七、姓氏急就篇下、卮林四）钱大昕曰：“今本史记作‘桓齮 ’。”园氏，姓于所居，城、郭、园、池是也。（姓纂四、类稿一四、姓氏急就篇上）郑穆公之子圈，其后为姓，至秦博士逃难，乃改为园。（齐东野语五）轩氏，轩辕之后，汉有谏议大夫轩和。（姓纂四、通志氏族略、类稿一四）轩辕氏，轩辕，即黄帝也，姓公孙，或言姓姬。（通志氏族略）器案：张澍据路史收入轩丘氏。寻路史国名纪三：“轩丘，楚文庶子采邑。”不言出风俗通。汉书梁孝王传有轩丘豹。孙阳氏，秦穆公时孙阳伯乐善相马，汉有侍御史孙阳敖。（古今姓氏书辩证七）器案：姓纂四引风俗通孙阳氏一条，文大误，说详后栎阳氏条。尊氏，太昊诸侯尊卢氏之后。（广韵二十三魂、姓解三、路史前纪八、姓氏急就篇上）尊卢氏，太昊之世侯者。（路史前纪八）屯氏，汉有常山太守屯莫如。（急就篇补注二、困学纪闻一二、卮林四）困学纪闻曰：“儒林传‘毛莫如少路’，宋景文公引萧该音义：‘案风俗通姓氏篇。混沌氏，太昊之良佐，汉有屯莫如，为常山太守。’案此莫如姓非毛，应作屯，音徒本反。愚案：沟洫志云：‘ 自塞宣房后，河复北决于馆陶，分为屯氏河。’颜师古注：‘屯音大门反。而隋室分析州县，误以为毛氏河，乃置毛州，失之甚矣。’以此语之，则屯、毛之相混久矣。屯之为氏，于此可考。广韵云：‘后蜀录有法部尚书屯度。’”案：汉书杜钦传：“幸赖陛下至明，遣使者毛莫如先考验，卒得其奸。”李寻传：“光录勋平当、光禄大夫毛莫如与御史中丞、廷尉杂治。”儒林施雠传：“鲁伯授太山毛莫如少府，……莫如至常山太守。”字皆误作“毛”，自宋祁以来，多有质言其误者矣。盆成氏，盆成括仕齐，孟轲知其必死，其子逃难，改氏成焉。（广韵二十三魂、姓解三、古今姓氏书辩证七）贲氏，鲁有贲浦。（通志氏族略、类稿一四、合璧事类续二一、通鉴注汉纪四）根牟氏，根牟子，六国时贤者，着书七篇。（广韵二十四痕、姓解二、古今姓氏书辩证七、类稿一四、姓氏急就篇下）陆玑草木虫鱼疏：“孔子删诗授卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛亨，毛亨作训诂传，以授赵国毛苌，时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。”恩氏，陈大夫成仲不恩之后。（广韵二十四痕、姓解一、古今姓氏书辩证七、类稿一四、姓氏急就篇上）韩氏，韩之先出于唐叔虞，曲沃桓叔之子万食邑于韩原，因以为氏。（姓解三）邯郸氏，因国为姓，汉有卫尉邯郸义。（广韵二十五寒、姓解一、路史国名纪二、通鉴注六一）丹氏，晋有大夫丹木。（广韵二十五寒、姓解三、姓氏急就篇上）安氏，汉有安成为太守。（姓纂四、广韵二十五寒、通志氏族略、类稿一六、合璧事类续一五、姓氏急就篇上）器案：姓纂、类稿俱无“为太守 ”三字。汉书艺文志诸子略小说家：“待诏臣安成未央术一篇。”应劭注：“道家也，好养生事，为未央之术。”当即其人。莞苏，楚大夫，见吕氏春秋，汉有莞路，为御史中丞。（宋景文公笔记中、急就篇补注一）卢文弨曰：“莞路，见汉书儒林颜安乐传中，宋所见本是艸下完，故引为证。萧该音丸，又音官，与师古云‘亦管字’异。但吕氏春秋长见篇作‘苋嘻’，苋或莞字之误欤？莞苏，见新序一，作莞苏。”陈汉章曰：“案新序杂事一正本吕氏春秋，苋、莞字古通，非字之误。周易夬：‘九五，苋陆。’释文：‘苋字一作莞。’集解引虞翻注：‘苋，说也，读夫子苋尔而笑之苋。’
译垣氏：垣是秦国的城邑，因而以它为姓。秦始皇时有将领垣齮，汉代有西河太守垣恭。钱大昕说：“今本《史记》作‘桓齮’。” 园氏：以居住的地方为姓，城、郭、园、池都是这种情况。郑穆公的儿子名圈，他的后代以此为姓；到秦代有博士为逃避灾难，才改姓为园。轩氏：轩辕的后代。汉代有谏议大夫轩和。轩辕氏：轩辕就是黄帝，姓公孙，也有人说姓姬。器按：张澍根据《路史》收入轩丘氏。查《路史·国名纪》三：“轩丘，是楚文王庶子的采邑。”并没有说出自《风俗通》。汉代《汉书·梁孝王传》中有轩丘豹。孙阳氏：秦穆公时有孙阳，字伯乐，善于相马；汉代有侍御史孙阳敖。器按：《姓纂》四引《风俗通》孙阳氏一条，文字错误很大，详细说明见后面的栎阳氏条。尊氏：太昊时诸侯尊卢氏的后代。尊卢氏：太昊时代的诸侯。屯氏：汉代有常山太守屯莫如。《困学纪闻》说：“《儒林传》作‘毛莫如少路’。宋景文公引用萧该《音义》说：‘考察《风俗通·姓氏篇》：混沌氏是太昊的贤能辅佐，汉代有屯莫如，任常山太守。’考察可知，这个莫如姓屯，不是姓毛，应作屯，读音为徒本反。我考察《沟洫志》说：‘自从堵塞宣房以后，黄河又在馆陶向北决口，分成屯氏河。’颜师古注说：‘屯读大门反。隋朝分置州县时，误以为是毛氏河，于是设置毛州，错得太厉害了。’由此可见，屯、毛二字相混已经很久了。屯作为姓氏，在这里可以考见。《广韵》说：‘后蜀录有法部尚书屯度。’”我考察《汉书·杜钦传》：“幸亏陛下极其明察，派使者毛莫如先行查验，最终查出了他的奸情。”《李寻传》：“光禄勋平当、光禄大夫毛莫如与御史中丞、廷尉共同审理。”《儒林·施雠传》：“鲁伯把太山毛莫如授给少府，……莫如后来任常山太守。”这些文字都误作“毛”。自宋祁以来，已有很多人明确指出这是错误。盆成氏：盆成括在齐国做官，孟轲知道他一定会死；他的儿子逃避灾难，改姓为成。见《广韵》二十三魂、《姓解》三、《古今姓氏书辩证》七。贲氏：鲁国有贲浦。根牟氏：根牟子是战国时期的贤者，著有七篇书。陆玑《草木虫鱼疏》说：“孔子删定《诗经》后传授给卜商，卜商为它作序，再传给鲁国人曾申；曾申传给魏国人李克；李克传给鲁国人孟仲子；孟仲子传给根牟子；根牟子传给赵国人荀卿；荀卿传给鲁国的毛亨。毛亨作训诂传，传给赵国的毛苌。当时人称毛亨为大毛公，毛苌为小毛公。” 恩氏：陈国大夫成仲不恩的后代。韩氏：韩氏的先祖出自唐叔虞。曲沃桓叔的儿子万在韩原获得食邑，于是以韩为姓。邯郸氏：因国名而得姓。汉代有卫尉邯郸义。丹氏：晋国有大夫丹木。安氏：汉代有安成，任太守。器按：《姓纂》和《类稿》都没有“为太守”三字。《汉书·艺文志·诸子略·小说家》说：“待诏臣安成《未央术》一篇。”应劭注说：“属于道家，喜好养生之事，讲求未央之术。”应当就是这个人。莞苏：楚国大夫，见《吕氏春秋》。汉代有莞路，任御史中丞。卢文弨说：“莞路见于《汉书·儒林传·颜安乐传》中。宋代所见的版本是草字头下作‘完’，所以引用它作为证据。萧该读作丸，又读作官，与颜师古所说‘也是管字’不同。但《吕氏春秋·长见篇》作‘苋嘻’，‘苋’或许是‘莞’字的讹误吗？莞苏见于《新序》第一篇，作莞苏。”陈汉章说：“考察《新序·杂事》第一篇，正是依据《吕氏春秋》；苋、莞二字古代通用，不是字的讹误。《周易·夬》说：‘九五，苋陆。’《释文》说：‘苋字有一本作莞。’《集解》引虞翻注说：‘苋，是喜悦的意思，读音同“夫子莞尔而笑”的莞。’
论语阳货篇：‘夫子莞尔而笑。’释文作苋，云：‘本今作莞。’说文艸部有苋有莞，又部首苋字云：‘山羊细角者，从苜，从兔足。’唐韵： ‘胡官切。’与莞字同纽，据萧该所引应劭所见吕氏春秋古字，与刘向所见同，故称莞苏为莞氏祖。张氏删之，非也。”器案：说苑君道篇作“莞饶”，潜夫论慎微篇作“管苏”，后汉书宦者传论：“勃貂、莞苏，有功于楚、晋。”以莞苏为宦者，未详所本。冠氏，古贤者鹖冠子之后。（广韵二十六桓、通志氏族略、类稿一五、姓氏急就篇上）瞒氏，荆蛮之后，本姓蛮，其枝裔随音变改为瞒氏。（广韵二十六桓、古今姓氏书辩证八、类稿一五、路史后纪六、姓氏急就篇下、通鉴注三四）关氏，关令尹喜之后，汉长水校尉关并。（广韵二十七删、通志氏族略、姓解一、古今姓氏书辩证八、类稿一六、合璧事类续二八、通鉴注三六、彊识录三三）器案：关并，姓解作“关阳”，寻汉书沟洫志：“长水校尉平陵关并。”师古曰：“桓谭新论云：‘并字子阳。’”姓解作“关阳”，误。班氏，楚令尹斗班之后。（广韵二十七删、希麟续一切经音义一０、姓解二）□氏，汉有南郡太守□秘。（卮林四）山氏，古烈山氏之后，晋大夫山祈，汉有武都太守山昱。（姓纂四、通志氏族略、古今姓氏书辩证八、类稿一六、路史后纪四、合璧事类续二三、排韵氏族大全二、姓氏急就篇下、彊识略三三）器案：益州刺史山昱，见后汉书桓纪延熹四年及南蛮西南夷莋都夷传。千氏，汉有蜀郡都尉千献。（姓解三、姓氏急就篇上、卮林四）弦氏，弦子后，左传郑有商人弦高。（广韵一先、礼部韵略条式、姓氏急就篇上）田氏，陈敬仲始食采地于田，由是改姓田氏。（史记陈敬仲完世家集解、索隐引应劭）渊氏，齐大夫渊湫。（姓解一）玄氏，玄都，古诸侯国也，子孙以国为氏焉。（通志氏族略、类稿一七、通鉴注晋纪二二）县氏，县成父，孔子门人，见史记，汉有甘陵相县芝。（通志氏族略、类稿四五）器案：史记仲尼弟子列传：“县成，字子祺。”正义：“县音玄。”广韵二十三霰：“ 县，又姓，孔子弟子县单父。”类稿从之，列入去声，今从正义音，“成”广韵作“单”，亦非。鲜氏，武王封其子于朝鲜，其子食采于朝鲜，因氏焉。（后汉书第五伦传注）钱氏，黄帝之后，有为文王师者，封为钱府官，后以为氏。（姓解三）□氏，吴人也。（姓解三）绵氏，孟子有绵驹善歌。（姓解三）宣氏，宋宣公之后，氏于谥，汉有宣虎、宣义，后汉有宣秉、司空宣酆。（通志氏族略、古今姓氏书辩证九、类稿一七、路史后纪一０、合璧事类续二一、急就篇补注二、姓氏急就篇上）器案：宣虎，南安侯，见汉书高惠高后文功臣表；宣义，土军侯，亦见功臣表。宣秉，后汉书有传。宣酆，字伯应，汝南人，东阳亭侯，见后汉书桓纪及灵纪。虔氏，黄帝之后，庄子有虔天根。（通志氏族略、类稿一七）拾补云：“路史云：‘虔氏出黄帝。’”案见路史国名纪一。类稿同卷又有天氏，云： “庄子有天根，注云：‘人姓名。’”骞氏，仲尼弟子闵子骞之后，以王父字为氏。（广韵二仙、通志氏族略、类稿一七、通鉴释文二一、通鉴注二０三）圈氏，楚鬻熊之后为圈；郑穆公之子圈，其后为姓，至秦博士逃难，乃改为园。（通志氏族略、类稿三八、齐东野语五）器案：类稿列入去声。萧氏，宋乐叔以讨南宫万立御说之功，受封于萧，列附庸之国，汉相国萧何，即其后氏也。（广韵三萧、急就篇补注一、姓氏急就篇上）刀氏，齐大夫竖刀之后，战国时有刀勃，汉有刀闲，齐人，以富闻，子孙居勃海，后汉有刀韪。（广韵三萧、通志氏族略、古今姓氏书辩证一０、学林九、类稿一八、通鉴释文一六、合璧事类续一九、彊识略三三）器案：辩证“刀”作“貂”。聊氏，聊苍，为汉侍中，着子书。（广韵三萧、通志氏族略、姓解二、古今姓氏书辩证一０、类稿一八、学林三、姓氏急就篇下、卮林四）器案：通志、类稿云：“着书号聊子。”汉书艺文志纵横家：“待诏金马聊苍三篇。”本注：“赵人，武帝时。”师古曰：“严助传作胶苍，而此志作聊，志、传不同，未知孰是。”器案：东方朔传亦作“胶苍”，作“胶”者通假字。廖氏，古有廖叔安，左传作飂，盖其后也，汉有廖觊，为钜鹿太守。（姓纂五、通志氏族略、类稿四八、合璧事类续二六、翰苑新书后七、秘笈新书别三、通鉴注汉纪三０、彊识略三三）器案：左传见昭公二十九年。汉书古今人表作“廖叔安”，师古曰：“左氏传作‘飂’ ，同，音力周反，又力授反。”案：类稿即从力授反之音，收入去声。超氏，汉有太尉超喜。（卮林四）
译《论语·阳货篇》说：“孔子莞尔一笑。” 《释文》作“苋”，说：“原本、今本作‘莞’。”《说文》草部有“苋”和“莞”二字；又在部首“苋”字下说：“山羊的细角，字形从苜、从兔足。”《唐韵》说读胡官切，与“莞”字同声纽。根据萧该所引用的应劭所见《吕氏春秋》古字，它与刘向所见的版本相同，所以称莞苏为莞氏的祖先。张氏删去了这条，是不对的。”器按：《说苑·君道篇》作“莞饶”，《潜夫论·慎微篇》作“管苏”，《后汉书·宦者传论》说：“勃貂、莞苏，对楚国、晋国有功。”把莞苏看作宦官，不知根据出自哪里。冠氏：古代贤者鹖冠子的后代。瞒氏：荆蛮的后代。本来姓蛮，其支系后裔因读音变化而改为瞒氏。关氏：关令尹喜的后代。汉代有长水校尉关并。器按：《姓解》作“关阳”。考察《汉书·沟洫志》：“长水校尉、平陵人关并。”颜师古说：“桓谭《新论》说：‘并字子阳。’”《姓解》作“关阳”，是错误的。班氏：楚国令尹斗班的后代。□氏：汉代有南郡太守□秘。山氏：古代烈山氏的后代。晋国大夫有山祈，汉代有武都太守山昱。器按：益州刺史山昱，见《后汉书·桓帝纪》延熹四年及《南蛮西南夷莋都夷传》。千氏：汉代有蜀郡都尉千献。弦氏：弦子的后代。《左传》记载郑国有商人弦高。田氏：陈敬仲开始在田地获得采邑，从此改姓为田氏。渊氏：齐国大夫渊湫。玄氏：玄都是古代的诸侯国，子孙便以国名为姓。县氏：县成父是孔子的门人，见《史记》。汉代有甘陵相县芝。器按：《史记·仲尼弟子列传》作：“县成，字子祺。”《正义》说：“县读玄。”《广韵》二十三霰说：“县，又是姓，孔子弟子县单父。”《类稿》沿用了这种说法，列入去声。现在依从《正义》的读音。“成”字《广韵》作“单”，也是错误的。鲜氏：周武王把他的儿子封在朝鲜，他的儿子在朝鲜获得采邑，于是以朝鲜为姓。钱氏：黄帝的后代中，有人做过周文王的老师，被封为钱府官，后来便以此为姓。□氏：吴国人。绵氏：孟子时代有绵驹，善于歌唱。宣氏：宋宣公的后代，以谥号为姓。汉代有宣虎、宣义；后汉有宣秉、司空宣酆。器按：宣虎是南安侯，见《汉书·高惠高后文功臣表》；宣义是土军侯，也见《功臣表》。宣秉，《后汉书》有传。宣酆字伯应，是汝南人，封东阳亭侯，见《后汉书·桓帝纪》和《灵帝纪》。虔氏：黄帝的后代。《庄子》中有虔天根。《拾补》说：“《路史》说：‘虔氏出自黄帝。’”考察见《路史·国名纪》一。《类稿》同卷又有天氏，说：“《庄子》中有天根，注说：‘是人的姓名。’” 骞氏：仲尼弟子闵子骞的后代，以祖父的字为姓。圈氏：楚国鬻熊的后代中有圈氏；郑穆公的儿子名圈，他的后代以此为姓；到秦代有博士为逃避灾难，才改姓为园。器按：《类稿》把它列入去声。萧氏：宋国乐叔因讨伐南宫万、拥立御说有功，被封在萧地，萧成为列在附庸之中的国家。汉代相国萧何，就是他的后代，并以萧为姓。刀氏：齐国大夫竖刀的后代。战国时有刀勃，汉代有刀闲，是齐国人，以富有闻名；他的子孙居住在勃海。后汉有刀韪。器按：《辩证》中的“刀”作“貂”。聊氏：聊苍任汉代侍中，著有子书。器按：《通志》和《类稿》说：“著书，号为《聊子》。”《汉书·艺文志·纵横家》说：“ 待诏金马门的聊苍著有三篇。”本注说：“是赵国人，汉武帝时人。”颜师古说：“《严助传》作胶苍，而《艺文志》作聊，志与传不同，不知道哪个正确。”器按：《东方朔传》也作“胶苍”；作“胶”的，是通假字。廖氏：古代有廖叔安，《左传》作飂，大概是他的后代。汉代有廖觊，任钜鹿太守。器按：《左传》见昭公二十九年。《汉书·古今人表》作“廖叔安”。颜师古说：“《左氏传》作‘飂’，相同，读力周反，又读力授反。”考察可知，《类稿》采用力授反的读音，将它收入去声。超氏：汉代有太尉超喜。
器案：类稿一八作“汉有太仆超喜。”未记出处。晁氏，卫大夫史晁之后，汉有晁错。（广韵四宵、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪七）焦氏，姬姓国也。按史记：周武王封神农之后于焦，后以国为姓。左传曰：“虞、虢、焦、滑，皆姬姓也，为晋所灭。”汉有外黄令焦贡。（类稿一八、合璧事类续二三）器案：汉书京房传：“治易，事梁人焦延寿，延寿字赣，赣贫贱，以好学得幸梁王，王共其资用，令极意，学既成，为郡吏，察举补小黄令。”师古曰：“赣音贡。”饶氏，汉有饶斌，为渔阳太守。（广韵四宵、姓氏急就篇上）徭氏，东越王徭，句践之后，其后以徭为姓。（后汉书岑彭传注、古今姓氏书辩证一０、姓氏急就篇上）器案：姓氏急就篇作“摇”，与广韵同。招氏，汉有大鸿胪招猛。（类稿一八、合璧事类续二四、卮林四）苗氏，楚大夫伯棼之后，贲皇奔晋，食采于苗，因而氏焉。汉有长水校尉苗浦，王莽时有苗欣。（广韵四宵、类稿一八、合璧事类续二四、通鉴注汉纪二九）器案：五威将军苗欣，见汉书王莽传中。蟜氏，黄帝孙蟜极之后。（类稿一八）又案：广韵入三十小，云：“汉有跷慎。”通志氏族略引作“侨”。麃氏，秦始皇将军麃公之后。麃，秦邑。汉有麃宣、麃礼。（姓解三、古今姓氏书辩证一一、姓氏急就篇上）高堂氏，齐卿高敬仲，食采于高堂，因氏焉。（通志氏族略、类稿五七、通鉴注魏纪五）案：路史国名纪一：“高堂，风俗通云：‘高徯采。’”谓高徯食采于高堂也。皋氏，汉有司徒长史皋诲。（通志氏族略、类稿二０）毛氏，毛伯，文王子也，见左传。汉有毛樗之，为寿张令。（宋景文公笔记中引萧该音义、姓氏急就篇下）陶氏，凡事于事，巫、卜、陶、匠是也。（古今姓氏书辩证一一、急就篇补注二、姓氏急就篇上）敖氏，颛顼大敖之后。（路史后纪八）那氏，朝那，东夷也，其后单姓那氏。（通志氏族略、古今姓氏书辩证一二、类稿二一、合璧事类续二七、彊识略三三）阿氏，阿衡，伊尹号，言倚之如秤，其后氏焉。（广韵七歌、通志氏族略、姓解二、古今姓氏书辩证一二、路史后纪四、姓氏急就篇上）过氏，过国，夏诸侯，后因为氏，汉有兖州刺史过栩。（广韵八戈、姓解一、古今姓氏书辩证一二、急就篇补注一、卮林四）器案：姓解作“过诩”，辩证作 “过羽”，卮林作“过杇”，云：“一作‘过栩’。”案：御览五九三引本书有兖州刺史过翔，文各不同，未知孰是。类稿二一作“过栩”，未言出何书。麻氏，齐大夫麻婴之后，汉麻光为御史大夫，又麻达注论语。（广韵九麻、通志氏族略、姓解三、类稿二一、路史国名纪三、通鉴释文二二、合璧事类续一八、通鉴注九五）器案：麻光，治历，大司农中丞，见汉书历律志。麻达，后汉人。车氏，舜之后也，陈敬仲奔齐，称田氏，至汉丞相田千秋，以年老，得乘小车出入省中，时号车丞相，子孙以为氏。（姓解二）器案：车丞相云云，见汉书车千秋传。蛇丘氏，济北有蛇丘惑，为河内太守。（姓解二）器案：姓纂五：“蛇邱，济北，河（误）汉河内太守蛇邱惑生重，济北太守，女适羊续。”姓纂此文多误，“羊续”或是“羊续祖”，则“河汉”当是“后汉”。佘丘氏，有佘丘炳。（姓解二）家氏，汉有家羡，为剧令。（广韵九麻、类稿二一、合璧事类续二二、姓氏急就篇上）瑕丘氏，鲁桓公庶子食采于瑕丘，子孙氏焉。（古今姓氏书辩证一二）器案：张澍据氏族略补“项羽纪：‘汉有瑕丘申阳’。”考申阳，瑕丘人，张说误。巴氏，汉有太常巴茂。（姓解三）又案：巴茂，北海人，见后汉书丁鸿传。沙氏，晋有沙广。（姓纂五、姓解一）牙氏，周穆王大司徒君牙之后，以王父字为氏。（广韵九麻、通志氏族略、古今姓氏书辩证一二、类稿二一）阳成氏，阳成胥渠，晋隐士也，汉有谏议大夫阳成公衡。（通志氏族略、古今姓氏书辩证一四）器案：阳成胥渠，见吕氏春秋爱士篇。御览八一五引桓谭新论：“阳城子张名衡，蜀郡人，王翁与吾俱为讲乐祭酒，及寝疾，预买棺椁，多下锦绣，立被发冢。”
译器按：《类稿》十八作“汉有太仆超喜”，没有记载出处。晁氏：卫国大夫史晁的后代。汉代有晁错。焦氏：是姬姓的国家。考察《史记》：周武王把神农的后代封在焦地，后来便以国名为姓。《左传》说：“虞、虢、焦、滑，都是姬姓，被晋国灭掉。”汉代有外黄令焦贡。器按：《汉书·京房传》说：“研究《易》，拜梁人焦延寿为老师。延寿字赣，贫贱，因为好学得到梁王的宠幸，梁王供给他的资用，让他专心学习。学成以后，任郡吏，被察举补任小黄令。”颜师古说：“赣读贡。” 饶氏：汉代有饶斌，任渔阳太守。徭氏：东越王徭，是句践的后代；他的后代以徭为姓。器按：《姓氏急就篇》作“摇”，与《广韵》相同。招氏：汉代有大鸿胪招猛。苗氏：楚国大夫伯棼的后代。贲皇逃奔晋国，在苗地获得采邑，于是以苗为姓。汉代有长水校尉苗浦，王莽时期有苗欣。器按：五威将军苗欣，见《汉书·王莽传》中。蟜氏：黄帝的孙子蟜极的后代。又按：《广韵》收入三十小，说：“汉代有跷慎。”《通志·氏族略》引用时作“侨”。麃氏：秦始皇将军麃公的后代。麃是秦国的城邑。汉代有麃宣、麃礼。高堂氏：齐国卿大夫高敬仲在高堂获得采邑，于是以高堂为姓。考察：《路史·国名纪》一：“高堂，《风俗通》说：‘高徯的采邑。’”意思是高徯在高堂获得采邑。皋氏：汉代有司徒长史皋诲。毛氏：毛伯是周文王的儿子，见《左传》。汉代有毛樗之，任寿张令。陶氏：凡是以所从事的职业为姓，巫、卜、陶、匠都是这种情况。敖氏：颛顼大敖的后代。那氏：朝那是东夷，后来有支系采用单姓那氏。阿氏：阿衡是伊尹的称号，意思是可以像依靠秤一样依靠他；他的后代便以阿为姓。过氏：过国是夏代的诸侯国，后来便以国名为姓。汉代有兖州刺史过栩。器按：《姓解》作“过诩”，《辩证》作“过羽”，《卮林》作“过杇”，并说：“一作‘过栩’。”考察《御览》五九三引《风俗通》，有兖州刺史过翔，文字各不相同，不知道哪一种正确。《类稿》二十一作“过栩”，没有说明出自哪部书。麻氏：齐国大夫麻婴的后代。汉代麻光任御史大夫，另有麻达为《论语》作注。见《广韵》九麻、《通志·氏族略》、《姓解》三、《类稿》二一、《路史·国名纪》三、《通鉴释文》二二、《合璧事类续》一八、《通鉴注》九五。器按：麻光研究历法，任大司农中丞，见《汉书·律历志》。麻达是后汉人。车氏：是舜的后代。陈敬仲逃奔齐国，称田氏；到汉代丞相田千秋时，因为年老，获准乘小车出入宫省，当时称他为车丞相，他的子孙于是以车为姓。器按：关于车丞相的记载，见《汉书·车千秋传》。蛇丘氏：济北有蛇丘惑，任河内太守。器按：《姓纂》五：“蛇邱，济北人，后汉河内太守蛇邱惑，生重；重任济北太守，女儿嫁给羊续。”《姓纂》这段文字错误很多；“羊续”或许应是“羊续祖”，那么“河汉”应当是“后汉”。佘丘氏：有佘丘炳。家氏：汉代有家羡，任剧县县令。瑕丘氏：鲁桓公的庶子在瑕丘获得采邑，子孙便以瑕丘为姓。器按：张澍根据《氏族略》补充“《项羽纪》：‘汉代有瑕丘申阳。’”考察申阳只是瑕丘人，张澍的说法错误。巴氏：汉代有太常巴茂。又按：巴茂是北海人，见《后汉书·丁鸿传》。沙氏：晋国有沙广。牙氏：周穆王的大司徒君牙的后代，以祖父的字为姓。阳成氏：阳成胥渠是晋国的隐士。汉代有谏议大夫阳成公衡。器按：阳成胥渠见《吕氏春秋·爱士篇》。《御览》八一五引桓谭《新论》：“阳城子张名衡，是蜀郡人。王翁和我一起任讲乐祭酒；等到他卧病不起时，预先买了棺材和椁，放了很多锦绣，立刻被人盗墓。”
论衡对作篇有阳成子张作乐，超奇篇又云：“阳成子长作乐经。”又续史记者有阳城衡，见后汉书班彪传注（史通古今正史篇作“卫衡”，非是。），当即此人。元和姓纂十：“伯成氏，风俗通：‘ 伯成咠渠，晋隐士。谏议大夫伯成衡，功臣表吾侯伯成延，传封六代。成或作城，王莽时伯成修献符命。’” 案：姓纂此条“伯成”实“阳成”之误，“伯成咠渠” 即“阳成胥渠”之误，据吕览胥渠固晋人也。汉书功臣侯表有梧齐侯阳城延，无吾侯伯成延，功臣侯表，延子敬侯去疾，去疾子靖侯偃，偃子戎奴，延六世孙注梧公士，元康四年诏复家，所谓传封六代也。又王莽传下有即阳成脩献符命。皆与姓纂所引风俗通合，足征“伯成 ”为“阳城”之误。梁氏，伯益治水，封于梁。（路史后纪八）商丘氏，卫大夫食邑于商丘，因以为氏，汉有御史大夫秺侯商丘成，又有商丘子胥，高邑人，见列仙传。（韵谱）器案：“侯”字原脱，姓纂五亦脱，大鸿胪御史大夫秺侯商丘成，见汉书功臣侯表及百官公卿表。章氏，秦有将军章邯。（姓解三）昌氏，黄帝子昌意之后。（通志氏族略、类稿二六、合璧事类续一四、彊识略三三）疆氏，晋有大夫疆剑，汉有疆华，又汉阳太守疆释之。（通志氏族略、类稿二七、通鉴注汉纪三二）张氏，张、王、李、赵，皆黄帝赐姓也。又晋国有解张、高张侯，自此晋国有张氏。（广韵十阳、姓解二、通鉴注一）器案：广韵作“风俗传”。穣氏，田穣苴，诸田之族，穣，所食之邑，因以氏焉。（通志氏族略、类稿二七）方氏，方雷氏之后。（通志氏族略、古今姓氏书辩证一三、类稿二六、合璧事类续一四、排韵氏族大全四、彊识略三三）器案：大全“雷”误作“霄”。襄氏，楚大夫襄老之后。（后汉书襄楷传注、姓氏急就篇上）将匠氏，汉官有将匠少府，因为氏。（姓纂五、通志氏族略）常丘氏，常丘崎。（姓解三）尝氏，齐孟尝君之后。（广韵十阳、古今姓氏书辩证一三、姓氏急就篇上）匡氏，鲁邑也，句须为之宰，其后氏焉，汉有匡衡。（广韵十阳、通鉴注汉纪二０）王人氏，王人子突之后，因氏焉，汉有安平太守王人宰公。（通志氏族略、古今姓氏书辩证一四）王史氏，周先王太史，号王史氏。（通志氏族略、古今姓氏书辩证一四）芳氏，汉有幽州刺史芳乘。（广韵十阳、通志氏族略、姓解二、古今姓氏书辩证一四、类稿二七、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪三三、卮林四）器案：姓解作“芳乘敷”，辩证作“芳华敷”，寻广韵十阳：“
译《论衡·对作篇》说，阳成子张创作了乐；《超奇篇》又说：“阳成子长创作了《乐经》。” 《续史记》记载有阳城衡，见《后汉书·班彪传》的注（《史通·古今正史篇》作“卫衡”，不对），应当就是这个人。《元和姓纂》卷十说：“伯成氏，《风俗通》说：‘伯成咠渠，是晋代隐士。谏议大夫伯成衡，功臣侯表中的吾侯伯成延，世袭封侯六代。成有时写作城，王莽时伯成修献上符命。’”考证：《姓纂》这一条把“阳成”误作“伯成”，“伯成咠渠”就是“阳成胥渠”的误写，据《吕氏春秋》，胥渠本来就是晋国人。汉书《功臣侯表》中有梧齐侯阳城延，没有吾侯伯成延；《功臣侯表》记载，延的儿子是敬侯去疾，去疾的儿子是靖侯偃，偃的儿子是戎奴，延的第六代孙注为梧公士，元康四年诏令恢复其家族身份，这就是所谓“传封六代”。《王莽传》下篇又有阳成脩献符命的记载。这些都与《姓纂》所引《风俗通》相合，足以证明“伯成”是“阳城”的误写。梁氏，伯益治理洪水，被封在梁地。（《路史·后纪》卷八） 商丘氏，卫国大夫的食邑在商丘，于是便以商丘为氏。汉代有御史大夫、秺侯商丘成；又有商丘子胥，是高邑人，见《列仙传》。（《韵谱》） 器按：原文“侯”字脱漏，《姓纂》卷五也脱漏。大鸿胪、御史大夫、秺侯商丘成，见《汉书·功臣侯表》和《百官公卿表》。章氏，秦国有将军章邯。（《姓解》卷三） 昌氏，是黄帝之子昌意的后代。（《通志·氏族略》、《类稿》卷二六、《合璧事类续》卷一四、《彊识略》卷三三） 疆氏，晋国有大夫疆剑，汉代有疆华，汉代又有汉阳太守疆释之。（《通志·氏族略》、《类稿》卷二七、《通鉴注·汉纪》卷三二） 张氏，张、王、李、赵，都是黄帝赐予的姓。又，晋国有解张、高张侯，从此晋国便有了张氏。（《广韵》卷十阳、《姓解》卷二、《通鉴注》卷一） 器按：《广韵》作“风俗传”。穣氏，田穣苴属于诸田一族；穣是他食邑的名称，于是便以此为氏。（《通志·氏族略》、《类稿》卷二七） 方氏，是方雷氏的后代。（《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》卷一三、《类稿》卷二六、《合璧事类续》卷一四、《排韵氏族大全》卷四、《彊识略》卷三三） 器按：《大全》把“雷”误作“霄”。襄氏，是楚国大夫襄老的后代。（见《后汉书·襄楷传》注、《姓氏急就篇》上） 将匠氏，汉代官职中有将匠少府，于是便以官职为氏。（《姓纂》卷五、《通志·氏族略》） 常丘氏，有常丘崎。（《姓解》卷三） 尝氏，是齐国孟尝君的后代。（《广韵》卷十阳、《古今姓氏书辩证》卷一三、《姓氏急就篇》上） 匡氏，匡是鲁国的城邑，句须曾任该地宰，其后代便以匡为氏。汉代有匡衡。（《广韵》卷十阳、《通鉴注·汉纪》卷二〇） 王人氏，是王人子突的后代，因而以王人为氏。汉代有安平太守王人宰公。（《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》卷一四） 王史氏，周代先王的太史，称为王史氏。（《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》卷一四） 芳氏，汉代有幽州刺史芳乘。（《广韵》卷十阳、《通志·氏族略》、《姓解》卷二、《古今姓氏书辩证》卷一四、《类稿》卷二七、《姓氏急就篇》上、《通鉴注·汉纪》卷三三、《卮林》卷四） 器按：《姓解》作“芳乘敷”，《辩证》作“芳华敷”。考察《广韵》卷十阳：“
风俗通云：‘汉幽州刺史芳乘。’敷方切。”姓解、辩证妄以反切音属上读，非是。辩证 “乘”作“华”，亦形近之误。堂氏，堂，楚邑，大夫五尚为之，其后氏焉。（广韵十一唐、姓解三、姓氏急就篇上、续事始、彊识略三三）器案：姓解云：“风俗通：‘楚伍尚为堂邑大夫。’即棠溪也。今扬州六合县是其地。伍尚时，有以棠为氏者，后人写字讹，乃有堂姓。”案：左传昭公二十年作“棠”，“棠”、“堂”古通，见鲁峻碑。唐溪氏，吴夫概王奔楚，封唐溪，因以为氏。（后汉书延笃传注）器案：李贤注云：“‘唐’与‘ 堂’同也。”苍氏，八凯苍舒之后，汉有江夏太守苍英，子孙遂为江夏人。（通志氏族略、类稿二七）仓氏，黄帝史官仓颉之后，春秋时，周有仓葛。（合璧事类续二五）器案：广韵十一唐：“仓，又姓，黄帝史官仓颉之后。”不言出处。苍葛见左传僖公二十五年。皇氏，三皇之后，因氏焉。左传，郑大夫皇颉、皇辰，宋有皇氏，世为上卿，本皇父充石之后，以字为氏，汉有琅邪相皇运。（通志氏族略、古今姓氏书辩证一五、类稿二七）臧孙氏，鲁有臧孙辰。（姓解二）横氏，韩王子成，号横阳君，其后为氏。（广韵十二庚、通志氏族略、姓解二、类稿二八、姓氏急就篇下）京氏，郑武公子段，封于京，号京城大叔，其后氏焉。汉有京房，本姓李，字君明，后推律自定为京氏。（广韵十二庚、姓解三、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪二一）荆氏，汉有九江太守荆修。（容斋五笔一）卿氏，赵相虞卿之后，战国有卿秦为魏将。或云：项羽将卿子冠军宋义之后，后汉有卿仲辽。（广韵十二庚、通志氏族略、古今姓氏书辩证一六、类稿二八、姓氏急就篇上）器案：卿秦，燕王喜将，此作魏将，非是。史记燕召公世家：“今王喜四年，……卒起二军，车二千乘，栗腹将而攻鄗，卿秦攻代云云。”“卿秦”，战国策燕策作“庆秦”，卿、庆古通。又卿仲辽，见后汉书文苑黄香传。甥氏，晋大夫吕甥之后。（广韵十二庚、姓解三、类稿二八、姓氏急就篇上）器案：类稿有黥氏无甥氏，并引此文于黥氏之下，非是。行氏，汉有行佑为赵相。（后汉书光武纪注、姓氏急就篇上、卮林四）衡氏，衡，阿衡也，伊尹官也，见诗传，子孙以衡为氏。一云：鲁公子衡之后，以王父字为氏，汉有衡咸，讲学祭酒。（广韵十二庚、通志氏族略、古今姓氏书辩证二八、宋景文笔记中引萧该音义、类稿二八、合璧事类续二六、彊识略三三）器案：衡咸字长宾，传梁丘易，王莽讲学大夫，见汉书儒林传。营氏，周成王卿士营伯之后，汉有京兆尹营郃。（广韵十四清、通志氏族略、古今姓氏书辩证一六、类稿二八）婴氏，晋大夫季婴之后。（广韵十四清，通志氏族略、姓解三、古今姓氏书辩证一六、类稿二八、姓氏急就篇上）器案：通志、辩证、类稿作“晋大夫赵婴齐之后”，姓解作“齐大夫晏婴之后，遂有单姓者”。徐友兰曰：“案‘晋’、‘齐’通用，易、春秋有之。此当赵婴齐是，盖应以赵婴为复姓。”城氏，姓于氏者，城、郭、园、池是也。（广韵十四清、姓解一、类稿二八、姓氏急就篇下）名氏，楚大夫彭名之后也。（姓解一）青氏，青史善着书。（示儿编一五）器案：类稿二九云：“青阳氏之后亦为青氏。”青乌氏，汉有青乌子善数术。（广韵十五青、姓解三、五百家注柳先生集一三孙注、姓氏急就篇下）青阳氏、青阳，黄帝子也，始得姓焉，见国语。汉有东海太守青阳愔，又东海王国中尉青阳精。（广韵十五青、通志氏族略、古今姓氏书辩证十七、路史后纪七、永乐大典六三八０）器案：永乐大典见纯常子枝语三七引。青牛氏。（广韵十五青）青史氏。（杜甫赠郑十八贲诗分门集注）器案：汉书艺文志诸子略小说家着录青史子五十七篇，大戴礼记保傅篇引青史氏之记。丁若氏，齐丁公子懿伯食采于若，因氏焉。（通志氏族略、古今姓氏书辩证一七）器案：姓纂五：“丁若氏，晋遂兴令丁若贤，字宏固。”孙星衍、洪莹校云：“案风俗通：‘齐丁公子懿伯食采于若，因氏焉。’原本作‘子若’，当是‘丁若’之误。”灵氏，齐灵公之后，或云宋公子灵围龟之后，晋有饿者灵辄。（广韵十五青、姓解一、姓氏急就篇上）伶氏，周有大夫伶州鸠。（后汉书灵纪注）泠氏，黄帝时典乐泠伦之后。（通志氏族略）器案：通鉴三三注：“古者乐工谓之泠人，因以为氏。”冥氏，冥，侯国，姒姓，禹后，见史记，汉书有冥都，为丞相史。（广韵十五青、汉书儒林传、宋祁笔记、卮林四）器案：汉书儒林传，冥都，泰山人。瓶氏，汉有太子少傅瓶守。（广韵十五青、姓解二、古今姓氏书辩证一七、姓氏急就篇上、卮林四）
译《风俗通》说：‘汉代幽州刺史芳乘。’ “敷方切。”《姓解》和《辩证》错误地把反切音“敷方”归到了上文的读音中，这是不对的。《辩证》把“乘”写作“华”，也是因字形相近而造成的错误。堂氏，堂是楚国的城邑，大夫伍尚曾任该地大夫；他的后代便以堂为氏。（《广韵》卷十一唐、《姓解》卷三、《姓氏急就篇》上、《续事始》、《彊识略》卷三三） 器按：《姓解》说：“《风俗通》说：‘楚国的伍尚任堂邑大夫。’这里就是棠溪，现在扬州六合县就是这个地方。伍尚在世时，有人以棠为氏，后来人们书写时发生讹误，于是有了堂姓。”考察《左传·昭公二十年》作“棠”；“棠”和“堂”古代相通，鲁峻碑可以证明。唐溪氏，吴国夫概王逃奔楚国后，被封在唐溪，于是便以唐溪为氏。（《后汉书·延笃传》注） 器按：李贤注说：“‘唐’与‘堂’相同。” 苍氏，是八凯之一苍舒的后代。汉代有江夏太守苍英，他的子孙于是成为江夏人。（ 《通志·氏族略》、《类稿》卷二七） 仓氏，是黄帝史官仓颉的后代。春秋时期，周国有仓葛。（《合璧事类续》卷二五） 器按：《广韵》卷十一唐说：“仓，也是姓，黄帝史官仓颉的后代。”但没有说明出处。苍葛见《左传·僖公二十五年》。皇氏，是三皇的后代，因而以皇为氏。《左传》中有郑国大夫皇颉、皇辰；宋国有皇氏，世代担任上卿，本是皇父充石的后代，以字为氏。汉代有琅邪相皇运。（《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》卷一五、《类稿》卷二七） 臧孙氏，鲁国有臧孙辰。（《姓解》卷二） 横氏，韩国国王的儿子成，号称横阳君；他的后代便以横为氏。（《广韵》卷十二庚、《通志·氏族略》、《姓解》卷二、《类稿》卷二八、《姓氏急就篇》下） 京氏，郑武公的儿子段被封在京，号称京城大叔；他的后代便以京为氏。汉代有京房，本来姓李，字君明，后来推演律历，自行定为京氏。（《广韵》卷十二庚、《姓解》卷三、《姓氏急就篇》上、《通鉴注·汉纪》卷二一） 荆氏，汉代有九江太守荆修。（《容斋五笔》卷一） 卿氏，是赵国相国虞卿的后代。战国时有卿秦，任魏国将领。又有人说：项羽部将、卿子冠军宋义的后代姓卿；后汉有卿仲辽。（《广韵》卷十二庚、《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》卷一六、《类稿》卷二八、《姓氏急就篇》上） 器按：卿秦是燕王喜的将领，这里说是魏国将领，不对。《史记·燕召公世家》说：“ 如今是燕王喜四年，……突然起兵两路，战车二千乘，由栗腹率军进攻鄗，卿秦进攻代，等等。”“卿秦”一名，《战国策·燕策》作“庆秦”；卿、庆二字古代相通。又，卿仲辽见《后汉书·文苑·黄香传》。甥氏，是晋国大夫吕甥的后代。（《广韵》卷十二庚、《姓解》卷三、《类稿》卷二八、《姓氏急就篇》上） 器按：《类稿》中有黥氏，没有甥氏，并且把这段文字列在黥氏之下，这是不对的。行氏，汉代有行佑，任赵国相。（《后汉书·光武纪》注、《姓氏急就篇》上、《卮林》卷四） 衡氏，衡就是阿衡，是伊尹的官职，见《诗传》，其子孙便以衡为氏。另一说认为，衡氏是鲁国公子衡的后代，以祖父的字为氏。汉代有衡咸，任讲学祭酒。（《广韵》卷十二庚、《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》卷二八、宋景文《笔记》中引萧该《音义》、《类稿》卷二八、《合璧事类续》卷二六、《彊识略》卷三三） 器按：衡咸字长宾，传授梁丘氏《易》，任王莽时期的讲学大夫，见《汉书·儒林传》。营氏，是周成王卿士营伯的后代。汉代有京兆尹营郃。（《广韵》卷十四清、《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》卷一六、《类稿》卷二八） 婴氏，是晋国大夫季婴的后代。（《广韵》卷十四清、《通志·氏族略》、《姓解》卷三、《古今姓氏书辩证》卷一六、《类稿》卷二八、《姓氏急就篇》上） 器按：《通志》《辩证》《类稿》作“晋国大夫赵婴齐的后代”，《姓解》作“齐国大夫晏婴的后代，后来便有单姓婴的人”。徐友兰说：“考察‘晋’‘齐’通用，《易经》和《春秋》中都有这种情况。这里应当是赵婴齐，因为大概应把赵婴看作复姓。” 城氏，以地名为氏的姓氏中，有城、郭、园、池等。（《广韵》卷十四清、《姓解》卷一、《类稿》卷二八、《姓氏急就篇》下） 名氏，也是楚国大夫彭名的后代。（《姓解》卷一） 青氏，青史善于著书。（《示儿编》卷一五） 器按：《类稿》卷二九说：“青阳氏的后代也有以青为氏的。” 青乌氏，汉代有青乌子，擅长数术。（《广韵》卷十五青、《姓解》卷三、《五百家注柳先生集》卷一三孙注、《姓氏急就篇》下） 青阳氏，青阳是黄帝的儿子，最初以此获得姓氏，见《国语》。汉代有东海太守青阳愔，又有东海王国中尉青阳精。（《广韵》卷十五青、《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》卷一七、《路史·后纪》卷七、《永乐大典》卷六三八〇） 器按：《永乐大典》见《纯常子枝语》卷三七所引。青牛氏。（《广韵》卷十五青） 青史氏。（杜甫《赠郑十八贲诗》分门集注） 器按：《汉书·艺文志》诸子略小说家著录《青史子》五十七篇，《大戴礼记·保傅篇》引用了《青史氏》的记载。丁若氏，齐丁公的儿子懿伯在若地享有采邑，于是便以若为氏。（《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》卷一七） 器按：《姓纂》卷五说：“丁若氏，晋国遂兴县令丁若贤，字宏固。”孙星衍、洪莹校注说：“考察《风俗通》：‘齐丁公的儿子懿伯在若地享有采邑，于是便以若为氏。’原本作‘子若’，应当是‘丁若’的误写。” 灵氏，是齐灵公的后代；另一说认为，是宋国公子灵围龟的后代。晋国有一个饥饿的人灵辄。（ 《广韵》卷十五青、《姓解》卷一、《姓氏急就篇》上） 伶氏，周代有大夫伶州鸠。（《后汉书·灵帝纪》注） 泠氏，是黄帝时期掌管音乐的泠伦的后代。（《通志·氏族略》） 器按：《通鉴》卷三三注说：“古代的乐工称为泠人，于是便以泠为氏。” 冥氏，冥是一个侯国，姒姓，是禹的后代，见《史记》。汉书中有冥都，任丞相史。（《广韵》卷十五青、《汉书·儒林传》、《宋祁笔记》、《卮林》卷四） 器按：《汉书·儒林传》说，冥都是泰山人。瓶氏，汉代有太子少傅瓶守。（《广韵》卷十五青、《姓解》卷二、《古今姓氏书辩证》卷一七、《姓氏急就篇》上、《卮林》卷四）
器案：姓解作“瓶中”，“中” 字恐误。乘氏，楚大夫子乘之后，以王父字为氏。又乘睢，古贤人。（通志氏族略、类稿二九）胜屠氏，汉有河东太守胜屠公。（姓氏急就篇下）器案：胜屠公，见汉书宁成传。弘氏，卫大夫弘演之后，汉有宦者弘恭，为中书令。（通志氏族略、古今姓氏书辩证一七、类稿二九、合璧事类续二六）恒氏，楚大夫恒思公之后，见世本，汉有东安长恒裴，子孙因居之。（姓纂五、通志氏族略）猷氏，卫有猷康。（通志氏族略、姓解二、古今姓氏书辩证一八、姓氏急就篇下）由章氏，由余，秦相也，见史记，汉有由章至，长沙太傅。（宋景文公笔记中、姓解三、急就篇补注一、姓氏急就篇上）器案：姓解作“长沙太守”。汉书儒林瑕丘江公传：“丁姓至中山太傅，授楚申章昌曼君，为博士，至长沙太傅。”李奇曰：“姓申章，名昌，字曼君。”宋祁曰：“萧该音义曰：‘晋灼作“由章 ”。’予案风俗通义姓氏篇云：‘由余，秦相也，见史记。汉有由章至，长沙太傅。’今宜作由章阳夏公。”案：广韵十七真有“申章昌”，“申”当为“由”之误。牛氏，汉有牛崇为陇西主簿，马文渊为太守，羊喜为功曹，凉部云：“三牲备具。”（广韵十八尤、急就篇补注一、姓氏急就篇上、广博物志七）犨氏，晋大夫郤犨之后。（广韵十八尤、姓氏急就篇上）周生，姓也。（后汉书冯衍传注）州氏，晋有州绰、州宾，其先食采于州，因以为氏。（通志氏族略、类稿三二、通鉴注魏纪七）丘氏，鲁左丘明之后，又齐太公封于营丘，支孙以地为氏，世居扶风，汉末丘俊持节江淮，属王莽篡位，遂留江左，居吴兴也。（广韵十八尤、兼明书五引唐韵、急就篇补注一、姓氏急就篇上、通鉴注魏纪十、又隋纪四）器案：史记楚元王世家索隐引应劭曰：“丘，姓也。”谋氏，周卿士祭公谋父之后，以王父字为氏。（姓纂五、广韵十八尤、姓解一、通志氏族略、姓氏急就篇上）牟氏，牟，子国，祝融之后，后因氏焉，汉有太尉牟融。（广韵十八尤、通志氏族略、姓解二、类稿三二、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪三七）侯叟氏，飂叔安之后。（路史后纪八）侯史氏，董狐为晋侯史官，因氏焉。汉桑弘羊故吏侯史吴匿弘羊子迁，后汉侯史干为东莱太守，因家焉。（姓纂五、通志氏族略、宋本辩证十九侯）器案：侯史吴见汉书杜延年传。娄氏，邾娄之国，子孙或以娄为氏，或以邾娄为氏，左传齐大夫娄禋。（姓纂五、通志氏族略、类稿三二、合璧事类续一九）畴氏，挚畴，古之诸侯，后有挚畴氏、挚氏、畴氏，或即任姓之挚，以国为氏。（类稿三二、路史国名纪六）林氏，林放之后，至林玉为相，有九子，号十德之门，又居九门，见戚苑。（姓纂五、广韵二十一侵、秘笈新书别三、翰苑新书后七、合璧事类续一九、姓氏急就篇上、通鉴注二三七）斟灌氏，夏诸侯也，子孙氏焉。（通志氏族略）箴氏，卫大夫箴庄子。（广韵二十一侵、姓氏急就篇上）器案：左传僖公二十八年作“针庄子”，“箴”、“针”古通，左传宣公四年有“箴尹克黄”，定公四年有“针尹固”，即其证。金氏，少昊金天氏之后。（姓纂五、类稿三三、合璧事类续一二）阴氏，阴康氏之后，周有阴不佞，阴里人也，管修自齐适楚，为阴大夫，其后氏焉。后汉光武阴皇后，其先则宣帝时祀灶者阴子方之后也，弟将军阴识，识弟兴。（广韵二十一侵、通志氏族略、姓解二、类稿三三、路史前纪九、合璧事类续二五、通鉴注汉纪三二）器案：阴不佞，见左传昭公二十四年。岑氏，古岑子国之后，汉有岑彭。（广韵二十一侵、通鉴释文五、姓氏急就篇上、纲目集览八）南氏，楚大夫南遗。（姓解三）堪氏，八元仲堪之后。（广韵二十二覃、姓解一、姓氏急就篇上）甘氏，甘，夏时侯国也，以国为氏。（类稿三三、合璧事类续二四）澹台氏，澹台灭明，字子羽，武城人，汉有博士澹台恭。（通志氏族略）顾櫰三曰：‘澹台恭，即杜抚弟子澹台敬伯也。’器案：后汉书儒林薛汉传：“弟子犍为杜抚、会稽澹台敬伯、钜鹿韩伯高最知名。”顾秋碧以为杜抚弟子，非是。三乌氏，凡氏于职，三乌、五鹿，有三乌大夫，因氏焉，汉有三乌郡为上都计。（通志氏族略、姓氏急就篇下、永乐大典二三四六、卮林四）永乐大典见纯常子枝语三七引，卮林作“沛上计三乌群”。文苑英华四八二引张柬之对策：“应氏着书，具表三乌之始。”三伉氏，卫邑也，晋公子重耳封舅犯于三伉，支孙氏焉，汉有少府三伉充宗，代郡有阳县有三伉氏。（姓纂五）陈汉章曰：“‘有阳’当作‘阳原’。”聃氏，周文王第十子聃季载之后。（通志氏族略）
译器按：《姓解》作“瓶中”，“中”字恐怕是错误。乘氏，是楚国大夫子乘的后代，以祖父的字为氏。又有乘睢，是古代贤人。（《通志·氏族略》、《类稿》卷二九） 胜屠氏，汉代有河东太守胜屠公。（《姓氏急就篇》下） 器按：胜屠公见《汉书·宁成传》。弘氏，是卫国大夫弘演的后代。汉代有宦官弘恭，任中书令。（《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》卷一七、《类稿》卷二九、《合璧事类续》卷二六） 恒氏，是楚国大夫恒思公的后代，见《世本》。汉代有东安长恒裴，子孙因而居住在那里。（《姓纂》卷五、《通志·氏族略》） 猷氏，卫国有猷康。（《通志·氏族略》、《姓解》卷二、《古今姓氏书辩证》卷一八、《姓氏急就篇》下） 由章氏，由余是秦国的相国，见《史记》。汉代有由章至，任长沙太傅。（宋景文《公笔记》中、《姓解》卷三、《急就篇补注》卷一、《姓氏急就篇》上） 器按：《姓解》作“长沙太守”。《汉书·儒林传·瑕丘江公传》说：“丁姓至任中山太傅，传授给楚国的申章昌曼君；昌曼君任博士，后来任长沙太傅。”李奇说：“姓申章，名昌，字曼君。”宋祁说：“萧该《音义》说：‘晋灼作“由章”。’我考察《风俗通义·姓氏篇》说：‘由余是秦国相国，见《史记》。汉代有由章至，任长沙太傅。’现在应当作由章阳夏公。”考察《广韵》卷十七真有“申章昌”，“申”应当是“由”的误字。牛氏，汉代有牛崇任陇西主簿，马文渊任太守，羊喜任功曹，凉州一带的人说：“牛、马、羊三种牲畜都齐备了。”（《广韵》卷十八尤、《急就篇补注》卷一、《姓氏急就篇》上、《广博物志》卷七） 犨氏，是晋国大夫郤犨的后代。（《广韵》卷十八尤、《姓氏急就篇》上） 周生，是一个姓。（《后汉书·冯衍传》注） 州氏，晋国有州绰、州宾，他们的祖先曾在州地享有采邑，于是便以州为氏。（《通志·氏族略》、《类稿》卷三二、《通鉴注·魏纪》卷七） 丘氏，是鲁国左丘明的后代；又有齐国太公被封在营丘，其旁支子孙以地名为氏，世代居住在扶风。汉末丘俊持节出使江淮，正值王莽篡位，于是留在江左，居住在吴兴。（《广韵》卷十八尤、《兼明书》卷五引《唐韵》、《急就篇补注》卷一、《姓氏急就篇》上、《通鉴注·魏纪》卷十、又《隋纪》卷四） 器按：《史记·楚元王世家》集解引应劭说：“丘，是姓。” 谋氏，是周代卿士祭公谋父的后代，以祖父的字为氏。（《姓纂》卷五、《广韵》卷十八尤、《姓解》卷一、《通志·氏族略》、《姓氏急就篇》上） 牟氏，牟是一个子国，是祝融的后代，后来便以牟为氏。汉代有太尉牟融。（《广韵》卷十八尤、《通志·氏族略》、《姓解》卷二、《类稿》卷三二、《姓氏急就篇》上、《通鉴注·汉纪》卷三七） 侯叟氏，是飂叔安的后代。（《路史·后纪》卷八） 侯史氏，董狐是晋侯的史官，于是便以侯史为氏。汉代桑弘羊的旧吏侯史吴，藏匿桑弘羊的儿子桑迁；后汉有侯史干任东莱太守，因而在那里安家。（《姓纂》卷五、《通志·氏族略》、《宋本辩证》十九侯） 器按：侯史吴见《汉书·杜延年传》。娄氏，邾娄是一个国家，其子孙有的以娄为氏，有的以邾娄为氏。《左传》中有齐国大夫娄禋。（《姓纂》卷五、《通志·氏族略》、《类稿》卷三二、《合璧事类续》卷一九） 畴氏，挚畴是古代的诸侯，后来有挚畴氏、挚氏、畴氏；也有人认为，他就是任姓的挚国后裔，以国名为氏。（《类稿》卷三二、《路史·国名纪》卷六） 林氏，是林放的后代，传到林玉时任相国，有九个儿子，号称“十德之门”；后来又居住在九门，见《戚苑》。（《姓纂》卷五、《广韵》卷二十一侵、《秘笈新书》别卷三、《翰苑新书》后卷七、《合璧事类续》卷一九、《姓氏急就篇》上、《通鉴注》卷二三七） 斟灌氏，是夏代的诸侯国，子孙便以斟灌为氏。（《通志·氏族略》） 箴氏，卫国大夫箴庄子。（《广韵》卷二十一侵、《姓氏急就篇》上） 器按：《左传·僖公二十八年》作“针庄子”；“箴”和“针”古代相通。《左传·宣公四年》有“箴尹克黄”，《左传·定公四年》有“针尹固”，就是证明。金氏，是少昊金天氏的后代。（《姓纂》卷五、《类稿》卷三三、《合璧事类续》卷一二） 阴氏，是阴康氏的后代。周代有阴不佞，是阴里人；管修从齐国到楚国，任阴地大夫，他的后代便以阴为氏。后汉光武帝的阴皇后，其祖先是宣帝时期祭灶的阴子方的后代；阴皇后有弟弟将军阴识，阴识的弟弟是阴兴。（《广韵》卷二十一侵、《通志·氏族略》、《姓解》卷二、《类稿》卷三三、《路史·前纪》卷九、《合璧事类续》卷二五、《通鉴注·汉纪》卷三二） 器按：阴不佞见《左传·昭公二十四年》。岑氏，是古代岑子国的后代。汉代有岑彭。（《广韵》卷二十一侵、《通鉴释文》卷五、《姓氏急就篇》上、《纲目集览》卷八） 南氏，楚国大夫南遗。（《姓解》卷三） 堪氏，是八元之一仲堪的后代。（《广韵》卷二十二覃、《姓解》卷一、《姓氏急就篇》上） 甘氏，甘是夏代的侯国，于是以国名为氏。（《类稿》卷三三、《合璧事类续》卷二四） 澹台氏，澹台灭明，字子羽，是武城人；汉代有博士澹台恭。（《通志·氏族略》） 顾櫰三说：“澹台恭就是杜抚的弟子澹台敬伯。”器按：《后汉书·儒林·薛汉传》说：“弟子中，犍为杜抚、会稽澹台敬伯、钜鹿韩伯高最为知名。”顾秋碧认为澹台敬伯是杜抚的弟子，这是不对的。三乌氏，凡是以官职为氏的，有三乌、五鹿等姓。古代有三乌大夫，于是便以三乌为氏。汉代有三乌郡，为上都计。（《通志·氏族略》、《姓氏急就篇》下、《永乐大典》卷二三四六、《卮林》卷四） 《永乐大典》见《纯常子枝语》卷三七所引，《卮林》作“沛上计三乌群”。《文苑英华》卷四八二引张柬之对策说：“应氏著书，完整地说明了三乌一姓的起源。” 三伉氏，三伉是卫国城邑，晋国公子重耳把舅犯封在三伉；他的旁支子孙便以三伉为氏。汉代有少府三伉充宗，代郡阳原县有三伉氏。（《姓纂》卷五） 陈汉章说：“‘有阳’应当作‘阳原’。” 聃氏，是周文王第十子聃季载的后代。（《通志·氏族略》）
兼氏，卫公子兼之后。（广韵二十五添、姓纂五、通志氏族略、类稿三三）函氏，汉有豫章太守函熙。（卮林四）董氏，本飂叔安之裔子，董父实甚好龙，帝舜加焉，赐姓曰董。（姓解二）被氏，汉有牂柯太守被条。（通志氏族略、古今姓氏书辩证二九、类稿三四）委氏，汉太原太守委进。（广韵四纸、姓解一、姓氏急就篇下、卮林四）李氏，李伯阳之后。（广韵六止）俟氏，有俟子，古贤人，着书。（姓纂六、广韵六止、通志氏族略、姓解一、古今姓氏书辩证二二、类稿三四）器案：姓纂、通志、类稿作“六国时人”；姓解云：“着书八篇。”汉书艺文志儒家有 “俟子一篇”，注云：“李奇曰：‘或作侔子。’”子氏，左传有子锄商，郑大夫子人九。（姓纂六、类稿三四）孙星衍、洪莹校刻姓纂注云：“ 左传：‘叔孙氏之车子锄商。’杜注：‘车子，微者，锄商名。’此文附会不合。”陈汉章曰：“此校大误。汉书古今人表中下明着子锄商，应劭同时人服虔注左传亦云：‘车，车士，微者也，子姓，锄商名。’其后王肃注家语辨物解同服虔，安得以杜预一说而疑应劭附会？特‘子人九’与左传称‘子人氏’不合耳。”子仲氏，鲁宣公子仲之后。（通志氏族略、古今姓氏书辩证二二）陈汉章曰：“案辩证引作‘陈宣公子子仲之后’。而引诗‘子仲之子’辨其误，然诗又有公孙子仲，陈士元姓□引姓苑亦云：‘陈宣公子后。’又引姓源：‘宋司马子仲皇野后。’是子仲氏所自出非一，不独鲁公子慭字子仲也。”子献氏，齐大夫子献之后也，楚文王之时，子献辽为大夫。（姓纂六、通志氏族略）几氏，宋大夫仲几之后，以王父字为氏。（通志氏族略）舋氏，鲁大夫舋夏。（姓解三）鬼谷氏，鬼谷先生，六国时纵横家。（史记苏秦传集解、通鉴注周纪二、通鉴纲目集览一）旅氏，周大夫子旅之后，汉高功臣昌平侯旅卿，传封六代。（通志氏族略、类稿三六）器案：汉书功臣表作“昌圉侯” ，此误。处氏，史记赵有辨士处子，故有处姓也。汉有北海相处兴，又有陈留相处就。（史记孟荀列传集解、后汉书酷吏李章传注、姓纂六、广韵八语、容斋五笔一、姓解二、类稿三六、姓氏急就篇上）案汉书艺文志诸子略法家：“处子九篇。”师古曰：“史记云：‘赵有处子。’”寻史记孟荀传作“剧子”，古通。处兴，即见李章传，云“ 太守处兴”，姓纂作“北郡太守”，误。所氏，宋大夫华所事之后，汉有谏议大夫所忠。（史记司马相如传正义、后汉书独行刘茂传注、姓纂六、通志氏族略、古今姓氏书辩证二三、类稿三六、急就篇补注一、姓氏急就篇下、困学纪闻七）器案：通志、类稿“华所事”作 “所华”，钱大昕曰：“按左氏传有‘华御事’，未见名‘所事’者。”楚氏，芊姓，鬻熊封楚，以国为姓，左传鲁有楚尹、楚丘，赵襄子家臣楚隆。（姓纂六、古今姓氏书辩证十二、类稿三六）禹氏，禹支庶以谥为姓。（姓纂六、路史后纪一三）甫氏，甫侯之后。（广韵九麌、类稿三七、姓氏急就篇下）府氏，汉有司徒掾府悝。（广韵九麌、通志氏族略、姓解三、古今姓氏书辩证二三、类稿三七、姓氏急就篇上、卮林四）武氏，宋武公之后，氏于谥，秦末武臣自立为赵王，项羽之客有武涉，魏将武满，汉有武虎、武让、武勃。（广韵九麌、急就篇补注一、姓氏急就篇上）器案：武臣见汉书高纪及陈胜、陈余、蒯通、严安等传，武涉见汉书项籍、韩信、蒯通等传，武满见汉书高纪，武虎见汉书功臣表，武让见汉书翟方进传，武勃见后汉书冯异传。武强氏，汉武强侯王梁，其后因封为氏。（广韵九麌、姓解二、姓氏急就篇下）武成氏，赵平原君胜，封武城，因氏焉。（姓纂六、通志氏族略、路史后纪七）器案：“封武城”，通志、路史作“封武成君”，误，史记平原君传：“封于东武城。”今从姓纂。辅氏，智果以智伯刚愎必亡，其别辅氏，汉有辅狠为尚书令。（姓纂六）孙星衍、洪莹校注曰：“案汉有尚书令辅粮，此作狠，不同，粮亦俗字，疑误。”器案：战国策赵策上：“智过见君之不用也，言之不听，出更其姓为辅氏。”鲁氏，凡氏于国，齐、鲁、宋、卫是也。（广韵十二齐、急就篇补注一）古氏、周有古公□父，其后氏焉，晋平公时有舟人古乘。（后汉书东平王苍传注、姓纂六、通志氏族略、合璧事类续一七、彊识略三三）古成氏，即苦成之后，随音改焉，汉有广汉都尉古成云。（姓纂六、通志氏族略）
译兼氏，是卫国公子兼的后代。（《广韵》卷二十五添、《姓纂》卷五、《通志·氏族略》、《类稿》卷三三） 函氏，汉代有豫章太守函熙。（《卮林》卷四） 董氏，本是飂叔安的后代，其中董父非常喜爱龙，帝舜因此嘉许他，赐姓为董。（《姓解》卷二） 被氏，汉代有牂柯太守被条。（《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》卷二九、《类稿》卷三四） 委氏，汉代有太原太守委进。（《广韵》卷四纸、《姓解》卷一、《姓氏急就篇》下、《卮林》卷四） 李氏，是李伯阳的后代。（《广韵》卷六止） 俟氏，有俟子，是古代贤人，曾著书。（《姓纂》卷六、《广韵》卷六止、《通志·氏族略》、《姓解》卷一、《古今姓氏书辩证》卷二二、《类稿》卷三四） 器按：《姓纂》《通志》《类稿》作“六国时人”；《姓解》说：“著书八篇。”《汉书·艺文志》儒家著录《俟子》一篇，注说：“李奇说：‘有的本子作《侔子》。’” 子氏，《左传》中有子锄商，郑国大夫有子人九。（《姓纂》卷六、《类稿》卷三四） 孙星衍、洪莹校刻《姓纂》时注说：“《左传》：‘叔孙氏的车子锄商。’杜预注：‘车子，是地位低微的人；锄商是其名。’这段文字是附会，不合实际。”陈汉章说：“这个校注大错。《汉书·古今人表》中明确著录子锄商，应劭与他是同时代的人，服虔注《左传》也说：‘车，是车士，地位低微的人；子是姓，锄商是名。’后来王肃注《孔子家语·辨物解》也与服虔相同，怎么能只依据杜预的一种说法，就怀疑应劭是在附会呢？只是‘子人九’与《左传》所说的‘子人氏’不相合罢了。” 子仲氏，是鲁宣公的儿子子仲的后代。（《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》卷二二） 陈汉章说：“考察《辩证》，所引作‘陈宣公子子仲的后代’。它又引用《诗经》中的‘子仲之子’来辨明这一说法的错误；然而《诗经》中又有公孙子仲，陈士元《姓□》引用《姓苑》也说：‘陈宣公的后代。’又引用《姓源》说：‘宋国司马子仲皇野的后代。’可见子仲氏的来源不止一个，并不只是鲁国公子慭以字子仲为氏这一支。” 子献氏，是齐国大夫子献的后代。楚文王时，子献辽任大夫。（《姓纂》卷六、《通志·氏族略》） 几氏，是宋国大夫仲几的后代，以祖父的字为氏。（《通志·氏族略》） 舋氏，鲁国大夫舋夏。（《姓解》卷三） 鬼谷氏，鬼谷先生，是战国时期的纵横家。（《史记·苏秦传》集解、《资治通鉴》周纪二注、《通鉴纲目集览》卷一） 旅氏，是周国大夫子旅的后代。汉高祖的功臣昌平侯旅卿，传袭封爵六代。（《通志·氏族略》、《类稿》卷三六） 器按：《汉书·功臣表》写作“昌圉侯”，这里写错了。处氏，《史记》说赵国有善于辩说的人处子，所以有处姓。汉代有北海相处兴，又有陈留相处就。（《史记·孟荀列传》集解、《后汉书·酷吏李章传》注、《姓纂》卷六、《广韵》卷八“语”韵、《容斋五笔》卷一、《姓解》卷二、《类稿》卷三六、《姓氏急就篇》上） 考察《汉书·艺文志·诸子略·法家》说：“《处子》九篇。”颜师古说：“《史记》说：‘赵国有处子。’”考察《史记·孟荀列传》写作“剧子”，古代“处”“剧”通用。处兴见于《李章传》，文中说“太守处兴”；《姓纂》写作“北郡太守”，错误。所氏，是宋国大夫华所事的后代。汉代有谏议大夫所忠。（《史记·司马相如传》正义、《后汉书·独行刘茂传》注、《姓纂》卷六、《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》卷二三、《类稿》卷三六、《急就篇补注》卷一、《姓氏急就篇》下、《困学纪闻》卷七） 器按：《通志》《类稿》把“华所事”写作“所华”。钱大昕说：“考察《左氏传》有‘华御事’，没有见过名叫‘所事’的人。” 楚氏，属于芈姓。鬻熊受封于楚，以国名为姓。《左传》中鲁国有楚尹、楚丘，赵襄子的家臣有楚隆。（《姓纂》卷六、《古今姓氏书辩证》卷一二、《类稿》卷三六） 禹氏，是禹的支庶后代以谥号为姓。（《姓纂》卷六、《路史·后纪》卷一三） 甫氏，是甫侯的后代。（《广韵》卷九“麌”韵、《类稿》卷三七、《姓氏急就篇》下） 府氏，汉代有司徒掾府悝。（《广韵》卷九“麌”韵、《通志·氏族略》、《姓解》卷三、《古今姓氏书辩证》卷二三、《类稿》卷三七、《姓氏急就篇》上、《卮林》卷四） 武氏，是宋武公的后代，以谥号为氏。秦末武臣自立为赵王，项羽的门客有武涉，魏国将领有武满，汉代有武虎、武让、武勃。（《广韵》卷九“麌”韵、《急就篇补注》卷一、《姓氏急就篇》上） 器按：武臣见于《汉书·高帝纪》以及《陈胜传》《陈余传》《蒯通传》《严安传》等传；武涉见于《汉书·项籍传》《韩信传》《蒯通传》等传；武满见于《汉书·高帝纪》；武虎见于《汉书·功臣表》；武让见于《汉书·翟方进传》；武勃见于《后汉书·冯异传》。武强氏，汉代武强侯王梁的后代，后来因封地而以武强为氏。（《广韵》卷九“麌”韵、《姓解》卷二、《姓氏急就篇》下） 武成氏，赵国平原君赵胜受封于武城，后人于是以武成为氏。（《姓纂》卷六、《通志·氏族略》、《路史·后纪》卷七） 器按：“封武城”，《通志》《路史》写作“封武成君”，错误。《史记·平原君传》说：“封于东武城。”现在依据《姓纂》。辅氏，智果认为智伯刚愎自用，必然灭亡，于是另立辅氏。汉代有辅狠任尚书令。（ 《姓纂》卷六） 孙星衍、洪莹校注说：“考察汉代有尚书令辅粮，这里写作‘狠’，不同；‘粮’也是俗字，怀疑这里有误。”器按：《战国策·赵策上》说：“智过看到君主不采用自己的意见，进言也不被听从，于是出门改姓为辅氏。” 鲁氏，凡是以国名为氏的，齐、鲁、宋、卫就是这样。（《广韵》卷十二“齐”韵、《急就篇补注》卷一） 古氏，周代有古公□父，他的后代于是以古为氏。晋平公时有舟人古乘。（《后汉书·东平王苍传》注、《姓纂》卷六、《通志·氏族略》、《合璧事类续》卷一七、《彊识略》卷三三） 古成氏，就是苦成氏的后代，后来随着读音变化而改写。汉代有广汉都尉古成云。（《姓纂》卷六、《通志·氏族略》）
陈汉章曰：“三家辑本并据通志入上声，与五鹿、五王氏并列，不知其误始郑樵也。潜夫论志氏姓云：‘苦成，后人书之或为枯，不喜枯、苦之字，则更书之曰古成氏。’广韵十四清云：‘汉有广汉太守古成云。古音枯。’然则古成读为平声，应劭必同王符说，三家并失考。”虎氏，汉有合浦太守虎旗，其先八元伯虎之后。（广韵十姥、古今姓氏书辩证二四、容斋五笔一、类稿三七、姓氏急就篇上）扈氏，赵有扈辄。（广韵十姥、礼部韵略十姥、姓解一、类稿三七、合璧事类续二六）苦氏，苦成，越大夫，汉苦均为会稽太守，苦音库。（姓纂六）器案：通志氏族略：“风俗通云：‘苦成，乃言音变为库成。’”五王氏，齐自威、宣、湣、襄至建五王，因以为氏。（通志氏族略）五鸠氏，赵有将军五鸠卢。（姓解二）五鹿氏，五鹿，卫邑也，晋公子重耳，封舅犯于五鹿，支孙氏焉，汉有少府五鹿充宗。（通志氏族略、通鉴释文四、古今姓氏书辩证二四）邸氏，汉有上郡太守邸杜。（广韵十一荠、通志氏族略、古今姓氏书辩证二四、容斋五笔一、类稿三四、姓氏急就篇上）器案：通志、类稿“杜”作“社 ”。辨氏，汉有度辽将军辨皓。（广韵十五海、姓解三、姓氏急就篇上、卮林四）器案：姓纂六：“汉渡辽将军辨皓，见英贤传。”尹氏，师尹，三公官也，以官为姓，周有尹吉甫、尹喜，汉尹咸、尹赏、尹齐，后汉尹敏。（姓纂六、类稿三八、西溪丛语下、合璧事类续一六、彊识略三三）尹公氏，卫有尹公佗。（姓解三）隐氏，汉有隐翁、河间太守隐□。（姓解二、姓氏急就篇上）蹇氏，汉有蹇兰，为交趾刺史。（通志氏族略、类稿三八）圈氏，楚鬻熊之后，一本云，本姓□氏，郑穆公之后，秦末为博士，逃难改为圈氏。（类纂三八）混沌氏，少昊氏之良佐，汉有屯莫如，为常山太守。（宋景文公笔记中引萧该汉书音义、路史前纪四、急就篇补注二、姓氏急就篇下、困学纪闻一二、卮林四）管氏，管夷吾，齐桓佐也，见论语，汉有管虢，为西河太守。（宋景文公笔记中、急就篇补注一）器案：“汉书儒林颜安乐传：“ 疏广授琅邪管路，路为御史中丞。”宋祁曰：“萧该音义：‘案草下完，音丸，又音官。’今汉书本却作草下完。
译陈汉章说：“三种辑本都依据《通志》把它列入上声，与五鹿、五王氏并列，却不知道这个错误是郑樵开始造成的。《潜夫论·志氏姓》说：‘苦成，后人书写时有的写成枯；不喜欢“枯”“苦”这两个字，就改写为古成氏。’《广韵》卷十四“清”韵说：‘汉代有广汉太守古成云。古字读音同枯。’这样看来，古成应读平声，应劭一定与王符的说法相同，三家都没有考察清楚。” 虎氏，汉代有合浦太守虎旗，他的先祖是八元伯虎的后代。（《广韵》卷十“姥”韵、《古今姓氏书辩证》卷二四、《容斋五笔》卷一、《类稿》卷三七、《姓氏急就篇》上） 扈氏，赵国有扈辄。（《广韵》卷十“姥”韵、《礼部韵略》卷十“姥”韵、《姓解》卷一、《类稿》卷三七、《合璧事类续》卷二六） 苦氏，苦成是越国大夫；汉代苦均任会稽太守。“苦”的读音同“库”。（《姓纂》卷六） 器按：《通志·氏族略》说：“《风俗通》说：‘苦成，后来因为读音变化而变成库成。’” 五王氏，齐国从威王、宣王、湣王、襄王到建王，共五位王，于是以五王为氏。（《通志·氏族略》） 五鸠氏，赵国有将军五鸠卢。（《姓解》卷二） 五鹿氏，五鹿是卫国的城邑。晋国公子重耳把舅犯封在五鹿，舅犯的支孙于是以五鹿为氏。汉代有少府五鹿充宗。（《通志·氏族略》、《通鉴释文》卷四、《古今姓氏书辩证》卷二四） 邸氏，汉代有上郡太守邸杜。（《广韵》卷十一“荠”韵、《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》卷二四、《容斋五笔》卷一、《类稿》卷三四、《姓氏急就篇》上） 器按：《通志》《类稿》把“杜”写作“社”。辨氏，汉代有度辽将军辨皓。（《广韵》卷十五“海”韵、《姓解》卷三、《姓氏急就篇》上、《卮林》卷四） 器按：《姓纂》卷六说：“汉代度辽将军辨皓，见于《英贤传》。” 尹氏，师尹是三公的官名，于是以官名为姓。周代有尹吉甫、尹喜，汉代有尹咸、尹赏、尹齐，后汉有尹敏。（《姓纂》卷六、《类稿》卷三八、《西溪丛语》下、《合璧事类续》卷一六、《彊识略》卷三三） 尹公氏，卫国有尹公佗。（《姓解》卷三） 隐氏，汉代有隐翁、河间太守隐□。（《姓解》卷二、《姓氏急就篇》上） 蹇氏，汉代有蹇兰，任交趾刺史。（《通志·氏族略》、《类稿》卷三八） 圈氏，楚国鬻熊的后代。一本书说，本来姓□氏，是郑穆公的后代；秦末任博士，为躲避灾难而改为圈氏。（《类纂》卷三八） 混沌氏，是少昊氏的贤能辅佐。汉代有屯莫如，任常山太守。（宋景文公《笔记》中引萧该《汉书音义》、《路史·前纪》卷四、《急就篇补注》卷二、《姓氏急就篇》下、《困学纪闻》卷一二、《卮林》卷四） 管氏，管夷吾是辅佐齐桓公的人，见于《论语》。汉代有管虢，任西河太守。（ 宋景文公《笔记》中、《急就篇补注》卷一） 器按：《汉书·儒林·颜安乐传》说：“疏广传授给琅邪人管路，管路任御史中丞。”宋祁说：“萧该《音义》说：‘草字头下加“完”，音丸，又音官。’现在的《汉书》版本却写作草字头下加‘完’。
风俗通姓氏篇有管、莞二姓，云：‘莞苏，楚大夫，见吕氏春秋，汉有莞路，为御史中丞。’即此是也。又有管姓，云：‘管夷吾，齐桓佐也，见论语，汉有管虢，为西河太守。’今莞路是草下完，非竹下完及竹下官，由来读者多惑，检风俗通乃知。”满氏，荆蛮有瞒氏，音舛变为满，汉有满昌。（广韵二十四缓、通志氏族略、通鉴释文七、类稿三八、合璧事类续三六、通鉴注三四、彊识略三三）器案：满昌见汉书沟洫志、及韦玄成、王嘉、后苍、王莽等传。铣氏，升平中，钩弋有鲜卑人御史中丞铣管。（姓解二）器案：升平为东晋穆帝年号，此文有误。典氏，汉有校尉典韦。（姓纂七、通志氏族略、类稿三八）显氏，显甫为周卿。（广韵二十七铣、姓氏急就篇上）器案：显甫见诗大雅韩奕。衍氏，宋微仲衍之后。（通志氏族略、类稿三八）勉氏，汉有上郡太守勉昂。（姓解三、姓氏急就篇下）矫氏，晋大夫矫父之后。（后汉书逸民矫慎传注、姓氏急就篇下）昊氏，昊英氏之后，一云少昊之后。（姓纂七、通志氏族略、类稿三九）老氏，颛顼子老童之后，左传宋有老佐，论语老彭即彭祖也，或云，老氏，老聃、老莱子之后。（姓纂七、通志氏族略、类稿三九、姓解一）我氏，我子，六国时人，着书号我子。（姓纂七、类稿三九）器案：汉书艺文志诸子略墨家“ 我子一篇。”师古曰：“刘向别录云：‘为墨子之学。’”下门氏，晋大夫下门聪。（姓纂三）社南氏，其先齐倡，徙居社南，因以为氏。（广韵三十五马、姓解一、古今姓氏书辩证二六、姓氏急就篇下）器案：姓纂六引风俗通：“祖南与社南，皆齐倡也，汉高惕娶扶风祖南氏。”说与广韵异，今附于此。社北氏，凡氏于职，社北、五鹿，有社北大夫，因氏焉，汉有社北郡为沛郡上计。（姓纂七）器案：通志氏族略、姓解一、古今姓氏书辩证二六、姓氏急就篇下作“社北氏，与社南皆齐倡，后有居社北者，自称社北氏。”蒋氏，周公之裔。（广韵三十六养、通鉴释文四）壤驷氏，息公子边为大夫氏焉，汉有光禄大夫宜陵侯壤驷射。（姓纂七）孙星衍、洪莹校注曰：“案：家语孔子弟子有壤驷赤，秦人。”广氏，广成子之后。（姓纂七、通志氏族略、类稿三九、合璧事类续二七、排韵氏族大全七、彊识略三三）丙氏，齐有大夫丙歜。（广韵三十八梗、姓解三）景氏，景凤。（姓解一）隐氏，汉有隐翁、河间太守隐□。（姓解二、姓氏急就篇一）靖氏，单靖公之后，以谥为氏，一云，齐田氏之族，靖郭君之后。（姓纂七、广韵四十静、通志氏族略、姓氏急就篇上）有氏，有巢氏之后，仲尼弟子有若，鲁人，汉有有禄。（元和姓纂七、通志氏族略、姓解三、类稿四０、姓氏急就篇下）器案：姓解、姓氏急就篇作“汉有光禄勋有光。”又案：汉书百官公卿表光禄勋有 “有禄”，作“有光”疑误。糗氏，汉有糗宗，为嬴长。（广韵四十四有、通志氏族略、姓解二、古今姓氏书辩证三四、类稿四０、姓氏急就篇上，卮林四）咎氏，汤司空咎单，左传咎犯，即舅字也。（姓纂七、类稿四０、姓氏急就篇上）酉氏，黄帝之后，见国语。（类稿四０）寿氏，吴王寿梦之后，吴大夫寿于姚，汉末兖州牧寿良。（后汉书方术传注、册府元龟八七六、通志氏族略、古今姓氏书辩证三四、类稿四０、排韵氏族大全七、合璧事类续二五、通鉴注宋纪一二）郈氏，鲁大夫郈昭伯食采于郈，因氏焉。（姓纂七、类稿四０）耦氏，宋卿华耦之后，汉有侍中耦嘉。（姓纂七、广韵四十五厚、通志氏族略、类稿四０、姓氏急就篇下、卮林四）奄氏，奄，国号也，尚书云：“成王既践奄。”左传秦大夫奄息，其后也。（姓纂七、古今姓氏书辩证二八、类稿四一）仲氏，汤左相有仲虺，孔子弟子仲由，汉有廷尉仲定。（广韵一送、姓解一）赵明诚金石录十六廷尉仲定碑： “定，汉史无传，惟风俗通、元和姓纂具载姓名官爵，今案姓纂云：‘汉有廷尉仲定。’此当同也。”用氏，古有用国，见毛诗，汉有高唐令用虬、名士录有高士用羽之。（姓纂八、通志氏族略、容斋五笔一、类稿四二、路史国名纪六）孙星衍、洪莹校注曰：“毛诗有用国，未详。”孙星衍平津馆文稿上用国考：“应劭云：‘出毛诗’者，桑中篇有‘孟弋、孟庸’，毛传以弋、庸为姓，孔氏正义不能言其所出。钱少詹大昕，以古书‘
译《风俗通·姓氏篇》有管、莞两个姓，说：‘莞苏是楚国大夫，见于《吕氏春秋》；汉代有莞路，任御史中丞。’ 就是指这个人。又有管姓，说：‘ 管夷吾是辅佐齐桓公的人，见于《论语》。汉代有管虢，任西河太守。’现在莞路的字是草字头下加“完”，不是竹字头下加“完”，也不是竹字头下加“官”。历来读者多有疑惑，查检《风俗通》才知道这一点。” 满氏，荆蛮中有瞒氏，后来因读音变化而成为满氏。汉代有满昌。（《广韵》卷二十四“缓”韵、《通志·氏族略》、《通鉴释文》卷七、《类稿》卷三八、《合璧事类续》卷三六、《通鉴注》卷三四、《彊识略》卷三三） 器按：满昌见于《汉书·沟洫志》以及《韦玄成传》《王嘉传》《后苍传》《王莽传》等传。铣氏，升平年间，钩弋有鲜卑人御史中丞铣管。（《姓解》卷二） 器按：升平是东晋穆帝的年号，这段文字有误。典氏，汉代有校尉典韦。（《姓纂》卷七、《通志·氏族略》、《类稿》卷三八） 显氏，显甫任周国卿。（《广韵》卷二十七“铣”韵、《姓氏急就篇》上） 器按：显甫见于《诗经·大雅·韩奕》。衍氏，是宋微仲衍的后代。（《通志·氏族略》、《类稿》卷三八） 勉氏，汉代有上郡太守勉昂。（《姓解》卷三、《姓氏急就篇》下） 矫氏这一姓氏，是晋国大夫矫父的后代。（《后汉书·逸民矫慎传》注、《姓氏急就篇》下） 昊氏，是昊英氏的后代；一说是少昊的后代。（《姓纂》卷七、《通志·氏族略》、《类稿》卷三九） 老氏，是颛顼之子老童的后代。《左传》中宋国有老佐，《论语》中的老彭就是彭祖。又有人说，老氏是老聃、老莱子的后代。（《姓纂》卷七、《通志·氏族略》、《类稿》卷三九、《姓解》卷一） 我氏，我子是战国时期的人，著书称为《我子》。（《姓纂》卷七、《类稿》卷三九） 器按：《汉书·艺文志·诸子略·墨家》有《我子》一篇。颜师古说：“刘向《别录》说：‘研究墨子的学说。’” 下门氏，晋国大夫下门聪。（《姓纂》卷三） 社南氏，其先祖是齐国倡优，迁居社南，于是以社南为氏。（《广韵》卷三十五“马”韵、《姓解》卷一、《古今姓氏书辩证》卷二六、《姓氏急就篇》下） 器按：《姓纂》卷六引《风俗通》说：“祖南和社南，都是齐国倡优；汉高祖娶了扶风祖南氏。”说法与《广韵》不同，现在附录在这里。社北氏，凡是以职官为氏的，社北、五鹿就是这样。社北有大夫，后人于是以社北为氏。汉代有社北郡，担任沛郡的上计。（《姓纂》卷七） 器按：《通志·氏族略》《姓解》卷一、《古今姓氏书辩证》卷二六、《姓氏急就篇》下写作：“社北氏与社南都是齐国倡优，后来有人居住在社北，自称社北氏。” 蒋氏，是周公的后代。（《广韵》卷三十六“养”韵、《通鉴释文》卷四） 壤驷氏，息公之子边任大夫，后代于是以壤驷为氏。汉代有光禄大夫、宜陵侯壤驷射。（ 《姓纂》卷七） 孙星衍、洪莹校注说：“考察《孔子家语》，孔子的弟子中有壤驷赤，是秦国人。” 广氏，是广成子的后代。（《姓纂》卷七、《通志·氏族略》、《类稿》卷三九、《合璧事类续》卷二七、《排韵氏族大全》卷七、《彊识略》卷三三） 丙氏，齐国有大夫丙歜。（《广韵》卷三十八“梗”韵、《姓解》卷三） 景氏，景凤。（《姓解》卷一） 隐氏，汉代有隐翁、河间太守隐□。（《姓解》卷二、《姓氏急就篇》卷一） 靖氏，是单靖公的后代，以谥号为氏；一说是齐国田氏一族、靖郭君的后代。（《姓纂》卷七、《广韵》卷四十“静”韵、《通志·氏族略》、《姓氏急就篇》上） 有氏，是有巢氏的后代。孔子的弟子有若，是鲁国人；汉代有有禄。（《元和姓纂》卷七、《通志·氏族略》、《姓解》卷三、《类稿》卷四〇、《姓氏急就篇》下） 器按：《姓解》《姓氏急就篇》写作：“汉代有光禄勋有光。” 又按：《汉书·百官公卿表》中的光禄勋写作“有禄”，写作“有光”恐怕是错误。糗氏，汉代有糗宗，任嬴县县长。（《广韵》卷四十四“有”韵、《通志·氏族略》、《姓解》卷二、《古今姓氏书辩证》卷三四、《类稿》卷四〇、《姓氏急就篇》上、《卮林》卷四） 咎氏，商汤的司空咎单；《左传》中的咎犯，就是“舅”字。（《姓纂》卷七、《类稿》卷四〇、《姓氏急就篇》上） 酉氏，是黄帝的后代，见于《国语》。（《类稿》卷四〇） 寿氏，是吴王寿梦的后代。吴国大夫有寿于姚，汉末兖州牧有寿良。（《后汉书·方术传》注、《册府元龟》卷八七六、《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》卷三四、《类稿》卷四〇、《排韵氏族大全》卷七、《合璧事类续》卷二五、《通鉴注》宋纪一二） 郈氏，鲁国大夫郈昭伯的采邑在郈，于是以郈为氏。（《姓纂》卷七、《类稿》卷四〇） 耦氏，是宋国卿华耦的后代。汉代有侍中耦嘉。（《姓纂》卷七、《广韵》卷四十五“厚”韵、《通志·氏族略》、《类稿》卷四〇、《姓氏急就篇》下、《卮林》卷四） 奄氏，奄是国名。《尚书》说：“成王已经平定了奄。”《左传》中秦国大夫奄息，是其后代。（《姓纂》卷七、《古今姓氏书辩证》卷二八、《类稿》卷四一） 仲氏，商汤的左相有仲虺，孔子的弟子有仲由，汉代有廷尉仲定。（《广韵》卷一“送”韵、《姓解》卷一） 赵明诚《金石录》卷十六载廷尉仲定碑说：“仲定在汉代史书中没有传记，只有《风俗通》《元和姓纂》详细记载了他的姓名和官爵。现在考察《姓纂》说：‘汉代有廷尉仲定。’这里应当就是同一个人。” 用氏，古代有用国，见于《毛诗》。汉代有高唐令用虬，《名士录》中有高士用羽之。（《姓纂》卷八、《通志·氏族略》、《容斋五笔》卷一、《类稿》卷四二、《路史·国名纪》卷六） 孙星衍、洪莹校注说：“《毛诗》中有用国，具体情况不详。”孙星衍《平津馆文稿》上卷《用国考》说：“应劭说‘出自《毛诗》’，是因为《桑中》篇有‘孟弋、孟庸’，毛传把弋、庸解释为姓，孔氏《正义》却不能说明它们的出处。钱少詹大昕认为，古书中的‘
庸’与‘阎’通，左氏传‘阎职’ ，史记齐世家作‘庸职’是也。嘉靖山东通志：“古用国，在今高唐州地，故有用姓，引名士录有用羽之，盖以国为氏。太平寰宇记：‘古高唐城，在禹县城南五十里。’盖汉县在今高唐、禹城交界，庸职正是齐人。古庸、用亦通字，是孟庸、庸职、用虬、用羽之、当为一族，其故城在禹城、高唐之间，既可释毛诗，亦可补方志之缺。卢学士文弨辑风俗通逸文，删‘见毛诗’三字，盖不知其指孟庸也。禹城县旧志古迹，不载用国，因据嘉靖通志增入之，而为之考。”陈汉章曰：“风俗通所谓‘古有用国，见毛诗’者，即毛诗鄘国也。古鄘与庸通，汉书地理志：‘诗风邶、庸、卫国。’师古注： ‘“庸”字或作“鄘。”’说文：‘鄘从邑庸声。庸从用从庚。’故庸又与用通，尧典‘征庸’，疏：‘庸声近用，故为用。’皋陶谟：‘帝庸作歌。’史记夏本纪作‘帝用作此歌’，又‘五刑五用哉’，后汉书梁纯传作‘五庸’，皆其证也。鄘国之为用姓，正犹雝国之变为雍姓矣。”雍氏，周文王第十三子雍伯之后，以国为姓，今或音雍州之雍，汉雍齿，沛人。（姓纂八、广韵三用、大金集礼二三、急就篇补注一、通鉴注八）类稿四二：“雍，本于龙反，俗呼去声，今附上平声。”案：左传桓公十一年雍姞，释文：“音于龙反。”被氏，汉有牂柯太守被条。（通志氏族略、古今姓氏书辩证二九、类稿三四）义氏，义伯阳卿也，汉有南阳太守义纵。（姓纂八、类稿四二）义渠氏，狄国，为秦所灭，因氏焉，汉有光禄大夫义渠安国。（通志氏族略、姓解二、古今姓氏书辩证二九）器案：义渠安国见汉书赵充国传。挚氏，挚畴，古诸侯也，见毛诗，周有挚荒。（姓纂八、通志氏族略、类稿四二、路史国名纪六）器案：挚荒见左传昭公二十二年。挚畴氏，古之诸侯后有挚畴氏。（路史国名纪六）遂氏，虞后，商人窴之遂。（路史后纪十一）备氏，宋封人备之后。（广韵六至、姓氏急就篇上）利氏，汉有利干，为中山相。（广韵六至、通鉴注十一）肆氏，宋大夫肆臣之后，汉渔阳太守肆敏，子孙因居之。（姓纂八、通志氏族略、姓解一、类稿四二）懿氏，齐懿公之后。（通志氏族略、古今姓氏书辩证二九、类稿四二）季连氏，晋有棠邑大夫季连齐。（姓解二）嗣氏，卫嗣君之后。（广韵七至、类稿四二、姓氏急就篇上）食氏，食我，韩公子也，见战国策，汉有食子公，为博士。食音嗣。（唐写唐韵卌一职、广韵二十四职、通志氏族略、宋景文公笔记中、姓解二、类稿五二、卮林四）器案：广韵“子”误“于”，通志、类稿“公”作“通”。食我，见韩非子说林上。食子公，见汉书儒林赵子传。忌氏，周公忌父之后，以王父字为氏。（广韵七至、通志氏族略、古今姓氏书辩证二九、类稿四二、姓氏急就篇上）贵氏，陆终之后，汉有贵迁为庐江太守。（姓纂八、广韵八未、通志氏族略、容斋五笔一、类稿四二、姓氏急就篇上）既氏，吴夫概王之后，因避仇，改为既氏，汉有安南长史既凉。（姓纂八、通志氏族略、类稿四二）器案：通志作“汉有长安长既长 ”，未可据。御氏、汉有司空史御长卿。（史记殷本纪索隐）器案：史记殷本纪集解：“皇览曰：‘汤冢在济阴亳县北东郭，去县三里，冢四方，方各十步，高七尺，上平处平地。汉哀帝建平元年，大司空御史长卿，案行水灾，因行汤冢。’”索隐：“长卿，诸本多作劫姓，按风俗通有御氏，为汉司空御史，其名长卿。明劫非也。亦有劫弥，不得为御史。”洪颐烜读书丛录十七曰：“案‘大司空’下，不得言‘御史’ ，劫、御声相近，此本作‘大司空史御长卿’，传写者误乙作‘御史’，而因以劫为姓。水经汳水注引皇览作 ‘大司空史却长卿’，‘却’即‘御’字之讹。”张文虎舒艺室续笔十九曰：“集解‘御史’当作‘史御’，索隐‘司空’下‘御’字衍。”御龙氏，陶唐氏之后有刘累学扰龙，事夏孔甲，赐氏曰御龙氏。（通志氏族略）遇氏，汉有遇冲，为河内太守。（姓纂八、广韵十遇、通志氏族略、姓解三、容斋五笔一、古今姓氏书辩证十遇、类稿四三、姓氏急就篇上）器案：姓纂、辩证、类稿“河内 ”作“东安”。铸氏，铸国也，尧后也，在济北蛇丘县，左传，臧宣叔娶于铸。后世以国为氏。（姓纂八、通志氏族略、古今姓氏书辩证十遇、类稿四三）傅氏，说筑于傅岩，因以为姓。（古今姓氏书辩证三０）露氏，汉有上党都尉露平。（唐写本唐韵十一暮、广韵十一暮、通志氏族略、类稿四三、姓氏急就篇上、卮林四）器案：后汉书鲍永传有上党都尉路平，姓纂八露、路分为二氏，风俗通作露平，疑误。
译庸’与‘阎’相通，《左氏传》的‘阎职’，《史记·齐世家》写作‘庸职’，就是证据。嘉靖《山东通志》说：‘古代的用国，在今天高唐州一带，所以有用姓；《名士录》引用有用羽之，大概是以国名为氏。《太平寰宇记》说：“古高唐城，在禹县城南五十里。”大概汉代的县在今天高唐、禹城交界处，庸职正是齐国人。古代“庸”“用”二字也相通，因此孟庸、庸职、用虬、用羽之应当属于同一族，其故城在禹城、高唐之间。这样既可以解释《毛诗》，也可以补充方志的缺漏。卢学士文弨辑录《风俗通》佚文时，删去“见毛诗”三字，大概是不知道它指的是孟庸。禹城县旧志的古迹中没有记载用国，于是依据嘉靖《山东通志》增入，并作了考证。’陈汉章说：‘《风俗通》所说“古代有用国，见于《毛诗》”，就是《毛诗》的鄘国。古代鄘与庸相通。《汉书·地理志》说：“《诗经》的风诗有邶、庸、卫三国。”颜师古注说：“‘庸’字有的写作‘鄘’。”《说文解字》说：“鄘从邑，庸为声符。”庸字从用、从庚。因此庸又与用相通，《尧典》的“征庸”，孔颖达疏说：“庸的声与用接近，所以写作用。”’ 《皋陶谟》说：“帝王因此作歌。”《史记·夏本纪》写作“帝用作此歌”，又说“施用五刑五种刑罚吧”；《后汉书·梁纯传》写作“五庸”，这些都是证据。鄘国变成用姓，正如雝国变成雍姓一样。” 雍氏，是周文王第十三子雍伯的后代，以国名为姓。现在有时读作雍州的“雍”。汉代有雍齿，是沛县人。（《姓纂》卷八、《广韵》卷三“用”韵、《大金集礼》卷二三、《急就篇补注》卷一、《通鉴注》卷八） 《类稿》卷四二说：“雍，本来反切为于龙，民间读去声，现在附在上平声中。”考察《左传》桓公十一年记载雍姞，《释文》说：“音于龙反。” 被氏，汉代有牂柯太守被条。（《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》卷二九、《类稿》卷三四） 义氏，义伯阳是卿。汉代有南阳太守义纵。（《姓纂》卷八、《类稿》卷四二） 义渠氏，义渠是狄人的国家，被秦国灭亡后，后人于是以义渠为氏。汉代有光禄大夫义渠安国。（ 《通志·氏族略》、《姓解》卷二、《古今姓氏书辩证》卷二九） 器按：义渠安国见于《汉书·赵充国传》。挚氏，挚畴是古代诸侯，见于《毛诗》。周代有挚荒。（《姓纂》卷八、《通志·氏族略》、《类稿》卷四二、《路史·国名纪》卷六） 器按：挚荒见于《左传》昭公二十二年。挚畴氏，古代诸侯的后代中有挚畴氏。（《路史·国名纪》卷六） 遂氏，是虞舜的后代，商人窴居住在遂地。（《路史·后纪》卷十一） 备氏，是宋国封人的后代备。（《广韵》卷六“至”韵、《姓氏急就篇》上） 利氏，汉代有利干，任中山相。（《广韵》卷六“至”韵、《通鉴注》卷十一） 肆氏，是宋国大夫肆臣的后代。汉代渔阳太守肆敏，子孙于是居住在那里。（《姓纂》卷八、《通志·氏族略》、《姓解》卷一、《类稿》卷四二） 懿氏，是齐懿公的后代。（《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》卷二九、《类稿》卷四二） 季连氏，晋国有棠邑大夫季连齐。（《姓解》卷二） 嗣氏，是卫嗣君的后代。（《广韵》卷七“至”韵、《类稿》卷四二、《姓氏急就篇》上） 食氏，食我是韩国公子，见于《战国策》。汉代有食子公，任博士。“食”的读音同“嗣”。（唐写本《唐韵》卷四一“职”韵、《广韵》卷二十四“职”韵、《通志·氏族略》、宋景文公《笔记》中、《姓解》卷二、《类稿》卷五二、《卮林》卷四） 器按：《广韵》把“子”误写成“于”；《通志》《类稿》把“公”写作“通”。食我见于《韩非子·说林上》。食子公见于《汉书·儒林·赵子传》。忌氏，是周公忌父的后代，以祖父的字为氏。（《广韵》卷七“至”韵、《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》卷二九、《类稿》卷四二、《姓氏急就篇》上） 贵氏，是陆终的后代。汉代有贵迁，任庐江太守。（《姓纂》卷八、《广韵》卷八“未”韵、《通志·氏族略》、《容斋五笔》卷一、《类稿》卷四二、《姓氏急就篇》上） 既氏，是吴国夫概王的后代，后来因躲避仇家而改为既氏。汉代有安南长史既凉。（《姓纂》卷八、《通志·氏族略》、《类稿》卷四二） 器按：《通志》写作“汉代有长安长既长”，不能作为依据。御氏，汉代有司空史御长卿。（《史记·殷本纪》索隐） 器按：《史记·殷本纪》集解说：“《皇览》说：‘汤的坟墓在济阴亳县北面的东郭，距离县城三里。坟墓四边各十步，高七尺，顶部平坦，与地面相平。汉哀帝建平元年，大司空御史长卿巡视水灾，因而经过汤墓。’”索隐说：“长卿，各种版本多写作劫姓。考察《风俗通》有御氏，是汉代司空御史，名字叫长卿。可知写作劫是错误。另有劫弥，不能任御史。”洪颐烜《读书丛录》卷十七说：“考察‘大司空’下面，不应说‘御史’；劫、御读音相近，这个版本写作‘大司空史御长卿’，传抄者误将次序倒置为‘御史’，又因此把劫当作姓。水经《汳水注》引《皇览》写作‘大司空史却长卿’，‘却’就是‘御’字的讹误。”张文虎《舒艺室续笔》卷十九说：“集解中的‘御史’应当作‘史御’，索隐中‘司空’下面的‘御’字是衍文。” 御龙氏，陶唐氏的后代中有刘累，学习驯养龙，侍奉夏孔甲，孔甲赐给他御龙氏这个氏。（《通志·氏族略》） 遇氏，汉代有遇冲，任河内太守。（《姓纂》卷八、《广韵》卷十“遇”韵、《通志·氏族略》、《姓解》卷三、《容斋五笔》卷一、《古今姓氏书辩证》“遇”韵、《类稿》卷四三、《姓氏急就篇》上） 器按：《姓纂》《辩证》《类稿》作“东安”，不作“河内”。铸氏：铸国的后代，是尧的后裔。铸国在济北蛇丘县。《左传》说，臧宣叔娶了铸国的女子为妻。后代便以国名为姓。（出处：《姓纂》八、《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》十遇、《类稿》四三） 傅氏：相传筑城于傅岩，因而以傅为姓。（出处：《古今姓氏书辩证》三〇） 露氏：汉代有上党都尉露平。（出处：《唐写本唐韵》十一暮、《广韵》十一暮、《通志·氏族略》、《类稿》四三、《姓氏急就篇》上、《卮林》四） 器按：《后汉书·鲍永传》有上党都尉路平。《姓纂》八将露、路分作两个姓，《风俗通》作露平，疑为错误。
布氏，赵有布子，善相马。（通志氏族略、类稿四三）库氏，古守库大夫之后，以官为氏，汉文、景时有仓氏、库氏，后汉窦融传有辅义侯库钧。（姓纂八、广韵十一暮、古今姓氏书辩证十一暮、类稿四三、合璧事类续二七、姓氏急就篇上、疆识略三三）器案：姓纂作“后汉窦融传有库辅、库义、库侯”，误。库成氏，本亦苦成也，方言音变为库成。（姓纂八、通志氏族略、宋本古今姓氏书辩证十一暮）步氏，汉有步邵为下邳主簿，车伯琦为明府，时人为之语曰：“车府君，步主簿。”（姓解一）帝畴氏。（路史前纪四）□氏。（玄应一切经音义三、慧琳一切经音义九、又三五）器案：汉书王莽传下有中常侍□恽，韦昭音徒计反。第八氏，亦齐诸田之后，田广弟田英，为第八门，因氏焉，王莽时有讲学大夫第八矫。（姓纂八、通志氏族略）计氏，汉计子勋为司空掾。（姓纂八）蓟氏，汉有蓟子训为司空。（宋本古今姓氏书辩证十二霁）桂氏，汉有扬州刺史桂褒。（通志氏族略、类稿四三）昋氏，彭城昋景以为计掾。（晋书音义七九）器案：姓纂八：“昋音桂，或作炅，汉卫尉昋横，彭城，汉上计掾昋景云，见姓苑。城阳，后汉陈球碑：‘城阳炅横被诛，有四子守坟墓，改姓炅氏；一子居徐州郡，云之先也，姓昋氏；一子居幽州，姓桂氏；一子居华阴，姓炔氏；皆九画，以避难也。’”类稿“云”作“昙”，云一作“云”。又“华阴 ”作“华阳”。汉书儒林师丹传有博士炔钦，师古注引苏林曰：“炔音桂。”厉氏，齐厉公之后，汉有魏郡太守义阳侯厉温。（通志氏族略、姓解三、类稿四三、合璧事类续二四、姓氏急就篇下）励氏，后汉魏郡太守义阳侯励温，见功臣表。（姓纂八）器案此二条，实为一姓。考汉书功臣表有匈奴厉温敦，降封义阳侯，即此文所本，则其全名为厉温敦，各书所引，俱脱“敦”字。又“义阳侯 ”有作“美阳侯”，“汉”有作“后汉”者，俱误。至谓为“齐厉公之后”，尤属臆测之言，盖厉温敦本匈奴人，焉得为齐厉公之后也。世氏，战国时有秦大夫世钧，汉有世宠，又世硕着子书。（广韵十三祭、类稿四三）器案：“世硕着子书”，原误为 “世顾者子书”，今校正。汉书艺文志诸子略儒家：“ 世子二十一篇。”本注：“名硕，陈人也，七十子之弟子。”案王充论衡本性篇：“周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之，则善长；恶性，养而致之，则恶长：如此，则性各有阴阳善恶，在所养焉。故世子作养书一篇。”太史氏，汉有尚书郎太史禀。（姓解三）太阳氏，卫大夫太阳速。（姓纂八）孙星衍、洪莹校曰：“案：左传为戏阳速。”艾氏，庞俭母艾氏。（姓纂八、广韵十四泰、姓解二、宋本古今姓氏书辩证十四泰、姓氏急就篇上、通鉴注晋纪二四）大氏，大庭氏之后，又大填、大山稽，黄帝师，大颖为颛顼师。礼记曰：“大连，东夷之子。”（姓纂八、通志氏族略、宋本古今姓氏书辩证十四泰、类稿四四）孙星衍、洪莹校曰：“案：古今人表‘颖’作‘款’。”案：类稿作“款”。大庭氏。（路史前纪六）会氏，陆终之子会乙之后，汉有武阳令会相。（姓纂八、类稿四四）器案：“会相”，类稿作“会炳 ”，广韵十四泰云：“汉有会栩。”字又作“栩”，疑不能明也。古今人表女溃注云：“会乙也。”赖氏，汉有交址太守赖先。（唐写本唐韵十二泰、广韵十四泰、姓解一、容斋五笔一、姓氏急就篇下、通鉴注六六）蒯氏，晋大夫蒯得之后，见左传、礼记，汉有蒯彻。（姓纂八、通志氏族略、类稿四四、合璧事类续二八、彊识略三三）快氏，汉有快钦。（姓解一）器案：此当即“炔钦”之误，已见上文“昋氏”下，姓纂八、类稿四四俱云：“汉书： ‘齐人快钦治尚书。’”亦误。内史氏，周内史叔兴之后，因官氏焉，周又有内史过。（姓纂九、通志氏族略）载氏，姬姓之后，春秋有载国。（广韵十九代、宋本古今姓氏书辩证十九代、路史后纪十、姓氏急就篇上）陈汉章曰：“广韵十九代注引风俗通但云：‘姬姓之后。’姓氏急就篇又引‘春秋有载国’。三家不复分别，而引路史。张氏又引郑樵云：‘ 疑即戴姓之讹。’不知载、戴二字古通，春秋之戴姓，出自宋之子姓，非即姬姓之国。春秋隐公十年：‘宋、蔡、卫伐戴。’公羊、谷梁经并作‘伐载’，汉书五行志亦作‘戴’，师古注：‘读者多误为载，故隋置载州。’此国与宋无涉。杜预释例、顾栋高大事表并失考风俗通，何论郑樵。”信氏，魏公子信陵君之后。（通志氏族略、古今姓氏书辩证三二、类稿四四）信都氏，张敖尚汉鲁元公主，封于信都，因氏焉。（姓纂九、通志氏族略）
译布氏：赵国有布子，擅长相马。（出处：《通志·氏族略》《类稿》四三） 库氏：是古代守库大夫的后代，以官职为姓。汉文帝、汉景帝时有仓氏、库氏；《后汉书·窦融传》有辅义侯库钧。（出处：《姓纂》八、《广韵》十一暮、《古今姓氏书辩证》十一暮、《类稿》四三、《合璧事类续》二七、《姓氏急就篇》上、《彊识略》三三） 器按：《姓纂》作“后汉窦融传有库辅、库义、库侯”，这是错误的。库成氏：本来也是苦成氏，只因方言的语音变化而作库成氏。（出处：《姓纂》八、《通志·氏族略》、《宋本古今姓氏书辩证》十一暮） 步氏：汉代有步邵任下邳主簿，车伯琦任明府，当时人因此说：“ 车府君，步主簿。”（出处：《姓解》一） 帝畴氏。（出处：《路史·前纪》四） □氏。（出处：《玄应一切经音义》三、《慧琳一切经音义》九、又三五） 器按：《汉书·王莽传下》有中常侍□恽，韦昭注音为“徒计反”。第八氏：也是齐国田氏诸族的后代。田广的弟弟田英居于第八门，于是便以第八为氏。王莽时有讲学大夫第八矫。（出处：《姓纂》八、《通志·氏族略》） 计氏：汉代计子勋任司空掾。（出处：《姓纂》八） 蓟氏：汉代有蓟子训任司空。（出处：《宋本古今姓氏书辩证》十二霁） 桂氏：汉代有扬州刺史桂褒。（出处：《通志·氏族略》《类稿》四三） 昋氏：彭城人昋景任计掾。（出处：《晋书音义》七九） 器按：《姓纂》八说：“昋音桂，有的写作炅。汉代卫尉昋横，彭城人；汉代上计掾昋景云，见《姓苑》。城阳的《后汉陈球碑》说：‘城阳人炅横被诛杀，有四个儿子守护坟墓，改姓炅氏；一个儿子居住在徐州郡，说是昋氏的先祖；一个儿子居住在幽州，姓桂氏；一个儿子居住在华阴，姓炔氏；这些字都有九画，都是为了避难。’”《类稿》将“云”作“昙”，“云”一字又有作“云”的。《汉书·儒林传·师丹传》有博士炔钦，师古注引苏林说：“炔音桂。” 厉氏：齐厉公的后代。汉代有魏郡太守、义阳侯厉温。（出处：《通志·氏族略》《姓解》三、《类稿》四三、《合璧事类续》二四、《姓氏急就篇》下） 励氏：后汉有魏郡太守、义阳侯励温，见《功臣表》。（出处：《姓纂》八） 器按：这两条实际上是同一个姓。考察《汉书·功臣表》，其中有匈奴人厉温敦，投降后封为义阳侯，就是这里所依据的人；那么他的全名应是厉温敦，各书引用时都脱去了“敦”字。“义阳侯”有的写作“美阳侯”，“汉”有的写作“后汉”，都错了。至于说他是“齐厉公之后”，更是臆测，因为厉温敦本来是匈奴人，怎么会是齐厉公的后代呢？世氏：战国时有秦国大夫世钧；汉代有世宠；又有世硕著《子书》。（出处：《广韵》十三祭、《类稿》四三） 器按：“世硕著《子书》”原来误作“世顾者子书”，现已校正。《汉书·艺文志·诸子略·儒家》说：“《世子》二十一篇。”注说：“名叫硕，是陈国人，七十子弟子的弟子。”考察王充《论衡·本性篇》说：“周人世硕认为人的本性有善有恶。举凡人的善性，加以培养并使之充分发展，善性就会增长；恶性加以培养并使之充分发展，恶性就会增长。这样看来，人的本性各有阴阳、善恶，关键在于怎样培养。所以世子写了《养书》一篇。” 太史氏：汉代有尚书郎太史禀。（出处：《姓解》三） 太阳氏：卫国大夫太阳速。（出处：《姓纂》八） 孙星衍、洪莹校注说：“考察《左传》，作‘戏阳速’。” 艾氏：庞俭的母亲姓艾。（出处：《姓纂》八、《广韵》十四泰、《姓解》二、《宋本古今姓氏书辩证》十四泰、《姓氏急就篇》上、《通鉴注·晋纪》二四） 大氏：是大庭氏的后代；又有大填、大山稽，都是黄帝的老师，大颖是颛顼的老师。《礼记》说：“大连，是东夷人的儿子。”（出处：《姓纂》八、《通志·氏族略》、《宋本古今姓氏书辩证》十四泰、《类稿》四四） 孙星衍、洪莹校注说：“考察《古今人表》，“颖”作“款”。”考察《类稿》，作“款”。大庭氏。（出处：《路史·前纪》六） 会氏：是陆终之子会乙的后代。汉代有武阳令会相。（出处：《姓纂》八、《类稿》四四） 器按：“会相”一名，《类稿》作“会炳”；《广韵》十四泰说：“汉代有会栩。”字又作“栩”，疑惑之处无法考明。《古今人表》女溃下注说：“会乙。” 赖氏：汉代有交阯太守赖先。（出处：《唐写本唐韵》十二泰、《广韵》十四泰、《姓解》一、《容斋五笔》一、《姓氏急就篇》下、《通鉴注》六六） 蒯氏：是晋国大夫蒯得的后代，见《左传》《礼记》。汉代有蒯彻。（出处：《姓纂》八、《通志·氏族略》、《类稿》四四、《合璧事类续》二八、《彊识略》三三） 快氏：汉代有快钦。（出处：《姓解》一） 器按：这里应当就是“炔钦”的错误写法，已见上文“昋氏”条。《姓纂》八、《类稿》四四都说：“《汉书》：‘齐人快钦研治《尚书》。’”这也是错误的。内史氏：是周代内史叔兴的后代，因官职而得姓。周代又有内史过。（出处：《姓纂》九、《通志·氏族略》） 载氏：是姬姓的后代。春秋时有载国。（出处：《广韵》十九代、《宋本古今姓氏书辩证》十九代、《路史·后纪》十、《姓氏急就篇》上） 陈汉章说：“考察《广韵》十九代的注释，引用《风俗通》只说‘姬姓的后代’。《姓氏急就篇》又引用‘春秋时有载国’。三家都没有再作分别，而引用了《路史》。张氏又引用郑樵的话说：‘疑心就是戴姓的讹误。’却不知道‘载’‘戴’二字古代相通。春秋时的戴姓出自宋国的子姓，并不是姬姓的载国。鲁隐公十年说：‘宋、蔡、卫讨伐戴国。’《公羊传》《谷梁传》的经文都作‘伐载’，《汉书·五行志》也作‘戴’。师古注说：‘读书的人多误写为载，所以隋朝设置了载州。’这个国家与宋国没有关系。杜预《释例》、顾栋高《春秋大事表》都没有考察《风俗通》，更何况郑樵呢？” 信氏：是魏国公子信陵君的后代。（出处：《通志·氏族略》《古今姓氏书辩证》三二、《类稿》四四） 信都氏：张敖娶汉鲁元公主为妻，被封于信都，于是以信都为氏。（出处：《姓纂》九、《通志·氏族略》）
胤氏，夏时侯国，子孙氏焉。（姓纂九、通志氏族略、路史国名纪六）遴氏，遴到，为韩大夫，着遴子三十篇。（姓纂九）慎氏，慎到，为韩大夫，着慎子三十篇。器案：史记孟荀列传：“慎到，赵人，学黄老道德之术，故着十二论。”汉书艺文志诸子略法家：“慎子四十二篇。”本注：“名到，先申、韩，申、韩称之”此作三十篇，疑有误。又此条与上遴氏条文全同，疑作遴者亦因音近而改，犹昋氏之比也。晋氏，出自姬姓，周武王子唐叔虞封为晋侯，传国二十代，为韩、魏、赵所灭，子孙以国为姓。（古今姓氏书辩证三二）靳氏，楚大夫靳尚，汉有信武侯靳歙，又汾阳侯靳强。（姓纂九、类稿四四、合璧事类续二二）器案：“靳尚汉有信武侯”七字原脱，今据孙星衍、洪莹校补。建氏，楚太子建之后，汉有建公，见元后传。（姓纂九、通志氏族略、类稿四五）献氏，晋献公之后，有秦大夫献则，战国时有献渊。（姓纂九、广韵二十五愿、通志氏族略、宋本古今姓氏书辩证二十五愿、类稿四五、姓氏急就篇上）顿氏，顿子国，今南顿是也，后为楚所灭，子孙以国为氏，汉有顿肃。（姓纂九、类稿四五）灌氏，斟灌之后，子孙以国为氏焉，汉丞相颍阴侯灌婴，婴孙贤汝阴侯，又太仆灌夫父张孟尝为婴舍人，易姓灌氏，列仙传有灌光。（姓纂九、通鉴注九、宋本古今姓氏书辩证二十九换、类稿四五）孙星衍、洪莹校曰：“案汉书，贤封临汝侯。”段氏，段干木之后，姓段，名干木。（史记老子列传集解、广韵二十九换、路史国名纪二、齐东野语一、姓氏急就篇上）器案：姓纂九段氏下引三辅决录云：“段氏，李老君之自出，段干木之子隐如入关，去干为段氏。”孙星衍、洪莹校曰：“案段干氏，罗泌谓 ‘初邑段，后邑干，因邑为氏。’魏世家有段干子，田世家有段干朋，风俗通以为姓段名干木，盖以吕氏春秋 ‘干木富于义’，魏都赋‘干木之德自解纷’之言误之，唐表遂谓‘封段为干木大夫’，疏矣。又木子名同，为赵相，无隐如名。此云‘入关为段氏’，亦属傅会。且春秋时以段名者，如郑印段、公孙段，宋褚孙段，或其后以名为氏，亦未可知，未必定为共叔后也。”谏氏，周礼有司谏氏，因以为氏，汉有持书侍御史谏忠。（唐写本唐韵卅谏、广韵三十谏、通志氏族略、古今姓氏书辩证三二、类稿四五、姓氏急就篇上、卮林四）器案：类稿无“侍”字，广韵、通志、姓氏急就篇作“治书侍史”，辩证、卮林作“治书御史”。晏氏，汉司隶校尉晏称，汉书御史晏忠。（姓纂九）器案：“晏称”原作“晏南”，类稿四五引姓纂作“晏称”，今据校正，后汉书张酺传有司隶校尉晏称。贱氏，汉有北平太守贱琼。（唐写本唐韵卅三线、姓纂九、广韵三十三线、宋本古今姓氏书辩证三十三线、类稿四五、容斋五笔一、通志氏族略、姓氏急就篇上）器案：姓纂、类稿“北平”上有 “左”字，当是“右”字之误。变氏，辽东人姓也。（姓解三）孝氏，齐孝公之后。（唐写本唐韵卅六效、广韵三十六效、姓氏急就篇上）豹氏，八元叔豹之后。（唐写本唐韵卅六效，广韵三十六效、姓解二、路史前纪九、姓氏急就篇上）到氏，汉有东平太守到质。（容斋五笔一）暴氏，暴辛公，周诸侯也，秦有将军暴鸢、汉御史大夫暴胜之。（姓纂九、通志氏族略、类稿四五、路史后纪九下、合璧事类续二三、排韵氏族大全八、诗地理考三）器案：暴胜之见汉书武纪、百官公卿表及刘屈厘、王欣、□不疑、孝元王皇后等传。播氏，播□武，商末贤人。（姓纂九、宋本古今姓氏书辩证三十九过、类稿四五）谢丘氏，周宣王支子食采谢丘，因氏焉，汉书古今人表鲁有谢丘章。（姓纂九、通志氏族略）夜氏。（古今姓氏书辩证三三）●氏，新郑人，杨●村，在县西二十五里邢山东。（姓纂九、通志氏族略、类稿四六）畅氏，出姜姓。（古今姓氏书辩证三三）匠氏，凡氏于事者，巫、卜、陶、匠是也，古有匠石。（广韵四十一漾、通志氏族略、姓解三、姓氏急就篇上）望氏，齐太公望之后。（通志氏族略、古今姓氏书辩证三三、类稿四六）伉氏，汉有伉喜为中大夫。（唐写本唐韵卌二宕、广韵四十二宕、姓解一、宋本古今姓氏书辩证四十二宕、姓氏急就篇上）抗氏，卫大夫三抗之后，汉有抗喜为汉中太守。（后汉书桓纪注、古今姓氏书辩证三三、姓氏急就篇上、卮林四）器案：伉、抗实一姓，故王应麟两存之，邓名世、孙星衍、洪莹皆以为“伉”当作“抗 ”。旷氏，师旷之后。（通志氏族略、类稿四六、古今姓氏书辩证三三）敬氏，陈敬仲之后，后汉有扬州刺史敬歆。（唐写本唐韵卌五敬、广韵四十二映、通鉴注一一五）
译胤氏：夏代的侯国，后代便以国名为氏。（出处：《姓纂》九、《通志·氏族略》、《路史·国名纪》六） 遴氏：遴到任韩国大夫，著有《遴子》三十篇。（出处：《姓纂》九） 慎氏：慎到任韩国大夫，著有《慎子》三十篇。器按：《史记·孟荀列传》说：“慎到是赵国人，学习黄帝、老子的道德学说，所以著有十二篇论著。”《汉书·艺文志·诸子略·法家》说：“《慎子》四十二篇。”注说：“名叫到，先于申不害、韩非，申不害、韩非都称说他。”这里说三十篇，疑有错误。而且这一条同上面的遴氏条文完全相同，疑心“遴”字也是因为读音相近而改成的，就像昋氏的情况一样。晋氏：出自姬姓。周武王的儿子唐叔虞被封为晋侯，晋国传了二十代，后来被韩、魏、赵三国灭掉，子孙便以国名为姓。（出处：《古今姓氏书辩证》三二） 靳氏：楚国大夫靳尚；汉代有信武侯靳歙，又有汾阳侯靳强。（出处：《姓纂》九、《类稿》四四、《合璧事类续》二二） 器按：“靳尚汉有信武侯”七字原来脱漏，现据孙星衍、洪莹校本补入。建氏：楚国太子建的后代。汉代有建公，见《元后传》。（出处：《姓纂》九、《通志·氏族略》、《类稿》四五） 献氏：晋献公的后代。秦国有大夫献则，战国时有献渊。（出处：《姓纂》九、《广韵》二十五愿、《通志·氏族略》、《宋本古今姓氏书辩证》二十五愿、《类稿》四五、《姓氏急就篇》上） 顿氏：顿子国，也就是今天的南顿。后来被楚国灭掉，子孙便以国名为氏。汉代有顿肃。（出处：《姓纂》九、《类稿》四五） 灌氏：是斟灌国的后代，子孙便以国名为氏。汉代丞相、颍阴侯灌婴的孙子灌贤被封为汝阴侯；另外，太仆灌夫的父亲张孟尝原是灌婴的舍人，后来改姓灌氏。《列仙传》中有灌光。（出处：《姓纂》九、《通鉴注》九、《宋本古今姓氏书辩证》二十九换、《类稿》四五） 孙星衍、洪莹校注说：“考察《汉书》，灌贤被封为临汝侯。” 段氏：段干木的后代，姓段，名干木。（出处：《史记·老子列传集解》《广韵》二十九换、《路史·国名纪》二、《齐东野语》一、《姓氏急就篇》上） 器按：《姓纂》九在段氏条下引用《三辅决录》说：“段氏，是李老君的后裔。段干木的儿子隐如进入函关，去掉‘干’字而成为段氏。”孙星衍、洪莹校注说：“考察段干氏，罗泌认为：‘起初封邑在段，后来封邑在干，于是以封邑为氏。’《魏世家》有段干子，《田世家》有段干朋，《风俗通》认为姓段、名干木，大概是被《吕氏春秋》‘干木富于义’、《魏都赋》‘干木之德自解纷’这些话误导了；唐代谱牒于是说‘封段为干木大夫’，更加疏漏了。又，段干木的儿子名同，曾任赵国相，并没有隐如这个名字。这里说‘进入函关后成为段氏’，也属于牵强附会。况且春秋时以段为名的人，如郑国的印段、公孙段，宋国的褚孙段，也可能是他们的后代以名字为氏，不能确定一定是共叔段的后代。” 谏氏：《周礼》中有司谏这一官职，因而以官名为氏。汉代有持书侍御史谏忠。（出处：《唐写本唐韵》三十谏、《广韵》三十谏、《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》三二、《类稿》四五、《姓氏急就篇》上、《卮林》四） 器按：《类稿》没有“侍”字；《广韵》《通志》《姓氏急就篇》作“治书侍史”，《辩证》《卮林》作“治书御史”。晏氏：汉代有司隶校尉晏称，《汉书》中有御史晏忠。（出处：《姓纂》九） 器按：“晏称”原来作“晏南”，《类稿》四五引用《姓纂》作“晏称”，现据此校正。《后汉书·张酺传》有司隶校尉晏称。贱氏：汉代有北平太守贱琼。（出处：《唐写本唐韵》三十三线、《姓纂》九、《广韵》三十三线、《宋本古今姓氏书辩证》三十三线、《类稿》四五、《容斋五笔》一、《通志·氏族略》、《姓氏急就篇》上） 器按：《姓纂》《类稿》在“北平”上有“左”字，应当是把“右”字误写成了“左”。变氏：是辽东人的姓。（出处：《姓解》三） 孝氏：齐孝公的后代。（出处：《唐写本唐韵》三十六效、《广韵》三十六效、《姓氏急就篇》上） 豹氏：是八元之一叔豹的后代。（出处：《唐写本唐韵》三十六效、《广韵》三十六效、《姓解》二、《路史·前纪》九、《姓氏急就篇》上） 到氏：汉代有东平太守到质。（出处：《容斋五笔》一） 暴氏：暴辛公是周代诸侯；秦代有将军暴鸢，汉代有御史大夫暴胜之。（出处：《姓纂》九、《通志·氏族略》、《类稿》四五、《路史·后纪》九下、《合璧事类续》二三、《排韵氏族大全》八、《诗地理考》三） 器按：暴胜之见于《汉书·武帝纪》《百官公卿表》，以及《刘屈氂传》《王欣传》《□不疑传》《孝元王皇后传》。（出处同上文所引） 播氏：播□武，是商朝末年的贤人。（出处：《姓纂》九、《宋本古今姓氏书辩证》三十九过、《类稿》四五） 谢丘氏：周宣王的支系儿子以谢丘为采邑，于是以此为氏。《汉书·古今人表》记载，鲁国有谢丘章。（出处：《姓纂》九、《通志·氏族略》） 夜氏。（出处：《古今姓氏书辩证》三三） ●氏：新郑人有此姓，杨●村在县城西二十五里的邢山东面。（出处：《姓纂》九、《通志·氏族略》、《类稿》四六） 畅氏：出自姜姓。（出处：《古今姓氏书辩证》三三） 匠氏：凡是因所从事的职业而得姓的，巫、卜、陶、匠都属于这一类。古代有匠石。（出处：《广韵》四十一漾、《通志·氏族略》《姓解》三、《姓氏急就篇》上） 望氏：齐太公望的后代。（出处：《通志·氏族略》《古今姓氏书辩证》三三、《类稿》四六） 伉氏：汉代有伉喜任中大夫。（出处：《唐写本唐韵》四十二宕、《广韵》四十二宕、《姓解》一、《宋本古今姓氏书辩证》四十二宕、《姓氏急就篇》上） 抗氏：是卫国大夫三抗的后代。汉代有抗喜任汉中太守。（出处：《后汉书·桓帝纪》注、《古今姓氏书辩证》三三、《姓氏急就篇》上、《卮林》四） 器按：伉、抗实际上是同一个姓，所以王应麟把两条都保存下来；邓名世、孙星衍、洪莹都认为“伉”应当作“抗”。旷氏：师旷的后代。（出处：《通志·氏族略》《类稿》四六、《古今姓氏书辩证》三三） 敬氏：陈敬仲的后代。后汉有扬州刺史敬歆。（出处：《唐写本唐韵》四十五敬、《广韵》四十二映、《通鉴注》一一五）
陈汉章曰：“案集古录、金石录跋汉扬州刺史敬使君碑并云：‘姓苑载风俗通有敬歆。’三家并未考及。”庆忌氏。（姓氏急就篇下）令氏，楚令尹子文之后。（史记文纪索隐、通鉴注汉纪七）救氏，汉有谏议大夫救人。（唐写本唐韵卌九宥、广韵四十九宥、通志氏族略、姓解三、宋本古今姓氏书辩证四十九宥、类稿四八、姓氏急就篇上、卮林四）器案：“广韵、姓解、辩证、姓氏急就篇、卮林“人”作“仁”，古通，通志、类稿作 “乂”，形近而误。昼氏，齐大夫食邑于昼，后因氏焉。（姓纂九、唐写本唐韵卌九宥、姓解三、宋本古今姓氏书辩证四十九宥、通志氏族略、类稿四八、路史国名纪六、姓氏急就篇上）副氏，周公忌父之后，以王父字为氏。（姓纂九）孙星衍、洪莹校曰：“案：魏志副吕氏改为副氏，又为吕氏，此言忌父后为副氏，当有脱误。”富氏，汉有富留人为公田使者。（姓纂九）廖氏。器案：或列入去声，今列入平声，已见前。寇氏，苏忿生为武王司寇，后以官为氏，后汉有寇恂。（广韵五十候、通志氏族略、姓氏急就篇上）窦氏，夏后相遭有穷氏之难，其妃方娠，逃出自窦，而生少康，其后氏焉，汉有窦婴。（唐写本唐韵五十候、广韵五十候、通鉴注汉纪五、姓解一）窦公氏，魏文侯时，有乐人窦公氏献古文乐书一篇。（姓解一、古今姓氏书辩证三四）器案：汉书艺文志六艺略：“六国之君，魏文侯最为好古。孝文时，得其乐人窦公，献其书，乃周官大宗伯之大司乐章也。”师古注引桓谭新论云：“窦公年百八十岁，两目皆盲，文帝奇之，问曰：‘何因至此？’对曰：‘臣年十三失明，父母哀其不及众技，教鼓琴，臣导引无所服饵。’”监氏，卫康叔为连属之监，其后氏焉。（姓纂九、广韵五十九鉴、通志氏族略、姓解三、宋本古今姓氏书辩证五十九鉴、类稿四八、姓氏急就篇上）谷梁氏，谷梁名赤，子夏门人。（经典释文叙录、意林、容斋续笔一四、玉海艺文四０）器案：孝经序疏引“门人”作“ 弟子”。禄氏，殷纣子武庚字禄父，其后以王父字为氏。（姓纂十、通志氏族略、类稿四九、合璧事类续二七、永乐大典一九六九五、彊识略三三）器案：永乐大典见纯常子枝语三七引。鹿氏，汉有巴郡太守鹿旗。（唐写本唐韵一屋、广韵一屋、容斋五笔一、通鉴注晋纪二０）卜氏，凡氏于事，巫、卜、陶、匠是也，春秋鲁大夫卜齮，鲁庄公车右卜国。（古今姓氏书辩证三五）濮阳氏，长沙太守濮阳逸。（姓解一）沐氏，汉有东平太守沐宠。（唐写本唐韵一屋、广韵一屋，容斋五笔一、姓氏急就篇下、通鉴注汉纪四六、卮林四）宓氏，宓康公之后，以国为氏，史记仲尼弟子宓不齐字子贱，鲁人。（姓纂十）器案：密康公事见周语及列女传，字俱作密，姓纂引风俗通，以子贱为康公之后，则子贱之姓，当音美笔切，广韵一屋虙字下云：“又姓，虙子贱是也。”则音房六切。颜氏家训书证篇谓“伏生为子贱之后，子贱为虙戏之后”，与此所言迥异。鞠氏，汉有尚书令鞠谭，或为曲氏，音讹转改，汉有曲衍。（唐写本唐韵一屋、姓纂十、广韵一屋、通志氏族略、姓解二、通鉴释文四、姓氏急就篇上、卮林四）祝其氏，宋戴公之子公子祝其为大司寇，因氏焉，见世本，汉有清河都尉祝其承先。（姓纂十、通志氏族略、宋本古今姓氏书辩证一屋）鄐氏，汉有东海太守鄐熙。（容斋五笔一）宿氏，汉有雁门太守宿详。（唐写本唐韵一屋、广韵一屋、容斋五笔一、姓氏急就篇下、通鉴注魏纪四）牧氏，汉有越嶲太守牧根。（唐写本唐韵一屋、广韵一屋、姓氏急就篇上、卮林四）器案：“牧根”，广韵以下诸书俱误作“牧稂”，今从唐韵。后汉书南蛮西南夷邛都夷传云：“王莽时，郡守枚根。”御览七九一引后汉书及注俱作“枚根”，汉书西南夷传亦作“枚根”，与风俗通不同。牧师氏。（广韵六脂、姓氏急就篇下）沃氏，太甲子沃丁之后。（唐写本唐韵二沃、姓纂十、广韵二沃、宋本古今姓氏书辩证二沃、通志氏族略、类稿四九、合璧事类续二七、姓氏急就篇上、彊识略三三）督氏，宋大夫华父督之后，晋有督戎，栾盈臣，汉有五原太守督瓒。（唐写本唐韵二沃、姓纂十、广韵二沃、姓解一、宋本古今姓氏书辩证二沃、容斋五笔一、通志氏族略、姓氏急就篇上）器案：唐韵“督瓒”作“督□” ，姓解作“督琼，一名●”，辩证作“督琼”，姓氏急就篇作“督●”。仆氏，汉有浑梁侯仆多。（广韵二沃，姓氏急就篇上、卮林四）器案：“辉梁”当作“辉渠”，辉渠侯仆多见史记建元以来侯者年表及卫青传、汉书功臣侯表及霍去病传，功臣侯表“仆多”作“仆朋”，形近之误，姓氏急就篇因之而沿误。
译陈汉章说：“考察《集古录》《金石录》的跋文，关于汉代扬州刺史敬使君碑，都说：‘ 《姓苑》记载，《风俗通》中有敬歆。’三家都没有考察到这一点。” 庆忌氏。（出处：《姓氏急就篇》下） 令氏：楚国令尹子文的后代。（出处：《史记·文帝纪索隐》《通鉴注·汉纪》七） 救氏：汉代有谏议大夫救人。（出处：《唐写本唐韵》四十九宥、《广韵》四十九宥、《通志·氏族略》《姓解》三、《宋本古今姓氏书辩证》四十九宥、《类稿》四八、《姓氏急就篇》上、《卮林》四） 器按：《广韵》《姓解》《辩证》《姓氏急就篇》《卮林》把“人”作“仁”，古代这两个字相通；《通志》《类稿》作“乂”，是字形相近而误写。昼氏：齐国大夫的采邑在昼地，后来便以昼为氏。（出处：《姓纂》九、《唐写本唐韵》四十九宥、《姓解》三、《宋本古今姓氏书辩证》四十九宥、《通志·氏族略》、《类稿》四八、《路史·国名纪》六、《姓氏急就篇》上） 副氏：周公忌父的后代，以祖父的字为氏。（出处：《姓纂》九） 孙星衍、洪莹校注说：“考察《魏志》，副吕氏改为副氏，后来又改为吕氏。这里说忌父的后代成为副氏，应该有脱文或错误。” 富氏：汉代有富留人任公田使者。（出处：《姓纂》九） 廖氏。器按：有的书把它列入去声，现在列入平声，前文已经说过。寇氏：苏忿生任周武王的司寇，后代便以官职为氏。后汉有寇恂。（出处：《广韵》五十候、《通志·氏族略》、《姓氏急就篇》上） 窦氏：夏后相遭遇有穷氏的祸难时，他的妃子正怀着孕，从洞窦中逃出，生下少康；后代便以窦为氏。汉代有窦婴。（出处：《唐写本唐韵》五十候、《广韵》五十候、《通鉴注·汉纪》五、《姓解》一） 窦公氏：魏文侯时有乐人窦公氏，献上古代文字写成的乐书一篇。（出处：《姓解》一、《古今姓氏书辩证》三四） 器按：《汉书·艺文志·六艺略》说：“六国的君主中，魏文侯最喜好古物。汉文帝时，得到魏文侯的乐人窦公，他献上自己的书，原来是《周官》大宗伯所掌的大司乐篇章。”师古注引《桓谭新论》说：“窦公活了一百八十岁，两只眼睛都瞎了。文帝认为奇异，问他：‘ 为什么能活到这个年纪？’窦公回答说：‘我十三岁时失明，父母哀伤我不能像众人那样学习各种技艺，就教我弹琴；我还练习导引之术，没有服用药饵。’” 监氏：卫康叔担任连属之监，后代便以此为氏。（出处：《姓纂》九、《广韵》五十九鉴、《通志·氏族略》《姓解》三、《宋本古今姓氏书辩证》五十九鉴、《类稿》四八、《姓氏急就篇》上） 谷梁氏：谷梁名赤，是子夏的门人。（出处：《经典释文·叙录》《意林》《容斋续笔》一四、《玉海·艺文》四〇） 器按：《孝经序疏》引用时把“门人”作“弟子”。禄氏：殷纣王的儿子武庚，字禄父；他的后代以祖父的字为氏。（出处：《姓纂》十、《通志·氏族略》、《类稿》四九、《合璧事类续》二七、《永乐大典》一九六九五、《彊识略》三三） 器按：《永乐大典》的材料见《纯常子枝语》三七所引。鹿氏：汉代有巴郡太守鹿旗。（出处：《唐写本唐韵》一屋、《广韵》一屋、《容斋五笔》一、《通鉴注·晋纪》二〇） 卜氏：凡是因职业而得姓的，巫、卜、陶、匠都属于这一类。春秋时鲁国大夫有卜齮，鲁庄公的车右有卜国。（出处：《古今姓氏书辩证》三五） 濮阳氏：长沙太守濮阳逸。（出处：《姓解》一） 沐氏：汉代有东平太守沐宠。（出处：《唐写本唐韵》一屋、《广韵》一屋、《容斋五笔》一、《姓氏急就篇》下、《通鉴注·汉纪》四六、《卮林》四） 宓氏：宓康公的后代，以国名为氏。《史记·仲尼弟子列传》有宓不齐，字子贱，是鲁国人。（出处：《姓纂》十） 器按：密康公的事迹见于《国语·周语》和《列女传》，字都作“密”。《姓纂》引用《风俗通》，认为子贱是康公的后代，那么子贱的姓应读作“美笔切”。《广韵》一屋“虙”字下说：“又是一个姓，虙子贱就是这个姓。”那么读音又是“房六切”。颜之推《颜氏家训·书证篇》说“伏生是子贱的后代，子贱是虙戏的后代”，与这里的说法完全不同。器按：颜之推《颜氏家训·书证篇》所说“伏生是子贱的后代，子贱是虙戏的后代”，与这里的说法完全不同。鞠氏：汉代有尚书令鞠谭，有的写作曲氏，这是读音讹变后改写的。汉代有曲衍。（出处：《唐写本唐韵》一屋、《姓纂》十、《广韵》一屋、《通志·氏族略》《姓解》二、《通鉴释文》四、《姓氏急就篇》上、《卮林》四） 祝其氏：宋戴公的儿子公子祝其任大司寇，于是以祝其为氏，见《世本》。汉代有清河都尉祝其承先。（出处：《姓纂》十、《通志·氏族略》、《宋本古今姓氏书辩证》一屋） 鄐氏：汉代有东海太守鄐熙。（出处：《容斋五笔》一） 宿氏：汉代有雁门太守宿详。（出处：《唐写本唐韵》一屋、《广韵》一屋、《容斋五笔》一、《姓氏急就篇》下、《通鉴注·魏纪》四） 牧氏：汉代有越嶲太守牧根。（出处：《唐写本唐韵》一屋、《广韵》一屋、《姓氏急就篇》上、《卮林》四） 器按：“牧根”一名，《广韵》以下各书都误作“牧稂”，现从《唐韵》。 《后汉书·南蛮西南夷邛都夷传》说：“王莽时，郡守枚根。”《太平御览》七九一引用《后汉书》及其注，都作“枚根”；《汉书·西南夷传》也作“枚根”，与《风俗通》不同。牧师氏。（出处：《广韵》六脂、《姓氏急就篇》下） 沃氏：太甲的儿子沃丁的后代。（出处：《唐写本唐韵》二沃、《姓纂》十、《广韵》二沃、《宋本古今姓氏书辩证》二沃、《通志·氏族略》、《类稿》四九、《合璧事类续》二七、《姓氏急就篇》上、《彊识略》三三） 督氏：宋国大夫华父督的后代。晋国有督戎，是栾盈的臣属；汉代有五原太守督瓒。（出处：《唐写本唐韵》二沃、《姓纂》十、《广韵》二沃、《姓解》一、《宋本古今姓氏书辩证》二沃、《容斋五笔》一、《通志·氏族略》、《姓氏急就篇》上） 器按：《唐韵》把“督瓒”作“督□”；《姓解》作“督琼，一名●”；《辩证》作“督琼”；《姓氏急就篇》作“督●”。仆姓，汉代有浑梁侯仆多。器按：“辉梁”应作“辉渠”。辉渠侯仆多见于《史记·建元以来侯者年表》和《卫青传》、 《汉书·功臣侯表》和《霍去病传》；《功臣侯表》把“仆多”写作“仆朋”，是字形相近造成的错误，《姓氏急就篇》也因此沿用了这一错误。
顼氏，颛顼之后。（姓纂十、类稿四九）蓐氏，蓐收之后。（宋本古今姓氏书辩证三烛、类稿四九、路史国名纪二、通志氏族略）逯，秦邑也，其大夫氏焉，汉有大司空逯并。（后汉书郅恽传注、唐写本唐韵三烛、通志氏族略、姓解一、宋本古今姓氏书辩证三烛、类稿四九、路史国名纪六、合璧事类续二八、姓氏急就篇下）器案：“大司空”通志作“大司马”，与汉书王莽传中合。逯并，见汉书王莽传中、翟方进传及恩泽侯表、后汉书郅恽传，唐韵作“逯普”，类稿、合璧事类作“逯石 ”，俱误。续氏，汉有续相如。（姓解二）器案：续相如使西域，封承父侯，见汉书功臣侯表。亍氏，河东亍氏，楚有大夫亍衡。（姓解一、古今姓氏书辩证三六）濯氏，汉有濯辑。（唐写本唐韵四觉、广韵四觉、姓解一、古今姓氏书辩证三六、路史国名纪六、姓氏急就篇上）郅氏，郅，商时侯国也，见毛诗，子孙氏焉，汉有济南太守郅都。（姓纂十、通志氏族略、类稿五０、通鉴注一六）孙星衍、洪莹校曰：“案：毛诗郅国未详。”器案：类稿无“见毛诗”三字，当据删。吉氏，周尹吉甫之后，汉有汉中太守吉恪。（通鉴注六八）室中姓。（史记高祖功臣表索隐）单行本索隐作“窒中”，器案：汉书功臣侯表亦作“室中”，作“窒”者疑误。姓纂十云：“汉书艺文志有室中周，着书十篇，王莽时，室中公避地汉中，汉功臣表清简侯室中同。”密氏，密康公之后，以国为氏。（类稿五０）密须氏，姞姓之国。（史记周本纪集解引应劭）乙氏，汉有南郡太守乙世。（姓解三、古今姓氏书辩证三六）屈侯氏，魏贤人屈侯鲋，汉有郎中令屈侯豫。（姓纂十、通志氏族略、古今姓氏书辩证三七、路史国名纪三）述氏，鲁大夫仲述之后。（唐写本唐韵六术、广韵六术、古今姓氏书辩证三六）恤氏，鲁有恤由。（姓解一）阙氏，古阙者，官为姓。承阙党童子之后，纵横家有阙子着书，汉有荆州刺史阙翊。（后汉书献纪注、姓纂十、通志氏族略、古今姓氏书辩证三七、合璧事类续二七、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪五二）器案：汉书艺文志诸子略纵横家：“阙子一篇。”刘勰新论九流篇作“阚子”，非是。谒氏，古有谒者官，因以为氏，汉有汝南太守谒涣（一作“琼”），又张汤小吏谒居。（广韵十月、通志氏族略、姓解一、古今姓氏书辩证三七、容斋五笔一、姓氏急就篇上）器案：后汉书方术廖扶传作“谒焕”，华阳国志巴志亦作“谒焕”。勃氏，宋左师勃之后也，晋有寺人勃鞮。（通志氏族略）鹖冠氏，楚贤人，以鹖为冠，因氏焉，鹖冠子着书。（姓纂十、通志氏族略）通志“贤”误“賨”，“鹖”误 “褐”。器案：汉书艺文志诸子略道家： “鹖冠子一篇。”本注：“楚人，居深山，以鹖为冠。”师古曰：“以鹖鸟羽为冠。”葛氏，葛天氏之裔，子孙氏焉。夏时葛伯，嬴姓国也，亦为葛氏。汉有颍川太守葛兴。（姓纂十、通志氏族略、路史前纪七、合璧事类续十四、翰苑新书后七、秘笈新书别三）滑氏，汉有詹事滑典。（唐写本唐韵十四黠、广韵十四黠、姓氏急就篇上、卮林四）颉氏，苍颉，古之贤人，颉卫，古之贤者。（唐写本唐韵十六□、广韵十六□、通志氏族略、姓解一、古今姓氏书辩证三七、姓氏急就篇上）列氏，古帝王列山氏之后，子孙氏焉，郑有隐者列御寇着书八篇，号列子。（姓纂十，姓解一、宋本古今姓氏书辩证十七薛、类稿五三、路史后纪八、姓氏急就篇上）列山氏。（路史后纪四）列仙氏。（路史前纪四）舌氏，越有大夫舌庸。（姓解一）鄀氏，春秋时鄀国，以国为氏。（类稿五一）铎氏，汉有廷尉铎政。（姓纂十、通志氏族略）幕氏，舜祖幕之后，支孙以王父字为氏，见左传。（姓纂十、通志氏族略、类稿五一、路史后纪一二、合璧事类续二六、彊识略三三）落氏，皋落氏，翟国也，此赤翟别种，以国为姓，见左传，汉有落下闳，巴郡人，撰太初历。（姓纂十、通志氏族略、类稿五一）落下氏，汉有落下闳。（文选公孙弘传赞注）作氏，周公之子胙侯，子孙因避地改为作氏，汉有涿郡太守作显。（姓纂十、通志氏族略、容斋五笔一）薄氏，卫贤臣薄疑，汉高帝薄夫人生文帝，夫人弟昭，封轵侯，官至车骑将军，子戎奴嗣。（姓纂十、通志氏族略、类稿五一、合璧事类续二四、通鉴注周纪四）器案：戎奴见汉书恩泽侯表，姓纂作“戍奴”，误。博氏，汉有博子劳，善相马，望出淮南广平。（通志氏族略、古今姓氏书辩证三八、类稿五一）器案：辩证作“汉有博劳吉，善相马”，广韵十九铎云：“博，又姓，古有博劳，善相马也。”疑博劳即伯乐之转音。郭氏，氏于居，城、郭、园、池是也。（广韵十四清）
译顼姓，是颛顼的后代。蓐姓，是蓐收的后代。逯，是秦国的城邑，当地大夫的后代以邑为氏；汉代有大司空逯并。器按：“大司空”《通志》作“大司马”，与《汉书·王莽传中》相合。逯并见于《汉书·王莽传中》《翟方进传》《恩泽侯表》以及《后汉书·郅恽传》；《唐韵》作“ 逯普”，《类稿》和《合璧事类》作“逯石”，都是错误。续姓，汉代有续相如。器按：续相如出使西域，被封为承父侯，见《汉书·功臣侯表》。亍姓，河东有亍姓；楚国有大夫亍衡。濯姓，汉代有濯辑。郅姓。郅是商代的侯国，见于《毛诗》；其后代以国为氏。汉代有济南太守郅都。孙星衍、洪莹校注说：“考察《毛诗》所说的郅国，未能详考。” 器按：《类稿》没有“见毛诗”三字，应当据此删去。吉姓，是周代尹吉甫的后代；汉代有汉中太守吉恪。室中姓。单行本《索隐》作“窒中”。器按：《汉书·功臣侯表》也作“室中”，作“窒”的恐怕是错误。《姓纂》卷十说：“《汉书·艺文志》有室中周，著书十篇；王莽时，室中公逃避到汉中；《汉功臣表》的清简侯室中与此人相同。” 密姓，是密康公的后代，以国名为氏。密须姓，是姞姓的国家。乙姓，汉代有南郡太守乙世。屈侯姓，魏国有贤人屈侯鲋；汉代有郎中令屈侯豫。述姓，是鲁国大夫仲述的后代。恤姓，鲁国有恤由。阙姓。古代有阙者这一官职，后代便以官为姓。是阙党童子的后代。纵横家有阙子，著有书；汉代有荆州刺史阙翊。器按：《汉书·艺文志·诸子略·纵横家》说：“《阙子》一篇。”刘勰《新论·九流篇》作“阚子”，不对。谒姓，古代有“谒者”这一官职，后人因而以官为氏。汉代有汝南太守谒涣（一作“谒琼”），又有张汤的小吏谒居。〔原文数字、纪年保留：十月〕 器按：《后汉书·方术传·廖扶传》作“谒焕”，《华阳国志·巴志》也作“谒焕”。勃姓，是宋国左师勃的后代；晋国有寺人勃鞮。鹖冠姓，楚国贤人因用鹖鸟羽毛做帽子，便以此为氏；有《鹖冠子》一书。《通志》把“贤”误作“賨”，把“鹖”误作“褐”。器按：《汉书·艺文志·诸子略·道家》说：“《鹖冠子》一篇。”原注说：“楚国人，居住在深山中，用鹖鸟羽毛做帽子。”颜师古说：“是用鹖鸟的羽毛做帽子。” 葛姓，是葛天氏的后代，子孙以葛为氏。夏代有葛伯，是嬴姓的国家，也因此成为葛姓。汉代有颍川太守葛兴。滑姓，汉代有詹事滑典。颉姓，苍颉是古代的贤人，颉卫是古代的贤者。列姓，是古代帝王列山氏的后代，子孙以列为氏。郑国有隐士列御寇，著书八篇，号称列子。列山氏。列仙氏。舌姓，越国有大夫舌庸。鄀姓，春秋时期有鄀国，后人以国为氏。铎姓，汉代有廷尉铎政。幕姓，是舜的祖先幕的后代；旁支子孙以祖父的字为氏，见于《左传》。落姓。皋落氏是翟国的一个族属，是赤翟的别支，以国名为姓，见于《左传》。汉代有落下闳，巴郡人，编制了《太初历》。落下姓，汉代有落下闳。作姓。周公的儿子被封为胙侯，子孙因避居外地而改为作姓。汉代有涿郡太守作显。薄姓。卫国有贤臣薄疑；汉高帝的薄夫人生了文帝。薄夫人的弟弟薄昭被封为轵侯，官做到车骑将军；他的儿子戎奴承袭爵位。器按：戎奴见于《汉书·恩泽侯表》，《姓纂》作“戍奴”，错误。博姓，汉代有博子劳，擅长相马；郡望出自淮南、广平。器按：《辩证》作“汉有博劳吉，善相马”。《广韵》十九铎说：“博，又是姓；古代有博劳，擅长相马。”怀疑博劳就是伯乐的转音。郭姓，是以居住处所为氏；城、郭、园、池都属于这一类。
白马氏，微子乘白马朝周，因氏焉。一云，公孙瓒在幽州，乘白马，因以为氏。（姓纂十、广韵三十五马、通志氏族略、姓解三、宋本古今姓氏书辩证二十陌、路史后纪十、姓氏急就篇下）白象氏，白象先生古隐者。（通志氏族略、古今姓氏书辩证三九）白鹿氏，白鹿先生古贤人，着书。（姓纂十、通志氏族略）帛氏，楚有帛州黎。（姓解三）伯氏，嬴姓伯益之后，晋大夫伯宗生州犁，仕楚。（姓纂十、类稿五二）百里氏，秦大夫百里奚之后，其先虞人，家于百里，因氏焉。（通志氏族略）柏氏，柏皇氏之后，又柏亮父为颛顼师，柏招帝喾师，柏冏为周太仆。柏国在汝南西平县，为楚所灭，子孙以国为氏。汉有柏始昌、柏英为大鸿胪，秦大将军柏直。（姓纂十、宋本古今姓氏书辩证二十陌、类稿五二、合璧事类续一三）器案：柏直乃魏将，见汉书高纪上，此云“秦大将军”，误。柏始昌见汉书西南夷传。柏成氏，伯成子高，尧时诸侯也。（通志氏族略）笮氏，楚有笮伦。（姓解一、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪六一）器案：姓解作“●”，云：“又作‘笮’，注在竹部。”赫氏，赫胥氏之后。（姓纂十、类稿五二、路史前纪七）器案：“胥”，姓纂误作“咠” ，类稿误作“骨”，今从路史。赫胥氏。（路史前纪七）获氏，宋大夫猛获之后，以王父字为氏。（姓纂十、通志氏族略、类稿五二）鬲氏，偃姓，咎繇后。（水经河水注五引应劭）昔氏，周大夫封昔，因氏焉，汉有昔登为乌伤令。（唐写本唐韵十九昔、姓解一、宋本古今姓氏书辩证二十二昔、通志氏族略、类稿五二、路史国名纪六、容斋五笔一）器案：唐韵、姓解“伤”误“阳 ”。赤氏，帝喾师赤松子之后，见神仙传，单姓赤。（姓纂十、通志氏族略、宋本古今姓氏书辩证二十二昔、类稿五二）析氏，齐大夫析归父。（广韵二十三锡）栎阳氏，汉景丹封栎阳侯，丹曾孙分，避乱陇西，因封为氏焉。（姓纂四、通志氏族略）器案：姓纂引作‘景母封孙阳侯，丹曾孙汾，避乱陇西，因封为氏’，文多讹误，今据通志改正；通志‘陇西’误作‘栎阳’。景丹封栎阳侯，见后汉书本传。职氏，汉有山阳令职供。（唐写本唐韵卌一职、广韵二十四职、姓解二、宋本古今姓氏书辩证二十四职、容斋五笔一、姓氏急就篇上）器案：“供”，广韵、姓解、容斋五笔、姓氏急就篇作“洪”，今从唐韵及辩证。啬氏，古啬夫，子孙因氏焉。（姓纂十、通志氏族略、类稿五二）即氏，汉有单父令即费，其先食采即墨，因以命氏。（唐写本唐韵卌一职、姓纂十、广韵二十四职、通志氏族略、姓解二、宋本古今姓氏书辩证二十四职、姓氏急就篇下）器案：“费”，唐韵作“贵”，广韵、容斋五笔作“卖”，今从姓纂等作“费”。即墨氏，汉有即墨威为咸阳令。（姓解二）稷氏，后稷之后。（唐写本唐韵卌一职）墨夷氏，宋大夫有墨夷须、墨夷皋。（通志氏族略、古今姓氏书辩证四０）墨胎氏，伯夷之国也，其君姓墨胎氏。（史记伯夷列传索隐引应劭）北唐氏，晋有高人隐于北唐，因氏焉，汉有北唐子真治京氏易。（急就章注）器案：姓纂十引英贤传作“晋有高人越者隐者，隐于北唐，因氏焉，汉有北唐子真治京氏易者”。习氏，习，国名，汉有习响为陈相。（姓纂十、通志氏族略、类稿五三、合璧事类续二六、通鉴注魏纪四、彊识略三三）袭氏，賨人七姓有袭氏。（姓氏急就篇上）集氏，汉有外黄令集一。（广韵二十六缉、宋本古今姓氏书辩证二十六缉、容斋五笔一、姓氏急就篇上、通鉴注魏纪九）拾补曰：“通鉴注‘集’作‘习 ’，疑彼误。”汲氏，卫宣公太子伋之后，居汲，因以为氏。（姓纂十、通志氏族略、类稿五三、合璧事类续二二）沓氏，賨人七姓有沓。（姓氏急就篇上）纳氏。（急就章注）叶氏，楚沈尹戌生诸梁，字子高，食采于叶，因氏焉。（姓纂十、通志氏族略、翰苑新书后七、秘笈新书别三、合璧事类续二四）捷氏，邾公子捷灾之后，汉艺文志有捷子二篇，六国时人。（姓纂十、通志氏族略、类稿五三）器案：汉书艺文志诸子略道家： “捷子二篇”本注：“齐人，武帝时说。”王念孙读书杂志以“武帝时说”四字，乃涉下条注“武帝时说于齐王”而误。器案：证以应氏此文，王说良是。辄氏，卫出公辄之后，以王父字为氏，汉有辄终古。（姓纂十、通志氏族略）器案：姓纂又云：“史记：‘钱塘辄终古封御儿侯。’”孙星衍、洪莹校曰：“案：史记作‘辕终古。’”器案：汉书功臣表、闽粤王传亦作 “辕终古”，此疑误。荚氏，荚成僖子，晋大夫，见世本。（通志氏族略）甲氏，太甲之后，一云郑大夫石甲之后。（姓纂十、通志氏族略、类稿五三）
译白马姓，微子骑着白马朝见周王，后人因而以白马为氏。另一说，公孙瓒在幽州时骑白马，后人因此以白马为氏。白象姓，白象先生是古代的隐士。白鹿姓，白鹿先生是古代的贤人，著有书。帛姓，楚国有帛州黎。伯姓，是嬴姓伯益的后代。晋国大夫伯宗生有州犁，后来在楚国做官。百里姓，是秦国大夫百里奚的后代；他们的先祖是虞国人，居住在百里，因而以百里为氏。《通志·氏族略》。柏姓，是柏皇氏的后代。又有柏亮父做颛顼的老师，柏招做帝喾的老师，柏冏做周代的太仆。柏国在汝南郡西平县，被楚国灭掉，子孙以国为氏。汉代有柏始昌、柏英，官至大鸿胪；秦代大将军有柏直。器按：柏直其实是魏国将领，见《汉书·高帝纪上》；这里说是“秦大将军”，错误。柏始昌见于《汉书·西南夷传》。柏成姓。伯成子高，是尧时代的诸侯。笮姓，楚国有笮伦。器按：《姓解》作“●”，并说：“又作‘笮’，注在《竹部》。” 赫姓，是赫胥氏的后代。器按：“胥”字，《姓纂》误作“咠”，《类稿》误作“骨”，现在采用《路史》的写法。赫胥氏。获姓，是宋国大夫猛获的后代，以祖父的字为氏。鬲姓，属于偃姓，是咎繇的后代。昔姓，周代大夫封在昔地，因而以昔为氏；汉代有昔登，任乌伤令。器按：《唐韵》和《姓解》把“伤”误作“阳”。赤姓，是帝喾的老师赤松子的后代，见于《神仙传》；赤是单姓。析姓，齐国有大夫析归父。栎阳姓，汉代景丹被封为栎阳侯；景丹的曾孙景分避乱于陇西，因受封而以封地为氏。器按：《姓纂》引用的文字作“景母封孙阳侯，丹曾孙汾，避乱陇西，因封为氏”，文字多有讹误，现据《通志》改正；《通志》把“陇西”误作“栎阳”。景丹被封为栎阳侯，见《后汉书》本传。职姓，汉代有山阳令职供。器按：“供”字，《广韵》《姓解》《容斋五笔》《姓氏急就篇》作“洪”，现在采用《唐韵》和《辩证》的写法。啬姓，古代有啬夫这一官职，子孙因而以官为氏。即姓，汉代有单父令即费；他的先祖在即墨食采，因此以即为氏。器按：“费”字，《唐韵》作“贵”，《广韵》《容斋五笔》作“卖”，现在采用《姓纂》等书的“费”。即墨姓，汉代有即墨威，任咸阳令。稷姓，是后稷的后代。墨夷姓，宋国大夫中有墨夷须、墨夷皋。墨胎姓，是伯夷所属的国家，其国君姓墨胎。北唐姓，晋代有高士隐居在北唐，因而以北唐为氏；汉代有北唐子真，研究京氏《易》。器按：《姓纂》卷十引用《英贤传》作：“晋国有一个名叫越的高士，隐居者，隐居在北唐，因而以北唐为氏；汉代有北唐子真，研究京氏《易》。” 习姓，习是国名；汉代有习响，任陈相。袭姓，賨人七姓中有袭姓。集姓，汉代有外黄令集一。《拾补》说：“《通鉴注》把‘集’作‘习’，怀疑是它错了。” 汲姓，是卫宣公太子伋的后代；居住在汲地，因而以汲为氏。沓姓，賨人七姓中有沓姓。纳姓。叶姓，楚国沈尹戌的儿子沈诸梁，字子高，食采于叶地，因而以叶为氏。捷姓，是邾国公子捷灾的后代。《汉书·艺文志》中有《捷子》二篇，是战国时期的人。器按：《汉书·艺文志·诸子略·道家》说：“《捷子》二篇。”原注说：“齐国人，在武帝时游说。”王念孙《读书杂志》认为“武帝时说”四字，是因涉及下一条“武帝时说于齐王”的注文而误加的。器按：用应劭这段文字来证明，王念孙的说法确实正确。辄姓，是卫出公辄的后代，以祖父的字为氏；汉代有辄终古。器按：《姓纂》又说：“《史记》：‘钱塘人辄终古被封为御儿侯。’”孙星衍、洪莹校注说：“考察《史记》作‘辕终古’。”器按：《汉书·功臣表》《闽粤王传》也作“辕终古”，这里的“辄”恐怕是错误。荚姓，荚成僖子是晋国大夫，见《世本》。甲姓，是太甲的后代；另一说是郑国大夫石甲的后代。
邺氏，汉有梁令邺风。（唐写本唐韵卅三业、广韵二十三叶、姓解一、古今姓氏书辩证四０、类稿五三、姓氏急就篇下、卮林四）
○讳篇
汝南主簿应劭议，宜为旧君讳，论者皆互有异同。 （三国志吴书张昭传，注云：“事在风俗通。”）
彭城孝廉张子矫议云：“若君臣不得相袭作名，周穆王讳满，至定王时，有王孙满，厉王讳胡，庄王之子名胡。”（意林）
周广业意林注曰：“三国志：‘ 张昭字子布，彭城人，弱冠为孝廉，与王朗共论旧君讳事。’裴松之注云：‘时汝南主簿应劭议，宜为旧君讳，论者皆互有异同，事在风俗通。昭着论略曰：周穆王讳满，至定王时，有王孙满者为大夫，是臣协君也。厉王讳胡，庄王之子名胡，其比众多。’”器案：左传成公十年疏：“汉末有汝南应劭作旧君讳议云：‘昔者，周穆王名满，晋厉公名寿满，又有王孙满，是同名不讳。’”“寿满”，史记晋世家作“寿曼”，王劭读书志、史通五行志杂驳篇作“州满”，“州”“寿”、“曼 ”“满”，音近相通。左传成公十年，经、传及杜注作 “州蒲”，释文云：“本或作‘
州满’。”案作“蒲”者，“蒲” “满”形近之误。
茂才，旧言秀才，避光武讳称茂才。（汉书武纪元封五年诏注引应劭）
○释忌不举并生三子。俗说：生子至于三，似六畜，言其妨父母，故不举之也。谨案：春秋国语：“越王句践，令民生二子者，与之饩；生三子者，与之乳母。”三子不能独养，故与乳母，所以人民繁息，卒灭强吴，雪会稽之耻，行霸于中国也。古陆终氏娶于鬼方，谓之女嬇，是生六子，皆为诸侯。今人多生三子，子悉成长，父母完安，岂有天所孕育而害其父母兄弟者哉？（意林、御览三六一）器案：“卒灭强吴”，道藏本意林作“遂灭强吴，何害之有”。本书正失篇：“今俗间多有禁忌，生三子者……以为妨害父母。”与此可以互证。开元占经一一三引天镜：“妇女一时生三男，不出三年，外国来伐；生三女，国有阴私。”与此文所载俗说，正复一脉相承。不举寤生子。俗说：儿堕地便能开目视者，谓之寤生；举寤生子，妨父母。谨案：春秋左氏传：“郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，因名寤生。”武公老终天年，姜氏亦然，安有妨其父母乎？（御览三六一、西溪丛话上、困学纪闻六、群碎录）不举父同月子。俗说：妨父也。谨案：左氏传： “桓公之子，与父同月生，因名子同。”汉明帝亦与光武同月生。（意林、御览三六一）周广业意林注曰：“后汉书张奂传：‘武威郡俗多妖忌，凡二月五日生子，及与父母同月生者，悉杀之。’”器案：东观汉记：“光武皇帝建平元年十二月甲子夜，帝生。”又：“建武四年夏五月甲申，帝（明帝）生。”据此，则“十二月”、“五月 ”，必有一误，非“十二”误分“五”为二，即“五” 误合“十二”为一也。俗说：五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而婴告其母勿举，且曰：“长与户齐，将不利其父母。”（史记孟尝君传索隐、芦浦笔记一）器案：本书正失篇：“今俗间多有禁忌，……五月生者，以为妨害父母。”论衡四讳篇：“四曰讳举正月、五月子。以为正月、五月子，杀父与母；不得已举之，父母祸死。”通典六九引田琼四孤议：“有俗人五月生子妨忌之，不举者。”此俱东汉时之言不举五月子者。至具事例，则有如正失篇言田文事者，又有西京杂记言：“王凤以五月五日生，其父欲不举，其叔曰：‘以田文推之，非不祥也。’遂举之。”又有世说新语言：“胡广本姓黄，五月五日生，父母恶之，置之瓮中，投于江。胡公闻瓮中有儿啼，取之，养为己子，遂登三司。”（御览二一、三一引）不举生鬓须子。俗说：人十四五，乃当生鬓须，今生而有之，妨害父母也。谨案：周书：“灵王生而有髭，王甚神圣，克修其职，诸侯服享，二世休和。”安在其有害乎？（御览三七四、天中记二二）不宜归生。俗云：令入衰。案：妇人好以女易他男，故不许归。（意林）卢文弨曰：“案句末疑脱一‘生 ’字。”周广业注曰：“出嫁女不宜归母家生子。”宅不西益。俗说：西者为上，上益宅者，妨家长也。原其所以西上者，礼记：“南向北向，西方为上。”尔雅曰：“西南隅谓之隩。”尊长之处也。不西益者，难（一作“恐”）动摇之耳。审西益有害，增广三面，岂能独吉乎？（类聚六四、御览一八０、天中记一四）器案：淮南人间篇：“鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥。”许注：“西益宅，筑旧居之西，更为田宅。”
译邺姓，汉代有梁县令邺风。《讳篇》。汝南主簿应劭提出议论，认为应当避讳已故国君的名字；对此议论的人意见各不相同。（《三国志·吴书·张昭传》注文说：“事情见于《风俗通》。”） 彭城孝廉张子矫议论说：“如果君臣不能使用相同的名字，那么周穆王名满，到周定王时却有王孙满；周厉王名胡，周庄王的儿子也名胡。” 周广业《意林》注说：“《三国志》：‘张昭字子布，彭城人，二十岁时被举为孝廉，和王朗共同讨论避讳已故国君名讳的事情。’裴松之注说：‘当时汝南主簿应劭议论，认为应当避讳已故国君，议论者意见各不相同，事情见于《风俗通》。张昭的论说大意是：周穆王名满，到周定王时有王孙满担任大夫，这是臣子和君主同名；周厉王名胡，周庄王的儿子名胡，这类情况很多。’器按：《左传·成公十年》疏说：‘东汉末年，汝南应劭作《旧君讳议》说：“从前周穆王名满，晋厉公名寿满，又有王孙满，这是同名而不避讳。”’“寿满”《史记·晋世家》作“寿曼”，王劭《读书志》和《史通·五行志杂驳篇》作“州满”；“州”和“寿”、“曼”和“满”音近相通。《左传·成公十年》的经文、传文和杜注作“州蒲”，《释文》说：“有的版本作‘州满’。”考察起来，作“蒲”的，是“蒲”“满”字形相近造成的错误。考察起来，作“蒲”的，是“蒲”和“满”字形相近造成的错误。茂才，旧时称作秀才，为避光武帝的名讳而改称茂才。〔原文数字、纪年保留：五年〕 《释忌》。不养育一胎生三个孩子的人。民间说法是：生孩子到了三个，就像六畜一样，认为会妨害父母，所以不养育他们。谨按：《春秋国语》说：“越王句践规定，百姓生两个孩子，给他们粮食；生三个孩子，给他们乳母。”三个孩子不能独自养育，所以给他们乳母；这样使人口繁衍，最终灭掉强大的吴国，洗雪会稽的耻辱，并在中原建立霸业。古代陆终氏娶鬼方氏的女子，名叫女嬇，生了六个儿子，都成为诸侯。如今人们多有生三个孩子的，孩子全都长大，父母也平安无事，难道会有上天孕育孩子反而伤害其父母兄弟的吗？器按：“卒灭强吴”，《道藏》本《意林》作“遂灭强吴，何害之有”。本书《正失篇》说：“如今民间有许多禁忌，生三个孩子的……认为会妨害父母。”与这段文字可以相互印证。《开元占经》卷一一三引《天镜》说：“妇女一次生三个男孩，三年之内外国来攻伐；生三个女孩，国家有隐私之事。”这与本文所记的民间说法，正是同一传统。不养育一出生就睁眼的孩子。民间说法是：孩子落地便能睁眼看东西，称为“寤生”；养育寤生的孩子会妨害父母。谨按：《春秋左氏传》说：“郑武公娶申国女子，称武姜，生下庄公和共叔段。庄公出生时就睁着眼睛，使姜氏受到惊吓，因此取名寤生。”郑武公年老寿终，姜氏也如此，怎么会妨害父母呢？不养育与父亲在同一个月出生的孩子。民间说法是：会妨害父亲。谨按：《左氏传》说：“桓公的儿子与父亲在同一个月出生，因此取名子同。”汉明帝也与光武帝在同一个月出生。周广业《意林》注说：“《后汉书·张奂传》：‘武威郡的风俗多有妖妄禁忌，凡是在二月五日出生的孩子，以及与父母在同一个月出生的孩子，全都杀死。’”器按：《东观汉记》说：“光武皇帝在建平元年十二月甲子夜出生。”又说：“建武四年夏五月甲申，明帝出生。”据此，“十二月”和“五月”必有一个错误，不是“十二”被误分为“五”，就是“五”误与“十二”合成了一个字。民间说法是：五月五日出生的孩子，男孩会害父亲，女孩会害母亲。因此田文出生时，婴儿就告诉他的母亲不要养育他，还说：“长大后身高会和门户一样高，将会对他的父母不利。” 器按：本书《正失篇》说：“如今民间有许多禁忌，……五月出生的孩子，认为会妨害父母。”《论衡·四讳篇》说：“第四种，是忌讳养育正月、五月出生的孩子。认为正月、五月出生的孩子会杀害父亲和母亲；不得已养育他们的，父母会遭祸而死。”《通典》卷六九引田琼《四孤议》说：“民间有五月出生的孩子会带来妨害的禁忌，因此不养育他们。”这些都是东汉时期关于不养育五月出生孩子的说法。至于具体事例，有的像《正失篇》所说的田文之事；又有《西京杂记》说：“王凤在五月五日出生，他的父亲想不养育他，他的叔父说：‘按照田文的例子推断，并不是不祥。’于是便养育了他。”还有《世说新语》说：“胡广本来姓黄，五月五日出生，父母厌恶他，把他放在瓮中投入江中。胡公听见瓮中有孩子哭泣，便把他取出，收养为自己的儿子，后来终于做到三司。” 不养育出生时就有鬓发胡须的孩子。民间说法是：人到十四五岁才应当生鬓发胡须，如今一出生就有，会妨害父母。谨按：《周书》说：“周灵王出生时就有胡须，周王非常神圣，能够尽职治理，诸侯都来臣服进贡，连续两代安乐和睦。”有鬓发胡须怎么会有害呢？不宜让出嫁的女儿回娘家生产。民间说会使家道衰败。考察起来，妇女常常想用女儿交换别人的儿子，所以不允许她回家生产。卢文弨说：“考察句末，恐怕脱漏了一个‘生’字。”周广业注说：“说的是出嫁的女儿不宜回母家生孩子。” 住宅不向西扩建。民间说法是：西方尊贵，向西扩建住宅会妨害家长。追究西方尊贵的原因，《礼记》说：“面向南或面向北时，以西方为上。”《尔雅》说：“西南角叫作隩。”那是尊长居住的地方。不向西扩建，只是担心动摇尊长的位置罢了。如果向西扩建确实有害，那么向其他三面扩建，难道就能独自吉利吗？器按：《淮南子·人间篇》说：“鲁哀公想向西扩建住宅，史官劝阻他，认为向西扩建住宅不吉祥。”许慎注说：“向西扩建住宅，就是在旧居西面修筑房屋，改作田地和住宅。”
论衡四讳篇：“俗有大讳四：一曰讳西益宅。西益宅谓之不祥，不祥必有死亡。相惧如此，故世莫敢西益宅。”案：新序杂事五、家语正论解又有“东益宅不祥 ”之说。祝、阿不食生鱼。俗说：祝、阿凡有宾婚吉凶大会，有异馔，饭食自极至蒸鱼也。（书钞一五一）俗说：临日月薄蚀而饮，令人蚀口。谨案：日，太阳之精，君之象也，日有蚀之，天子不举乐。里语： “不救蚀者，出行遇雨。”恐有安坐饮食，重惧也。（御览八四九）俗说：雷鸣不得作酱，雷已发声作酱，令人腹内雷鸣。谨案：子路感雷精而生，尚刚好勇，死，卫人醢之，孔子覆醢，每闻雷，心恻怛耳。（书钞一四六、开元占经一０二、白帖五、御览一三、八六五、事类赋三、天中记四六）器案：“作酱”，事类赋作“盖酱”。御览一三引论衡：“子路感雷精而生，尚刚好勇，亲涉卫难，结缨而死；孔子闻而覆醢，每闻雷鸣，乃中心恻怛。故后人忌焉，以为常也。”今本论衡四讳篇有云：“世讳作豆酱，恶闻雷，一人不食，欲使人急作，不欲积家逾至春也。”不知御览所引为是论衡此篇脱文，抑复他处佚文也。书钞一五二引论语说：“子路感雷精而生，尚刚好勇，亲涉卫难，结缨而死；孔子闻而覆醢，每闻雷鸣，乃中心恻怛。故后人忌焉，以为常也。”则此亦汉人习传之说。又案：李济翁资暇集中云： “人间多取正月晦日合酱，是日偶不暇为之者，则云时已失，大误也。又案：昔者，王政趋民正月作酱，是日以农事未兴之时，俾民乘此闲隙，备一岁调鼎之用，故绐云：‘雷鸣不作酱，腹中当鸣。’所贵今民不于三二月作酱，恐夺农事也。今不躬耕之家，何必以正晦为限，亦不须避雷，但问菽趋得法否耳。”盖亦本风俗通为言。堪舆书云：“上朔会客，必斗争。”案：刘君阳为南阳牧，尝上朔设盛馔，了无斗者。（御览八四九）俗云：五月到官，至免不迁。今年有茂才除萧令，五月到官，破日入舍，视事五月，四府所表，迁武陵令。余为营陵令，正触太岁，主余东北上，余不从，在事五月，迁太山守。（意林）钱大昕曰：“‘免’似‘死’字，或‘老’字。”器案：“武陵令”当作“武陵守”，汉有武陵郡无武陵县，“令”字盖涉下文“营陵令”而误；由萧令迁武陵守，正犹劭之由营陵令迁太山守也。北齐书宋景业传：“或曰：‘阴阳书：五月不可入官，犯之，卒于其位。’”则此谬说至北齐时犹然。又案：后汉书赵典传注：“四府：太尉，司徒，司空，大将军府也。”俗说：二人共澡手，令人斗争。良无异器，当共澡者，其祝曰：“人相爱，狗相啮。”言狗斗时，洒之以水，便自解也。（御览四九六）坐不移樽。俗说：凡宴饮者，移转樽酒，令人斗争。（御览四九六、七六一）器案：“令人斗争”，御览七六一作“令人讼诤”。俗说：帷帐不可作衣，令人病疠。（书钞一三二、御览七００）俗说：卧枕户砌者，鬼陷其头，令人病颠。（白帖三、御览七三九）钱大昕曰：“‘陷’疑‘蹈’。案淮南泛论训云：‘枕户橉而卧者，鬼神跖其首。’跖、蹈义同。”器案：玉篇木部：“楚人呼门限曰橉。”五月盖屋，令人头秃。谨案：易、月令，五月纯阳，姤卦用事，齐麦始死。夫政趣民收获，如寇盗之至，与时竞也。除黍稷，三豆当下，农功最务，间不容息，何得晏然除覆盖室寓乎？今天下诸郭皆讳秃，岂复家家五月盖屋邪？俗化扰扰，动成讹谬，尼父犹云“从众 ”，难复缕陈之也。（颜氏家训书证篇、玉烛宝典五、初学记四、白帖一、御览三一、记纂渊海二、岁华纪丽二、岁时广记三一、书林事类韵会五四、群碎录）器案：酉阳杂俎十一广知：“俗讳五月上屋，言五月人蜕上屋，见影，魂当去。”则此俗讳，至唐代又有所发展。五月五日，不得曝床荐席。（白帖一、岁华纪丽二、记传渊海二、书林事类韵会五四）
译《论衡·四讳篇》说：“民间有四大禁忌：第一是忌讳向西扩建住宅。向西扩建住宅被认为不吉祥，不吉祥必然会有死亡。人们这样彼此恐吓，所以世上没有人敢向西扩建住宅。” 考察《新序·杂事五》和《孔子家语·正论解》，又有“向东扩建住宅不吉祥”的说法。祝、阿两地不吃生鱼。民间说法是：祝、阿两地凡遇宾客、婚姻以及吉凶等大型聚会，都有特殊的食物，饭食从普通食物一直到蒸鱼。俗话说：临近日食、月食时饮酒，会使人的嘴被“蚀”掉。谨按：太阳是太阳之精，也是君主的象征；太阳发生食，天子就不奏乐。里巷谚语说：“不救日食的人，出门就会遇雨。”恐怕是因为有人安坐饮食，反而更加畏惧的缘故。俗话说：雷鸣时不能制作酱；如果雷已经响了才制酱，就会使人的腹中雷鸣。谨按：子路感受雷精而出生，崇尚刚强、喜好勇武；他死后，卫人把他剁成肉酱，孔子便把酱倒扣过来。每当听到雷声，心中就感到悲痛。器谨按：“作酱”一语，《事类赋》作“盖酱”。《御览》卷十三引《论衡》说：“子路感受雷精而出生，崇尚刚强、喜好勇武，亲自经历卫国的祸难，系好帽带而死；孔子听说后把酱倒扣过来，每当听到雷声，内心便悲痛。所以后人忌讳这样做，成为惯例。”今本《论衡·四讳篇》说：“世俗忌讳制作豆酱，厌恶听到雷声；一有人不吃，就想让人赶快制作，不愿让豆酱积在家中直到春天。”不知道《御览》所引的文字，是《论衡》本篇脱落的文字，还是别处散佚的文字。《书钞》卷一百五十二引《论语说》说：“子路感受雷精而出生，崇尚刚强、喜好勇武，亲自经历卫国的祸难，系好帽带而死；孔子听说后把酱倒扣过来，每当听到雷声，内心便悲痛。所以后人忌讳这样做，成为惯例。”可见这也是汉人长期流传的说法。又按，李济翁《资暇集》说：“民间多在正月最后一天制作酱，如果这一天偶然没有空做，就说时令已经错过，这是大错。又按，从前王政催促百姓在正月制酱，是因为这时农事还没有兴起，让百姓利用这段空闲，准备一年调味烹饪所需的酱，所以欺骗他们说：‘雷鸣时不制酱，腹中就会雷鸣。’这样做的用意，是使如今百姓不要在二三月制酱，恐怕耽误农事。现在不亲自耕作的人家，何必一定以正月最后一天为期限，也不必躲避雷声，只要看豆酱制作得是否合乎方法罢了。”这大概也是根据《风俗通》来说明的。《堪舆书》说：“上朔日会见宾客，一定会发生争斗。”按：刘君阳任南阳牧时，曾在上朔日设盛宴，却完全没有发生争斗。俗话说：五月到任做官，直到免官也不会升迁。今年有一位茂才被任命为萧县令，五月到任，在破日进入官舍，任职五个月，四府都上表推荐他，于是升为武陵令。我任营陵令时，正好触犯太岁，太岁主我向东北方出行，我没有听从；任职五个月后，升为太山守。钱大昕说：“‘免’字似乎应是‘死’字，或者是‘老’字。”器谨按：“武陵令”应作“武陵守”。汉代有武陵郡，没有武陵县；“令”字大概是受下文“营陵令”影响而误写。由萧令升为武陵守，正如应劭由营陵令升为太山守一样。《北齐书·宋景业传》说：“有人说：‘阴阳书上说，五月不能到任做官，违犯这一说法，就会死在任上。’”可见这种谬说到北齐时仍然存在。又按，《后汉书·赵典传》注说：“四府，就是太尉府、司徒府、司空府和大将军府。” 俗话说：两个人共同洗手，会使人发生争斗。良无异器与人一同洗手时，应当祝祷说：“人彼此相爱，狗彼此撕咬。”意思是狗争斗时，用水泼它们，便会自行分开。坐席时不要移动酒樽。俗话说：凡是宴饮时转动酒樽，就会使人发生争斗。器谨按：“令人斗争”一语，《御览》卷七百六十一作“令人讼诤”。俗话说：帷帐不能拿来做衣服，否则会使人患恶疮疾病。俗话说：枕着门槛睡觉，鬼会踩陷他的头，使人患癫狂病。钱大昕说：“‘陷’字疑是‘蹈’字。按《淮南子·泛论训》说：‘枕着门槛躺卧的人，鬼神会踩他的头。’‘跖’与‘蹈’意义相同。”器谨按：《玉篇·木部》说：“楚人称门槛为‘橉’。” 五月盖房，会使人秃头。谨按：《易》和《月令》说，五月是纯阳之月，姤卦当令，齐地的麦子开始枯死。这时政令催促百姓收割，像盗贼到来一样，是在和时令争夺时间。除去黍、稷之外，三种豆类也正当播种；农事最为繁忙，片刻都不能停息，怎么能安闲地修整房屋、搭盖居室呢？如今天下各地都忌讳“秃”字，难道还会家家户户在五月盖房吗？世俗风气纷扰，往往动不动就形成谬说，孔夫子尚且说“随从众人”，实在难以再逐条说明了。器谨按：《酉阳杂俎》卷十一《广知》说：“民间忌讳五月上屋，说五月时人的魂魄会蜕离身体上屋；如果看见自己的影子，魂就会离去。”可见这种民间忌讳到唐代又有了新的说法。五月五日，不可以把床和席子拿到太阳下晒。
器案：御览二二引荆楚岁时记： “俗忌五月曝床荐席。”又引异苑：“新野庾寔尝以五月曝席，忽见一小儿死在席上，俄失之，其后寔子遂亡。或起于此。”又：“或问董勋曰：‘俗五月不上屋，云五月人脱上屋，见影，魂便亡。’勋答云：‘盖秦时王自为之，禁夏不得行，汉、魏未改。案月令：仲夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。郑玄云：顺阳在上也。今云不得上屋，正与礼反。敬叔云：见死小儿而禁曝床席。何以异于此乎？俗人月讳，何代无之，但当矫之归于正。’”案玉烛宝典五：“董勋问礼，俗云：五月望，礼有乘高为良，曰即其义也。世称恶月者，月令：‘仲夏，阴阳争，死生分，君子斋戒；止声色，节嗜欲。’案异苑：‘新野庾寔家常以五月曝荐，忽见一小儿死于席上，俄失所在，其后寔女子遂亡，故相传以为忌。’”宝典与御览引董勋问礼，互有详略，故并存之，以其可以取证应说也。俗说：正月长子解浣衣被，令人死亡。谨案：论语：“死生有命，富贵在天。”补更小事，何乃成□？源其所以，正月之时，天甫凄栗，里语：“大暑在七，大寒在一。”一谓正月也。人家不能羸袍异裳，脱着身之衣，便为风寒所中，以生疹疾，疹疾不瘳，死亡必矣。或说：正月，臣存其君，子朝其父，九族州闾，礼贤当周，长子务于告庆，故未以解浣也。谚曰：“正月□ ，二月初，自□妃女煞丈夫。”不着洁衣，尔后大有俗节戏笑。（玉烛宝典一）徒不上墓。俗说：新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀，令人死亡。谨案：孝经：“身体发肤，受之父母，曾子病困，启手足以归全也。”今遭刑者，髡首剔发，身被加笞，新出狴犴，臭秽不洁。凡祭祀者，孝子致斋贵馨香，如亲存也，时见子被刑，心有恻怆，缘生事死，恐神明不歆承，当不上墓耳。（御览六四二）器案：论衡四讳篇“二曰：讳被刑为徒，不上丘墓。…实说其意，徒不上丘墓者有二义，义理之讳，非凶恶之忌也。徒用心以为先祖全而生之，子孙亦当全而归之。故曾子有疾，召门弟子曰：‘开予足，开予手，而今而后，吾知免夫。小子！’曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。孔子曰：‘身体发肤，受之父母，弗敢毁伤。’孝子怕入刑辟，刻画身体，毁伤发肤，少德泊行，不戒慎之所致也！愧负刑辱，深自刻责，故不升墓祀于先。古礼庙祭，今俗墓祀；故不升墓，惭负先人。一义也。墓者，鬼神所在，祭祀之处；祭祀之礼，斋戒洁清，重之至也。今已被刑，刑残之人，不宜与祭供侍先人；卑谦谨敬，退让自贱之意也。缘先祖之意，见子孙被刑，恻怛憯伤，恐其临祀，不忍歆享，故不上墓。二义也。”仲远所通，与仲任之意合。汝南陈伯敬，行必矩步，坐必俨然，目有所见，不食其肉。（书钞一四五、御览三九三、八六三）钱大昕曰：“案：后汉书郭躬传云：‘司徒河南吴雄，少时，家贫丧母，营人所不封土者，择葬其中，丧事趣办，不问时日，医巫皆言当族灭，而雄不顾。司隶校尉下邳赵兴，亦不恤讳忌，每入官舍，辄更缮修馆宇，移穿改筑，故犯妖禁，而家人爵禄，益用丰炽。汝南陈伯敬者，行必矩步，坐必端●，呵叱狗马，终不言死，目有所见，不食其肉，行路闻凶，便解驾留止，还触归忌，则寄宿乡亭，年老寖滞，不过举孝廉；后坐女婿亡吏，太守邵夔，怒而杀之。时人罔忌禁者，多谈为证焉。’此条疑风俗通之文，御览所引，即是此事，而词意未完。”器案：论衡辨祟篇：“涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。”则归忌为当时恶俗明矣。服妖（拾补作“灾异”，云： “续汉书五行志：‘故泰山太守应劭，给事中董巴、散骑常侍谯周，并撰建武以来灾异。’故知当有灾异一篇。”其余诸家辑佚文者，亦作“灾异”。器案：苏颂所见意林引作“服妖”，今从之，并依五行志引序其次第焉。）桓帝元嘉中，京师妇人作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑。愁眉者，细而曲折；啼妆者，薄拭目下若啼痕；堕马髻者，侧在一边；折腰步者，足不任体，龋齿笑者，若齿痛不忻忻。始自梁冀家所为，京师翕然皆放效之。天戒若曰：将收捕冀，妇女忧愁，踧眉将啼也。（后汉书梁冀传注、意林、御览三六五、又四八八）钱大昕曰：“案‘天戒’以下，语意未完，续五行志云：‘天戒若曰：兵马将往收捕，妇女忧愁，踧眉啼泣，吏卒掣顿，折其腰脊，令髻欹斜，虽强语笑，无复气味也。’”延熹中，中常侍单超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡，在帝左右，纵其奸慝，时人为之语曰：“左回天，徐转日，具独坐，唐应声。”言其信用甚于转圆也。（御览三九三、又四九六）
译器谨按：《御览》卷二百二十二引《荆楚岁时记》说：“民间忌讳在五月晒床和席子。”又引《异苑》说：“新野的庾寔曾在五月晒席子，忽然看见席子上有一个死去的小孩，过了一会儿便不见了；后来庾寔的儿子就死了。也许这种禁忌就是由此产生的。”又说：“有人问董勋：‘民间五月不上屋，说五月人的魂魄会脱离身体上屋；看见自己的影子，魂就会死亡。’董勋回答说：‘大概是秦代君王自己制定的禁令，禁止夏天登高，汉、魏也没有改变。按《月令》：仲夏可以居住在高明之处，可以远眺，可以登山陵，可以处在台榭之上。郑玄说，这是顺应阳气在上。如今却说不能上屋，正与礼相反。敬叔说，因为看见死去的小孩，便禁止晒床席。这和前一种说法有什么不同呢？民间每月都有忌讳，哪个朝代没有呢？只应当纠正它，使之归于正道。’”按《玉烛宝典》卷五说：“董勋考问礼制。民间说五月十五日登高是吉利的，礼制中有登高的习俗，大概就是这个意思。世人称五月为恶月，《月令》说：‘仲夏时阴阳相争，死生分判，君子斋戒；停止声色，节制嗜好和欲望。’按《异苑》说：‘新野庾寔家常在五月晒席子，忽然看见一个小孩死在席子上，转眼便不知去向；后来庾寔的女儿就死了，所以相传把这件事作为忌讳。’ 《玉烛宝典》和《御览》所引董勋考问礼制的文字，详略互有不同，所以一并保存，以便用来考证所说的内容。俗话说：正月里长子解下衣被去洗，会使人死亡。谨按：《论语》说：“死生有命，富贵在天。”只是补换、洗涤这样的小事，怎么竟会造成□呢？追究这种说法的原因，正月天气刚刚开始寒冷，里巷谚语说：“大暑在七，大寒在一。”这里的“一”就是正月。普通人家不能有轻软的袍服和特别的衣裳，脱下贴身的衣服，就容易被风寒侵袭，产生疹疾；疹疾不能痊愈，最终必然死亡。又有人说：正月是臣子存念君主、儿子朝见父亲、九族和乡里依礼往来的时候，长子忙于致贺，所以还没有时间解下衣服洗涤。谚语说：“正月□，二月初，自□妃女煞丈夫。”不穿洁净衣服，后来却发展成许多民间节日中的戏笑。徒刑犯不能上墓。俗话说：刚遭受刑罚、被赦免释放的人，不可以上墓祭祀，否则会使人死亡。谨按：《孝经》说：“身体、头发和皮肤，都是承受父母所给予的。”曾子病重将死时，叫人打开手脚查看，以求完整地归还父母。如今受刑的人，被剃去头发，身体又挨了鞭打，刚从狱中出来，污秽不洁。凡是祭祀，孝子都要斋戒，重视芳香洁净，就像亲人还活着一样；这时若让人看见儿子遭受刑罚，内心会悲痛，由生者的情形推想死者，恐怕神明不会享用祭品，所以不能上墓。器谨按：《论衡·四讳篇》说：“第二种禁忌，是忌讳受刑成为徒刑犯，不能上丘墓……实在说明它的意思，徒刑犯不能上丘墓有两个含义，是义理上的禁忌，不是凶恶的忌讳。徒刑犯认为，先祖使自己完整地出生，子孙也应当完整地归还先祖。所以曾子病重，召集门弟子说：‘打开我的脚，打开我的手，从今以后，我知道自己可以免于毁伤了。小子们！’曾子慎重谨严，到临终时还要保持身体完整，庆幸自己免受毁伤的祸患。孔子说：‘身体、头发和皮肤，承受于父母，不敢毁伤。’孝子害怕陷入刑罚，身体被刻画，头发和皮肤受损，这是德行浅薄、行为失当而不知戒慎所造成的！他们因受刑受辱而惭愧，对自己深深责备，所以不上墓祭祀先祖。古代礼制是在宗庙祭祀，如今民间在墓地祭祀；因此不上墓，是因为有愧于先人。这是第一个含义。墓是鬼神所在、举行祭祀的地方；祭祀的礼仪要求斋戒洁净，是最为隆重的事。如今已经受刑，身体残缺之人，不适宜参加祭祀、侍奉先人；这表示谦卑谨慎、退让自贱的意思。推想先祖的心情，看见子孙受刑，悲痛伤心，恐怕子孙临祭时，先祖不忍心享用祭品，所以不能上墓。这是第二个含义。”仲远的解释，与仲任的意思相合。汝南人陈伯敬，行走一定迈着规整的步子，坐下必定庄重端正；眼睛看见什么，也不吃那东西的肉。钱大昕说：“按《后汉书·郭躬传》说：‘司徒、河南人吴雄年轻时家贫，母亲去世，便选择别人不肯封土的地方安葬，丧事急忙办完，不顾忌时日；医生和巫师都说他的家族应当灭亡，吴雄却不在意。司隶校尉、下邳人赵兴，也不顾忌讳，每次进入官舍，总是重新修缮馆舍，移动、开凿、改建，因而触犯各种妖禁，但家人的爵禄反而越来越丰盛。汝南人陈伯敬，行走一定迈着规整的步子，坐下必定端●；呵斥狗马，始终不说“死”字；眼睛看见什么，也不吃那东西的肉；走在路上听到凶事，便解下车驾停留；又碰上“归忌”而不能回家，就寄宿在乡亭。他年老后逐渐困顿，不过只被举为孝廉；后来因女婿杀死官吏，太守邵夔发怒把他杀了。当时不忌讳禁令的人，多把这件事作为谈论的证据。’这条文字疑是《风俗通》的内容，《御览》所引就是这件事，但词意尚未完备。”器谨按：《论衡·辨祟篇》说：“道路上的暴尸，未必是因为触犯‘往亡’；室内的灵柩，也未必是因为触犯‘归忌’。”可见“归忌”确实是当时流行的恶俗。《服妖》。（《拾补》作“灾异”，并说：“《续汉书·五行志》说：‘过去的泰山太守应劭、给事中董巴、散骑常侍谯周，都撰写了建武以来的灾异。’由此知道本来应当有《灾异》一篇。”其余辑录佚文的各家也都作“灾异”。器谨按：苏颂所见《意林》引文作“服妖”，今从此本，并依《五行志》引文的次序编排。桓帝元嘉年间，京师妇女梳妆成愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步和龋齿笑。愁眉，就是眉毛画得细而曲折；啼妆，就是把眼睛下方薄薄地擦饰得像有哭泣的泪痕；堕马髻，就是把发髻偏梳在一边；折腰步，就是脚步无力，仿佛身体不能支撑；龋齿笑，就是笑起来像牙痛而不高兴。这些装束和姿态最初都是梁冀家所创，京师人很快全都仿效。上天借此告诫，仿佛在说：将要派兵捕捉梁冀，妇女们因此忧愁，皱着眉就要哭泣。钱大昕说：“按‘天戒’以下的语意尚未完整，《续五行志》说：‘上天告诫，仿佛在说：兵马将要前往捕捉梁冀，妇女们忧愁，皱眉哭泣；吏卒被牵拉拘押，腰脊被折断，使发髻歪斜；即使勉强说笑，也再没有一点兴致。’” 延熹年间，中常侍单超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡在皇帝身边，放纵他们的奸邪行为。当时人因此编歌谣说：“左能回转天，徐能转动日，具独自坐着，唐随声响应。”意思是说他们受到的信任，比转动天地还厉害。
延熹中，京师长者，皆着木屐。妇女始嫁至，作漆画屐，五采为系。谨案：党事始发，传诣黄门北寺，临时惶恐，不能信天任命，多有逃亡不就考者，九族拘系，及所过历，长幼妇女，皆被桎梏，应木屐像矣。（原本玉篇系部、书钞一三六、北户录三、御览六四四、又六九八、倭名类聚钞四、天中记四八）孝灵帝建宁中，京师长者，皆以苇辟方笥为妆，其时有识者窃言：苇方笥，郡国谳箧也，今珍用之，天下皆当有罪，谳于理官也。后党锢皆谳廷尉，人名悉苇方笥中，斯为验矣。（书钞一三五、御览七一一、天中记四九）灵帝好胡服、胡帐、胡床，京师皆竞为之；后董卓拥胡兵掠宫掖。（御览六九九、又七０七、王荆文公诗注三０、净土三经音义二、倭名类聚钞六、事始、古今事物考七、天中记四九）汉灵帝好胡舞。（书抄一０七、事始）灵帝于西园宫中驾四白驴，躬自操辔，驰驱周旋，以为大乐；于是公卿贵戚转相仿，至乘轩以为骑从，价与马齐。凡人相骂曰死驴，丑恶之称也。董卓陵虐王室执政皆如死驴。（意林、御览九０一）灵帝数以车骑将军过拜孽臣内孽，又赠亡人，显号加于顽凶，印绶污于腐尸；昔辛有睹被发之祥，知其为戎，今假号云集，不亦宜乎！（续汉书五行志一注引应劭）灵帝时，京师宾婚嘉会，皆作魁□，酒酣之后，续以挽歌。魁□，丧家之乐；挽歌，执绋相偶和之者。天戒若曰：国家当急殄悴，诸贵乐皆死亡也。自灵帝崩后，京师坏灭，户有兼尸，虫而相食，魁□挽歌，斯之效乎！（续汉书五行志一注、御览五五二、事物纪原九）器案：后汉书周举传：“阳嘉六年三月上巳日，商大会宾客，宴于洛水；举时称疾不往。商与亲昵，酣饮极欢，及酒阑倡罢，继以薤露之歌，坐中闻者，皆为掩涕。”即其事也，可以互证。桓帝世谣曰：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”梁冀欲树幼主，李固欲立清河王，梁冀遂奏李固，死于狱中，曝尸路边。如钩，梁冀；如弦，李固。（意林）桓帝之初，京师童谣曰：“车班班，入河间。”言征灵帝者，轮班拥节，入河间也。（续汉书五行志一注）桓帝初，京师谣曰：“游平卖印自有评，不避豪强及大姓。”（通典三九、通考五七）桓帝之末，京都童谣曰：“茅田一顷中有井，四方纤纤不可整。嚼复嚼，今年尚可后年譊。”于时，中常侍管霸、苏康，憎疾海内英哲，与长乐少府刘嚣、太常许永、尚书柳分、寻穆、史佟、司隶唐珍等，代作唇齿。史佟，左官偷进者也。（续汉书五行志一注）京师谣歌曰：“乌腊，乌腊。”案：逆臣董卓，滔天虐民，穷凶极恶，关东举兵，欲共诛之，转顾望，莫肯先进，处处停兵数十万，若乌腊虫相随，横取之矣。（续汉书五行志一注）中平中，京师歌董逃。董卓以董逃之歌，主为己发，大禁绝之，死者千数。灵帝之末，礼乐崩坏，赏刑失中，毁誉无验，竞饰伪服，以荡典制，远近翕然，咸名后生放声者为时人。有识者窃言：旧曰世人，次曰俗人，今更曰时人，此天促其期也。其间无几，天下大坏也。（续汉书五行志一注）器案：古今注中音乐：“董逃歌，后汉游童所作也。后汉有董卓作乱，率以逃亡。后人习之，以为歌章；乐府奏之，以为儆戒焉”千里草，何青青，十日卜，不得生。此董卓字也。青青，暴盛之貌。（意林）灵帝光和七年，陈留济阴诸郡，西及成皋、阳武，城郭路边草生，作人状，操持矛弩，牛马万状，一一备具。后关东义兵，先起于宋、卫之郊。东郡太守桥瑁负众怙乱，陵蔑同盟，忿嫉同类，以殒厥命。陈留、济阴迎助，谓为离德，弃好即戎，吏民歼之。草妖之兴，岂不或信。（续汉书五行志二注、后汉书灵纪注、御览九九四、事类赋二四）拾补曰：“五行志作‘中平元年 ’。”夏禹庙中，有梅梁忽一春生枝叶。（御览九七０、事类赋二六）中平中，怀陵上有雀万余乱斗杀，头县着树也。（御览九二二）
译延熹年间，京师的贵族长者都穿木屐。妇女刚嫁过来时，制作漆画木屐，用五彩丝带作为鞋带。谨按：党锢之事开始发生时，被传召到黄门北寺；人们当时惊恐不安，不能相信天命、听任命运，许多人逃亡而不接受审讯。九族被拘捕，凡是经过的地方，无论老幼妇女，全都戴上刑具，这正与木屐的形象相似。孝灵帝建宁年间，京师的贵族长者都用芦苇编成方形箱子作为妆具。当时有见识的人私下说：芦苇方箱就是各郡国用来装判案文书的箱子，如今竟珍爱使用它，天下人将来都应当获罪，到司法官那里接受审判。后来党锢之人都由廷尉审判，人名全都装在芦苇方箱中，这件事果然应验了。灵帝喜欢胡服、胡帐和胡床，京师人都争相仿效；后来董卓带着胡人军队掳掠宫廷。汉灵帝喜爱胡舞。灵帝曾在西园宫中驾着四头白驴，亲自执掌缰绳，奔驰回旋，把这当作最大的快乐；于是公卿贵戚相互仿效，甚至乘轩车，把白驴作为骑从，价格和马相同。普通人互相辱骂时说“死驴”，这是丑恶的称呼。董卓凌辱王室，掌权的人全都像死驴一样。灵帝多次以车骑将军的礼仪经过、拜授奸臣和宦官，又用显赫的称号追赠死人，把印绶授予腐尸般的顽凶之人。过去辛有看见披头散发的征兆，知道将有戎乱；如今冒充的名号纷纷聚集，难道不是应当如此吗！灵帝时，京师宾客婚娶等喜庆宴会，都演奏魁□，酒喝到兴浓之后，又接着唱挽歌。魁□是丧家所奏的乐曲；挽歌，是执绋送葬的人相互应和所唱的歌。上天告诫，仿佛在说：国家将要迅速衰败困顿，诸位贵人所享的欢乐最终都会变成死亡。灵帝死后，京师毁灭，家家都有死尸，虫子互相吞食；魁□和挽歌，难道就是这种征兆的应验吗！器谨按：《后汉书·周举传》说：“阳嘉六年三月上巳日，商在洛水设宴大请宾客；周举当时称病没有前往。商和亲近的人尽情饮酒，欢乐至极；酒宴将尽、歌舞停止后，又接着唱《薤露歌》，在座听到的人都掩面流泪。”说的就是这件事，可以互相印证。桓帝时的歌谣说：“正直如弓弦，死在道路旁；弯曲如钩，反而封侯。”梁冀想拥立年幼的君主，李固想拥立清河王，梁冀于是上奏弹劾李固，使他死在狱中，尸体暴露在路边。“如钩”说的是梁冀，“如弦”说的是李固。桓帝初年，京师童谣说：“车辆连续不断，进入河间。”意思是说，征召后来成为灵帝的人时，车轮接连而来，拥护符节进入河间。桓帝初年，京师歌谣说：“游平卖印自有评，不避豪强和大姓。” （出处为《通典》卷三十九、《通考》卷五十七。） 桓帝末年，京城童谣说：“茅田一顷中有井，四方纤纤不可整。嚼了又嚼，今年还可以，后年就要譊。”当时，中常侍管霸、苏康嫉恨天下的英俊贤哲，与长乐少府刘嚣、太常许永、尚书柳分、寻穆、史佟、司隶唐珍等人，代为彼此声援。史佟，是通过左道官职偷偷升进的人。京师歌谣说：“乌腊，乌腊。”按：逆臣董卓暴虐无道、残害百姓，关东起兵想共同诛杀他，却辗转观望，没有人肯率先前进；各处停驻的军队有几十万人，就像乌腊虫彼此跟随，横行取食一样。中平年间，京师传唱《董逃歌》。董卓认为《董逃歌》是专门为自己创作的，便严禁传播，因而被杀的人数以千计。灵帝末年，礼乐崩坏，赏罚失当，毁誉没有根据；人们争相装饰虚假的服饰，以此荡乱典章制度，远近的人都纷纷效仿，把那些放声歌唱的后生称为“时人”。有见识的人私下说：过去称“世人”，后来称“俗人”，如今又称“时人”，这是上天在催促他们的期限。没过多久，天下就大大败坏了。器谨按：《古今注·音乐》说：“《董逃歌》，是后汉游童所作。后汉有董卓作乱，人们大多因此逃亡。后人学习传唱这首歌，把它作为歌章；乐府演奏它，用来作为警戒。” “千里草，何青青；十日卜，不得生。”这是董卓名字的隐语。“青青”是强盛、暴盛的样子。灵帝光和七年，陈留、济阴等郡，向西直到成皋、阳武，城郭和道路旁的草长成人的形状，手里拿着矛和弩，牛马等各种形状无不具备。后来关东义兵首先在宋、卫郊外起兵。东郡太守桥瑁依仗众人势力而助长祸乱，欺凌蔑视同盟者，嫉恨同类，因而丧命。陈留、济阴的军民迎接并帮助义兵，却被认为背弃道德、抛弃友好而投入战争，于是官吏和百姓将他们消灭。草木妖异的兴起，难道不也有应验吗？《拾补》说：“《五行志》作‘中平元年’。” 夏禹庙中，有一根梅树做的栋梁忽然在一个春天长出了枝叶。中平年间，怀陵上有一万多只雀鸟混乱争斗，互相杀死，鸟头悬挂在树上。
光和中，雒阳男子夜龙，从兄阳求腊钱，龙假取繁数，颇厌患之；阳与钱千，龙意不满，欲破阳家，因持弓矢射玄武东阙，三发，吏士呵缚，首服。因是遣中常侍、尚书、御史中丞、直事御史、谒者、卫尉、司隶、河南尹、雒阳令，悉会发所。劭时为太尉议曹掾，白公邓盛：“夫礼设阙观，所以饰门，章于至尊，悬诸象魏，示民礼法也。故车过者下，步过者趋。今龙乃敢射阙，意慢事丑，次于大逆，宜遣主者参问变状。”公曰：“府不主盗贼，当与诸府相候。”劭曰：“丞相邴吉，以为道路死伤，既往之事，京兆、长安，职所穷逐，而住车问牛喘吐舌者，岂轻人而贵畜哉？顾念阴阳不和，必有所害，掾史尔乃悦服，汉书嘉其达大体。今龙所犯，然中外奔波，邴吉防患大豫，况于已形昭晰者哉？明公既处宰相大任，加掌兵戎之职，凡在荒裔，谓之大事；何有近目下而致逆节之萌者？孔子摄鲁司寇，非常卿也，折僭溢之端，消纤介之渐，从政三月，恶人走境，邑门不阖，外收强齐侵地，内亏三桓之威；区区小国，尚于趣舍，大汉之朝，焉可无乎？明公恬然谓非己，诗云：‘仪刑文王，万国作孚。’当为人制法，何必取法于人。”于是公意大悟，遣令史谢申，以铃下规应掾自行之，还具条奏。时灵帝诏报，恶恶止其身，龙以重论之，阳不坐。其后，车骑将军何苗与兄大将军进部兵，还相猜疑，对相攻击，战于阙下，苗死兵败，杀数千人，雒阳宫室内人烧尽。龙者，阳类，君之象也；夜者，不明之应也；此其象也。（续汉书五行志五注）洪亮吉四史发伏曰：“盛以中平元年四月为太尉，至二年五月罢，则龙事当属中平中，非光和中也。”器案：邓盛字伯能，弘农人，见后汉书桓纪、灵纪及邓彪、王允等传。光和元年，司徒长史冯巡马生胡子，问养马胡苍头，乃奸此马以生子。（续汉书五行志五注）熹平二年六月，雒阳民讹言，虎贲寺东壁中有黄人形容，须眉良是，观者数万，省内悉出。劭时为郎，故往视之，何在其有人也，走漏污处，腻赭流漉，壁有他剥数寸曲折耳。谨案：季夏土，黄中行用事，又在壁中，壁亦土也，以见于虎贲寺者，虎贲，国之秘兵，扞难御侮。必示于东，东者，动也，言当出师，行将天下摇动也。天之以类告人，甚于影响也。（续汉书五行志五注）光和四年四月，南宫中黄门寺，有一男子，长九尺，服白衣，中黄门解步呵问：“汝何等人？白衣妄入宫掖。”曰：“我梁伯，夏后，天使我为天子。”步欲前收取，因忽不见。谨案：尚书、春秋左传曰：伯益佐禹治水，封于梁。飂叔安有裔子曰董父，实甚好龙，龙多归之，帝舜嘉之，赐姓董氏。董氏之祖，与梁同焉。到光熹元年，董卓自外入，因闲乘衅，废帝杀后，百官总己，号令自由，杀戮决前，威重于王。梁本安定，而卓陇西人，俱凉州也。天戒若曰：卓不当专制夺矫，如白衣无宜兰入宫也。白衣见黄门寺，及卓之末，中黄门诛灭之际，事类如此，可谓无乎？（续汉书五行志五注、开元占经一一三、路史后纪八）器案：刘昭注又引云：“见中黄门曹腾之家。”占经“我梁伯、夏后”作“我梁伯忧” ，误以“夏后”二字合为“忧”字。灵帝光和二年，洛阳上西门外，女子生儿，两头异肩，四臂共胸，俱以为不祥，因弃去。朝廷瞀乱，上下无别，二头之象也。（开元占经一一三）
译光和年间，雒阳男子夜龙向堂兄阳索要腊钱。夜龙借取的次数很多，阳颇为厌烦；阳给了他一千钱，夜龙仍不满足，想毁坏阳的家，于是拿弓箭射玄武东阙，连射三箭。吏士呵斥并捆绑了他，他承认了罪行。于是朝廷派中常侍、尚书、御史中丞、直事御史、谒者、卫尉、司隶、河南尹、雒阳令，全部会集到事发处。应劭当时任太尉议曹掾，对长官邓盛说：“礼制设置阙观，是为了装饰门户，向至尊彰显，并把它悬示在象魏上，向百姓显示礼法。所以乘车经过的人要下车，徒步经过的人要快步走。如今夜龙竟敢射阙，心意轻慢，行为丑恶，仅次于大逆，应当派主管官员查问他的变故。”邓盛说：“府中不主管盗贼之事，应当与其他府署互相等待处理。”应劭说：“丞相邴吉认为，道路上有人死伤，是已经发生的事情，应由京兆、长安负责追查；但他停车询问牛为何喘气、吐舌，难道是轻视人而看重牲畜吗？只是想到阴阳失调，必定会造成灾害，属吏才因此佩服他，《汉书》赞许他通达大体。如今夜龙所犯之事，尚且使朝廷内外奔波；邴吉还要在祸患尚未发生时预先防范，何况现在已经清楚地显现出来的事情呢？明公既然处在宰相的重任上，又兼掌兵戎之职，凡是发生在荒远边地的事，都称为大事；为什么眼前近处已经出现逆乱的萌芽，却可以置之不理呢？孔子代理鲁国司寇时，并不是正式的卿，却能折断僭越泛滥的开端，消除细微渐长的祸患；执政三个月，恶人逃出国境，城邑的门都不用关闭，对外收回强齐侵占的土地，对内削弱三桓的威势。区区小国尚且重视取舍，大汉朝廷怎么能没有这种作为呢？明公安然说这不是自己的职责，《诗经》说：‘以文王为法则，天下万国都会信服。’应当给别人制定法则，何必反过来向别人求取法则呢？”于是邓盛的想法完全醒悟，派令史谢申，让铃下官吏规劝应劭亲自办理，并把事情详细列条上奏。当时灵帝下诏答复说，惩罚恶人只限于其本人；夜龙按重罪论处，阳不承担罪责。后来，车骑将军何苗和他的兄长大将军何进统率军队回来，彼此又互相猜疑，在宫阙下互相攻击；何苗战死，军队失败，数千人被杀，雒阳宫室和宫中人员全被烧尽。夜龙，“龙”属阳类，是君主的象征；“夜”则是昏暗的应验。这正是此事所象征的意义。洪亮吉《四史发伏》说：“邓盛在中平元年四月任太尉，到中平二年五月罢职，那么夜龙的事情应当属于中平年间，不是光和年间。”器谨按：邓盛字伯能，是弘农人，见《后汉书·桓帝纪》《灵帝纪》以及《邓彪传》《王允传》。光和元年，司徒长史冯巡的马生了一只长胡子的马驹；询问养马的胡人奴仆胡苍头，原来是他奸淫了这匹马，才生下马驹。熹平二年六月，雒阳百姓讹传，虎贲寺东墙中有一个黄色的人形，容貌、胡须和眉毛都很清楚。观看的人有几万人，宫禁内的人也全都出来了。应劭当时任郎官，特意前去察看，哪里有什么人形，不过是墙上有污水流淌，油腻和赭色泥浆渗流出来，墙面剥落了几寸，形成曲折的痕迹罢了。谨按：季夏属土，黄色是中央之色，土行当令；又在墙中，墙也属土。它显现在虎贲寺，是因为虎贲是国家的秘密武力，用来抵御危难、抗拒侮辱；显现在东方，东方有发动之义，意思是将要出兵，天下即将动荡。上天用同类之事告诫人，比影子和回声还明显。光和四年四月，南宫中的中黄门寺有一个男子，身高九尺，穿白衣。中黄门解步喝问道：“你是什么人？穿白衣竟敢擅自进入宫禁！”那人说：“我是梁伯，夏后，天帝派我来做天子。”解步正要上前逮捕他，那人忽然不见了。谨按：《尚书》和《春秋左传》说：伯益辅佐禹治水，被封在梁地。飂叔安有个后裔名叫董父，非常喜欢龙，龙多归附他；帝舜嘉奖他，赐姓董氏。董氏的祖先与梁地同源。到了光熹元年，董卓从外部进入朝廷，趁机利用事变，废黜皇帝、杀死皇后，百官总揽政务，号令任意发布，杀戮决断在前，威势超过君王。梁地本属安定，而董卓是陇西人，都属于凉州。上天告诫，仿佛在说：董卓不应当专擅政权、夺取君权，正如白衣人不应当擅自进入宫禁。白衣人出现在中黄门寺，而董卓末年正值中黄门被诛灭之时，事情竟有这样的相似，难道可以说没有征兆吗？器谨按：刘昭的注又引说：“出现在中黄门曹腾的家中。”《开元占经》把“我是梁伯、夏后”作“我是梁伯忧”，是误把“夏后”二字合成了“忧”字。灵帝光和二年，洛阳上西门外有个女子生下一个婴儿，两个头、肩膀不同，四条手臂共同连接在一个胸部，众人都认为是不祥，于是把它丢弃。朝廷上下昏乱，尊卑没有区别，这正是两个头所象征的情形。
○丧祭（苏颂所见意林引有此篇。）
礼，臣子无爵谥君父之义也，故群臣累其功美，葬日，遣太尉于南郊告天而谥之。（后汉书明纪注）
天子新崩，未有定谥，故且称大行皇帝，以别嗣主。（隋书礼仪志三、通典七九、后汉书安纪注、文选元皇后哀策文注、合璧事类前六二、癸辛杂识后集、纲目集览五０）
宫车晏驾。谨案：史记曰：“王稽谓范睢曰：‘ 夫事有不可知者，有不可柰何者。一旦宫车晏驾，是事不可知也；君虽恨于臣，是无可奈何。’谓秦昭王以天年终也。”昔周康王一旦晏起，诗人以为深刺。天子当夜寝早作，身省万机，如今崩殒，则为晏驾矣。（文选竟陵王行状注、又恨赋注）
器案：史记范睢传集解、汉书天文志注引应劭说晏驾同。艺文类聚三五、初学记一九引张超诮青衣赋：“周渐将衰，康王晏起。毕公喟然，深思古道，感彼关雎，德不双侣，得愿周公，妃以窈窕，防微消渐，讽喻君父。孔氏大之，列冠篇首。”以关雎为刺诗，与应说合。又案：意林引“秦昭王太后始临朝也”句，疑在“秦昭王以天年终也”句下。
梓宫者，礼，天子敛以梓器，宫者，存时所居，缘生事亡，因以为名。凡人呼棺，亦为宫也。（后汉书明纪注、文选齐敬皇后哀策文注、又宋孝武宣贵妃诔注、御览五五０、纲目集览一八）
葬之郭北，北首，求诸幽之道。（文选古诗十九首注、又咏怀诗注）
俗说：凡祭祀先祖，所以求福。方者，兴旭；相者，所以威厉鬼，驱罔像；方相欲以惊逐鬼魅。（书钞九二）
器案：续汉书礼仪志中注、通志礼引汉旧仪：“方相帅百隶及童女，以桃弧棘矢土鼓，鼓且射之，以赤丸五谷播洒之。”
俗说：亡人魂气飞扬，故作魌头以存之，言头体魌魌然盛大也。或谓魌头为触圹，殊方语也。（书钞九二、御览五五二）
器案：魌即荀子非相篇之倛，杨倞注：“倛，方相也。”又引韩侍郎（愈）曰：“四目为方相，两目为倛。”酉阳杂俎十三曰：“世人死者有作伎乐，名为乐丧。魌头，所以存亡者之魂气也。一名苏，衣被苏苏如也；一曰狂阻；一曰触圹。四目曰方相，两目曰僛。据费长房识李娥（一曰“俄”）药丸，谓之方相脑。则方相或鬼物也，前圣设官象之。”
墓上树柏，路头石虎。周礼：“方相氏，葬日入圹，驱魍象。”魍象好食亡者肝脑，人家不能常令方相立于墓侧以禁御之，而魍象畏虎与柏，故墓前立虎与柏。或说：秦穆公时，陈仓人掘地，得物若羊，将献之，道逢二童子，谓曰：“此名为蝹，常在地中食人脑，若杀之，以柏东南枝插其首。”由是墓侧皆树柏。（封氏闻见记六、事类赋二五、御览九五四、天中记五一）
器案：周礼夏官“驱魍象”作“ 驱方良”，释文：“方良：上音罔，下音两。”
谨案：礼，臣有大丧，三年不呼其门。（御览五四六）
葬小儿必于道边，伤其人道未成，故置于道侧，使视成人之道也。（书钞九二）
慎终悼亡。（文选潘安仁悼亡诗注）
○宫室（苏颂所见意林引有此篇。）
论语：“夫子宫墙数仞。”礼记：“季武子入宫，不敢哭。”由是言之：宫，室，一也。秦、汉已来，尊者以宫为常号，下乃避之云室耳，已前贵贱无别。弟子职曰：“室中握手。”
译○丧祭（苏颂所见《意林》引文有这一篇。） 按照礼制，臣下和儿子没有给君主、父亲制定谥号的道理，所以群臣累积叙述他的功劳和美德；到下葬那天，派太尉到南郊告祭上天，再为他定谥。天子刚刚去世，还没有确定谥号，所以暂且称为“大行皇帝”，以便同继位的君主区别开。称为“宫车晏驾”。谨按：《史记》说：“王稽对范睢说：‘事情有不可预知的，也有无可奈何的。一旦宫车晏驾，这就是不可预知的事；即使君王怨恨您，也无可奈何。’这是说秦昭王顺应自然寿命而终。”过去周康王有一天早晨起得晚，诗人把这件事作为深切的讽刺。天子本应夜里就寝、早晨起身，亲自处理各种政务；如今如果去世了，就称为“晏驾”。器谨按：《史记·范睢传》集解、《汉书·天文志》注所引应劭的说法，对“晏驾”的解释相同。《艺文类聚》卷三十五、《初学记》卷十九引张超《诮青衣赋》说：“周代渐渐衰微，康王早晨起得晚。毕公叹息，深思古道；感念《关雎》，德行不能有两个配偶，希望得到周公，以窈窕淑女为妃，防微杜渐，讽谏君父。孔氏认为这篇文章意义重大，把它列在篇首。”把《关雎》看作讽刺诗，与应劭的说法相合。又按：《意林》引文中有“秦昭王太后开始临朝”一句，疑心应当在“秦昭王顺应自然寿命而终”一句之下。所谓“梓宫”，按照礼制，天子用梓木器具收殓；称为“宫”，是因为那是活着时居住的地方，按照对待生者的方式对待死者，所以用它命名。普通人称棺材，也可以叫“宫”。下葬在外城北面，头朝北，是为了寻求通往幽冥的道路。俗话说：祭祀先祖，是为了求得福佑。“方”是用来振兴、驱散邪气的；“相”是用来威吓厉鬼、驱逐罔象的；方相是想用恐吓来驱逐鬼魅。器谨按：《续汉书·礼仪志》注、《通志·礼》引《汉旧仪》说：“方相率领百名隶卒和童男童女，拿着桃木弓、荆棘箭和土鼓，一边击鼓一边射击，并把红色弹丸和五谷播撒出去。” 俗话说：死人的魂气会飞扬，所以制作魌头来保存它；所谓“头体魌魌然”，是说头部和身体盛大高耸的样子。也有人说魌头叫作“触圹”，这是不同地方的说法。器谨按：“魌”就是《荀子·非相篇》中的“倛”。杨倞注说：“倛，就是方相。”又引韩侍郎韩愈说：“四只眼睛的叫方相，两只眼睛的叫倛。”《酉阳杂俎》卷十三说：“世人对于死者有演奏歌舞的习俗，名叫‘乐丧’。魌头，是为了保存死者的魂气。它又叫‘苏’，因为衣服披在身上松散飘动；又叫‘狂阻’；又叫‘触圹’。四只眼睛的叫方相，两只眼睛的叫僛。据费长房辨识李娥（一作‘俄’）的药丸，称为方相脑。那么方相有时也可能是鬼物，古代圣人便设置官职来象征它。” 墓上栽柏树，路口立石虎。《周礼》说：“方相氏在下葬那天进入墓圹，驱逐魍象。”魍象喜欢吃死人的肝和脑，普通人家不能经常让方相站在墓旁防御它们；但魍象害怕老虎和柏树，所以就在墓前立石虎、栽柏树。又有人说：秦穆公时，陈仓人挖地，得到一种像羊的东西，想献给秦穆公；路上遇到两个童子，童子说：“这种东西名叫蝹，常在地下吃人的脑，如果杀死它，就用柏树东南方向的枝条插入它的头。”从此墓旁都栽柏树。器谨按：《周礼·夏官》的“驱魍象”作“驱方良”，《释文》说：“‘方良’，上字读音如‘罔’，下字读音如‘两’。” 谨按：按照礼制，臣下家有大丧，三年之内不登门拜访。小孩死后一定葬在道路旁，是哀伤他们还没有完成通行于人世的道路，所以把他们安置在路边，让他们观看成年人的人生道路。慎重办理临终之事，哀悼死者。○宫室（苏颂所见《意林》引文有这一篇。） 《论语》说：“夫子的宫墙有好几仞高。” 《礼记》说：“季武子进入宫中，不敢哭泣。”由此说来，“宫”和“室”是同一个意思。秦、汉以来，尊贵者通常称居所为“宫”，地位低的人便避讳而称为“室”；在此以前，贵贱没有区别。《弟子职》说：“在室内握手。”
论语曰：“譬如宫墙。”由此言之：宫其外，室其内也。（意林、御览一七四、初学记二四、营造法式总释上、事物纪原八、急就篇补注三、天中记一三）顾櫰三曰：“不敢者，杜氏，非武子，事载檀弓。大抵诸家所引，类多讹脱。”殿堂宫室，象东井形，刻作荷菱，荷菱，水物也，所以厌火。（类聚六二、六三、文选西京赋注、初学记七、广韵三十二霰、御览一七六、一八八、九七五、礼部韵略三十二霰、释氏要览下、净土三经音义一、嘉泰会稽志十二、纬略六、王荆文公诗注二九、陶山集六庙制议、埤雅十五、事文类聚续五、倭名类聚钞三、天中记十三）鲁昭公设两观于门，是谓之阙，从门●声。（水经榖水注、营造法式总释上）屋，止也。（广韵一屋）闬，城外郭内里门也。闬，捍也，言为人藩屏以捍难也。（御览一八二、天中记十五）钥施悬鱼，鱼翳伏渊源，欲令楗闭如此。（御览一八四）钱大昕曰：“‘渊源’疑‘深渊 ’。”府，聚也，公卿牧守府，道德之所藏；府，私府，赋贿之所聚也。（左传隐公七年疏、原本玉篇广部、意林、广韵九麌、一切经音义九、四六、通鉴注汉纪七）器案：“赋贿”左传疏作“财货 ”，此从原本玉篇。廷，平也，又正也，言县廷、郡廷、朝廷，皆取平均正直也。（后汉书郭太传注、广韵十五青、通鉴注周纪二）寺，司也，廷之有法度者也，诸官府所止曰寺。光武尝从皇考至南顿，故识官府寺舍。今尚书侍御史谒者所止，皆曰寺。故后代道场及祠宇皆取称焉。（文选吴都赋注、西征赋注、又刘桢赠徐干诗注、又应玚与岑文瑜书注、又在怀县作诗注、后汉书光武纪注、和纪注、又张湛传注、慧苑音义下、玄应一切经音义十四、五九、礼部韵略七志、通鉴注汉纪二三、又汉纪三五、新编事文类聚翰墨大全癸一）顾櫰三曰：“案道场、祠宇，不类仲远语，恐有阑入。”案：道场、祠宇，仅见礼部韵略及翰墨大全。皇后居椒房，以椒涂房，取其温且香也。（文选曹子建求通亲亲表集注残本钞引）器案：后汉书皇后纪下注引汉官仪：“皇后称椒房，取其蕃实之义也。诗云：‘椒聊之实，蕃衍盈升。’”案：天子有外屏，令臣下屏气息。（意林）器案：荀子大略篇：“天子外屏，诸侯内屏，礼也，外屏不欲见外也，内屏不欲见内也。”淮南子主术篇：“天子外屏，所以自障也。”高诱注：“屏，树垣也。尔雅曰：‘门内之垣谓之树。’
译《论语》说：“譬如宫墙。” 由此说来，“宫”是外部，“室”是内部。顾櫰三说：“按：‘不敢’所说的不是季武子，而是杜氏，事情载于《檀弓》。大概各家所引的文字，大多有讹误脱漏。” 殿堂、宫室的形状仿照东井星宿，雕刻成荷花和菱角的形状；荷花、菱角都是水中之物，用来压制火灾。（出处为《类聚》卷六十二、六十三，《文选·西京赋》注，《初学记》卷七，《广韵》卷三十二霰韵，《御览》卷一百七十六、一百八十八、九百七十五，《礼部韵略》卷三十二霰韵，《释氏要览》下卷，《净土三经音义》卷一，《嘉泰会稽志》卷十二，《纬略》卷六，《王荆文公诗注》卷二十九，《陶山集》卷六《庙制议》，《埤雅》卷十五，《事文类聚续》卷五，《倭名类聚钞》卷三，《天中记》卷十三。） 鲁昭公在宫门设置两座观，所以称为“阙”；“阙”字从“门”，以●为声。“屋”的意思是止息、居住。“闬”是外城以内、里门以外的门。“闬”有捍卫之义，是说它作为人的屏障，用来抵御祸难。门上悬挂鱼形装饰。鱼潜伏在深渊水源中，希望门闩闭合得像鱼潜藏那样严密。钱大昕说：“‘渊源’疑是‘深渊’。” “府”有聚集之义；公卿、牧守的府，是道德之物收藏的地方；私人的府，则是赋税和财贿聚集的地方。〔原文数字、纪年保留：七年〕 器谨按：“赋贿”《左传》疏作“财货”，这里依据《原本玉篇》。“廷”有平正之义，又有端正之义；所谓县廷、郡廷、朝廷，都是取其公平正直的意思。（出处为《后汉书·郭太传》注、《广韵》卷十五青韵、《通鉴》注周纪二。） “寺”就是主管、掌理的意思，是朝廷中有法度的地方；各官府办公和居住的地方都称为“寺”。光武帝曾随皇考到南顿，因此记得官府和寺舍。如今尚书、侍御史、谒者办公居住的地方，都称为“寺”。所以后代的道场和祠宇也沿用了这个称呼。顾櫰三说：“按：道场、祠宇这些内容不像仲远的说法，恐怕是后来混入的。”按：关于道场、祠宇的说法，只见于《礼部韵略》和《翰墨大全》。皇后居住在椒房，因为用花椒涂抹房屋，取其温暖而且芳香的意义。器谨按：《后汉书·皇后纪》注引《汉官仪》说：“皇后称为椒房，是取花椒果实繁衍众多的意思。《诗经》说：‘花椒果实累累，繁衍充满一升。’” 按：天子设置外屏，是为了使臣下屏住呼吸、收敛声息。器谨按：《荀子·大略篇》说：“天子设置外屏，诸侯设置内屏，这是礼制。外屏是不想让外面的人看见里面，内屏是不想让里面的人看见外面。”《淮南子·主术篇》说：“天子设置外屏，是用来遮蔽自身的。”高诱注说：“屏，就是树立的墙。《尔雅》说：‘门内的墙叫作树。’”
论语曰：‘围君树塞门。’诸侯在内，天子在外，故曰所以自障也。”（据治要引）屏，卿大夫以帷，士以帘，稍有弟以自鄣蔽也，示臣临见自整，屏气处也。（广韵四十静、御览一八五、急就篇补注三）钱大昕曰：“弟，古第字。”器案：公羊传庄公三十一年解诂、礼记郊特牲正义、仪礼觐礼疏引礼纬斗威仪：“礼，天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。”说帘帷与此互易。汉顾成庙设投老钩栏。（事文类聚别六、群书通要己四）器案：汉书文纪注引应劭曰：“ 文帝自为庙，制度卑狭，若顾望而成，犹文王灵台，不日成之，故曰顾成。贾谊曰：‘因顾成之庙，为天下太宗，与汉无极。’”又案：古今注上：“枸栏，汉成帝顾成庙有三玉鼎、二真金鑪、槐树，悉为扶老枸栏，画风云龙角虚于其上。”据此，则“投老”当为“扶老” 之误；而古今注之“成帝”，则又“文帝”之误也。门户铺首。谨案：百家书云：“公输般之水上，见蠡，谓之曰：‘开汝匣，见汝形。’蠡适出头，般以足画图之，蠡引闭其户，终不可得开，般遂施之门户，欲使闭藏当如此周密也。（类聚七四、历代名画记四、御览一八八、营造法式总释上、演繁露六、日闻录、古今事物考七、天中记五七）拾补曰：“蠡音螺，‘匣’一作 ‘头’，‘施’一作‘设’。”器案：说文金部：“铺，箸门户铺首也。”水经渭水注十九：“渭桥旧有忖留神像，此神尝与鲁班语，班令其人出，忖留曰：‘我貌很丑，卿善物容，我不能出。’班于是拱手与言曰：‘ 出头见我。’忖留乃出，班于是以脚画地，忖留觉之，便没水，故置其像于水，惟背以上立。”盖即此神话而异传。又案：后“城门失火，殃及池鱼”条亦引百家书，汉书艺文志诸子略小说有百家百三十九卷，当即此书。史记五帝本纪：“太史公曰：‘百家言黄帝。’”又甘茂传：“学百家之说。”又范睢传：“百家之说，吾亦知之。”皆指是书也。案世本：“鲧作城、郭。”城，盛也，从土盛声。郭，大也。（意林、水经河水注二）城之为言□，郭之为言廓，谓宽廓□受也。（慧苑华严音义上）案：慧琳音义二一载慧苑音义， “□”作“盛”。郭亦谓之郛，郛者亦大也。（初学记二四、御览一九三、天中记十三）天子治居之城曰都，旧都曰邑也。（慧苑音义上、又下）汉改邮为置，置者，度其远近之闲置之也。今吏邮书传府督邮职掌此。（后汉书郭太传注、续汉书舆服志上注）器案：汉书文纪注：“如淳曰。‘律说：都吏，今督邮是也，闲惠晓事，即为文无害都吏。’”汉曹全碑、中部碑有邮书掾。传舍。案：诸侯及使者有传信，乃得舍于传耳。今刺史行部车，号传车从事督邮。（意林、文选范云赠张徐州诗注、又任昉哭范仆射诗注、又册魏公九锡文注）器案：汉书平纪注，如淳引律： “诸当乘传及发驾致传者，皆持尺五寸木传信，封以御史大夫印章，其乘传参封之。参，三也。有期会累封两端，端各两封，凡四封也。乘置驰传，五封也，两端各二，中央一也。轺传，两马再封之，一马一封也。”南北曰阡，东西曰陌。河东以东西为阡，南北为陌。（原本玉篇□部、史记秦本纪索隐、意林、初学记二四、文选籍田赋注、又曹子建送应氏诗注、又陆士衡答张士然诗注、又江文通杂体诗注、御览一九五、草堂诗笺三０、朱熹开阡陌辨、困学纪闻十六、通考一、新编事文类聚翰墨大全后乙七、天中记十六）里语云：“越陌度阡，更为客主。”（文选魏武帝短歌行注、史记秦本纪正义）阡陌，田间道路也。（纲目集览六）京师有长寿街、万岁街、士马街，若此非一。街者，□也，离也，四出之路，□离而别也。（意林、御览一九五、广韵十三佳）“士马”下原脱“街”字，今据孙诒谷校补。后汉书刘隆传：“吏不肯服抵，言于长寿街上得之。”菀，蕴也，言薪蒸所蕴积也。（意林、初学记二四、御览一九六、锦绣万花谷别二四、天中记十五）拾补曰：“‘菀’与‘苑’同。”器案：锦绣万花谷作“苑”。荀子富国篇杨倞注：“ 宛读为蕴，暑气也。”囿者，畜鱼鳖之处也。囿犹有也。（御览一九六、天中记十五）园，援也，从囗，袁声，四皓园公，亦本园者。（御览八二四）秦筑长城，土皆紫色，谓之紫塞。南徼土色丹，谓之丹徼。塞者，壅塞夷、狄也。徼，绕也。（事文类聚别六，群书通要己四、纲目集览九）器案：古今注上：“秦所筑长城，土色皆紫，汉亦然，故云紫塞也。塞者，塞也，所以拥塞夷、狄也。南方徼色赤，故谓之丹徼。徼，绕也，所以绕逆蛮、夷，使不得侵入中国也。”池者，陂池，从水也声。（左传隐公三年正义）孙子云：“金城汤池而无粟者，太公、墨翟，不能守之。”（意林）
译《论语》说：“围绕君主的居处种树，以堵塞门户。” 诸侯处在内，天子处在外，所以说这是用来遮蔽自身的。屏障方面，卿大夫用帷幕，士用帘子，稍微有些等级差别，用来遮蔽自己；这表示臣下临见君主时要自我整肃，也是屏住呼吸、恭敬处身的地方。钱大昕说：“‘弟’是古代的‘第’字。”器谨按：《公羊传·庄公三十一年》解诂、《礼记·郊特牲》正义、《仪礼·觐礼》疏引《礼纬·斗威仪》说：“礼制规定，天子设外屏，诸侯设内屏，大夫用帘，士用帷。”其中帘、帷的说法与这里正好相反。汉代顾成庙设置扶老钩栏。器谨按：《汉书·文帝纪》注引应劭说：“文帝亲自建造庙宇，规模低矮狭小，仿佛回头看一眼就建成了，又像周文王的灵台，很快就建成，所以称为顾成。贾谊说：‘依靠顾成之庙，使它成为天下的太宗，与汉朝相始终。’”又按：《古今注》上卷说：“钩栏，汉成帝顾成庙有三个玉鼎、两座真金炉和槐树，全都制作成扶老钩栏，栏上绘有风云龙角。”据此，“投老”应当是“扶老”的误写；而《古今注》所说的“成帝”，又是“文帝”的误写。门户上安装铺首。谨按：百家书说：“公输般在水上看见蠡，对它说：‘打开你的匣子，让我看看你的形状。’蠡刚伸出头来，公输般便用脚画下它的图形；蠡立刻把门关闭，始终无法再打开。公输般于是把这种形状施用于门户，是想让门户关闭收藏时像这样严密。” 拾补说：“‘蠡’音读作‘螺’；‘匣’有一本作‘头’，‘施’有一本作‘设’。”器案： 《说文》金部说：“铺，是安置在门户上的铺首。”《水经·渭水注》卷十九说：“渭桥旧有忖留神像。此神曾与鲁班交谈，鲁班让他出来，忖留说：‘我的相貌很丑，您善于使事物显得美好，我不能出去。’鲁班于是拱手对他说：‘露出头来让我看看。’忖留便出来，鲁班随即用脚在地上画线，忖留察觉后便沉入水中，所以把他的像安置在水中，只让背部以上露出水面。”大概就是这个神话的另一种传说。又案：后文“城门失火，殃及池鱼”一条也引用《百家书》。《汉书·艺文志》诸子略小说家有《百家》一百三十九卷，应当就是这部书。《史记·五帝本纪》说：“太史公说：‘百家都在讲黄帝。’”又《甘茂传》说：“学习百家的学说。”又《范睢传》说：“百家的学说，我也知道。”这些都指这部书。考《世本》说：“鲧创制了城和郭。”‘城’有盛大的意思，从土、盛声；‘郭’有大的意思。（《意林》《水经·河水注》卷二） ‘城’这个名称的意思是□，‘郭’这个名称的意思是廓，指宽广□受。考：慧琳《一切经音义》卷二十一所载慧苑《音义》，“□”作“盛”。郭也叫作郛；郛也有大的意思。天子治理和居住的城叫作都，旧都叫作邑。汉代把邮改称为置。所谓置，就是估量路程的远近，在途中设置驿站。现在官府传送文书的邮传以及督邮，都掌管这件事。器案：《汉书·文帝纪》注说：“如淳说：‘律令说：都吏，就是现在的督邮；如果聪明通达、熟悉事务，就任命为文书中所说的无害都吏。’”汉代曹全碑、中部碑都有“邮书掾”。传舍。考：诸侯和使者有传信，才能住在传舍。如今刺史巡行部属所乘的车叫传车，随行办理事务的是督邮。器案：《汉书·平帝纪》注中，如淳引用律令说：“凡是应当乘传车以及发动车驾、递送传信的人，都拿一根长一尺五寸的木制传信，封上御史大夫的印章；乘传车的要封三道。‘参’就是三。约定日期会合而需要多重封缄的，在两端各封两道，共四道。乘置驰传车的封五道，两端各两道，中间一道。轺传车用两匹马，封两道；一匹马封一道。” 南北向的田间道路叫阡，东西向的叫陌。河东地区则把东西向的叫阡，南北向的叫陌。俗语说：“越过陌、走过阡，就更换了客主身份。” 阡陌，就是田间的道路。京师有长寿街、万岁街、士马街等，这类名称不止一种。‘街’就是□，也就是离；是向四面分出的道路，□离而分开。“士马”下面原来脱漏了“街”字，今据孙诒谷校补。《后汉书·刘隆传》说：“ 官吏不肯承认抵罪，说是在长寿街上得到他的。” 菀，就是蕴，意思是柴薪聚集堆积的地方。拾补说：“‘菀’和‘苑’相同。”器案：《锦绣万花谷》作“苑”。《荀子·富国篇》杨倞注说：“‘宛’读作‘蕴’，是暑气的意思。” 囿，是蓄养鱼鳖的地方。囿和有相通。园，就是援，从囗、袁声；四皓中的园公，其姓也本作园。秦代修筑长城，土都是紫色的，所以叫紫塞。南方边界的土色红，所以叫丹徼。塞，就是堵塞夷、狄。徼，就是环绕。器案：《古今注》卷上说：“秦所修筑的长城，土色都是紫的，汉代也如此，所以称为紫塞。塞就是堵塞，是用来阻挡夷、狄的。南方边界的颜色红，所以叫丹徼。徼就是环绕，是用来环绕并阻挡蛮、夷，使他们不能侵入中国的。” 池，就是陂池，从水、也声。〔原文数字、纪年保留：三年〕 孙子说：“即使有像金城汤池那样坚固的城池而没有粮食，太公、墨翟也不能守住它。”
孙子有金城汤池之说，后人因此开地为池，以养鱼鳖。（书钞一五九、初学记七、事文类聚续九、事物纪原八）海，一云朝夕池，一云天池，亦云大壑、巨壑。（初学记六）
○市井（苏颂所见意林引有此篇。）
井，法也，节也，言法制居人，令节其饮食，无穷竭也。久不渫涤为井泥，易云：“井泥不食。”不停污曰井渫，易云：“井渫不食。”涤井曰浚井，水清曰洌井，易云：“井洌寒泉。”甃，聚砖修井也，易云：“ 井甃无咎。”（书钞一五九、初学记七、御览一八九、营造法式总释下、记纂渊海八、草堂诗笺十六、天中记一０）
雍丘县夏后公祠有神井，能致雾。（锦绣万花谷后二）
器案：“夏后公祠”语有误。
市，恃也，养赡老少，恃以不匮也。亦谓之市井。俗说：市井者，谓至市鬻卖者，当于井上洗濯，令其物香洁，及自严饰，乃到市也。谨案：春秋井田记：“ 人年三十，受田百亩，以食五口，五口为一户，父母妻子也。公田十亩，庐舍五亩，成田一顷十五亩，八家而九顷二十亩，共为一井。庐舍在内，贵人也；公田次之，重公也；私田在外，贱私也。井田之义：一曰无泄地气，二曰无费一家，三曰同风俗，四曰合巧拙，五曰通财货。因井为市，交易而退，故称市井也。”（诗陈风东门正义、后汉书循吏刘宠传注、初学记二四、御览一九一、八二七、事文类聚续三、合璧事类别十、文昌杂录五、草堂诗笺十八田舍注、天中记十六）
公羊传宣公十五年解诂：“是故圣人制井田之法而口分之，一夫一妇受田百亩，以养父母妻子，五口为一家，公田十亩，即所谓十一而税也。庐舍二亩半。凡为田一顷十二亩半，八家而九顷，共为一井，故曰井田。庐舍在内，贵人也；公田次之，重公也；私田在外，贱私也。井田之义：一曰无泄地气，二曰无费一家，三曰同风俗，四曰合巧拙，五曰通财货。因井田以为市，故俗语曰市井。”当亦本春秋井田记为说。
市者，百步为亩，秦孝公以□百卌步为亩，半为廛也。（原本玉篇广部）
器案：慧琳音义七七引风俗通云：“秦孝公以二百四十步为亩。”（详下篇）则此条阙文当是“二”字。
数纪（拾补作“论数”，云：“ 御览引风俗通论数曰：‘踦者，奇也。’论数当是篇名。”钱大昕、严可均说同。器案：苏魏公集校风俗通义题序作“数纪”，今从之，应氏亦自言“其数可纪”也。）
十十谓之百，十百谓之千，十千谓之万，十万谓之亿，十亿谓之兆，十兆谓之经，十经谓之垓，十垓谓之秭，十秭谓之选，十选谓之载，十载谓之极：有物者有事者，纪于此矣，过此往者，则其数可纪，其名未之或闻也。夫数，一为特、侯、奇、只，二为再、两、偶、双，三为参，四为乘。（术数纪遗注、原本玉篇系部、慧琳一切经音义三、六、九、十六、二七、三０，玄应一切经音义三、六，妙法莲华经释义上、御览七五０）
器案：慧琳音义二七、三０，玄应音义六“经”作“京”。又慧琳音义二七、三０、玄应音义三、六引“垓”下尚有“垓犹大数也”五字。拾补云：“‘秭’本讹‘捕’，下同。案孙子算经改；但下云：‘京生秭，秭生垓。’又不同。”又云：“‘侯 ’疑。”
千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载，地不能载也。（翻译名义集三、广韵五旨）
贾谊书曰：“数度之遗，以六为法。数度之始，始于微细。有形之物，莫细于豪，是故立一豪以为度，十豪为发，十发为厘，十厘为分，十分为寸，十寸为尺，备于六，故先王以为天下用也。”（御览七五０）
涉始于足，足率长十寸，十寸则尺，一跃三尺，法天地人，再跃则涉。（文选四子讲德论注、急就篇补注三）
器案：后汉书赵典传：“于易： ‘一为过，再为涉，三而弗改，灭其顶，凶。’”注： “易大过上六曰：‘过涉灭顶，凶。’”涉义与此同，拾补作“步”，非是。
八尺曰寻，倍寻曰常。（史记屈贾列传集解及汉书贾谊传注引应劭）
秦孝公以二百四十步为亩，五十亩为畦。（慧琳一切经音义七七）
踦者、奇也，履舄之一也。（御览六九七）
铢六则锤，锤，晖也；二锤则锱，锱，炽也，二锱则两也。（慧琳音义一００、玄应音义二０、七五）
圭，自然之形，阴阳之始也，四圭曰撮，三指撮之也。（汉书律历志上注引应劭）
十黍为絫，十絫为一铢。（同上）
斛者，角也。庾，三斛四斗；秉，二十四斛。（御览八三０）
译孙子有“金城汤池”的说法，后人因此挖地成池，用来养鱼鳖。海，一种说法叫朝夕池，一种说法叫天池，也叫大壑、巨壑。○市井（苏颂所见《意林》引文中有这一篇。） 井，就是法，也就是节制；意思是用法制安置居民，使他们节制饮食，不至于穷尽。井长久不淘洗，就会成为井泥，《易经》说：“井泥不食。”井水不停地污浊，叫井渫，《易经》说：“井渫不食。”淘洗井叫浚井，水清叫洌井，《易经》说：“井洌寒泉。”甃，是聚集砖石修筑井，《易经》说：“井甃无咎。” 雍丘县夏后公祠中有一口神井，能够招来雾。器案：“夏后公祠”这句话有误。市，就是依靠；供养老少，使人依靠它而不缺乏。市也叫市井。俗说：所谓市井，是说到市场上出售货物的人，应当在井边洗涤，使货物香洁，并且整饰自己的仪容，然后才到市场去。谨按：《春秋井田记》说：“人到三十岁，授田百亩，用来供养五口人；五口人为一户，就是父母、妻子和儿女。公田十亩，庐舍五亩，成田一顷十五亩；八家共九顷二十亩，合起来成为一井。庐舍在里面，是尊贵公家；公田在其次，是重视公田；私田在外面，是轻视私利。井田的意义有五点：一是不要泄散土地的生气，二是不要使一家耗费过多，三是使风俗相同，四是使巧者和拙者相互配合，五是使财货流通。因井田而设市场，交易完毕便离去，所以称为市井。” 《公羊传》宣公十五年解诂说：“因此圣人制定井田法，按人口分配田地：一夫一妇授田百亩，用来供养父母、妻子和儿女；五口为一家。公田十亩，就是所谓十分取一而征税。庐舍二亩半。总共田地一顷十二亩半，八家共九顷，合成一井，所以叫井田。庐舍在里面，是尊贵公家；公田在其次，是重视公田；私田在外面，是轻视私利。井田的意义有五点：一是不要泄散土地的生气，二是不要使一家耗费过多，三是使风俗相同，四是使巧者和拙者相互配合，五是使财货流通。因井田而设市场，所以俗语说市井。”这大概也是依据《春秋井田记》来解释的。市制中，一百步为一亩；秦孝公以□百四十步为一亩，一半称为廛。器案：慧琳《一切经音义》卷七十七引用《风俗通》说：“秦孝公以二百四十步为一亩。”（详见下篇。）那么这一条缺漏的文字应当是“二”字。《数纪》（拾补改作“论数”，并说：“《御览》引用《风俗通·论数》说：‘踦，就是奇。’ ‘论数’应当是篇名。” 钱大昕、严可均的说法相同。器案：《苏魏公集》校《风俗通义》题序作“数纪”，今依从；应劭也曾说“其中的数目可以记录”。） 十个十称为百，十个百称为千，十个千称为万，十个万称为亿，十个亿称为兆，十个兆称为经，十个经称为垓，十个垓称为秭，十个秭称为选，十个选称为载，十个载称为极；凡是有形之物和有具体事务的数目，都可以记录到这里。超过这个范围的数，虽然可以记录，但它们的名称就没有听说过了。关于数目，一称为特、侯、奇、只；二称为再、两、偶、双；三称为参；四称为乘。器案：慧琳《音义》卷二十七、三十以及玄应《音义》卷六中，“经”作“京”。又慧琳《音义》卷二十七、三十和玄应《音义》卷三、六引用此文时，在“垓”字下面还有“垓犹大数也”五字。拾补说：“‘秭’原本讹作‘捕’，下同。考孙子《算经》已经改正；但下文说‘京生秭，秭生垓’，又有所不同。”又说：“‘侯’字可疑。” 千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。“载”的意思是大到土地也不能承载。《贾谊书》说：“数和度的遗法，以六为法则。数度的开始，始于微小细物。有形的物体，没有比毫更细的，所以立一毫作为度量；十毫为发，十发为厘，十厘为分，十分为寸，十寸为尺。到六级就完备了，所以先王把它作为天下通用的制度。” 涉的计算从脚开始，脚通常长十寸；十寸就是一尺；一跃为三尺，这是取法天地人；再跃就叫涉。器案：《后汉书·赵典传》说：“《易经》说：‘一为过，再为涉，三而弗改，灭其顶，凶。’”注说：“《易经·大过》上六说：‘过涉灭顶，凶。’”“涉”的意义与这里相同，拾补改作“步”，不对。八尺叫寻，两寻叫常。秦孝公以二百四十步为一亩，五十亩为一畦。踦，就是奇，指鞋的一只。六铢为一锤；锤，就是晖；二锤为一锱；锱，就是炽；二锱为一两。圭，是自然形成的形状，是阴阳的开始；四圭为一撮，三指捏取的就是一撮。十黍为一絫，十絫为一铢。斛，就是角。庾为三斛四斗，秉为二十四斛。
○新秦（苏颂所见意林引有此篇）
秦昭王听田贵之议，遣李冰为蜀郡太守，开成都两江，溉田万顷，无复水旱之灾，岁大丰熟。江水有神，岁取童女二人以为妇，不然，为水灾。主者白出钱百万以行聘，冰曰：“不须，吾自有女。”到时，装饰其女，当以沈江水，径至神祠，上神坐，举酒酹曰：“今得傅九族，江君大神，当见尊颜，相为进酒。”冰先投杯，但澹澹不耗，冰厉声曰：“江君相轻，当相伐耳。” 拔剑，忽然不见，良久，有两苍牛斗于岸旁，有闲，冰还，流汗，谓官属曰：“吾斗大极，当相助也，若欲知我，南向腰中正白者，我绶也。”主簿乃刺杀北面者，江神遂死，后无复患。蜀人慕其气决，凡壮健者，因名冰儿。（水经江水注一、类聚九四、书钞七四、一五六、史记河渠书正义、事类赋二二、御览二六二、六八二、八八二、八九九、大事记解题四、纪纂渊海九八、天中记九、七国考二）
器案：太平广记二九一、三一三引成都记，与此同。
秦昭王听田贵之议，以李冰为蜀守，开成都两江，造兴溉田，万顷以上，始皇得其利以并天下，立其祠也。（书钞七四）
秦政并吞六国，苞宇宙之弘敞。（文选齐敬皇后哀策文注）
秦相赵高，指鹿为马，束蒲为脯，二世不觉。（文选西征赋注、天中记四六）
陆贾新语辨惑：“秦二世之时，赵高驾鹿而从行，王曰：‘丞相何为驾鹿？’高曰：‘ 马也。’王曰：‘丞相误邪？以鹿为马也！’高曰：‘ 乃马也。陛下以臣之言为不然，愿问群臣。’于是乃问群臣，群臣半言马，半言鹿。”文选潘岳西征赋：“野蒲变而为脯，苑鹿化以为马。”张铣注：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，以蒲为脯，以鹿为马，献于二世，群臣言鹿言脯者皆诛之。”书钞一四五引古今注：“秦二世时，丞相赵高用事，乃先献蒲脯、鹿马，以验群臣也。”金楼子箴戒篇：“秦二世即位，自幽深宫，以鹿为马，以蒲为脯。”
译○新秦（苏颂所见《意林》引文中有这一篇。） 秦昭王听从田贵的建议，派李冰担任蜀郡太守，开通成都的两条江河，灌溉田地万顷，使水灾、旱灾不再发生，每年都有大丰收。江水中有神，每年索取两个童女作为妻子，否则就降下水灾。主管官员报告说要出钱百万作为聘礼，李冰说：“不必，我自己有女儿。”到时候，他把女儿装扮好，准备投进江水中，径直来到神祠，登上神的座位，举酒祭奠说：“如今我已经能使九族蒙受福泽，江君大神，请显现尊容，让我向您敬酒。”李冰先把酒杯投入水中，只见水面微微荡漾，酒却没有减少。李冰厉声说：“江君轻视我，我只好同您交战了。”他拔出剑，忽然不见了。过了很久，有两头青牛在岸边争斗。过了一会儿，李冰回来，满身流汗，对属官说：“我斗得非常疲惫，应当来帮助我。你们若想知道哪一头是我，就面向南方，看腰间正白的，那是我的绶带。”主簿于是刺死面向北的那头牛，江神便死了，此后再没有水患。蜀人仰慕他的气概和果断，凡是强壮健壮的人，便因他而取名为冰儿。器案：《太平广记》卷二百九十一、三百一十三引用《成都记》，内容与此相同。秦昭王听从田贵的建议，任命李冰为蜀守，开通成都的两条江河，修建水利，灌溉田地一万顷以上。始皇因而得到其利益，兼并天下，于是建立了他的祠庙。秦政兼并六国，包容了宇宙的广大空间。秦相赵高把鹿指作马，把蒲草捆成肉脯，二世竟没有察觉。陆贾《新语·辨惑》说：“秦二世时，赵高驾着鹿随行。二世说：‘丞相为什么驾鹿？’赵高说：‘是马。’二世说：‘丞相错了吗？把鹿当成马了！’赵高说：‘确实是马。陛下如果认为我的话不对，愿意请您询问群臣。’于是二世询问群臣，群臣一半说是马，一半说是鹿。”《文选·潘岳西征赋》说：“野外的蒲草变成了肉脯，苑中的鹿化成了马。”张铣注说：“赵高想要作乱，担心群臣不听从，于是先设置试验，把蒲草当作肉脯，把鹿当作马，献给二世；群臣中说是鹿、说是肉脯的，都被杀了。” 《书钞》卷一百四十五引用《古今注》说：“秦二世时，丞相赵高掌权，于是先献上蒲脯、鹿马，来试探群臣。” 《金楼子·箴戒篇》说：“秦二世即位后，把自己幽闭在深宫中，把鹿说成马，把蒲草说成肉脯。”
○狱法（苏颂所见意林引有此篇）
谨案：律者，法也。皋陶谟：“虞始造律。”萧何成以九章，此关诸百王不易之道也。时主所制曰令，汉书：“着于令甲。”夫吏者，治也，当先自正，然后正人，故文书下“如律令”，言当承宪履绳墨，动不失律令也。（唐律疏议名例篇、文选陈琳檄豫州文注，类聚五四、书钞四五、翻译名义集四、御览六三八、事始、事物纪原十、考古质疑四、演繁露二、路史后纪七、玉海六五、书林事类韵会一００、吏学指南）
拾补曰：“‘关诸’二字疑，书钞无。”器案：“此关”二字，书林事类作“比开”。
汉令：“蛮、夷、戎、狄，有罪当殊。”殊者，死也。（史记苏秦传集解）
易：“噬嗑为狱。”狱，十月之卦，从犬言声，二犬，亦所以守也。廷者，阳也，阳尚生长。狱者，阴也，阴主刑杀。故狱皆在廷北，顺其位。诗云：“宜犴宜狱。”犴，司空也。周礼：“凡万民之有罪过，未离于法者，桎梏以上，坐诸嘉石，役诸司空。”令平易道路也。（意林、御览六四三）
拾补曰：“意林云：‘狱字，二犬守，言无情状，犬亦得之。’与此所引小异。”器案：今诗小雅节南山作“宜岸宜狱”，释文：“
‘岸’，韩诗作‘犴’。”三家诗字多同，此亦鲁诗也。说文：“狱，司空也。”汉书儒林王式传：“太后怒曰：‘安得司空城旦书乎？’”服虔注曰：“道家以儒法为急，比之于律令也。”案汉以司空主狱，故贾谊亦云“输诸司空”也。
周礼：“三王始作狱。”夏曰夏台，言不害人，若游观之台，桀拘汤是也。殷曰羑里，言不害人，若于闾里，纣拘文王是也。周曰囹圄，囹、令，圄、举也，言令人幽闭思愆，改恶为善，因原之也。今县官录囚，皆言举也。（意林、玉烛宝典二、初学记二０、慧琳一切经音义六、希麟续一切经音义二、御览六四三、事物纪原十、海录碎事二一、书林事类韵会九０、古今事物考八）
案：汉书礼乐志注引应劭曰：“ 囹圄，周狱名也。”
自辛为罪，令其辛苦忧之也。秦皇谓罪字似皇，故改为罪。（意林、御览六四一）
盗，逃也，言其昼伏夜奔，逃避人也。（诗小雅南山之什巧言疏）
囚，遒也，言辞穷情得，以罪诛遒也。礼：“罪人窴诸圜土。”故囚罪人置诸圆土，故囚字为囗中人，此其象也。（意林、初学记二０、御览六四二）
械，戒也，所以警戒，使为善也。桎，实也，言其下垂至地，然后吐情首实。（御览六四四）
顷者，廷尉多墙面，而苟充兹位；治书侍御史，不复平议谳当纠纷，岂一事哉！里语曰：“县官漫漫，冤死者半。”昔在清平之世，使明恕君子，哀矜折狱，尚有怨言，况在今时耶！（意林、御览二二六、四九六、职官分纪一四、翰苑新书二二）
意林注云：“应劭三国时人，当时有此语。”拾补曰：“‘冤’，意林作‘怨’。”器案：御览四九六亦作‘怨’。“冤”六朝、唐人别字作 “惌”，故“冤”多讹“怨”。
译○狱法（苏颂所见《意林》引文中有这一篇。） 谨按：律就是法。皋陶《谟》说：“虞代开始制定律。”萧何制定成九章，这是关系到历代君王、不可改变的道理。时代君主制定的法令叫令，《汉书》说：“记载在令甲中。”所谓吏，就是治理；应当先端正自己，然后才能端正别人。所以文书末尾写“如律令”，意思是应当遵守法度、践履准绳，行动不能违背律令。拾补说：“‘关诸’二字可疑，《书钞》中没有。”器案：“此关”二字，《书林事类》作“比开”。汉令说：“蛮、夷、戎、狄有罪，应当处死。”‘殊’就是死。《易经》说：“噬嗑卦象征狱讼。”‘狱’字从十月之卦而来，从犬、言声；两个犬，也有看守的意思。廷属阳，阳主生长；狱属阴，阴主刑杀。所以狱都在朝廷北面，是顺应它的位置。《诗经》说：“宜岸，宜狱。”犴，就是司空。周礼说：“凡百姓有罪过、尚未逃离法网的，给他们戴上桎梏以上的刑具，让他们坐在嘉石上，使他们到司空那里服役。”这是为了使道路平整。拾补说：“《意林》说：‘狱字是两个犬看守，意思是即使没有罪状，犬也能看守它。’与这里引用的文字略有不同。”器案：今本《诗经·小雅·节南山》作“宜岸宜狱”，《释文》说：“‘岸’，韩诗作‘犴’。”三家诗的文字多有相同之处，这里也是鲁诗。《说文》说：“狱，是司空。”《汉书·儒林传·王式传》说：太后发怒道：“怎么能得到司空城旦的书呢？”服虔注说：“道家把儒家法术看得很严急，把它比作律令。”考：汉代由司空主管狱事，所以贾谊也说“送到司空那里”。《周礼》说：“三王开始设置狱。”夏代叫夏台，意思是不会伤害人，好像游观的台，桀拘禁汤就是这种情况。殷代叫羑里，意思是不会伤害人，好像乡里，纣拘禁文王就是这种情况。周代叫囹圄；“囹”是令，“圄”是举，意思是让人幽闭其中、思考过错，改恶从善，然后根据情况赦免他。现在县官记录囚犯，也都说“举”。考：《汉书·礼乐志》注引应劭说：“囹圄，是周代监狱的名称。” “罪”字从辛，意思是让人辛苦忧患。秦始皇认为“罪”字的形状像“皇”，所以改作“罪”。盗，就是逃，意思是白天躲藏、夜里奔逃，逃避别人。囚，就是遒，意思是言辞穷尽、实情显露，因罪而诛杀、收治。礼记说：“把罪人关进圜土。”所以把罪人安置在圆形监狱中，“囚”字写成囗中有人，正是这种形象。械，就是戒，是用来警戒人，使他行善的。桎，就是实，意思是刑具下垂到地，人于是吐露实情、承认罪状。近来廷尉中有很多面墙而立、苟且充任这一职位的人；治书侍御史也不再公平审议、判断案件，纠正纷争，难道只是一个人的问题吗？俗语说：“县官办事糊涂，冤死的人有一半。”过去在清明太平的时代，即使让明察宽恕的君子哀怜体恤、审断案件，仍然会有怨言，何况现在呢！《意林》注说：“应劭是三国时人，当时已有这种说法。”拾补说：“‘冤’字，《意林》作‘怨’。”器案：《御览》卷四百九十六也作“怨”。“冤”字在六朝、唐人的别体中写作“惌”，所以“冤”常被讹作“怨”。
○折当（苏颂所见意林引有此篇）目录云：“泰山太守臣劭再拜上书曰：‘秦皇焚书坑儒，六艺缺亡；高祖受命，四海乂安，往往于壁柱石室之中，得其遗文，竹帛朽裂，残阙不备。至国家行事，俗间流语，莫能原察；故三代遣輶轩使者，经绝域，采方言，令人君不出户牖而知异俗之语耳。’”（苏颂苏魏公文集六六校风俗通义题序）苏颂曰：“此其自叙如此，势当在卷首或卷末，今乃云第十，以此又知庾、马所载篇第，未必当然。”汝南王叔汉，父子方，出游二十余年不还，叔汉作尚书郎，有人告子方死于汝南，即遣兄伯三往迎丧，叔汉即发哀，诏书赙钱二十万。即而子方从苍梧还，叔汉诣阙乞纳赙钱，受虚妄罪。灵帝诏将相大夫会议之，博士任敏议云：“凡人中寿七十，视父同侪亡，可制服也。子方在远，人指其处，不可验也，罪不可加焉。”诏书：“还钱，复本官。”（意林）济北李登，为从事史，病，得假归家，复移刺延期，后被召，登自嫌不甚羸瘦，谓双生弟宁曰：“我兄弟相似，人不能别，汝差类病者，代我至府。”宁曰： “府君大严，得毋不可。”登曰：“我新吏耳，无能识者，我自行见主，必死。”宁诣府，主不辨，后为人所言，事发觉，时相弊久，弟大怒曰：“济北尔乃欲相为也。”遂杀登。（书钞三二、御览六三四）陈国张伯喈，弟仲喈妇炊于灶下，至井上，谓伯喈曰：“我今日妆宁好不？”伯喈曰：“我伯喈也。”妇大惭愧。其夕时，伯喈到更衣，妇复牵伯喈曰：“今旦大误，谓伯喈为卿。”答曰：“我故伯喈也。”盖亲密无过夫妇，然尚如此，况于初未相见而责先识之乎？（类聚三二、御览三九六、四九一、类说三六、渊海五八、黄山谷蜡梅诗任注）器案：“喈”，一作“阶”，一作“偕”。暌车志载向汲事同。陈留有富室翁，年九十无子，取田家女为妾，一交接，即气绝；后生得男，其女诬其淫佚有儿，曰：“ 我父死时年尊，何一夕便有子？”争财数年不能决。丞相邴吉出殿上决狱，云：“吾闻老翁子不耐寒，又无影，可共试之。”时八月，取同岁小儿，俱解衣裸之，此儿独言寒；复令并行日中，独无影。大小叹息，因以财与儿。（意林、书钞三六、四四、御览三八八、八三六、职官分纪三、合璧事类前三二、锦绣万花谷前十八、群书类编故事六、古今事物考一、天中记二三、稗史汇编七四）器案：通典一六八、折狱龟鉴三亦载此事，不言出何书。沛郡有富家公，资二千余万，小妇子年裁数岁，顷失其母，又无亲近，其大妇女甚不贤；公病困，思念恶□争其财，儿判不全，因呼族人为遗令云：“悉以财属女，但遗一剑与儿，年十五，以还付之。”其后儿大，姊不肯与剑，男乃诣郡自言求剑。谨案：时太守大司空何武也，得其辞，因录女及□，省其手书，顾谓掾史曰：“女性强梁，□复贪鄙，其父畏贼害其儿，又计小儿正得此财，不能全护，故且俾与女，内实寄之耳，不当以剑与之乎？夫剑者，亦所以决断也；限年十五者，度其子智力足以自活，此女□必不复还其剑，当闻县官，县官或能证察，得以见伸展也。凡庸何能思虑强远如是哉！”悉夺取财以与子，曰：“弊女恶□温饱十五岁，亦以幸矣。”于是论者乃服，谓武原情度事得其理。（书钞四四、又一二二、御览六三九、八三六、折狱龟鉴八、棠阴比事下、困学纪闻十二）器案：通典一六八亦载此事。南郡谳：“女子何侍为许远妻，侍父何阳，素酗酒，从远假求，不悉如意，阳数骂詈，远谓侍：‘汝公复骂者，吾必揣之。’侍曰：‘共作夫妻，柰何相辱，揣我公者，搏若母矣。’其后阳复骂，远遂揣之。侍因上堂搏姑耳三下。司徒鲍宣决事曰：‘夫妇所以养姑者也，今□自辱其父，非姑所使；君子之于凡庸，尚不迁怒，况所尊重乎？当减死论。’”（书钞一二０、御览八四六）陈国有赵佑者，酒后自相署，或称亭长、督邮；佑复于外骑马将绛幡，云：“我使者也。”司徒鲍宣决狱云：“骑马将幡，起于戏耳，无它恶意。”（书钞一二０、御览八四六）汝南张妙会杜士，士家娶妇，酒后相戏，张妙缚杜士，捶二十下，又悬足指，士遂至死。鲍昱决事云： “酒后相戏，原其本心，无贼害之意，宜减死。”（意林、御览八四六）
译○折当（苏颂所见《意林》引文中有这一篇。） 目录说：“泰山太守臣劭拜了两拜上书说：‘秦始皇焚烧书籍、坑杀儒生，六艺因此残缺散失；高祖接受天命后，四海安定，人们往往在墙壁、柱子和石室中得到遗文，但竹简和帛书已经腐朽破裂，残缺不全。至于国家行事和民间流传的话语，没有人能够考察追溯。所以三代派遣乘轻车的使者，经过遥远地区，采集方言，使君主即使不出门户，也能知道异地风俗的语言。’”（苏颂《苏魏公文集》卷六十六《校风俗通义题序》） 苏颂说：“这就是它自叙的内容，按道理应当在卷首或卷末，现在却说是第十篇，由此又可知庾、马所记载的篇次未必可靠。” 汝南王叔汉的父亲子方，出游二十多年没有回来。叔汉任尚书郎时，有人报告说子方死在汝南，于是派哥哥伯三去迎接丧事。叔汉立即为父亲发哀，诏书赐给赙钱二十万。不久子方从苍梧回来，叔汉到宫阙请求把赙钱退回，并请求承受虚报的罪。灵帝诏令将相大夫共同议论此事。博士任敏议论说：“普通人的中等寿命是七十岁，看见父亲和同辈已经死亡，可以穿丧服。子方在远方，别人只指出他所在的地方，无法验证，不能加罪。”诏书说：“退还钱财，恢复原来的官职。” 济北李登任从事史，生病后获准请假回家；后来又转移文书，请求延长假期。此后他被征召，李登嫌自己并不十分羸弱消瘦，便对双胞胎弟弟李宁说：“我们兄弟相貌相似，别人无法分辨；你比较像病人，替我到府中去。”李宁说：“府君非常严厉，恐怕不行。”李登说：“我是新来的小吏，没有人认识我；我亲自去见府君，必然会被处死。”李宁到府，府君没有辨认出来。后来被人告发，事情败露。当时这种弊病已经持续很久，弟弟大怒说：“济北人，你竟想害我！”于是杀死了李登。陈国张伯喈的弟弟仲喈的妻子在灶下做饭，走到井边，对伯喈说：“我今天打扮得还好看吗？”伯喈说：“我是伯喈。”妻子非常惭愧。当天晚上，伯喈去换衣服，妻子又拉着伯喈说：“今天早晨我大错了，把您认成了伯喈。”伯喈回答：“我本来就是伯喈。”亲密没有超过夫妻的，尚且会这样，何况彼此从未见过，却要求先认识对方呢？（《艺文类聚》卷三十二、《御览》卷三百九十六、四百九十一、《类说》卷三十六、《渊海》卷五十八、《黄山谷蜡梅诗任注》） 器案：“喈”有一本作“阶”，有一本作“偕”。《暌车志》所载向汲的事与此相同。陈留有一个富裕人家的老翁，九十岁还没有儿子，娶田家的女儿为妾；一交合，老翁就断了气。后来妾生了一个男孩，她的女儿诬告妾淫乱而生子，说：“我父亲死时年纪已经很大，怎么一夜之间就有了儿子？”双方争夺财产多年，不能判决。丞相邴吉在殿上审理案件，说：“我听说老翁的儿子不耐寒，而且没有影子，可以一起试验。”当时是八月，找来一个同岁的孩子，把两个孩子都脱去衣服裸身，这个孩子独自说冷；又让他们一起在太阳下行走，只有这个孩子没有影子。众人都叹息，于是把财产给了这个孩子。器案：《通典》卷一百六十八、《折狱龟鉴》卷三也记载此事，但没有说明出自哪部书。沛郡有一位富家老翁，资产二千余万；小妾的儿子年纪才几岁，不久失去母亲，又没有亲近的人，而大妇的女儿非常不贤。老翁病重时，想到恶□会争夺他的财产，孩子的继承不能完整，于是召集族人制定遗嘱说：“把全部财产都交给女儿，只留一把剑给儿子，等他十五岁时再还给他。”后来孩子长大，姐姐不肯把剑给他，男孩于是到郡府自诉，请求得到那把剑。谨按：当时的太守是大司空何武。他听了男孩的诉状，便把女子和□收捕，查看老翁的亲笔遗书，回头对掾史说：“这个女子性情强悍，□又贪婪鄙陋。她的父亲害怕她伤害儿子，又考虑到小儿子正好能够得到这些财产，不能完全保护他，所以暂且让女儿掌管，实际上是把财产寄托给她，难道不是应当把剑交给儿子吗？剑也有决断的意义。限定到十五岁，是估量他的智力和力量已经足以自立。这个女子□一定不会再归还他的剑；到那时，他应当告诉县官，县官或许能够查验事实，使他得到伸张。凡庸之人哪里能有这样深远的谋虑呢！”于是把全部财产夺出交给儿子，说：“这个坏女儿和恶□能让他温饱到十五岁，也就算幸运了。”于是议论此事的人才心服，都说何武推究实情、衡量事情，得到了其中的道理。器案：《通典》卷一百六十八也记载此事。南郡的判案说：女子何侍是许远的妻子，何侍的父亲何阳一向酗酒，曾向许远借钱求取东西，许远没有完全满足他的愿望，何阳多次辱骂他。许远对何侍说：“你父亲再骂我，我一定踢他。”何侍说：“我们共同结为夫妻，怎么能互相侮辱？踢我父亲的人，我就打你的母亲。”后来何阳又辱骂许远，许远便踢了他。何侍于是上堂打了婆婆三个耳光。司徒鲍宣判决说：“夫妇本来是用来奉养婆婆的。如今□亲自侮辱自己的父亲，并不是婆婆指使的；君子对于普通人尚且不迁怒，何况对于所尊敬的人呢？应当减轻死罪论处。” 陈国有个叫赵佑的人，酒后擅自给自己署名，有时自称亭长、督邮；赵佑又在外面骑马，带着红色旗帜，说：“我是使者。”司徒鲍宣判案说：“骑马带旗，不过是酒后嬉戏而已，没有其他恶意。” 汝南张妙在杜士家娶妻时，酒后与杜士嬉戏。张妙把杜士捆起来，打了二十下，又把他的脚趾悬吊起来，杜士于是死了。鲍昱判决说：“酒后嬉戏，推究他的本心，并没有加害的意图，应当减轻死罪。”
周广业意林注曰：“昱字文泉，永平年汝南太守，后为司徒，奏定辞讼七卷，决事都目八卷，后书有传。”又曰：“案抱朴子（疾缪篇）云： ‘俗有戏妇法，于稠众中，问以丑言，或蹙以楚挞，系脚倒悬，酒客酗醟，不知限齐，至有踒折支体者，非峻刑不能止也。’观张妙之事，则汉末已然，薄俗成风，可叹也。”器案：群书治要引仲长统昌言：“今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑，酒醴以趣之情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于族亲之闲，污风诡俗，生淫长□，莫此之甚，不可不断者也。”仲、应二氏所言，实后世闹房恶俗之由始。临淮有一人，持一匹缣到市卖之，道遇雨而披戴，后人求共庇荫，因与一头之地；雨霁，当别，因共争斗，各云：“我缣。”诣府自言，太守丞相薛宣劾实，两人莫肯首服，宣曰：“缣直数百钱耳，何足纷纷，自致县。”呼骑吏中断缣，各与半；使追听之。后人曰：“受恩。”前撮之。缣主称冤不已。宣曰：“然，固知当尔也。”因结责之，具服，俾悉还本主。（意林、白帖十三、御览四九六、六三九、八一八、折狱龟鉴六、渊海六四、天中记二七）器案：通典一六八、棠阴比事下俱载此事。汝南陈公思，为五官掾，王子佑为兵曹，行会食下亭。子佑曾以官事考杀公思叔父斌，斌无子，公思欲为报仇，不能得，卒见子佑，不胜愤怒，便格杀之，还府归死。时太守太傅胡广，以为招罪人也，陈公思追念叔父，仁勇愤发，手刃仇敌，自归司败，便原遣之。（书钞七七、御览四八二）颍川有富室，兄弟同居，两妇皆怀任，数月，长妇胎伤，因闭匿之；产期至，同到乳舍，弟妇生男、夜因盗取之，争讼三年，州郡不能决。丞相黄霸出坐殿前，令卒抱儿，去两妇各十余步，叱妇曰：“自往取之。”长妇抱持甚急，儿大啼叫；弟妇恐伤害之，因乃放与，而心甚自凄怆，长妇甚喜。霸曰：“此弟妇子也。”责问大妇，乃伏。（意林，书钞四四、御览三六一、六三九、折狱龟鉴六、棠阴比事上、天中记二七）平原郡谳：“胡谭取周碧为妻，谭阴阳不属，令碧与李方、张少奸通，冀得其子。”（类聚三五）巴郡宋迁，母名静，往阿奴家饮酒，迁母坐上失气，奴谓迁曰：“汝母在坐上，何无仪适？”迁曰：“ 肠痛，误耳，人各有气，岂止我母。”迁骂奴，奴乃持木枕击迁，遂死。（御览八四六）扶风苏不违父为司隶李皓所逮，皓迁司农，不违穿府北垣，径上听事，听皓卧具，皓一宿数迁。（御览七０八、天中记四六）器案：不违父苏谦为司隶李皓所逮，死狱中，见后汉书苏不韦传。不违即不韦，犹吕不韦一作吕不违也。
译周广业《意林》注说：“昱字文泉，永平年间任汝南太守，后来任司徒，曾上奏制定《辞讼》七卷、《决事都目》八卷，后书中有他的传记。”又说：“考《抱朴子·疾缪篇》说：‘民间有戏弄新妇的做法，在人多的地方用丑恶的话盘问她，有时用楚挞抽打，捆住脚倒吊起来。酒客醉狂，不知节制，以至于有人四肢折伤；若不是严刑，不能制止这种风气。’看张妙的事情，可见汉末已经如此，鄙薄的风俗形成习惯，真可叹啊。”器案：《群书治要》引仲长统《昌言》说：“如今嫁娶的聚会，用捶杖督促这种戏谑，用酒醴助长情欲，在众人面前公开淫乱，在亲族之间暴露隐私；败坏风俗、产生淫乱、助长□，没有比这更严重的了，不可不加以断绝。”仲长统、应劭所说的，实际上就是后世闹新房恶俗的起源。临淮有一个人，拿着一匹缣到市场去卖，路上遇到下雨，便把缣披在身上。后来有人请求和他一起避雨，于是他分给那人一头的地方。雨停后，两人要分开，便争斗起来，各自说：“我的缣。”他们到府中自诉，太守丞相薛宣查问事实，两人都不肯认罪服输。薛宣说：“缣只值几百钱，何必这样争闹，竟至于闹到县府。”于是叫骑吏在中间把缣割断，各给一半，并派人跟踪听取他们的言语。后来那个人说：“ 我承受了恩惠。”薛宣把前面割下的一半递给他。缣的主人不停地喊冤。薛宣说：“果然如此，我本来就知道会这样。”于是把他拘押责问，他承认了罪状，薛宣让他把缣全部还给原主人。器案：《通典》卷一百六十八、《棠阴比事》下卷都记载此事。汝南陈公思任五官掾，王子佑任兵曹。有一次他们到下亭聚会吃饭。子佑曾因公事拷打致死公思的叔父陈斌，陈斌没有儿子，公思想报仇却一直没有机会。后来终于遇到子佑，公思无法抑制愤怒，便把他击杀，然后回到府中自归认死罪。当时太守太傅胡广认为这是招致罪人的行为；陈公思追念叔父，仁义和勇气激发，亲手杀死仇敌，又自行到司败那里投案，因此赦免并释放了他。颍川有一个富裕人家，兄弟同住，两人的妻子都怀了孕。几个月后，长嫂的胎儿夭折，她便把这件事隐瞒起来。到了生产日期，两家一同到乳舍，弟媳生下男孩；夜里，长嫂偷走了孩子。双方争讼三年，州郡都无法判决。丞相黄霸到殿前坐下，命令士卒抱着孩子，离两位妇人各十多步，斥责她们说：“自己过来把他抱走。”长嫂抱得非常用力，孩子大声哭叫；弟媳害怕伤害孩子，于是松手让给她，心中却非常悲痛；长嫂十分高兴。黄霸说：“这是弟媳的孩子。”责问长嫂，她于是认罪。平原郡的判案说：胡谭娶周碧为妻，胡谭阴阳功能不相配合，便让周碧与李方、张少私通，希望能生下他们的孩子。巴郡宋迁的母亲名叫静，到阿奴家饮酒。宋迁的母亲在席上放了个屁，阿奴对宋迁说：“你母亲在席上，怎么这样没有仪态？”宋迁说：“是肠痛，失误罢了。人都有放屁的时候，难道只有我母亲会这样吗？”宋迁辱骂阿奴，阿奴便拿木枕击打宋迁，宋迁于是死了。扶风苏不违的父亲被司隶李皓逮捕。李皓升任司农后，不违穿过官府北墙，径直登上听事堂，听到李皓的卧具声息；李皓一夜之间多次迁徙。器案：不违的父亲苏谦被司隶李皓逮捕，死在狱中，见《后汉书·苏不韦传》。“不违”就是“不韦”，正如“吕不韦”又作“吕不违”。○恕度（苏颂所见《意林》引文中有这一篇。）
○恕度（苏颂所见意林引有此篇）
汝南周霸，字翁仲，为太尉掾，妇于乳舍生女，自毒无男，时屠妇比卧得男，因相与私货易，裨钱数万。后翁仲为北海相，吏周光能见鬼，署为主簿，使还致敬于本郡县，因告光曰：“事讫，腊日可与小儿俱上冢，去家经十三年，不躬烝尝，主簿微察知，相先君宁息，会同饮食忻娱否？”往到于冢上，郎君沃酹，主簿俛伏在后，但见屠者弊衣蠡结，踞神坐，持刀割肉，有五时衣带青墨绶数人，仿徨阴堂东西□，不敢来前。光怪其故，还至，引见，问之，乞屏左右，起造于膝前，白事状如此。翁仲曰：“主簿出勿言。”因持剑上堂，问妪：“女何以养此子？”妪大怒曰：“君常言儿体质声气喜学似我，老公欲死，为作狂语。”翁仲具告之，曰： “祀祭如此，不具服，子母立截。”妪辞穷情竭，泣涕具陈其故。时子年已十八，呼与辞决曰：“凡有子者，欲以承先祖，先祖不享血食，无可奈何。”自以衣裘僮仆车马迎取其女；女嫁为卖□子妇，后适安平李文思，文思官至南阳太守。翁仲便养从弟子熙，为高邑令。神不歆非类，明矣，安得养他人子乎？（意林、书钞一四四、御览三六一、八八三、太平广记三一七）
拾补曰：“‘蠡结’即‘螺髻’ 。”案道藏本意林作“褴缕”。
赵孝以父田禾将军任为郎，每告归，白衣步担。尝从长安还，欲止邮亭；亭长闻孝当过，洒扫待之。孝既到，长不肯内，因问曰：“
田禾将军子何时到？”孝曰：“寻到矣。”显宗皇帝闻孝名，诏拜谏议大夫，迁卫尉。（广博物志十六）
器案：此全本后汉书赵孝传，疑广博物志误引。
将作大匠陈国公孙志节，有苍头地余年十七，情性聪惠，仪状端正，工书疏。志节为户曹史，令地余归取资用，因持车马亡去，到丹阳，自云姓王名斌，字文高，遂留为诸曹史。志节拜扬州刺史，郡选曹史衣冠子弟，皆出斌下，乃用之。斌乞屏左右，叩头涕洟，曰：“
斌即明使君地余也。”斌后为苍梧太守。（类聚三五、初学记十九、御览四八二、五００、天中记十九、广博物志十七）
杨范，字文端，齐人。齐、宋之乱，母在贼中，采椹藏于地，夜取之进母，如是非一。忽于地中得米十斛，上有字云：“米十斛，赐孝子杨范，以资给母。” （御览四一一、天中记二四、五一）
译汝南周霸，字翁仲，任太尉掾。他的妻子在乳舍生了女儿，周霸因自己没有儿子而忧愁；当时有个屠户的妻子同室生产，生了男孩，于是双方私下交换，并补给钱数万。后来翁仲任北海相，官吏周光能见鬼，翁仲任命他为主簿，让他回本郡县致敬，并告诉周光说：“事情办完后，腊日可以和小儿一同上坟。我离家已经十三年，没有亲自进行祭祀，主簿仔细观察，能否知道先君是否安息，是否聚在一起饮食、欢娱？”周光到了坟上，郎君浇酒祭奠，主簿俯伏在后面，只看见屠户穿着破衣、头发盘结，蹲坐在神座上，拿刀割肉；还有几个人穿着五时衣、系着青色墨绶，在阴堂东西□徘徊，不敢上前。周光觉得奇怪，回来后把他们引见并询问，要求屏退左右，起身到翁仲膝前，把事情经过如此禀告。翁仲说：“主簿出去，不要说话。”于是拿剑上堂，问老妇：“你为什么养这个孩子？”老妇大怒说：“你平常总说孩子的体质、声音和气息都像我，老头子快要死了，才说这种疯话。”翁仲把事情全部告诉她，说：“祭祀就是这样。如果不如实服罪，母子立即分离。”老妇无言以对，实情穷尽，流着眼泪详细说出了原委。当时孩子已经十八岁，翁仲叫他来告别，说：“凡是有儿子的人，都希望他继承祖先；祖先不能享用血食，也没有办法。” 于是翁仲亲自带着衣裘、僮仆和车马，迎接自己的女儿；女儿嫁给卖□者为妻，后来又嫁给安平李文思，李文思官至南阳太守。翁仲便抚养堂弟的儿子熙，熙后来任高邑令。神不享用非同类的祭品，这是明白的道理，怎么能养育别人的儿子呢？〔原文数字、纪年保留：十三年〕 拾补说：“‘蠡结’就是‘螺髻’。”考：道藏本《意林》作“褴缕”。赵孝凭父亲田禾将军的任用，得以任郎官。每次请假回家，都穿着白衣，徒步挑担。有一次他从长安回来，想在邮亭停留；亭长听说赵孝要经过，便洒扫房舍等待他。赵孝到了以后，亭长却不肯让他进去，便问道：“ 田禾将军的儿子什么时候到？”赵孝说：“很快就到了。”显宗皇帝听说赵孝的名声，诏令任命他为谏议大夫，升任卫尉。器案：这完全出自《后汉书·赵孝传》，怀疑是《广博物志》误引。器按：这是《全本后汉书·赵孝传》的内容，怀疑是《广博物志》误引。将作大匠陈国公公孙志节有一个苍头奴，名叫地余，十七岁，性情聪慧，仪表端正，擅长书写文书。志节任户曹史时，让地余回去取财物，地余于是带着车马逃走了。他到了丹阳，自称姓王名斌，字文高，便留在那里担任诸曹史。志节后来出任扬州刺史，郡中选拔曹史，衣冠子弟都比不上王斌，于是任用了他。王斌请求屏退左右，叩头流泪说：“ “王斌就是明使君的地余啊。”王斌后来担任苍梧太守。杨范，字文端，齐国人。齐、宋交战时，他的母亲被困在贼军之中，他采摘桑葚藏在地下，夜里取出来送给母亲，像这样做了不止一次。忽然间，他在地下得到米十斛，上面写着：“这十斛米赐给孝子杨范，用来供养母亲。”
○情遇（苏颂所见意林引有此篇）
百里奚为秦相，堂上作乐，所赁澣妇，自言知音，呼之，搏髀援琴，抚弦而歌者三。其一曰：“百里奚，五羊皮，忆别时，烹伏雌，炊扊□，今日富贵忘我为。 ”其二曰：“百里奚，初娶我时五羊皮，临当别时烹乳鸡，今适富贵忘我为。”其三曰：“百里奚，百里奚，母已死，葬南溪，坟以瓦，覆以柴，舂黄藜，搤伏鸡，西入秦，五羖皮，今日富贵捐我为。”问之，乃其故妻，还为夫妇也。（书钞一二八、乐府解题、乐府诗集六０、事类赋十一、御览五七二、群书通要乙二、古诗纪四）
器案：又见汉书邹阳传注引应劭。
司农黄昌为蜀郡太守，得所失妇，便为正室，使后妇下之。（通典八九虞眕议引）
器案：后汉书酷吏传、书钞七六引谢承汉后书、御览三七二引会稽典录，水经沔水下注：“江水又东迳黄桥下，临江有汉蜀郡太守黄昌宅，桥本昌创建也。昌时为州书佐，妻遇贼相失，后会于蜀，复修旧好。”
河南平阴庞俭，本魏郡邺人，遭仓卒之世，亡失其父，时俭三岁，弟才繦抱耳，流转客居庐里中，凿井，得钱千余万，遂温富。俭作府吏，躬亲家事，行求老苍头谨信属任者，年六十余，直二万钱，使主牛马耕种。有宾婚大会，母在堂上，酒酣，陈乐歌笑。奴在灶下助厨，窃言：“堂上老母，我妇也。”客罢，婢语次，说：“老奴无状，为妄语，所说不可道也。”穷诘其由，母谓婢试问其形状，奴曰：“家居邺时，在富乐里宛西，妇艾氏女，字阿横，大儿字阿痴，小儿曰越子，时为县吏，为人所略卖。阿横右足下有黑子，右腋下赤志如半栉。”母曰：“是汝公也。”因下堂相对啼泣：“ 儿妇前，为汝公拜。”即洗浴身，见衣被，遂为夫妇如初。俭子历二千石刺史七八人。时人为之语曰：“庐里诸庞，凿井得铜，买奴得公。”子孙羞之，言：“我先人初居庐里者兄弟二人，家买奴得公尔。”（类聚三五、白帖六、初学记十八、事类赋十、御览一八九、四七二、五００、八三六、蒙求旧注下、合璧事类外六一、天中记十七）
蜀郡任嘉，年三四岁时，父腾，为诸生，于汉中就师，有盗贼，道路断绝，蜀亦覆没，转客长沙，为州郡吏；后嘉为长沙太守，腾为奏曹掾，默知嘉实其子也，嘉母语次谓嘉曰：“奏曹任掾，则汝父也，但差老耳。”嘉曰：“天下岂独蜀有一任，夫人何以老更生邪意？”母曰：“咄，我守养汝数十年，无嫌讥，岂以垂没更失计哉？顾实真父，不可弃捐。”后嘉问掾：“声音何类太守？何州里邪？”掾曰：“本犍为武阳人，蓬转流宕到此。”母察审谛，又识左耳前赘，因出抱持，对之流涕。嘉自拔榻，歔欷哽咽。（御览二五九、天中记三四）
陈留太守泰山吴文章，少孤，遭忧衰之世，与兄伯武相失，别二十年，后相会下邳市中，争计共斗，伯武殴文章，文章欲报击之，心中凄怆，手不能举，大自怪也，因投杖于地，观者咸笑之；更相借问，乃亲兄也，相持涕泣。观者复曰：“兄校弟，不得报兄。”向者所笑，乃其义也。（御览五一六、八二七、东坡物类相感志卷四、类林一下）
器案：水经泗水注：“昔泰山吴伯武，少孤，与弟文章相失二十余年，遇于县市，文章欲殴伯武，心神悲恸，因相寻问，乃兄弟也。”
译○情遇（苏颂所见《意林》引文中有这一篇） 百里奚做秦国丞相时，堂上奏乐。他曾雇用的洗衣妇自称懂得音乐，百里奚把她叫来。她拍着大腿，拿起琴来，拨弦唱了三支歌。第一支说：“百里奚啊，五张羊皮；还记得分别时，杀母鸡，烧饭做菜。如今富贵了，就把我忘了吗？”第二支说：“百里奚啊，我当初嫁给你时，你只有五张羊皮；临分别时，你杀了乳鸡。如今你富贵了，就把我忘了吗？”第三支说：“百里奚，百里奚，我的母亲已经死了，葬在南溪；坟墓用瓦覆盖，再盖上柴草。我舂黄蒿，抓住母鸡；你向西进入秦国，只值五张黑公羊皮。如今富贵了，就把我抛弃了吗？”百里奚询问她，原来是自己的前妻，于是二人又结为夫妻。器按：又见《汉书·邹阳传》注引应劭。司农黄昌担任蜀郡太守时，找到了自己失散的妻子，便让她成为正妻，使后娶的妻子降为妾。器按：《后汉书·酷吏传》、《书钞》七六引谢承《后汉书》、《御览》三七二引《会稽典录》，以及《水经·沔水注》都记载说：“江水又向东流经黄桥下，江边有汉代蜀郡太守黄昌的住宅，这座桥原本是黄昌创建的。黄昌当时任州书佐，妻子遭遇贼寇而失散，后来在蜀地相遇，重新恢复了旧日夫妻感情。” 河南平阴人庞俭，本是魏郡邺县人。正值仓促动乱的时代，他失去了父亲，当时庞俭才三岁，弟弟还只能用襁褓抱着。他们流转各地，寄居在庐里。庞俭凿井时得到一千多万钱，于是变得富裕温厚。庞俭后来做府吏，亲自操持家务，外出寻找年老、朴实、谨慎可靠、可以托付的人。他找到一个六十多岁的苍头奴，花二万钱买下，让他管理牛马、耕种田地。有一次宾客婚礼大集会，母亲坐在堂上，酒喝得兴浓，陈列音乐歌舞，欢声笑语。奴仆在灶下帮厨，偷偷说：“堂上的老太太，是我的妻子。”宾客散去后，婢女把这话告诉主人，说：“那个老奴无礼，说了胡话，他所说的话不能传出去。”庞俭追问缘由，母亲让婢女试着询问他的相貌。奴仆说：“我家住在邺县时，住在富乐里宛西。妻子姓艾，女儿字阿横，大儿字阿痴，小儿叫越子。当时我做县吏，被人劫掠拐卖了。阿横右脚下有一颗黑痣，右腋下有一道像半把梳子那么长的红色胎记。”母亲说：“这就是你的父亲。”于是下堂与他面对面哭泣，说：“儿媳，来拜见你的公公。”随即给他洗浴，找出衣服被褥，于是二人像当初一样重新成为夫妻。庞俭的儿子后来历任二千石和刺史，共有七八人。当时人编歌谣说：“庐里诸庞，凿井得铜，买奴得公。” 他的子孙以此为羞耻，说：“我们先人当初住在庐里时，兄弟两人，家里买了个奴仆，原来竟是公公罢了。” 蜀郡人任嘉，三四岁时，父亲任腾以诸生身份到汉中拜师求学。当时有盗贼，道路断绝，蜀地也陷落了。任腾辗转寄居长沙，后来做了州郡的属吏。此后任嘉担任长沙太守，任腾任奏曹掾，任嘉心里知道任掾其实就是自己的父亲。任嘉的母亲找机会对任嘉说：“奏曹任掾就是你的父亲，只是年纪大些罢了。”任嘉说：“天下难道只有蜀地有一个姓任的吗？夫人为什么反而在老年重新生出这种念头？”母亲说：“住口！我守寡养你几十年，从没有什么嫌疑和讥议，难道临近死亡时反而会失算吗？只是他确实是你的亲生父亲，不能抛弃。”后来任嘉问任掾：“他的声音和太守相像吗？是哪个州县人？”任掾说：“我本是犍为郡武阳县人，像蓬草一样漂泊流落到这里。”母亲仔细观察，确认无疑，又认出他左耳前的赘瘤，于是把任嘉推出去抱住父亲，面对面流泪。任嘉从床上跳下来，抽泣哽咽。陈留太守、泰山人吴文章幼年丧父，正逢衰乱的时代，与哥哥吴伯武失散，分别了二十年。后来兄弟在下邳市中相遇，争论计策而共同斗殴，伯武殴打文章。文章想还手反击，心中却感到凄怆，手怎么也举不起来，自己非常奇怪，于是把棍子扔在地上，旁观者都笑他。兄弟互相询问，才知道原来是亲兄弟，便相互抱持着哭泣。旁观者又说：“哥哥打弟弟，弟弟不能还手打哥哥。”先前他们所笑的，原来正是文章的义行。器按：《水经·泗水注》说：“从前泰山人吴伯武幼年丧父，与弟弟文章失散二十多年，后来在县市相遇。文章想殴打伯武，内心悲痛，于是互相询问，才知道是兄弟。”
○辑事（苏颂所见意林引有此篇）彭祖寿年八百岁，犹恨唾远。（御览三八七）器案：楚辞天问王逸注：“彭铿即彭祖，……至七百岁，犹曰：‘悔不寿，犹恨杖晚而唾远。’”荆鳖令死，尸随水上，荆人求之，不得也。鳖令至岷山下，已复生起，见蜀望帝，帝使鳖令凿巫山，然后蜀得陆处。望帝自以德不如，以国禅与鳖令，为蜀王，号曰开明。（御览五六）拾补曰：“案：怪神篇虽有鳖令事，而语不详，当别为一条。”器案：水经江水注一引来敏本蜀论：“荆人鳖令死，其尸随水上，荆人求之不得，鳖令至汶山下复生起，见望帝，－－望帝者，杜宇也，从天下女子朱利，自江源出为宇妻，遂王于蜀，号曰望帝。－－望帝立以为相。时巫山峡而蜀江不流，帝使鳖令凿巫峡道水，蜀得陆处，望帝自以德不若，遂以国禅，号曰开明。”又案：后汉书张衡传注、文选思玄赋注、事类赋六、御览八八八、九二三引扬雄蜀王本纪：“荆人鳖令死，其尸流亡，随江水上，至郫，遂活，与望帝相见，望帝以为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖令决玉山，民得安处。鳖令治水，去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄，不如鳖令，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖令即位，号曰开明帝。”据此，则“巫山”当是“玉山”之误。华阳国志蜀志言“开明决玉垒山以除水害”，玉山即玉垒山也。蜀中名胜记八：“金堂，峡口，相传鳖令所凿。”读史方舆纪要：“金堂县，县东二十里，高山拱峙，河流其中，相传望帝鳖令所凿，宋转运使韩琦续修之，以通舟楫，亦曰峡口。”四川通志十从之。齐人不食而死也。（御览八四七引檀弓黔敖事，注引风俗通此文）器案：愆礼篇言：“昔黔敖忽于嗟来，然君子犹以为其嗟可去，谢可食。”亦本檀弓为言。伯鱼之生适有馈孔子鱼者，嘉以为瑞，故名鲤，字伯鱼。（御览九三五、事类赋二九）吴王夫差，大败齐于艾陵，还，诛子胥，取其身流之江，抉其目东门，曰：“使汝视越之人吴也。”（匡谬正俗八）吴王夫差羞见子胥，以帛幕面而死，故后人因之制面衣，以为常则也。（事物纪原九、事始）天下之女白，不如越溪之女肌皙。（杜甫纳凉遇雨诗注）器案：杜甫壮游诗：“越女天下白。”当亦本此。颍川张钦孟孝，吴、楚反，与亚夫常为前锋，陷陈溃围，傍人观曰：“壮哉此君！”钦闻自矜，遂死军。（御览三八六）汝南周勃，辟太尉清诏，使荆州。（后汉书第五种传注、通鉴五四注）器案：第五种传：“永寿中，以司徒掾清诏，使冀州。”李贤注引风俗通此文，并释之曰：“盖三公府有清诏员，以承诏使也。”又范滂传： “时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使，案察之。”武帝广开献书之路，立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，书积如丘山，传业浸众，枝叶繁滋，经说百万言，盖利禄之路然也。（御览六０七）文选为范始兴求立太宰碑表注引七略：“孝武皇帝敕公孙弘广开献书之路，百年之间，书积如丘山。”此文本之。张仲春，武帝时人也，善雅歌，与李延年同时，每奏新歌，莫不称善，然不知休息，终至于败亡，以谕人之进退，当有节奏。（御览五七二）昭帝时，大官上食，羹中有发，切中有土，令丞坐不谨敬，皆论。（御览八六一、天中记四六）徐友兰曰：“疑‘饭’烂为‘切 ’。”昭帝时，蒙人焦贡为小黄令，路不拾遗。诏迁贡，百姓挥涕守阙，求索还贡；天子听增贡之秩千石。贡之风化犹存，其民好学多贫，此其风也。（广博物志十七）侯霸，字君房，为淮平大尹，政理有能名，及王莽败，霸保固自守，卒全一郡。更始元年，遣使征霸，百姓老弱，相携号哭，遮使者车，或当道而卧，皆曰“ 愿乞侯复留期年”。民乃诫乳妇，勿复举子，侯君当去，必不能全。使者虑霸就征，临淮必乱，不敢授玺书，而具以状闻。（天中记三四）器案：此后汉书侯霸传文，疑天中记误引。案：明帝起居注：“上东巡泰山，到荥阳，有乌飞鸣乘舆上，虎贲王吉射中之，作辞曰：‘乌乌哑哑，引弓射，洞左腋，陛下寿万岁，臣为二千石。’帝赐钱二百万，令亭壁悉画为乌也。”（文选赭白马赋注、初学记三０、御览七三六、九二０、天中记五九）何敞为鬼苏珠娘按诛亭长龚寿。（南村辍耕录十四）器案：搜神记十六、法苑珠林七四引冤魂志亦载此事。御览一九四引谢承后汉书：“仓梧广信女子苏娥，行宿鹊巢亭，为亭长龚寿所杀及婢，致富取财物埋置楼下。交址刺史周敞行部宿亭，觉寿奸罪，奏之，杀寿。”（列异传云：“鹄奔亭。”）则以为周敞。陈龟迁京兆尹，民有疾病，则给医药，常使户曹巡行。（书钞七六）
译○辑事（苏颂所见《意林》引文中有这一篇） 彭祖活到八百岁，还遗憾唾液吐得太远。器按：《楚辞·天问》王逸注说：“彭铿就是彭祖……活到七百岁时，还说：‘后悔没有活得更久，仍然遗憾年老时拄杖晚了，唾液吐得远了。’” 荆地的鳖令死后，尸体随水漂流而上，荆人寻找他，却没有找到。鳖令到了岷山脚下，已经复活，见到了蜀望帝。望帝让鳖令开凿巫山，于是蜀地有了可以居住的陆地。望帝自认为德行不如鳖令，便把国禅让给鳖令，让他做蜀王，号称开明。拾补说：“考察《怪神篇》，虽然有鳖令的故事，但叙述不详细，应当另列为一条。”器按：《水经·江水注》第一卷引来敏《本蜀论》说：“荆人鳖令死后，他的尸体随水漂流，荆人寻找却没有找到。鳖令到了汶山脚下，又复活起来，见到了望帝。——望帝就是杜宇，从天上降下的女子朱利由江源出来，成为杜宇的妻子，杜宇于是统治蜀地，号称望帝。——望帝任命鳖令为相。当时巫山峡窄，蜀江水流不通，望帝让鳖令开凿巫峡，疏通水道，使蜀地有了陆地。望帝自认为德行不如鳖令，于是把国禅让给他，号称开明。”又考《后汉书·张衡传》注、《文选·思玄赋》注、《事类赋》六、《御览》八八八、九二三引扬雄《蜀王本纪》说：“ 荆人鳖令死后，尸体漂流而上，沿着江水到了郫县，便复活了，与望帝相见。望帝任命他为相。当时玉山发大水，像尧时的洪水一样，望帝不能治理，便让鳖令凿开玉山，使百姓得到安居。鳖令治理水患后离开，望帝却与他的妻子私通，感到惭愧，又认为自己的德行浅薄，不如鳖令，于是把国家交给鳖令，自己离去，就像尧禅让给舜一样。鳖令即位，号称开明帝。根据这些记载，那么“巫山”应是“玉山”的错误。所谓玉山，就是《华阳国志·蜀志》所说的“开明凿开玉垒山以消除水患”中的玉垒山。《蜀中名胜记》卷八说：“金堂是峡口，相传为鳖令所凿。”《读史方舆纪要》说：“金堂县，县城东二十里，高山环拱而立，河流从其中穿过，相传是望帝、鳖令所凿。宋代转运使韩琦又加以修治，用来通行舟船，也叫峡口。”《四川通志》卷十沿用了这一说法。那个齐国人不肯进食，因而饿死了。器按：《愆礼篇》说：“从前黔敖轻慢地说‘嗟，来吃吧’，然而君子仍认为，他所说的‘嗟’可以去掉，道歉后食物还是可以吃的。”这也是依据《檀弓》来说的。伯鱼出生时，恰好有人送鱼给孔子。孔子认为这是吉祥的征兆，所以给他取名为鲤，字伯鱼。吴王夫差在艾陵大败齐军，回来后杀了伍子胥，把他的尸体取来投入江中，又挖出他的眼睛挂在东门上，说：“让你的眼睛看看越国人怎样灭亡吴国吧。” 吴王夫差羞于见伍子胥，用帛幕蒙住脸而死，所以后人仿照这种做法制作蒙面的衣物，把它作为通常的制度。天下女子的皮肤都白，也比不上越溪女子的肌肤白皙。器按：杜甫《壮游诗》说：“越女天下白。”也应当是取法于这里。颍川人张钦，字孟孝。吴、楚反叛时，他经常和周亚夫担任前锋，冲入敌阵，冲破包围。旁边的人看见后说：“这个人真勇壮啊！”张钦听见后自负起来，于是战死军中。汝南人周勃被太尉府以清诏征召，出使荆州。器按：《第五种传》说：“永寿年间，周勃以司徒掾的身份接受清诏，出使冀州。”李贤注引《风俗通义》这段文字，并解释说：“三公府大概设有清诏员，负责奉诏出使。”《范滂传》又说：“当时冀州发生饥荒，盗贼纷纷起事，于是任命范滂为清诏使，前去审查处理。” 汉武帝大力拓宽进献书籍的渠道，设置五经博士，开放弟子名额，设立射策考试，用官职俸禄来鼓励求学。一直到元始年间，经过一百多年，书籍积累得像山丘一样多，传授学业的人越来越多，分支繁衍，经学解释达数百万字，大概都是因为有利禄这条道路的缘故。《文选》为范始兴请求建立太宰碑的表文注引《七略》说：“孝武皇帝命公孙弘大力拓宽进献书籍的渠道，百年之间，书籍积累得像山丘一样多。”这段文字就是取自这里。张仲春是汉武帝时的人，擅长雅歌，与李延年同时。每次演奏新歌，没有人不称赞好听；然而他不知道适可而止，最终导致败亡。这是用来比喻人的进退应当有节制和分寸。汉昭帝时，太官进献饮食，羹中有头发，切肉中有泥土，主管令、丞因不谨慎恭敬而获罪，全部被论处。徐友兰说：“怀疑‘饭’字是‘切’字讹误而来。” 汉昭帝时，蒙县人焦贡任小黄县令，境内路不拾遗。诏书要调任焦贡，百姓流泪守在宫门，请求索回焦贡；天子听从了，增加焦贡的俸秩为千石。焦贡教化的风气仍然存在，当地百姓爱好学习却大多贫困，这就是当地的风气。侯霸，字君房，担任淮平大尹，因善于治理政事而有能干的声誉。王莽失败后，侯霸坚守自保，最终保全了整个郡。更始元年，朝廷派使者征召侯霸，百姓无论老幼都相互搀扶着号哭，拦住使者的车，有的甚至躺在道路上，都说：“希望请求侯君再留一年。”百姓于是告诫乳母，不要再生孩子，说侯君将要离去，孩子一定不能保全。使者担心侯霸一旦被征召，临淮必然发生混乱，便不敢把玺书交给侯霸，只把情况详细上报。器按：这是《后汉书·侯霸传》的文字，怀疑《天中记》误引。考《明帝起居注》说：“皇帝向东巡行泰山，到了荥阳，有一只乌鸦飞来鸣叫，停在皇帝车驾上。虎贲王吉把它射中，作歌辞说：‘乌乌哑哑，引弓射你，射穿你的左腋；陛下万寿无疆，臣愿做二千石。’皇帝赏赐钱二百万，命令亭舍的墙壁全都画上乌鸦。”〔原文数字、纪年保留：万岁〕 何敞化身为鬼，替苏珠娘查明案情，诛杀了亭长龚寿。器按：《搜神记》卷十六、《法苑珠林》卷七四引《冤魂志》也记载了这件事。《御览》卷一九四引谢承《后汉书》说：“苍梧广信有个女子苏娥，夜宿鹊巢亭，被亭长龚寿杀害，连同婢女也一并杀死。龚寿夺取财物，埋在楼下。交趾刺史周敞巡视属部时住在这座亭中，察觉龚寿的奸罪，便上奏朝廷，杀死了龚寿。”《列异传》则说是“鹄奔亭”。因此把此事归于周敞。陈龟调任京兆尹后，百姓有人生病，就供给医药，并经常派户曹巡行各地。
东海王兴宗议曰：“晏平仲以齐君奢，故澣其朝冠，振其鹿裘。”（御览八二六）颍川黄子廉者，每饮马，投钱于水中。（初学记二七、御览一八九、四二六、八三六、事类赋十、纪纂渊海四九、困学纪闻十八）拾补曰：“案愆礼卷载郝子廉事，绝相类，此云颍川黄子廉，唯姓不同耳，岂本一事，而传者异与？”器案：渊海引此，与郝子廉过姊饭留钱事，合为一条。南阳郦县有甘谷，谷中水甘美，云其山上大有菊华，水从山上流下，得其滋液，谷中三十余家，不复穿井，仰饮此水，上寿者百二三十，中者百余岁，七八十者，名之为夭，菊华轻身益气，令人坚强故也。司空王畅、太尉刘宽、太傅袁隗为南阳太守，闻有此事，令郦县月送水三十斛，用之饮食；诸公多患风眩，皆得瘳。（类聚八一、初学记二七、御览五四、九九六、锦绣万花谷后三八、事文类聚二九、合璧事类别三九）器案：抱朴子内篇仙药，袭用此文。袁汤卒时年八十六，有子十二人。（后汉书袁安传注）光禄奉肸上戴就为主事。（后汉书独行戴就传注）谢自然，女道士也，果州人，居金泉山，昼夜不寐，忽有云气散漫，弥久仙去。（猗觉寮杂记上）器案：谢自然，唐女道士，果州南充人，韩愈诗集卷一有谢自然诗一首，刘商有谢自然却还旧居诗，施肩吾有谢自然升仙诗，续神仙传、御览六六二引三洞珠囊、太平广记五五引集仙录，俱言谢自然为贞元时人，朱翌误记为风俗通文。
○阴教（苏颂所见意林引有此篇）
女娲祷祠神祈而为女媒，因置昏姻，行媒始行明矣。夫昏以昏时，而昏繇此；因以因娅，而因乎人。姻者，姻之始，媒者，姻之聚，所谓昏因姻媒如此。（路史后纪二）
器案：文有脱误，惜不得善本以订补之。
女娲，伏希之妹。（路史后纪二）
又案：广雅十三佳：“娲，女娲，伏羲妹。”说即本此。
汉以八月算人，后家以金帛赂遗主者，以求入也。（后汉书皇后纪注、通考帝系考四）
列侯尚公主，国人尚翁主，以妻制夫，阳屈于阴尔。（初学记十、御览一五四、纪纂渊海八一、书林事类韵宝五三）
器案：汉书王吉传：“汉家列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男事女，夫诎于妇，逆阴阳之位，故多女乱。”后汉书荀爽传：“今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，迷于干坤之道，失阴阳之义。”
六宫采女凡数千人。案采者，择也，天子以岁八月，遣中大夫与掖庭丞相工，率于洛阳乡中阅视童女，年十三以上，二十以下，长壮皎洁有法相者，因载入后宫，故谓之采女也。（文选皇后纪论注、慧苑华严经音义上）
器案：后汉书皇后纪上：“汉法，常因八月算人，遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中，阅视良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端丽，合法相者，载还后宫，择视可否，迺用登御。”通典三四文同，即用风俗通也。后汉书皇后纪下：“顺烈梁皇后，讳妠，……永建三年，与姑俱选入掖庭，时年十三，相工茅通见后，惊，再拜贺曰：‘此所谓日角偃月，相之极贵，臣所未尝见也。’”其事正可取证此事。
易称：“帝乙归妹，以祉元吉。”妇人谓嫁娶之礼曰归，归其妹于诸侯，亨终吉也。（初学记十）
拾补曰：“亨、享通。”
周礼媒氏，因三十之男，二十之女，冰泮鸣雁，于是乎合。（事类赋八）
织女七夕当渡河，使鹊为桥。（岁华纪丽三）
两袒。俗说：齐人有女，二人求之，东家子丑而富，西家子好而贫，父母疑不能决，问其女：“定所欲适，难指斥言者，偏袒令我知之。”女便两袒，怪问其故，云：“欲东家食，西家宿。”此为两袒者也。（类聚四０、御览三八二、类说三六、天中记十八）
○辨惑（苏颂所见意林引有此篇）俗有不□□语，谓之东野之言。（文选陈孔璋答东阿王笺集注陆善经引）器案：□□疑“经之”二字，东野之言，即指齐东野人之语，见孟子万章上。积习而成，不敢独否。（文选王文宪集序注）子不以从令为孝，后主固宜是革，浸以为俗，岂不谬哉！（文选王融策秀才文注）器案：十反篇“豫章太守汝南封祈武兴、泰山太守周乘子居”条，应劭案有“子不以从令为孝”语。
译东海王兴宗议论说：“晏平仲因为齐国国君奢侈，所以洗涤上朝时所戴的冠，抖动所穿的鹿皮裘。” 颍川人黄子廉每次给马饮水，都把钱投入水中。拾补说：“考察《愆礼》卷记载郝子廉的事，与这里极其相似，只是姓氏不同罢了。难道本来是同一件事，只是传述的人不同吗？”器按：《纪纂渊海》引用此文时，把它和郝子廉经过姐姐家吃饭、留下钱的故事合并成了一条。南阳郦县有一条甘谷，谷中的水甘甜美味。传说山上有很多菊花，水从山上流下，吸收了菊花的滋液。谷中三十多户人家不再凿井，全都仰饮这种水。那里年寿最高的人活到一百二三十岁，中等的也活过一百岁，活到七八十岁的人反而被称作夭折，因为菊花能使身体轻健、增加元气，使人强壮的缘故。司空王畅、太尉刘宽、太傅袁隗担任南阳太守时，听说有这件事，便命令郦县每月送水三十斛，用来饮用和做饭。这几位公卿大多患有风眩病，喝了这种水后都痊愈了。器按：《抱朴子内篇·仙药》袭用这段文字。袁汤去世时八十六岁，有十二个儿子。光禄勋奉肸上奏戴就，任命他为主事。谢自然是女道士，果州人，居住在金泉山。她昼夜不睡，忽然有云气弥漫，过了很久便成仙离去。器按：谢自然是唐代女道士，果州南充人。韩愈《诗集》卷一有《谢自然诗》一首，刘商有《谢自然却还旧居诗》，施肩吾有《谢自然升仙诗》。《续神仙传》、《御览》六六二引《三洞珠囊》、《太平广记》五五引《集仙录》都说谢自然是贞元年间的人，朱翌错误地把她记作《风俗通义》中的人物。○阴教（苏颂所见《意林》引文中有这一篇） 女娲向神灵祈祷，请求神灵赐予媒人身份，于是设置婚姻制度，婚姻通过媒人撮合才开始明确实行。所谓“昏”，是因为在黄昏举行婚礼；所谓“因”，是因为依靠姻亲；“姻”是婚姻的开始，“媒”是婚姻的会合。所谓昏、因、姻、媒，就是这样。器按：文字有脱漏和错误，可惜没有得到善本来校订补正。女娲是伏羲的妹妹。又按：《广雅》卷十三《佳》说：“娲，就是女娲，伏羲的妹妹。”这段说法就是取自这里。汉代在八月统计人口，后来入选皇后的家族用金帛贿赂负责此事的人，以求得以入选。列侯娶公主，诸侯国中的臣民娶翁主，这是用妻子来制服丈夫，使阳屈服于阴罢了。器按：《汉书·王吉传》说：“汉家列侯娶公主，诸侯则由国中臣民娶翁主，使男子侍奉女子，丈夫屈从于妇人，这是颠倒阴阳的位置，所以常有女子造成的祸乱。”《后汉书·荀爽传》说：“如今汉朝承袭秦朝的法律，设置娶公主的礼仪，用妻子制服丈夫，以卑下者凌驾尊贵者，迷失于乾坤之道，违背了阴阳的意义。” 六宫中的采女总共有几千人。考察“采”就是选择的意思。天子每年八月派中大夫、掖庭丞和相工，率领他们到洛阳乡中察看民间少女；年龄在十三岁以上、二十岁以下，身材高大健壮、容貌洁白、相貌符合标准的，便用车载入后宫，所以称作采女。器按：《后汉书·皇后纪上》说：“汉代的制度，通常在八月统计人口，派中大夫、掖庭丞和相工到洛阳乡中察看良家少女，年龄在十三岁以上、二十岁以下，姿色端丽、相貌合乎标准的，就用车载回后宫，选择察看是否合适，然后才让她们侍奉皇帝。”《通典》卷三四的文字相同，也是采用《风俗通义》的说法。《后汉书·皇后纪下》说：“顺烈梁皇后，名妠……永建三年，与姑母一同被选入掖庭，当时十三岁。相工茅通见到皇后后，惊讶不已，拜了两拜，祝贺说：‘这就是所谓额角隆起如日、眉毛弯曲如偃月，是相貌中最为尊贵的，我从未见过这样的人。’”这件事正好可以用来证明这里的记载。《易经》说：“帝乙把妹妹嫁给诸侯，以此获得福祉，大吉大利。”古代妇女把嫁娶之礼称为“归”，意思是把自己的妹妹嫁给诸侯；这样做会得到享福，最终吉祥。拾补说：“‘亨’与‘享’相通。” 《周礼》记载，媒氏规定男子三十岁、女子二十岁，在河冰消融、鸿雁鸣叫的时候，于是为他们撮合婚姻。织女在七夕应当渡过天河，喜鹊替她搭桥。两袒。俗说：齐国有个女子，有两家人来求婚。东家的儿子相貌丑陋却富有，西家的儿子相貌英俊却贫穷。父母犹豫不决，便问女儿：“你决定想嫁给谁，又难以直接指明，就露出一边肩膀让我知道。”女儿于是露出两边肩膀。父母奇怪地问她原因，她说：“我想吃东家的饭，晚上住在西家。”这就是“两袒”。○辨惑（苏颂所见《意林》引文中有这一篇） 民间有“□□□□”的说法，把它称作东野人的话。器按：□□□□怀疑是“经之”二字。“东野之言”就是指齐国东部乡野人的话，见《孟子·万章上》。积久的习惯形成了风俗，我不敢单独否定它。孔子并不认为顺从父命就是孝，后来的君主本来应当加以革除，却逐渐把它变成习俗，难道不是荒谬吗？器按：《十反篇》中“豫章太守汝南人封祈武兴、泰山太守周乘子居”一条，应劭按语中有“孔子并不认为顺从父命就是孝”这句话。
传曰：“后稷冬垦田，流汗而种，田不生者，人力非不至，天时不与。（御览三八七）器案：汉书李寻传：“设上农夫而欲冬田，肉袒深耕，汗出种之，然犹不生者，非人心不至，天时不得也。”俗说：天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，务剧力不暇供，乃引□于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱者□人也。（御览七八、三六０、事物纪原一、广博物志九）拾补云：“‘力’一作‘劣’。”上古之时，草居露宿，冬则山南，夏则山北。（意林）钱大昕曰：“‘上古’二句，亦见后‘无恙’条。然马氏先引此条，后引‘无恙’云云，不相连属，故别出之。”无恙。俗说：恙，病也。凡人相见，及通书问，皆曰无恙。谨案：易传：“上古之世，草居露宿。”多被此毒。恙，噬人虫也，善入人腹，食人心，人每患苦之，故俗相劳问者云无恙，非为病也。（匡谬正俗八、类聚七五、史记刺客列传索隐、意林、御览三七六、七三九、通鉴纲目集览三四）器案：事文类聚翰墨大全后一引作“恙，俗说：疾也，曰无恙疾邪？世俗相承，谓病轻为微恙”。“微恙”之说，当是附益。戴埴鼠璞下：“ 战国策：‘赵威后问齐使：岁无恙耶？王亦无恙耶？’晋顾恺之与殷仲堪笺：‘行人安稳，布帆无恙。’隋日本遣使称：‘日出处天子致书日没处天子无恙。’风俗通云：‘恙，毒虫也，喜伤人。古人草居露宿，相劳问曰无恙。’神异经云：‘北大荒中有兽，咋人则病，名曰●。●，恙也，常入人室屋，黄帝杀之。’北人无忧病谓无恙。苏氏演义亦以无忧病为无恙，恙之字同。或以为虫，或以为兽，或谓无忧病，广干禄书兼取忧及虫，事物纪原兼取忧及兽。予看广韵，其义极明，于恙字下云：‘忧也，病也，又噬虫善食人心也。’于●字云：‘●兽如师子，食虎豹及人。’是●与恙为二字，合而一之，神异经诞矣。”俗说：膊，阔大脯也。案：泰山博县十月祠泰山，膊阔一尺，长五分。（书钞一四五）器案：山泽篇言祀泰山有福脯。祝阿不食生鱼。俗说：祝阿凡有宾婚吉凶大会，有异馔饭食，自极至蒸鱼也。（书钞一五一）俗说：人饮如犊。人饮酒无量如犊也。（书钞一四八）菟髌。俗说：腊正旦食得菟髌者，名之曰幸，赏以寒酒。幸者，善祥，令人吉利也。或说：食菟髌者，令人面免生髌，露见丑恶，今觉得之，嘉不为己疾也。谨案：尚书：“夏禹始作肉刑。”则天象而慎其过，故穿逾盗窃者髌。髌者，去其髌骨也。逮至暴秦，乱狱纠纷，烹俎车裂抽胁，黔首穷愁，饮泣永叹。凡人食得菟髌，以为佳瑞，物类相感，冀全己之髌也，所以有赏耳。（类聚五、书钞一五五、白帖一、初学记二九、御览三三、六四八、九０七、事类赋三三、岁时广记三九、书林事类韵会一００）器案：白帖“正旦”作“正祖” 。元日食鸡子一枚，以炼形也。（岁时广记五）器案：岁华纪丽一、御览二九引周处风土记：“元旦当生吞鸡子一枚，谓之炼形。”御览二九、岁时广记五又引庄子：“乃有鸡子五熏炼形。”注：“正旦皆当生吞鸡子一枚。”今庄子无文，盖出庄子五十二篇本、陆德明经典释文叙录所谓“汉志‘庄子五十二篇’，即司马彪、孟氏所注是也，言多诡诞，或似山海经，或类占梦书”者也。元日饮桃汤及柏叶酒。（岁时广记五）器案：御览二九、岁时广记五引荆楚岁时记：“元旦服桃汤。桃者，五行之精，能厌伏邪气，制御百鬼。”呼鸡曰朱朱。俗说：鸡本朱氏翁化而为之，今呼鸡皆朱朱也。谨案：说文解字：“喌，二口为讙，州其声也，读若祝。”祝者，诱致禽畜和顺之意，喌与朱音相似耳。（齐民要术六、兼明书五、初学记三０、御览九一八、事类赋十八、野客丛书十一、事文类聚后四六、事文类聚翰墨大全后戊七、纪纂渊海九七、群书通要庚七）呼虎为李耳。俗说：虎本南郡中庐李氏公所化为，呼李耳因喜，呼班便怒。（御览八九一、事类赋二０、天中记六０）器案：方言八：“虎，陈、魏、宋、楚之间，或谓之李父，江、淮、南楚之间，谓之李耳。”郭注：“虎食物值耳即止，以触其讳故。”肃肃，虾蟆掉尾。俗说：虾蟆一跳八尺，再跳丈六，从春至冬，袒裸相逐，无他所作，掉尾肃肃。谨案：虾蟆既处水中，其尾又短，正使能掉之，岂能肃肃乎？原其所以，当言夏马。夏马患蝇蚋，掉尾振击，常肃肃也。虾蟆、夏马音相似。（类聚九三、御览九四九、类说三六、天中记五五）器案：天中记“至冬”作“至夏 ”。又董仲舒葬下马陵，俗呼为虾蟆陵，音近之讹，与此正复相似。
译古书说：“后稷在冬天耕田，流着汗播种，田里仍然不生长庄稼。这不是人的力量没有用尽，而是天时不配合。” 器按：《汉书·李寻传》说：“即使让上等农夫想在冬天耕田，脱去上衣深耕，流着汗播下种子，然而仍然不能生长，这不是人的心力没有尽到，而是天时不许可。” 俗说：天地开辟之初，还没有人类，女娲揉捏黄土造人。她忙得厉害，力气不够供用，于是把□引入泥中，提起来作为人。所以富贵的人是黄土造的，贫贱的人是□造的。拾补说：“‘力’字另有版本作‘劣’。” 上古时代，人们住在草屋中，露天住宿；冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。钱大昕说：“‘上古’这两句，也见于后面的‘无恙’条。然而马氏先引用这条，后来又引用‘无恙’等语，二者并不相连，所以分别列出。” 无恙。俗说：“恙”就是疾病。凡是人们相见以及通信问候，都说“无恙”。谨慎考察《易传》说：“上古时代，人们居住在草屋中，露天住宿。”经常受到这种毒虫的伤害。“恙”是一种会咬人的虫，喜欢钻入人的腹中，吞食人的心，人们常为此受苦，所以民间互相慰问时说“无恙”，并不是说没有疾病。器按：《事文类聚·翰墨大全》后集第一引作：“恙，俗说是疾病，说‘无恙病吗？’世俗相沿，把病情轻微称为微恙。”所谓“微恙”的说法，应当是后人增添的。戴埴《鼠璞》下说：“《战国策》：‘赵威后问齐国使者：年成没有忧患吗？齐王也没有忧患吗？’晋代顾恺之给殷仲堪的信说：‘行人平安，船帆没有忧患。’隋代日本遣使说：‘日出处天子致书日没处天子无恙。’《风俗通义》说：‘恙，是毒虫，喜欢伤人。古人居住草屋、露天住宿，互相慰问说无恙。’《神异经》说：‘北方大荒之中有一种野兽，咬人就使人生病，名叫●。●就是恙，常进入人的房屋，黄帝杀了它。’北方人把没有忧愁疾病称为无恙。苏氏《演义》也把无忧病解释为无恙，认为恙字相同。有人把它说成虫，有人说成兽，也有人说成没有忧病。《广干禄书》兼取忧和虫两种说法，《事物纪原》兼取忧和兽两种说法。我看《广韵》，它的意义非常明白：在“恙”字下说‘忧，也指疾病，又指一种会咬人、善于吃人心的虫’；在‘●’字下说‘●是一种像狮子的野兽，吃虎豹以及人’。可见●与恙是两个字，把它们合为一体，是《神异经》的荒诞说法。” 俗说：“膊”是宽大的肉脯。考察泰山博县在十月祭祀泰山时，肉脯宽一尺，长五分。器按：《山泽篇》说祭祀泰山时有福脯。祝阿人不吃生鱼。俗说：祝阿凡是有宾客婚礼、吉事凶事等大集会，有奇异的饭食，最讲究的甚至要蒸鱼。俗说：人饮酒像小牛。意思是人喝酒没有限量，像小牛一样。菟髌。俗说：腊日或正旦吃到菟髌的人，称作幸运，赏给他寒酒。所谓幸运，就是吉祥的征兆，可以使人吉利。又有人说：吃菟髌能使人的脸上不生髌疮，不会露出丑恶之处；如今吃到它，是值得庆幸自己不会得这种疾病。谨慎考察《尚书》说：“夏禹开始制定肉刑。”这就是观察天象而谨慎对待罪过，所以对于穿墙越舍、盗窃的人，施行去掉髌骨的刑罚。髌，就是去掉髌骨。到了残暴的秦朝，冤狱纷乱，烹煮、肢解、车裂、抽胁等刑罚接连出现，百姓困苦忧愁，含泪饮泣，长久叹息。凡是人吃到菟髌，都把它当作吉祥的征兆，认为万物之间相互感应，希望自己的髌骨能够保全，所以要赏赐寒酒。器按：《白帖》中“正旦”写作“正祖”。元日吃一枚鸡蛋，用来锻炼身体。器按：《岁华纪丽》卷一、《御览》卷二九引周处《风土记》说：“元旦应当生吞一枚鸡蛋，称为炼形。”《御览》卷二九、《岁时广记》卷五又引《庄子》说：“于是有鸡蛋五个，用来炼形。”注说：“正旦都应当生吞一枚鸡蛋。”如今的《庄子》中没有这段文字，大概出自《庄子》五十二篇的旧本，也就是陆德明《经典释文·叙录》所谓“汉志记载的《庄子》五十二篇，就是司马彪、孟氏所注的本子，其中言语多诡诞，有的像《山海经》，有的像占梦书”的那一类。元日饮桃汤和柏叶酒。器按：《御览》卷二九、《岁时广记》卷五引《荆楚岁时记》说：“元旦服用桃汤。桃是五行之精，能够压制邪气，制服百鬼。” 呼唤鸡叫“朱朱”。俗说：鸡本来是朱氏老翁变化而成的，所以现在呼唤鸡都叫“朱朱”。谨慎考察《说文解字》说：“喌，两个‘口’组成，表示欢呼；‘州’是它的声音，读音像‘祝’。”祝，是诱导禽畜，使它们和顺的意思；“喌”与“朱”的读音相近罢了。称呼老虎为“李耳”。俗说：老虎本来是南郡中庐县李氏老公变化而成的，因此叫“李耳”它就高兴，叫“班”它就发怒。器按：《方言》卷八说：“虎，在陈、魏、宋、楚之间，有的称为李父；在江、淮、南楚之间，称为李耳。”郭璞注说：“老虎吃东西时，碰到耳朵就会停止，这是因为触犯了它的忌讳。” 肃肃，是说虾蟆甩动尾巴。俗说：虾蟆一跳八尺，再跳一丈六；从春天到冬天，光着身体互相追逐，没有别的事情可做，只是甩动尾巴，发出肃肃的声音。谨慎考察：虾蟆既然生活在水中，尾巴又短，即使能够甩动，哪里能发出肃肃的声音呢？推究它的原意，应当说的是夏马。夏马受到蝇蚋侵扰，甩动尾巴驱打，常常发出肃肃声。“虾蟆”和“夏马”读音相近。器按：《天中记》把“至冬”作“至夏”。又如董仲舒葬在下马陵，民间称为虾蟆陵，也是因为读音相近而产生的讹误，和这里的情况正相似。
户律：汉中、巴、蜀、广汉，自择伏日。俗说：汉中、巴、蜀、广汉，土地温暑，草木早生晚枯，气异中国，夷、狄畜之，故令自择伏日也。谨案：汉书：高帝分四郡之众，用良、平之策，还定三秦，席卷天下。盖君子所因者本也，论功定封，加以金帛，重复宠异，令自择伏日，不同于凡俗也。（类聚五、白帖一、岁华纪丽二、御览三一、事类赋四、岁时广记二五、书林事类韵会八八、天中记五）器案：户律“诸郡自择伏日”，至魏时始改，见晋书刑法志引魏新律序。赤春。俗说：赤春从人假贷，皆自乏之时。或说：当言斥春，春旧谷已□，新谷未登，乃指斥此时，相从假贷乎？斥与赤，音相似耳。谨案：诗曰：“春日迟迟，卉木萋萋。春日载阳，有鸣仓庚。”月令：“衣青衣，服苍玉。”尔雅云：“春曰青阳。”凡三春时，不得服赤也。今里语曰相斥触，原其所以，言不当触春从人求索也。（玉烛宝典一、御览二０）器案：触春，犹程晓之言触热也。夏至着五彩，辟兵，题曰游光。游光，厉鬼也，知其名者无温疾。五彩，避五兵也。案：人取新断织系户，亦此类也。谨案：织取新断二三寸帛，缀着衣衿，以己织缣告成于诸姑也。后世弥文，易以五彩。又永建中，京师大疫，云厉鬼字野重、游光。亦但流言，无指见之者。其后岁岁有病，人情愁怖，复增题之，冀以脱祸。今家人织新缣，皆取着后缣二寸许，系户上，此其验也。（书钞一五五、玉烛宝典五、岁时广记二四、御览二三、八一四、合璧事类前十六、广博物志四、天中记五）器案：淮南说林：“曹氏之裂布，蛷者贵之。”高注：“楚人名布为曹。今俗间以始织布系着其旁，谓之曹布，烧以傅蝫蛷则愈，故蛷者贵之。”潜夫论浮侈篇：“或裂拆缯彩，裁广数分，长各五寸，缝绘佩之；或纺彩丝而縻，断截以绕臂：此长无益于吉凶，而空残灭缯丝，萦悸小民。”所说盖与此相类。文选东京赋：“殪野仲而歼游光。”注：“野仲、游光兄弟八人，恒在人间作怪也。”案：野仲即风俗通之野重。后汉书马融传：“捎罔两，拂游光。”注：“游光，神也，兄弟八人。”五月五日，赐五色续命丝，俗说以益人命。（类聚四、初学记四、御览八一四、事类赋十、纪纂渊海二、岁时广记二一）五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病温。又曰，亦因屈原。（类聚四、书钞一五五、初学记四、御览三一、事类赋四、岁时广记二一、事物纪原八、锦绣万花谷后四、事文类聚前九、书林事类韵会五四、群书通要甲七、古今事物考一、天中记五）器案：御览三一、岁时广记二一、事物纪原又引云：“五月五日，集五色缯，辟兵。余问服君，服君曰：‘青赤白黑以为四方，黄为中央，襞方缀于胸前，以示妇人蚕功也。织麦●悬于门，以示农工成，转声以襞为辟兵耳。’”卢文弨、钱大昕以下诸家辑风俗通佚文者，俱收入此条。今案：此非应劭之言，乃裴玄之语也。玉烛宝典五引裴玄新言：“五色缯谓之辟兵。服君云：‘襞方以缀腹前，示养蚕之功也。又织麦●，同日俱成，以悬于门，彰收麦也。谓为辟兵，声之误。’”岁华纪丽二、天中记五引此俱作裴玄新语，今从之。新语、新言互出，盖传钞之误；服君，天中记作伏君，古通。裴玄新言中，率多与河南服君问答之语，今所见玉烛宝典一、岁华纪丽一、御览二九各另引有“以问河南伏君”之言，则信乎其为裴玄新言之书也。八月一日是六神日，以露水调朱砂蘸小指，宜点灸，去百疾。（天中记五）器案：岁华纪丽三、天中记五引荆楚岁时记：“八月一日以朱墨点小儿，名为天灸，以厌病也。”八月秋穣，可以杀瓠，取其色泽而坚，类从以为瓠死烧穣，瓜亡煮漆，即此是也。今俗畜瓠之家不烧穣，种瓜之家不焚漆。俗说：家人烧黍穣，则使田中瓠枯死也。（御览九七九、埤雅十六、天中记四六）俗说：高祖与项羽战，败于京、索间，遁丛薄中，羽追求之，时鸠正鸣其上，追者以为必无人，遂得脱，及即位，异此鸟，故作鸠杖以赐老人也。谨案：少皞氏官五鸠，鸠民者，聚民也。周官罗氏：“献鸠养老。”汉无罗氏，故作鸠杖以扶老。（水经济水注、类聚九二、玉烛宝典一、御览七一０、九二一、太平寰宇记五二、避暑录话上、林下偶谈一、木笔杂钞上、天中记四八、五九）
译户律：汉中、巴、蜀、广汉各地自行选择伏日。俗说：汉中、巴、蜀、广汉土地温暖炎热，草木早生晚枯，气候不同于中原；夷、狄把牲畜饲养在那里，所以命令这些地方自行选择伏日。谨慎考察《汉书》说：高祖分取四郡的民众，采用张良、陈平的计策，回头平定三秦，席卷天下。大概君子所凭借的是根本，论功定封时又加赐金帛，反复给予特别的宠遇，所以让这些地方自行选择伏日，不同于普通习俗。器按：户律规定“各郡自行选择伏日”，到魏代才改动，见《晋书·刑法志》引《魏新律序》。赤春。俗说：赤春是向人借贷，正值物资匮乏的时候。有人说：应当写作“斥春”。春天旧粮已经□，新粮还没有收获，于是正是在这个时候向人求取借贷吗？“斥”和“赤”读音相近。谨慎考察：《诗经》说：“春日迟迟，草木茂盛。春日温暖，有黄鹂鸣叫。”《月令》说：“穿青色衣服，佩戴青色玉石。”《尔雅》说：“春天叫青阳。”整个春季都不能穿红色衣服。如今民间说“相斥触”，推究其原因，是说不应当触犯春天而向人索取东西。器按：“触春”就像程晓所说的“触热”。夏至时穿戴五彩之物，可以躲避兵灾，题写“游光”二字。游光是厉鬼，知道它的名字就不会患温病。五彩，是用来避开五种兵器的。考察：人们取新织成而刚剪断的织物系在门上，也属于这一类。谨慎考察：织物取新剪断的二三寸帛，缀在衣领上，表示自己织的细绢已经织成，以告知诸姑。后世更加文饰，改用五彩。又永建年间，京师发生大疫，传说厉鬼名叫野重、游光。这也只是流言，没有人能够指认它们。后来年年发生疾病，人们忧愁恐惧，又增添题字，希望借此逃脱灾祸。如今家中织成新的细绢，都取下约二寸，系在门上，这就是这种习俗的验证。器按：《淮南说林》说：“曹氏的裂布，蛷虫患者珍视它。”高诱注说：“楚人把布称作曹。如今民间把刚织成的布系在旁边，称为曹布，烧了敷在蛷疮上就会痊愈，所以蛷虫患者珍视它。”《潜夫论·浮侈篇》说：“有人撕裂彩绢，裁成几分宽、各长五寸，缝好佩戴；有人纺织彩丝并缠绕起来，剪断后缠在手臂上。这些做法对吉凶没有任何益处，只是白白损坏绢帛丝线，使小民惊恐不安。”所说大概与这里相类似。《文选·东京赋》说：“杀死野仲，消灭游光。”注说：“野仲、游光是八兄弟，常在人间作怪。”考察起来，野仲就是《风俗通义》中的野重。《后汉书·马融传》说：“拂除罔两，驱逐游光。”注说：“游光是神，兄弟八人。” 五月五日，赐给五色续命丝，俗说用它可以增益人的寿命。五月五日用五色丝系在手臂上，称作长命缕，又称续命缕、辟兵缯、五色缕、朱索，可以避开兵灾和鬼魅，使人不患温病。又有人说，这一习俗也是因为屈原。器按：《御览》卷三一、《岁时广记》卷二一、《事物纪原》又引说：“五月五日，收集五色缯帛，用来避兵。我问服君，服君说：‘青、赤、白、黑用来代表四方，黄色代表中央，把它们折成方形缀在胸前，用来表示妇女养蚕的功绩；织成麦●，悬挂在门上，用来表示农事已经完成。把“襞”说成“辟兵”，是声音相近造成的错误。’卢文弨、钱大昕以下各家辑录《风俗通义》佚文，都把这段收入这一条。现在考察，这不是应劭的话，而是裴玄的话。《玉烛宝典》卷五引裴玄《新言》说：‘五色缯叫作辟兵。服君说：折成方形缀在腹前，是为了表示养蚕的功绩；又把麦●织成，同一天完成，悬挂在门上，彰显麦子已经收获。称作辟兵，是读音造成的错误。’《岁华纪丽》卷二、《天中记》卷五引这段时都作裴玄《新语》，现在依从它们。《新语》和《新言》两种写法并见，大概是传抄造成的错误；服君，《天中记》作伏君，古代通用。裴玄《新言》中大多是与河南服君问答的话。如今所见《玉烛宝典》卷一、《岁华纪丽》卷一、《御览》卷二九，又分别引有‘以此询问河南伏君’的话，由此可知它确实是裴玄《新言》一书。” 八月一日是六神日，用露水调和朱砂，蘸在小指上，适合用来点灸，可以除去各种疾病。《天中记》卷五。器按：《岁华纪丽》卷三、《天中记》卷五引《荆楚岁时记》说：“八月一日用朱墨点在小儿身上，称为天灸，用来压制疾病。” 八月秋收时可以烧葫芦藤，使葫芦取得色泽并变得坚硬；同类的说法有“烧葫芦藤，瓜便死亡；煮漆，漆便消失”，说的就是这件事。如今民间种葫芦的人家不烧葫芦藤，种瓜的人家不焚烧漆。俗说：家里烧黍秆，就会使田里的葫芦枯死。俗说：汉高祖与项羽交战，在京、索之间战败，逃进草木丛中。项羽追赶搜寻他，当时鸠鸟正在上面鸣叫，追兵以为那里一定没有人，于是高祖得以逃脱。等到高祖即位后，认为这只鸟奇异，所以制作鸠杖赐给老人。谨慎考察：少皞氏设置五鸠之官，“鸠民”就是聚集民众。周代官制《周官·罗氏》说：“进献鸠鸟来养老。”汉代没有罗氏，所以制作鸠杖来扶助老人。“进献鸠鸟来养老。”汉代没有罗氏，所以制作鸠杖来扶助老人。
器案：御览二九引三齐略：“荥阳有免井，汉沛公避项羽追，逃于井中，有双鸠集其上，人云沛公逃入井，羽曰：‘井中有人，鸠不集其上。’遂下道，沛公遂免难。后汉世元日放鸠，盖为此也。”太平广记一三五、说郛二五引殷芸小说：“荥阳板渚津原上有厄井，父老云：‘汉高祖曾避项羽于此井也，为双鸠所救。故俗语云：汉祖避难时，隐身厄井间，双鸠集其上，谁知下有人。’汉朝每正旦辄放双鸠，或起于此。”说与此异。又汉书高纪上：“与楚战荥阳南京、索间。”应劭注曰：“京，县名，今有大索、小索亭。”禹入裸国，欣起而解裳。俗说：禹治洪水，乃播入裸国，君子入俗，不改其恒，于是欣然而解裳也。原其所以，当言皆裳。裸国，今吴郡是也，被发文身，裸以为饰，盖正朔所不及也，猥见大圣之君，悦禹文德，欣然皆着衣裳也。（御览六九六、天中记四七）众口铄金。俗说：有美金于此，众人咸其诋訾，言其不纯，卖金者欲其必售，固取锻烧以见真，此为众口铄金。（类聚六三、史记邹阳传索隐、御览八一一、事文类聚别二一、纪纂渊海五０、群书通要丙七、天中记五０）器案：国语周语下、战国策魏策上、鬼谷子权篇、新语辨惑篇、史记张仪传、邹阳传、汉书中山靖王传、邹阳传、楚辞九章惜诵、论衡言毒篇，并有“众口铄金”语。众心成城。俗说：人同心者，可共筑起一城；同心共饮，雒阳酒可尽也。（类聚六三）器案：国语周语下：“伶州鸠引谚曰：‘众心成城。’”韦昭注：“众心所好，莫之能败，其固如城也。”钱刀。俗说：害中有利，利旁有刀，言人治生，卒多得钱财者，必有刀剑之祸也。案汉书曰：“王莽造大钱，作契刀、错刀、五铢钱，凡四品并行，故称钱刀也。”（事类赋十、御览八三六）器案：“案汉书曰云云”，御览跳行另起，拾补以下诸辑本遂失之。“五铢钱”原作“ 错铢钱”，今从汉书食货志下改正。城门失火，祸及池中鱼。俗说：司门尉姓池，名鱼，城门火，救之，烧死，故云然耳。谨案：百家书： “宋城门失火，因汲取池中水以沃灌之，池中空竭，鱼悉露见，但就取之，喻恶之滋，并中伤良谨也。”（类聚八０、九六、意林、广韵五支、事类赋八、御览八六九、九三五、太平广记四六六、类说三六、五色线上、群书通要丁六、通鉴注梁纪十六）器案：汉书艺文志诸子略小说： “百家，百三十九卷。”应劭所引，当即其书。淮南说山篇：“宋君亡其珠，池中鱼为之惮。”俗说：鸱白日目无见，常隐丘藂之间，亦深窜墙穴之内，因无得见兔鼠之无遗失于人屋下庭中。鸱贪鼠残奸邪，众所憎疾，有此异者，令人死亡也。（书钞一五八）器案：鸱，鸱俗字，见龙龛手鉴卷二鸟部。夜籴。俗说：市买者当清旦而行，日中交易所有，夕时便罢，无人也；今乃夜籴谷，明其痴騃不足也。凡靳不施惠者曰夜籴。（御览四九０、七三九、八二八）俗说：齐人有空车行，鲁人有负釜者，便持釜置车中，行二三百里，临别，取釜，各不相问为谁；后车家系狱当死，釜主径往募人取之，穿壁未达，曰：“极哉！”车者怒，不肯出，釜主惭，欲与俱死。明日，主者以事白齐君，齐君义而原之。（意林、御览四二一、七五七、永乐大典一四九一二、天中记二六）俗说：有功得赐金者，皆黄金也。谨案：孙子兵书：“日费千金。”千金，百万钱也，陈平谏楚千金，赠二疏五十斤，并黄金也。或云：一金亦是一万钱也。（意林、御览六三三）钱大昕曰：“‘谏’即‘闲’字，古通用。”钟山札记三说同。咸如炭。俗说：咸亦与热正等，炭火不可以入口，人食得大咸，亦吐之。谨案：东海朐人，晓知盐法者，云：搅盐木多日，每燋黑如炭，非谓灶中火炭也。（御览八六五）酢如蓂荚。谨案：孝经说：“古太平，蓂荚生阶，其味酸，王者取以调味，后以醯醢代之。”（意林、御览八六六、八七二）顾櫰三曰：“案诗正义尚有‘涩如杜，苦如薏’，皆汉时里语也。”器案：御览八七三引孝经援神契曰：“王者德至于地，则蓂荚生。”汉人称经纬为经说，此亦一证。俗说：□马啖宾客。宴食已阙，主意未尽，欲复饮酒，余无所施，更出脯鲝，椒姜盐豉，言其速疾如□ 马之传命。（书钞一四二、御览八四九）案：方言：“豚，猪子也。”今人相骂曰孤豚之子，是也。（文选答客难注）凡人相骂曰死驴，丑恶之称也。（事文类聚后三八）俗说：大饿不在车饭。谓正得一车饭，不复活也。或曰：辅车上饭，小小不足济也。案：吴郡名酒杯为 ●，言大饿人得一●饭，无所益也。宁相六，不守熟。案：蒸饭更泥谓之馏，音与六相似也。（书钞一四四、御览四八六、八五０）
译器按：《御览》卷二九引《三齐略》说：“荥阳有厄井，汉沛公躲避项羽追赶，逃进井中，有两只鸠鸟聚集在井上。有人说沛公逃进井里，项羽说：‘井中如果有人，鸠鸟不会聚集在上面。’于是离开了，沛公得以免除灾难。后来汉代每逢元日放鸠，大概就是由此而起。”《太平广记》卷一三五、《说郛》卷二五引殷芸《小说》说：“荥阳板渚津原上有厄井，父老说：‘汉高祖曾在这里的井中躲避项羽，因为两只鸠鸟而获救。所以俗语说：汉高祖避难时，藏身在厄井之间；两只鸠鸟聚集在井上，谁知下面有人。’汉朝每逢正旦总要放两只鸠鸟，有的说法认为可能起源于此。”这些说法与这里不同。又《汉书·高帝纪上》说：“与楚军在荥阳南面的京、索之间交战。”应劭注说：“京是县名，如今有大索亭、小索亭。” 禹进入裸国时，欣然起身解开衣裳。俗说：禹治理洪水时，进入裸国。君子进入一个地方，便顺应当地风俗，不改变一贯的常态，所以欣然解开衣裳。推究这段话的原意，应当说的是“都穿上衣裳”。裸国就是今天的吴郡，那里的人披散头发、身刺花纹，以裸体作为装饰，大概是礼制和历法都不能到达的地方。后来他们意外见到大圣之君，欣赏禹的文德，便欣然都穿上了衣裳。众人的议论足以熔化金属。俗语说：这里有美金，众人都诋毁它，说它不纯。卖金的人想让它一定卖出去，于是必定拿去锻烧，以显明它的真伪；这就叫“众口铄金”。（《类聚》六三、《史记·邹阳传索隐》、《御览》八一一、《事文类聚别》二一、《纪纂渊海》五〇、《群书通要》丙七、《天中记》五〇） 器案：《国语·周语下》、《战国策·魏策上》、《鬼谷子·权篇》、《新语·辨惑篇》、《史记·张仪传》《邹阳传》、《汉书·中山靖王传》《邹阳传》、《楚辞·九章·惜诵》、《论衡·言毒篇》中，都有“众口铄金”这句话。众人的心意一致，就能筑成坚固的城。俗语说：人们同心，可以共同筑起一座城；同心共同饮酒，洛阳的酒也可以喝光。（《类聚》六三） 器案：《国语·周语下》说：“伶州鸠引用谚语说：‘众心成城。’”韦昭注说：“众人的心意所共同喜好的事，没有人能够败坏它，它的坚固就像城一样。” “钱刀”。俗语说：“害”字中有“利”，“利”字旁有“刀”，意思是人谋生经营，最终大多能得到钱财的人，必定会遭遇刀剑之祸。考察《汉书》说：“王莽铸造大钱，制作契刀、错刀、五铢钱，共四种并行使用，所以称为‘钱刀’。”（《事类赋》十、《御览》八三六） 器案：“案汉书曰云云”这段文字，《御览》跳行另起，拾补以下的各辑本于是失去了它。“五铢钱”原作“错铢钱”，现在依据《汉书·食货志下》改正。城门失火，灾祸殃及池中的鱼。俗语说：守城门的尉官姓池，名叫鱼，城门失火时去救火，被烧死了，所以这样说。谨按：百家书说：“宋国城门失火，于是汲取池水来浇灌，池水因此枯竭，鱼全都露出来，只得把鱼取走。这是用来比喻恶事不断滋长，也会连累并伤害善良谨慎的人。”（《类聚》八〇、九六、《意林》、《广韵》五支、《事类赋》八、《御览》八六九、九三五、《太平广记》四六六、《类说》三六、《五色线》上、《群书通要》丁六、《通鉴注·梁纪》十六） 器案：《汉书·艺文志·诸子略·小说家》说：“百家，一百三十九卷。”应劭所引用的，应当就是这部书。《淮南子·说山篇》说：“宋君丢失了他的宝珠，池中的鱼因此害怕。” 俗语说：鸱在白天眼睛看不见，常常藏在山丘丛林之间，也深深钻入墙洞里面，因此不能看见兔子、老鼠在别人屋下庭院中的踪迹。鸱贪食老鼠、残害生灵，奸邪而为众人所憎恶；出现这种异象，会使人死亡。（《书钞》一五八） 器案：“鸱”是“鸱”的俗字，见《龙龛手鉴》卷二鸟部。“夜籴”。俗语说：到市场买东西，应当清晨出发；中午是交易最盛的时候，到了傍晚就结束了，没有人了。如今却在夜里买粮，说明这个人确实痴愚不足。凡是吝啬而不施惠的人，就叫“夜籴”。（《御览》四九〇、七三九、八二八） 俗语说：齐国人有一辆空车行走，鲁国人有一个背着锅的人，便拿锅放进车里，走了二三百里。临分别时，取回锅，双方都没有问对方是谁。后来车主家因事被捕入狱，应当处死；锅的主人径直前去招募人取锅，凿穿墙壁还没有到达，就说：“太过分了！”车主发怒，不肯出来；锅主人感到惭愧，想和他一起死。第二天，主管此事的人把事情报告给齐君，齐君认为他们有义，于是赦免了他们。（《意林》、《御览》四二一、七五七、《永乐大典》一四九一二、《天中记》二六） 俗语说：有功劳而得到赏赐金钱的人，所说的都是黄金。谨按：《孙子兵书》说：“每天耗费千金。”千金就是一百万钱；陈平以千金劝谏楚王，赠给二疏五十斤，也都是黄金。有人说：一金也是一万钱。（《意林》、《御览》六三三） 钱大昕说：“‘谏’就是‘闲’字，古代通用。”《钟山札记》三也这样说。“咸如炭”。俗语说：咸也和热完全相等，炭火不能入口，人吃到过咸的东西，也会吐出来。谨按：东海朐县人中通晓制盐方法的人说，搅拌盐的木棒使用多日后，大多烧焦变黑，像炭一样；这里说的不是灶中的火炭。（《御览》八六五） “酢如蓂荚”。谨按：《孝经说》说：“古代太平时，蓂荚生长在台阶旁，它的味道酸，君王取来调味，后来用醋和肉酱代替它。”（《意林》、《御览》八六六、八七二） 顾櫰三说：“考察《诗经正义》，还保存有‘涩如杜，苦如薏’这句话，都是汉代的民间语。”器案：《御览》八七三引《孝经援神契》说：“君王的德行达到大地，蓂荚就会生长。”汉代人把经书的纬书称为“经说”，这也是一个证据。俗语说：□马喂宾客。宴饮已经缺少食物，但主人兴致未尽，想再饮酒，却没有别的东西可用，于是又拿出肉脯、腌鱼、椒、姜、盐、豆豉，说这些东西传递得迅速，像□马传达命令一样。（《书钞》一四二、《御览》八四九） 考察《方言》说：“豚，就是小猪。”如今人们互相骂“孤豚之子”，就是这个意思。（《文选·答客难》注） 一般人互相辱骂时说“死驴”，这是丑恶的称呼。（《事文类聚后》三八） 俗语说：大饿时，一车饭也不能救命。意思是即使正好得到一车饭，也不能活下来。有人说：“辅车上饭”，是说数量很少，不足以救济。考察：吴郡把酒杯称为●，意思是大饿的人得到一●饭，也没有任何用处。“宁相六，不守熟”。考察：把蒸饭再蒸得更软，叫作馏，读音与“六”相近。（《书钞》一四四、《御览》四八六、八五〇）
钱大昕曰：“●字见方言、广雅，曹宪音又音反。”拾补云：“‘更泥’，疑当从说文作‘气流’ 。”瘦马不能度绳。俗说：马羸不能度绳索，言其极也。或云：不能度菜畦塍也。谨案：齐有绳水，裁广三四步，言马之疲，乃不能度此水耳。（类聚九三、御览八九七）器案：“绳水”疑当作“渑水” 。杀君马者，路旁儿也。俗说：长吏食厚禄，刍稿肥美，马肥希出，路旁小儿观之，却惊致死。案：长吏马肥，观者快马之走骤也，乘者喜其言，驱驰不已，至于瘠死。（类聚九三、御览八九七）器案：通志乐略一，张敞为京兆条，文全同，汉书张敞传无文。卖牛者勿握角，令不售。案：恐触人，故人不敢取也。（意林、事类赋二二、御览八九九）月与星并无光，日照之，乃光耳。如以镜照日光，则影见壁，月初光见西方，月望后光见东北，一照也。（御览六）案：御览四引刘向七略：“京房易说云：‘月与星至阴也，有影无光，日照之乃有光，喻如镜照日即有影见。月初，光见西方，望已后，光见东者，日所照也。’”案：“刘向”当作“刘歆”。吴牛望月则喘，使之苦于日，见月怖，亦喘之矣。（事类赋一、御览四、苏轼南禅长老和诗不已故作六虫篇答之王注、埤雅二０、事文类聚前二、天中记一）器案：世说新语言语篇：“满奋曰：‘臣犹吴牛，见月而喘。’”注：“今之水牛，唯生江、淮间，故谓之吴牛也。南土多暑，而此牛畏热，一见月，疑是日，所以见月则喘。”桑车榆毂，声闻数里。俗说：凡人揉桑作车，又以榆为毂，牢彊朗彻，声响乃闻数里。（类聚八八、书钞一四一）俗云：乱如蕴者，粪除不洁，艸芥集众，火就烧之，谓之蕴，言其烟气缊缊，取其希有淆乱。（御览八七一）案：里语：“厚哉鲍、管，探肠案腹。”不清然尚不盥，何共财而生喜怒也。（御览三九五）今宴饮大会，皆先黍臛。（书钞一四０、御览八五０）铃柄施悬鱼，鱼者，欲君臣沈静，如鱼之入水，不可复得闻见也。（御览三三八）器案：芝田录：“钥必以鱼者，取其不瞑目，守夜之意。”谨案：诗曰：“手如柔荑。”荑者，茅始熟中穣也，既白且滑。（御览九九六、敬斋古今黈拾遗四）
译钱大昕说：“‘●’字见于《方言》《广雅》，曹宪注音为又音、反切音。”拾补说：“ ‘更泥’恐怕应当依据《说文》作‘气流’。” 瘦弱的马不能渡过绳水。俗语说：马瘦弱，不能越过绳索，说的是它疲弱到了极点。有人说：是不能渡过菜畦的田埂。谨按：齐国有绳水，水面只宽三四步，说的是马疲惫到连这条水也不能渡过。（《类聚》九三、《御览》八九七） 器案：“绳水”恐怕应当作“渑水”。杀死长官的马，是路旁的小孩。俗语说：长吏享受优厚的俸禄，马吃精美肥美的草料，养得肥壮而很少出行，路旁的小孩观看它，反而惊吓它使它死亡。考察：长吏的马肥壮，观看的人以马跑得快为乐，骑马的人喜欢听到这种话，于是不断驱马奔驰，直到马瘦弱而死。（《类聚》九三、《御览》八九七） 器案：《通志·乐略》一在“张敞为京兆”条下，文字与此完全相同；《汉书·张敞传》中没有这段文字。卖牛的人不要握住牛角，这样会使牛卖不出去。考察：恐怕牛角碰伤人，所以人们不敢买它。（《意林》、《事类赋》二二、《御览》八九九） 月亮和星星本身都没有光，是太阳照射它们，才有光。就像用镜子照太阳，影子便显现在墙上；月初时，月光出现在西方，望日以后月光出现在东北，都是同一种照射关系。（《御览》六） 考察：《御览》四引刘向《七略》说：“京房《易说》说：‘月亮和星星属于至阴之物，有影而没有光，太阳照射它们才有光，就像镜子照太阳便有影子显现。月初，光出现在西方；望日以后，光出现在东方，是太阳照射的结果。’”考察：“刘向”应当作“刘歆”。吴地的水牛望见月亮就喘气，因为它平日苦于炎热，见到月亮害怕它也是太阳，于是也会喘气。（《事类赋》一、《御览》四、苏轼《南禅长老和诗不已故作六虫篇答之》王注、《埤雅》二〇、《事文类聚前》二、《天中记》一） 器案：《世说新语·言语篇》说：“满奋说：‘我还像吴地的牛一样，见到月亮就喘气。’”注说：“如今的水牛，只有江、淮之间才生长，所以称为吴牛。南方多炎热，这种牛怕热，一见到月亮，就怀疑是太阳，所以见到月亮便喘气。” 用桑木做车身，用榆木做车毂，声音能传到几里之外。俗语说：一般人揉合桑木制作车子，又用榆木制作车毂，坚固而响亮清脆，所以声响能传到几里之外。（《类聚》八八、《书钞》一四一） 俗语说：混乱像“蕴”一样。清除粪秽等不洁之物，把许多草和碎屑聚集起来，点火焚烧，叫作“蕴”；说它烟气缭绕不散，是取其稀疏而混乱的样子。（《御览》八七一） 考察：民间语说：“鲍叔牙、管仲真厚道，竟然剖开肠子、查验腹部。”连清浊尚且分不清，也没有洗手，怎么能因为共同拥有财物而产生喜怒呢？（《御览》三九五） 如今举行宴饮大会，都先吃黍米羹。（《书钞》一四〇、《御览》八五〇） 铃的柄上悬挂鱼形饰物，鱼，是希望君臣沉静安定，如同鱼进入水中，不能再被听见、看见。（《御览》三三八） 器案：《芝田录》说：“钥匙一定做成鱼形，是取鱼不闭眼之意，表示守夜。” 谨按：《诗经》说：“手像柔软的茅芽。”荑，是茅草刚成熟时茎中的嫩穰，又白又滑。（《御览》九九六、《敬斋古今黈拾遗》四）
○嘉号（苏颂所见意林引有此篇）四方皆有七宿，各成一形：东方成龙形；西方成虎形，南首而北尾；南方成鸟形；北方成龟形，西首而东尾。以南方之宿象鸟，故谓之朱鸟七宿者也。（草堂诗笺二四）风者，天地之号令，谴告人君，风而靡者也。（书钞一五一）器案：论衡感虚篇：“夫风者，气也，论者以为天地之号令也。”后汉书蔡邕传：“上疏曰：‘风者，天之号令，所以教人也。’”注：“翼氏风角曰：‘风者，天之号令，所以谴告人君也。’”风或清明，来久长，不摇树木枝叶，离地三二丈者，此有龙德在其下。风或清明，不及地二三尺者，此君子之风也。（类聚一、御览九、广博物志三、天中记二）狂风曰颲，凉风曰浏，微风曰飉，小风曰飕，小风从孔来曰●。（初学记一、御览九、事文类聚前二、合璧事类前二、广博物志三）器案：事文类聚以下三书引“浏 ”作“飗”，“飉”作“●”。五月有落梅风，江、淮以为信风。又有霖霪，号为梅雨，沾衣服，皆败黦。（事类赋二六、御览九七０、岁时广记二、合璧事类别四一、海录碎事一）积冰曰凌，壮冰曰冻，冰流曰澌，冰解曰泮。（初学记七、御览六八、事文类聚前五、纪纂渊海二、合璧事类前四、事文类聚翰墨大全后甲一、群书通要甲五）器案：吕氏春秋十一月纪：“仲冬之月，冰益壮。”说文水部：“澌，流冰也。”言人清高，如冰之洁。（文选汉高祖功臣颂注）夫火者，南方阳，光辉为明，圣人向之而治取其象也。（初学记二五、锦绣万花谷续八）马称匹者，俗说：相马比君子，与人相匹。或曰：马夜行，目明照前四丈，故曰一匹。或说：度马纵横，适得一匹。或说：马死卖得一匹帛。或云：春秋左氏说：“诸侯相赠，乘马束帛。”束帛为匹，与马相匹耳。（类聚九三、史记货殖列传索隐、御览八一八、八九七、类说三六、千家注分类杜工部诗卷十七沙苑行王洙注、又分门集注杜诗沙苑行、事文类聚后三八、天中记五五、古今事物考八）钱大昕曰：“文心雕龙指瑕篇云：‘周礼井赋，旧有匹马，而应劭释匹，或量首数蹄，斯岂辨物之要哉？原夫古之正名，车两而马匹，两称自以并耦为用：盖车贰佐乘，马俪骖服，服乘不只，故名号必双，名号一正，则虽单为匹矣。匹夫匹妇，亦配义也。夫车马小义，而历代莫悟，况钻灼经典，能不谬哉？”器案：货殖列传索隐引韩诗外传：“孔子与颜回登山，望见一匹练，前有蓝，视之果马。马光景一匹长也。”此为度马纵横适得一匹之证。汉书食货志：“布长四丈为匹。”说文：“匹，四丈。”车一两，谓两两相与为体也。原其所以言两者，箱辕及轮，两两而耦，故称两耳；犹屦有两只，亦称为两，诗云：“葛屦五两。”即其类也。（尚书牧誓正义、诗齐风南山正义、史记货殖列传正义、类聚七一、御览七七三、七七六、通鉴注周纪四、又汉纪三三）车有两轮，马有四匹，故车称两，马称匹。（诗召南鹊巢正义）黄帝战蚩尤于涿鹿，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，因作华盖。（事文类聚续二五、合璧事类外六０）器案：古今注上：“华盖，黄帝所作。与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有花葩之象，故因而作华盖也。”武王伐纣，大风折盖，遂为曲盖。（合璧事类外六０）器案：古今注上：“曲盖，太公所作。武王伐纣，大风折盖，太公因折盖之形，而制曲盖焉。”鹿车，窄小裁容一鹿也。或云乐车，乘牛马者，锉斩饮饲达曙，今乘者虽为劳极，然入传舍，偃卧无忧，故曰乐车；无牛马而能行者，独一人所致耳。（书钞一四０、后汉书赵熹传注、御览七七五、通鉴注晋纪二０）北俗三牛为一具，以备一犁。（陈士元俚言解二）鎌刀自葵，积刍荛之效。（御览七六四）拾补云：“‘自’疑‘刈’。”刻苇伤盗为枪。（御览三五四）合绳为纠。（史记贾生传索隐）仗者，刀戟之总名也。（慧苑音义下）器案：慧苑音义中两引俱作“风俗记”，此从卷下所引，卷下亦两引也。匕首，其头类匕，故曰匕首，短而便用也。（史记邹阳传索隐、通鉴释文一、五、十二、二六）器案：文选邹阳狱中上书注、史记黄善夫本引作“通俗文”。御览六九二引周迁舆服杂事曰：“应仲远云：‘昔荆轲逐秦王，其后谒者持匕首以备不虞，从此侍官执刀剑，汉高祖偃武修文，始制手板代焉。’”矛长八尺谓之□。（书林事类韵会九二）白鹇，古弓名。（御览三四七、困学纪闻十三、广博物志三二）柘材为弓，弹而放快。（御览九五八）器案：此疑是正失篇“乌号弓” 下佚文。耳珠曰珰。（书钞一三五、御览七一八）任大椿曰：“书钞、御览引此皆作‘风俗通’，乃‘通俗文’之误。”
译○嘉号（苏颂所见《意林》引本书有这一篇） 四方都各有七宿，分别组成一种形状：东方组成龙形；西方组成虎形，虎头朝南、虎尾朝北；南方组成鸟形；北方组成龟形，龟头朝西、龟尾朝东。因为南方的星宿象征鸟，所以称南方的七宿为朱鸟七宿。（《草堂诗笺》二四） 风，是天地发出的号令，用来谴责、告诫君主；风吹来而草木倒伏，就是这种情况。（《书钞》一五一） 器案：《论衡·感虚篇》说：“风，就是气；评论者认为它是天地的号令。”《后汉书·蔡邕传》说：“上疏说：‘风，是上天的号令，用来教导人。’”注说：“《翼氏风角》说：‘风，是上天的号令，用来谴责、告诫君主。’” 有时风清爽明净，吹来很久，既不摇动树木枝叶，距离地面三二丈，这表示下面有龙的德性。风有时清爽明净，但离地只有二三尺，这表示这是君子的风。（《类聚》一、《御览》九、《广博物志》三、《天中记》二） 狂风叫“颲”，凉风叫“浏”，微风叫“飉”，小风叫“飕”，从孔穴中吹出的小风叫●。（《初学记》一、《御览》九、《事文类聚前》二、《合璧事类前》二、《广博物志》三） 器案：《事文类聚》以下三部书引用时，把“浏”作“飗”，把“飉”作“●”。五月有落梅风，长江、淮河一带把它看作信风。又有连绵不断的阴雨，称为梅雨，沾到衣服，都会使衣服败坏发霉。（《事类赋》二六、《御览》九七〇、《岁时广记》二、《合璧事类别》四一、《海录碎事》一） 积聚的冰叫“凌”，坚厚的冰叫“冻”，流动的冰叫“澌”，冰融解叫“泮”。（《初学记》七、《御览》六八、《事文类聚前》五、《纪纂渊海》二、《合璧事类前》四、《事文类聚翰墨大全后甲》一、《群书通要》甲五） 器案：《吕氏春秋·十一月纪》说：“仲冬之月，冰更加坚厚。”《说文》水部说：“澌，就是流动的冰。” 这是说人的品格清高，像冰一样洁白。（《文选·汉高祖功臣颂》注） 火属于南方之阳，光辉就是明；圣人面向南方治理天下，是取火的这种象征意义。（《初学记》二五、《锦绣万花谷续》八） 马称为“匹”，俗语说：给马相面如同评量君子，是把它同人相比配。有人说：马夜间行走，眼光明亮，能照到前方四丈，所以称为一匹。有人说：测量马的纵横长度，恰好得到一匹。有人说：马死后卖掉能得到一匹帛。又有人说：《春秋左氏传》说：“诸侯互相赠送，送马和一束帛。”一束帛称为一匹，是因为它同马相配。 （《类聚》九三、《史记·货殖列传索隐》、《御览》八一八、八九七、《类说》三六、《千家注分类杜工部诗》卷十七《沙苑行》王洙注、《又分门集注杜诗·沙苑行》、《事文类聚后》三八、《天中记》五五、《古今事物考》八） 钱大昕说：“《文心雕龙·指瑕篇》说：‘《周礼》井田赋税旧制有一匹马，而应劭解释“匹”，有时按马头计数，有时按马蹄计数，这难道是辨析事物的要领吗？推究古代确定名称的原则，车以“两”计、马以“匹”计，两种称呼本来就是用来表示成对相配的：车有副车辅助乘车，马有骖马和服马相配；服马、乘马不能只有一匹，所以名称必定成双。名称一旦确定，即使只有一匹也称为“匹”。“匹夫”“匹妇”也有配偶相对的意义。车马这样的小道理，历代尚且没有领悟，何况钻研经典，怎么能不谬误呢？’器案：《货殖列传索隐》引《韩诗外传》说：‘孔子和颜回登山，望见一匹白绢，前面有蓝色，近看果然是一匹马。马的光彩有一匹绢那么长。’这是马的纵横长度恰好为一匹的证据。《汉书·食货志》说：‘布长四丈为一匹。’《说文》说：‘匹，四丈。’ 车称一两，是说两两相配而成为一体。追究为什么称“两”，是因为车厢、车辕和车轮都是两两成对，所以称为“两”；就像鞋有两只，也称为“两”，《诗经》说“葛鞋五两”，就是这一类。（《尚书·牧誓正义》、《诗·齐风·南山正义》、《史记·货殖列传正义》、《类聚》七一、《御览》七七三、七七六、《通鉴注·周纪》四、《通鉴注·汉纪》三三） 车有两个轮子，马有四匹，所以车称“两”，马称“匹”。（《诗·召南·鹊巢正义》） 黄帝在涿鹿同蚩尤作战时，常有五色云气和金枝玉叶停留在黄帝上方，于是制作了华盖。（《事文类聚续》二五、《合璧事类外》六〇） 器案：《古今注》上说：“华盖是黄帝制作的。黄帝在涿鹿之野同蚩尤作战时，常有五色云气、金枝玉叶停留在黄帝上方，有花朵的形象，所以因而制作华盖。” 武王讨伐纣王时，大风吹折了华盖，于是制成曲盖。（《合璧事类外》六〇） 器案：《古今注》上说：“曲盖是太公制作的。武王讨伐纣王时，大风吹折了华盖，太公便按照折断的形状制作曲盖。” 鹿车，车身窄小，只够容纳一头鹿。有人说是“乐车”：乘车的人让牛马不停地劳作、喂食，直到天亮；如今乘坐这种车的人虽然疲劳到了极点，但进入传舍后可以躺下休息而无忧，所以叫作“乐车”。没有牛马却能行走，是因为只有一个人亲自推拉。（《书钞》一四〇、《后汉书·赵熹传》注、《御览》七七五、《通鉴注·晋纪》二〇） 北方的习俗是三头牛组成一具，用来配备一张犁。（陈士元《俚言解》二） 镰刀从葵草上割取，积聚刍草和柴薪，都是它的功用。（《御览》七六四） 拾补说：“‘自’字恐怕应当作‘刈’。” 把芦苇削尖，可以伤盗贼，称为枪。（《御览》三五四） 把绳子合在一起，称为“纠”。（《史记·贾生传索隐》） “仗”是刀、戟的总称。（《慧苑音义》下） 器案：《慧苑音义》中两处引用都作“风俗记”；这里依据卷下的引文，卷下也引用了两次。匕首，因为它的首端形状像匕，所以叫匕首；它短小而便于使用。（《史记·邹阳传索隐》、《通鉴释文》一、五、十二、二六） 器案：《文选·邹阳狱中上书》注和《史记》黄善夫本引文作“通俗文”。《御览》六九二引周迁《舆服杂事》说：“应仲远说：‘从前荆轲追逐秦王，后来谒者携带匕首以防备意外；从此侍官执持刀剑。汉高祖停止武事、修治文教后，才制作手板来代替刀剑。’” 长八尺的矛叫作□。（《书林事类韵会》九二） 白鹇，是古代弓的名称。（《御览》三四七、《困学纪闻》十三、《广博物志》三二） 用柘木做弓，弓弦弹动时发射迅疾。（《御览》九五八） 器案：这恐怕是《正失篇》“乌号弓”条下佚失的文字。耳环上的珠子叫作“珰”。（《书钞》一三五、《御览》七一八） 任大椿说：“《书钞》《御览》引用这句话都作‘风俗通’，这是把‘通俗文’误写了。”
火斗曰尉。（广韵八未）器案：御览七一二引通俗文：“ 火斗曰●。”都穆铁网珊瑚十一汉熨斗条云：“或曰刁斗，非也。刁斗受一斗，昼炊饮食，夜持以行，如锁鋗而无缘，此器颇与今之所谓熨斗者无异，盖伸帛之器耳。”织毛褥谓之□□。（广韵十虞、礼部韵略十虞、押韵释疑十虞、学林八、苏轼游灵隐寺得来诗复用前韵施注、急就篇补注二）丸毛谓之踘。（御览七五四）钱大昕曰：“以上四条，疑出服虔通俗文。”笈，学士所以负书箱，如冠籍箱也。（御览七一一）钱大昕曰：“题云‘风俗记’。”两角曰菱，四角曰芰，总谓之水栗。（增修校正押韵释疑十六蒸、五窴）橙皮可为酱齑。（御览九七一）酱成于盐而咸于盐，夫物之变，有时而重。（类聚七二、书钞一四六、白帖五、御览八六五、天中记四六）菖蒲放花，人得食之，长年。（御览九九九、事文类聚后三二、合璧事类别五五、群书通要庚五、天中记五三）
○徽称（苏颂所见意林引有此篇）丞者，承也；相者，助也。（类聚四五）器案：汉书百官公卿表上注：“ 应劭曰：‘丞者，承也；相者，助也。’”汉武帝讳彻，改曰通侯，或曰列侯。秦时，六国未平，将帅皆家关中，故称关内侯。通侯，言其功大，通于王室。列者，言其功德列箸，乃飨爵也。（御览一九八）拾补曰：“‘箸’，古‘着’字。”案：汉书高纪下注、文选奏弹曹景宗注、奏弹王源注、报孙会宗书注引应劭曰：“通侯，旧曰彻侯，避武帝讳曰通侯，通亦彻也。通者，言其功德，通于王室也。”御史中丞，旧持书御史也。（御览二二六）三公一岁共食万石。（通典职官二、通考职官二）器案：汉书百官公卿表上：“太师、太傅、太保，是为三公。”应劭注曰：“师，训也；傅，覆也；保，养也。”师古曰：“汉制，三公号称万石，其俸，月各二百五十斛谷。”案：秦昭王太后始临朝也。牧守长不宜数易。案：尚书有考绩，孔子曰：“如有用我者，期月而已，三年有成。”子产从政三年，民乃歌之。贤圣尚须渐进，况中才乎？数易，岂不纷错道路也？（意林）此条，拾补分为二条。周广业曰：“此条上下当有阙文。”巴吾县者，宋杂陈、楚地，故梁国宁陵种龙乡也，今其都尉印文曰种龙。（锦绣万花谷后三六）尚书御史台，皆以官仓头为史，主赋舍，凡守其门户。（续汉书百官志三注）有秩，则田间大夫，言其官裁有秩耳。（续汉书百官志五注、大事记解题三、通鉴注周纪五）啬者，省也；夫，赋也；言消息百姓，均其役赋。（续汉书百官志五注、急就篇补注四、通鉴注汉纪五、又汉纪四四）器案：后汉书第五伦传：“为乡啬夫，平徭赋，理怨结，得人欢心。”乘者，单夫之高爵。（书钞四八）器案：此盖指公乘。大夫衣凑带，不为正卫。（书钞四八）古制本无奴婢，奴婢皆是犯事者，或原之。奴者，劣；婢者，卑陋；臧者，被臧罪，没入为官奴婢；获者，逃亡获得，为奴婢者也。（类聚三六、白帖六、意林、初学记十九、御览十九、翻译名义集二、净土音义二、李壁王荆文公诗注二、合璧事类前五四、群书通要乙九）器案：汉书司马迁传注引应劭曰：“扬雄方言云：‘海、岱之间，骂奴曰臧，骂婢曰获，燕之北郊，民而□婢谓之臧，女而妇奴谓之获。’”易云：“利见大人。”大人与圣人，其义一也。（意林）圣者，声也，通也，言其闻声知情，通于天地，条畅万物，故曰圣也。（类聚二０、唐写本唐韵卌七劲、广韵四十五劲、天中记二四）器案：白虎通圣人篇：“圣人者何？圣者，通也，道也，声也，道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶云云。”又案：左传文公十七年：“葬我小君声姜。”公羊作“圣姜”，古今人表卫声公，索隐作“ 圣”，则二字同声通用。贤者，坚也，坚中廉外。（御览四０二）
译火斗叫作“尉”。（《广韵》八未） 器案：《御览》七一二引《通俗文》说：“火斗叫作●。”都穆《铁网珊瑚》十一《汉熨斗》条说：“有人说是刁斗，不对。刁斗能容一斗，白天用来烧煮饮食，夜间携带行走，像锁鋗而没有边缘；这种器物很像今天所谓的熨斗，大概是用来伸展布帛的器具。” 把毛织成褥子，叫作□□。（《广韵》十虞、《礼部韵略》十虞、《押韵释疑》十虞、《学林》八、苏轼《游灵隐寺得来诗复用前韵》施注、《急就篇补注》二） 把毛搓成丸，叫作“踘”。（《御览》七五四） 钱大昕说：“以上四条，恐怕出自服虔《通俗文》。” 笈，是学士用来背负书箱的东西，就像冠籍箱一样。（《御览》七一一） 钱大昕说：“题目写作‘风俗记’。” 有两个角的叫“菱”，有四个角的叫“芰”，总称为水栗。（《增修校正押韵释疑》十六蒸、五窴） 橙子皮可以制成酱和齑。（《御览》九七一） 酱由盐制成，却比盐更咸；事物发生变化，有时会变得更加厉害。（《类聚》七二、《书钞》一四六、《白帖》五、《御览》八六五、《天中记》四六） 菖蒲开花，人吃了它，可以长寿。（《御览》九九九、《事文类聚后》三二、《合璧事类别》五五、《群书通要》庚五、《天中记》五三） ○徽称（苏颂所见《意林》引本书有这一篇） “丞”就是承受、承接；“相”就是辅助。（《类聚》四五） 器案：《汉书·百官公卿表上》注说：“应劭说：‘丞，就是承；相，就是助。’” 汉武帝名讳为“彻”，于是改称“通侯”，有时也称“列侯”。秦代时，六国还没有平定，将帅都把家安置在关中，所以称为“关内侯”。“通侯”是说功劳很大，功德通达王室。“列”是说功德显著，因而享受爵位。（《御览》一九八） 拾补说：“‘箸’是古代的‘着’字。”考察：《汉书·高帝纪》下注、《文选·奏弹曹景宗》注、《奏弹王源》注、《报孙会宗书》注引应劭说：“通侯，旧称彻侯，为避武帝名讳改称通侯；‘通’也就是‘彻’。所谓‘通’，是说他的功德通达王室。” 御史中丞，旧称持书御史。（《御览》二二六） 三公一年合计享受一万石的俸禄。（《通典·职官》二、《通考·职官》二） 器案：《汉书·百官公卿表上》说：“太师、太傅、太保，合称三公。”应劭注说：“师，是教训；傅，是辅弼；保，是养育。”颜师古说：“汉代制度，三公号称万石官，其俸禄每月各二百五十斛谷。” 考察：秦昭王的太后开始临朝处理政事时，就说牧守和长吏不应当频繁更换。考察：《尚书》有考核政绩的制度，孔子说：“如果有人任用我，一个月就够了，三年便会有成效。”子产执政三年，百姓才歌颂他。贤人圣人尚且需要逐渐取得成效，何况中等才干的人呢？频繁更换，难道不会使道路纷乱错杂吗？（《意林》） 这一条，拾补分为两条。周广业说：“这一条上下之间应当有脱文。” 巴吾县，是宋国杂处陈地、楚地的地方，也就是原梁国宁陵的种龙乡；如今它的都尉印文上写着“种龙”。（《锦绣万花谷后》三六） 尚书台和御史台，都把官仓的仓头任作史，主管赋税住所，凡是守护门户的事务都由他负责。（《续汉书·百官志》三注） “有秩”，就是田间的大夫，只是说他的官职刚刚有秩级而已。（《续汉书·百官志》五注、《大事记解题》三、《通鉴注·周纪》五） “啬”就是节省；“夫”就是赋税；意思是使百姓的赋税有所增减，并公平地分配徭役和赋税。（《续汉书·百官志》五注、《急就篇补注》四、《通鉴注·汉纪》五、又汉纪四四） 器案：《后汉书·第五伦传》说：“担任乡啬夫，公平处理徭役赋税，调解怨恨纠纷，得到人们的欢心。” “乘”是没有爵位的平民所能获得的高爵。（《书钞》四八） 器案：这大概指的是公乘爵。大夫穿着凑带，不作为正式的防卫服饰。（《书钞》四八） 古代制度本来没有奴婢，奴婢都是犯了罪的人，有的后来被赦免。奴，是低劣；婢，是卑下鄙陋；臧，是犯了罪，被没收入官府而成为官奴婢；获，是逃亡后被捕获，因而成为奴婢的人。（《类聚》三六、《白帖》六、《意林》、《初学记》十九、《御览》十九、《翻译名义集》二、《净土音义》二、李壁《王荆文公诗注》二、《合璧事类前》五四、《群书通要》乙九） 器案：《汉书·司马迁传》注引应劭说：“扬雄《方言》说：‘海、岱之间，骂奴隶叫“臧”，骂婢女叫“获”；燕地北郊，男子称婢女为“臧”，女子称奴隶为“获”。’” 《易经》说：“利于见大人。”大人和圣人，意义相同。（《意林》） “圣”就是声、通达；意思是听到声音便能知道情形，通达天地之理，使万物条理畅达，所以称为圣。（《类聚》二〇、《唐写本唐韵》卌七劲、《广韵》四十五劲、《天中记》二四） 器案：《白虎通·圣人篇》说：“什么叫圣人？圣，就是通、道、声；道无所不通，明无所不照，听到声音便知道情形，和天地同德，和日月同明，和四时同序，和鬼神同吉凶，等等。”又考察：《左传》文公十七年说：“安葬我的小君声姜。”《公羊传》写作“圣姜”；《古今人表》中卫声公，《史记索隐》作“圣”，可见这两个字同声而通用。“贤”就是坚固，内心坚贞，外表廉正。（《御览》四〇二）
论语曰：“君子上达。”臧孙纥曰：“后有达者，将在孔丘乎。”（意林）周广业曰：“此左传孟僖子述臧孙之言，以明今之达者将在孔子，非全是臧孙言也。”儒者，区也，言其区别古今，居则玩圣哲之词，动则行典籍之道，稽先王之制，立当时之事，纲纪国体，原本要化，此通儒也。若能纳而不能出，能言而不能行，讲诵而已，无能往来，此俗儒也。（后汉书杜林传注、又贾逵传注、通鉴注汉纪十九）章帝时，以贾逵为通儒，时人语曰：“问事不休贾长头。”（意林）礼云：“群居五人，长者必异席。”今呼权贵作长者，非也。（意林）春秋之末，郑有贤人者着书一篇，号郑长者，谓年长德艾，事长于人，以之为长者也。（翻译名义集二、慧苑音义下、净土音义一）器案：韩非子外储右上，两引郑长者言，又难二引郑长者言，汉书艺文志道家：“郑长者一篇。”本注：“六国时，先韩子，韩子称之。”师古曰：“别录云：‘郑人，不知姓名。’”管子云：“先生施教，弟子则之。”非知古之道，是师者之称。诸生，弟子学者非一，故曰诸。先生者当如醒，学者譬如醉，言生俱醉，独有醒者。（意林）钱大昕曰：“‘非知古之道，是师者之称’，此二语疑有讹，大意谓古者以先生为师之称也。”周广业曰：“韩诗外传：‘古之谓知道者曰先生，何也？犹言先醒也，不闻道术之人，冥于得失，眊眊乎其犹醉也。’应氏语盖本此，而文有脱误，不可强解。”器案：钱说未审，此文以为师者之称，非知古之道而已，周引韩诗外传解之，是也，文见韩诗外传六，贾子新书先醒篇说同。祭酒，礼云：“饮酒必祭，尊其先也。”孙卿在齐，最是老师，故三称祭酒。（意林）周广业曰：“‘老师’，旧作‘ 师老’，据史记及类聚改。御览作‘孙卿在齐襄时，最是老师，三为祭酒’。”又曰：“‘三称祭酒’之‘称 ’当作‘为’，史记索隐云：‘择席中之尊者当祭酒也，后因以为官名，吴王濞为刘氏祭酒是也。’”器案：史记淮南王安传集解引应劭曰：“礼，饭酒必祭，示有先也。故称祭酒，尊也。”本书穷通篇亦言荀卿三为祭酒事。士，诗云：“殷士肤敏。”髦士俊秀，雅士博达，列士有不易之分，处士隐居放言。（意林、文选曹子建杂诗注、又补亡诗注、又鹦鹉赋注、又酒德颂注、草堂诗笺二三）器案：汉书异姓诸侯王表注引应劭曰：“孟轲云：‘圣王不作，诸侯恣行，处士横议。’”又案：“列”一作“烈”。易曰：“师贞，丈人吉。”非徒尊老，亦须德行先人也。
传云：“杖德莫如信。”言其恩德可信杖也。（意林、后山诗注一）卢文弨曰：“案左传无‘德’字，此所说亦别解。”案：左传见襄公八年。礼云：“十尺曰丈，成人之长也。”里语：“八尺男子。”夫者，肤也，言其知能肤敏弘毅也，故曰丈夫。（意林、杜甫徐卿二子歌集千家注）
论语曰：“匹夫匹妇。”
传曰：“一昼一夜成一日，一男一女成一室。”案：古人男女作衣用二匹，今人单衣，故言匹夫。（意林）周广业曰：“白虎通：‘庶人称匹夫者，匹，偶也，与其妻为偶，阴阳相成之义也。一夫一妇为一室，如成人不当使男女过时，无正偶也。’
论语曰：‘匹夫匹妇之为谅也。’赵岐孟子注：‘匹夫，一夫也。’文心雕龙云：‘古名车以两、马以匹者，车贰佐乘，马匹骖服。服乘不只，故名号必双，由是虽单，亦名匹矣；匹夫匹妇，犹此义也。’案：古者，士以上皆有妾媵，虽庶人无之，夫妇合而成家，故举匹为名，因之呼单丁只妻亦云匹。”器案：引白虎通见爵篇。夫人当龙变云起，不系乡里；若止系风俗，见善不徙，故谓之俗人。（意林）“起”上原脱“云”字，周广业曰：“疑脱‘云’字，汉书叙传：‘云起龙襄，化为侯王。’”今据补正。又道藏本意林，“夫”字上接上条末“匹夫”为一条。礼言：“简不肖。”案：生子鄙陋，不似父母，曰不肖。（意林、文选报任少卿书注）器案：汉书刑法志：“夫人宵天地之□。”注：“应劭曰：‘宵，类也，头圜象天，足方象地。’师古曰：‘宵义与肖同，应说是也。故庸妄之人，谓之不肖，言其状□，无所象似也。□，古貌字。’”方言：“人不事事而放荡，谓之无赖。”不可恃赖也。犹高祖谓太上皇云：“大人以臣无赖也。”（意林）器案：汉书高纪下：“始大人常以臣亡赖。”注：“应劭曰：‘赖者，恃也。’”
译《论语》说：“君子向上通达。” 臧孙纥说：“后来有通达的人，大概会是孔丘吧。”（《意林》） 周广业说：“这是《左传》中孟僖子转述臧孙的话，用来说明当今通达的人将会是孔子，并不全是臧孙本人所说的话。” “儒”就是区别、辨别；意思是区别古今，闲居时玩味圣贤哲人的言辞，行动时实行典籍中的道理，考察先王的制度，建立适合当时的事业，纲纪国家体制，探究根本而推行教化，这才是通儒。如果只能接受知识却不能施行，能说却不能做，只会讲习诵读，不能有所往来施行，这就是俗儒。（《后汉书·杜林传》注、又《贾逵传》注、《通鉴注·汉纪》十九） 汉章帝时，任用贾逵为通儒，当时人说：“有问题不停地问贾长头。”（《意林》） 《礼记》说：“五个人共同居处，年长的人一定要另设席位。”如今称呼权贵为“长者”，是不对的。（ 《意林》） 春秋末年，郑国有一位贤人著书一篇，名为《郑长者》。所谓长者，是说年长而德高，办事能力超过别人，因此称为长者。（《翻译名义集》二、《慧苑音义》下、《净土音义》一） 器案：《韩非子·外储说右上》两次引用郑长者的话，《难二》也两次引用郑长者的话；《汉书·艺文志·道家》说：“《郑长者》一篇。”本注说：“六国时人，早于韩非子，韩非子称赞他。”颜师古说：“《别录》说：‘郑国人，不知道姓名。’” 《管子》说：“先生施行教导，弟子便效法。”并不是说通晓古代道理的人才称为先生。诸生，是说弟子、求学者不止一个，所以称“诸”。“先生”应当像醒着的人，求学者譬如醉酒的人；意思是众人都醉，只有先生清醒。（《意林》） 钱大昕说：“‘非知古之道，是师者之称’这两句话恐怕有讹误，大意是说，古代把‘先生’作为老师的称呼。”周广业说：“《韩诗外传》说：‘古代称通晓道理的人为先生，为什么呢？这就像说先醒的人。不懂得道术的人，对得失懵然无知，昏昏然就像醉了一样。’应劭的话大概本于此，但文字有脱误，不能勉强解释。”器按：钱说未必准确。这里说的是“师者”的称呼，并不只是“知道古之道”。周广业引用《韩诗外传》解释，是对的；文字见《韩诗外传》卷六，《贾子新书·先醒篇》所说也相同。“祭酒”，《礼》说：“饮酒时一定要祭祀，这是为了尊敬先人。”荀卿在齐国时，是最受尊敬的老师，所以三次担任祭酒。（《意林》） 周广业说：“‘老师’，旧本作‘师老’，根据《史记》和《类聚》改正。《御览》作‘孙卿在齐襄王时，最受尊敬，是祭酒三次’。”又说：“‘三称祭酒’的‘称’应作‘为’。《史记索隐》说：‘选择席中最尊贵的人担任祭酒，后来因此成为官名；吴王濞担任刘氏的祭酒，就是这种情况。’”器按：《史记·淮南王安传》集解引应劭说：“礼制规定，饭和酒都必须祭祀，表示有先人。因此称为祭酒，即尊贵者。”本书《穷通篇》也说到荀卿三次担任祭酒的事。“士”，《诗经》说：“殷代的士人，体貌壮美而才智敏捷。”髦士是俊秀之士，雅士是博学通达之士，列士是有不可改变操守的人，处士是隐居而直言的人。（《意林》、《文选·曹子建杂诗》注、《又补亡诗》注、《又鹦鹉赋》注、《又酒德颂》注、《草堂诗笺》卷二三） 器按：《汉书·异姓诸侯王表》注引应劭说：“孟轲说：‘圣王没有出现，诸侯任意妄为，处士横加议论。’”又按：“列”字一作“烈”。《易经》说：“统率军队要守正，任用德高望重的人就吉祥。”这不只是尊敬年长者，也必须是德行在众人之先的人。《传》说：“依靠德行，没有比诚信更好的。” 意思是说，他的恩德值得信赖和依靠。（《意林》、《后山诗注》卷一） 卢文弨说：“按：《左传》中没有‘德’字，这里所说的是另一种解释。”按：此事见《左传·襄公八年》。《礼》说：“十尺叫作一丈，是成年人的身长。”俗语说：“八尺高的男子。”‘夫’通‘肤’，是说他的才智既敏锐而又宏大坚毅，所以称为‘丈夫’。（《意林》、《杜甫〈徐卿二子歌〉集千家注》） 《论语》说：“匹夫匹妇。” 《传》说：“一个白天加一个夜晚构成一天，一个男子加一个女子构成一家。” 按：古人男女做衣服用两匹布，今人做单衣，所以称为“匹夫”。（《意林》） 周广业说：“《白虎通》说：‘平民称为匹夫，是因为“匹”有配偶的意思；男子与妻子相配，体现阴阳相成的意义。一个男子和一个女子组成一家。比如成年人，不应使男女错过婚配的年龄而没有正当配偶。’ 《论语》说：‘匹夫匹妇拘守小信。’ 赵岐《孟子注》说：“匹夫，就是一个男子。”《文心雕龙》说：“古代称车为两、称马为匹，是因为车由两匹马驾挽，马有骖马和服马。服马和骖马不能只有一匹，所以名称一定成双；由此即使只有一个，也称为匹。匹夫匹妇，也是这个意思。”按：古代士以上的人都有妾媵，平民虽然没有，但夫妇结合便成一家，所以借“匹”来命名，后来连单身男子和只有一个妻子的男子也称为“匹”。器按：所引《白虎通》见《爵篇》。人应当像龙因云而腾起那样有所变化，不受乡里环境的束缚；如果只受风俗限制，见到善行也不迁移改变，所以称为“俗人”。（《意林》） “起”字上原来脱去“云”字。周广业说：“怀疑脱去‘云’字。《汉书·叙传》说：‘云起龙襄，化为侯王。’”现在据此补正。又，道藏本《意林》把“夫”字上接上一条末尾的“匹夫”，合为一条。《礼》说：“简略地说就是不肖。”按：生的孩子相貌鄙陋，不像父母，叫作“不肖”。（《意林》、《文选·报任少卿书》注） 器按：《汉书·刑法志》：“人类仿效天地而生□。”注说：“应劭说：‘宵，是相类似；头圆像天，脚方像地。’颜师古说：‘宵的意义与肖相同，应劭的解释是对的。所以平庸妄为的人称为不肖，是说他的形状□，没有可以相似仿效之处。□，是“貌”字的古体。” 《方言》说：“人不做正事而放纵游荡，称为无赖。”就是说不值得依靠。正如汉高祖对太上皇说：“父亲过去认为我没有出息。”（《意林》） 器按：《汉书·高祖纪下》：“起初父亲常认为我无赖。”注说：“应劭说：‘ 赖，就是依靠。”’
○心政及其它（苏颂所见意林引有心政篇。别有无所比附者，缀于其次。）
天地遵化。（书钞十、御览七七）
器案：书钞“遵”作“尊”。
易说：“天先春而后秋，地先生而后凋，日月先光而后幽，是以王者则之，亦先教而后刑。三皇结绳，五帝画象，三王肉刑，五霸黠巧，此言步骤稍有优劣也。”（御览七七、天中记一一）
拾补曰：“‘黠巧’二字疑。”
大禹阙百品之羞，而菲庖厨；殷汤寐寝黄屋，驾而乘露舆。（御览四三一、天中记二七）
拾补曰：“‘阙’疑。”案：论语泰伯篇：“禹……菲饮食而致孝乎鬼神。”
颜色厚，所顾盼若以亲密也。（文选嵇叔夜赠秀才入军诗注）
器案：十反篇：“惟颜之厚，薄而俗矣。”
汉书注：“沛人语初发声皆言其。其者，楚言也，高祖始登帝位，教令言其，后以为常。”（史记高祖本纪集解）
牛乃耕农之本，百姓所仰，为用最大，国家之为强弱也。建武之初军役亟动，牛亦损耗，农业颇废，米石万钱，天爱斯民，扶助圣主，事有征应，于是旅谷弥望，野茧被山。（类聚八五、御览八三七、天中记四五）
丁壮小犊，跳梁弄角，饮水数石，生刍十束，当风路夜，至死不曲。（御览八九九）
拾补曰：“‘路’、‘露’通。 ”器案：此疑是易林文，而御览误引，或应劭引用其文，而御览佚其通之之文也。今本易林家人之震云：“黄牛骍犊，东行折角，云云。”艮之屯云：“蹇牛折角，不能载角，云云。”文俱与此相似。
蓬生麻中，不扶自直。（类聚八五、事类赋二四、御览九九五）
器案：荀子劝学篇：“蓬生麻中，不扶而直。”此文本之。文又见大戴礼记曾子制言上、说苑谈丛、论衡程材、率性二篇。
舟漂泛似散莲花。（书钞一三七）
附录
风俗通义附录
译○心政及其他（苏颂所见《意林》引有《心政篇》。另有不能归入其他类别的内容，编排在这一篇之后。天地遵循化育之道。（《书钞》卷十、《御览》卷七七） 器按：《书钞》“遵”字作“尊”。《易说》说：“天先有春而后有秋，地先滋生万物而后凋零，日月先放光而后昏暗。因此王者效法这一规律，也应先施教化而后施刑罚。三皇结绳记事，五帝绘画图像，三王使用肉刑，五霸施展狡黠机巧；这是说历代的步骤稍有优劣之别。”（《御览》卷七七、《天中记》卷一一） 拾补说：“‘黠巧’二字有疑问。” 大禹减省百种珍美食物，因而使厨房简朴；殷汤睡在黄屋之中，出行却驾乘露车。（《御览》卷四三一、《天中记》卷二七） 拾补说：“‘阙’字有疑问。”按：《论语·泰伯》说：“禹……饮食俭薄，却把孝敬用于鬼神。” 脸色显得厚重亲切，顾盼之间仿佛把对方当作亲近的人。（《文选·嵇叔夜赠秀才入军诗》注） 器按：《十反篇》说：“只是脸皮厚，实际上浅薄而庸俗。” 《汉书》注说：“沛地人开口说话，起初都说‘其’。‘其’是楚地的方言。高祖刚即帝位时，教人说‘其’，后来便成为惯例。”（《史记·高祖本纪》集解） 牛是农业耕作的根本，是百姓所仰赖的，作用最大，也关系到国家的强弱。建武初年军役频繁发动，牛也因此损耗，农业很受影响，米价一石涨到万钱。上天爱护百姓，扶助圣主，事情出现了应验，于是远望田野，谷物成片生长，野蚕遍布山岭。（《类聚》卷八五、《御览》卷八三七、《天中记》卷四五） 壮年的牛和小牛犊跳跃嬉戏，摆弄双角；饮水几石，吃生草十捆，即使迎着风露宿道路，也至死不屈服。（《御览》卷八九九） 拾补说：“‘路’与‘露’相通。”器按：这大概是《易林》的文字，《御览》误以为出自此处；或者是应劭引用了它，而《御览》删去了说明其来源的文字。今本《易林·家人之震》说：“黄牛骍犊，东行折角，等等。”《艮之屯》说：“蹇牛折角，不能载角，等等。”文字都与这里相似。蓬草生长在麻田里，即使不扶持也会自然挺直。（《类聚》卷八五、《事类赋》卷二四、《御览》卷九九五） 器按：《荀子·劝学篇》说：“蓬草生长在麻田里，不扶持也会挺直。”这里的文字本于此。又见《大戴礼记·曾子制言上》、《说苑·谈丛》、《论衡·程材》、《率性》二篇。船漂浮荡漾，像散开的莲花。（《书钞》卷一三七） 附录 《风俗通义》附录
○范晔后汉书应劭传劭字仲远，少笃学，博览多闻，灵帝时，举孝廉，辟车骑将军何苗掾。中平二年，汉阳贼边章、韩遂，与羌胡为寇，东侵三辅，时遣车骑将军皇甫嵩西讨之，嵩请发乌桓三千人。北军中候邹靖上言：“乌桓众弱，宜开募鲜卑。”事下四府，大将军掾韩卓议，以为“乌桓兵寡，而与鲜卑世为雠敌，若乌桓被发，则鲜卑必袭其家，乌桓闻之，当复弃军还救，非唯无益于实，乃更沮三军之情；邹靖居近边塞，究其态诈，若令靖募鲜卑轻骑五千，必有破敌之效”。劭驳之曰：“鲜卑隔在漠北，犬羊为群，无君长之帅，庐落之居，而天性贪暴，不拘信义，故数犯障塞，且无宁岁，唯至互市，乃来靡服，苟欲中国珍宝，非为畏威怀德，计获事足，旋踵为害，是以朝家外而不内，盖为此也。往者，匈奴反叛，度辽将军马续、乌桓校尉王元，发鲜卑五千余骑，又武威太守赵冲，亦率鲜卑征讨叛羌，斩获丑虏，既不足言，而鲜卑越溢，多为不法，裁以军令，则忿戾作乱，制御小缓，则陆掠残害，劫居人，钞商旅，啖人牛羊，掠人兵马，得赏既多，不肯去，复欲以物买铁，边将不听，便取缣帛，聚欲烧之，边将恐怖，畏其反叛，辞谢抚顺，无敢拒违。今狡寇未殄，而羌为巨害，如或致悔，其可追乎？臣愚以为可募陇西羌胡守善不叛者，简其精勇，多其牢赏；太守李参，沈静有谋，必能奖励，得其死力，当思渐消之略，不可仓卒望也。”韩卓复与劭相难反覆，于是诏百官大会朝堂，皆从劭议。三年，举高第，再迁。六年，拜太山太守。初平二年，黄巾三十万众入郡界，劭纠率文武，连与贼战，前后斩首数千级，获生口老弱万余人，辎重二千两，贼皆退却，郡内以安。兴平元年，前太尉曹嵩及子德，从琅邪入太山，劭遣兵迎之，未到，而徐州牧陶谦，素怨嵩子操，数击之，乃使轻骑追嵩、德，并杀之于郡界。劭畏操诛，弃郡，奔冀州牧袁绍。初，安帝时，河间人尹次，颍川人史玉，皆坐杀人当死；次兄初及玉母军，并诣官曹，求代其命，因缢而物故；尚书陈忠以罪疑从轻，议活次、玉。劭后追驳之，据正典刑，有可存者。其议曰：“尚书称‘天秩有礼，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！’而孙卿亦云：‘凡制刑之本，将以禁暴恶，且惩其末也。凡爵列官秩，赏庆刑威，皆以类相从，使当其实也；若德不副位，能不称官，赏不酬功，刑不应罪，不祥莫大焉。杀人者死，伤人者刑，此百王之定制。’有法之成科，高祖入关，虽尚约法，然杀人者死，亦无宽降。夫时化则刑重，时乱则刑轻，书曰：‘刑罚时轻时重。’此之谓也。今次、玉公以清时，释其私憾，阻兵安忍，僵尸道路，朝恩在宽，幸至冬狱，而初、军愚狷，妄自投毙。昔召忽亲死子纠之难，而孔子曰：‘经于沟渎，人莫之知。’晁氏之父，非错刻峻，遂能自陨其命，班固亦云：‘不如赵母指括，以全其宗。’传曰：‘仆妾感慨而致死者，非能义勇，顾无虑耳。’夫刑罚威狱，以类天之震耀杀戮也，温慈和惠，以放天之生殖长育也。是故春一草枯则为灾，秋一木华亦为异；今杀无罪之初、军，而活当死之次、玉，其为枯华，不亦然乎？陈忠不详制刑之本，而信一时之仁，遂广引八议求生之端；夫亲故贤能，功贵勤宾，岂有次、玉当罪之科哉？若乃小大以情，原心定罪，此为求生，非谓代死可以生也。败法乱政，悔其可追。”劭凡为驳议三十篇，皆此类也。又删定律令，为汉仪，建安元年，乃奏之曰：“夫国之大事，莫尚载籍也。载籍也者，决嫌疑，明是非，赏刑之宜，允获厥中，俾后之人，永为监焉。故胶东相董仲舒，老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失，于是作春秋决狱二百三十二事，动以经对，言之详矣。逆臣董卓，荡覆王室，典宪焚燎，靡有孑遗，开辟以来，莫或兹酷。今大驾东迈，巡省许都，拔出险难，其命维新。臣累世受恩，荣祚丰衍，窃不自揆，贪少云补，辄撰具律本章句、尚书旧事、廷尉板令、决事比例、司徒都目、五曹诏书、及春秋断狱，凡二百五十篇，蠲去复重，为之节文，又集驳议三十篇，以类相从，凡八十二事，其见汉书二十五、汉记四，皆删叙润色，以全本体；
译○范晔《后汉书·应劭传》应劭字仲远，年轻时勤奋好学，博览群书，见闻广博。灵帝时，被举为孝廉，又被征召为车骑将军何苗的属官。中平二年，汉阳的贼人边章、韩遂与羌胡结伙作乱，向东侵扰三辅。当时朝廷派车骑将军皇甫嵩向西征讨，皇甫嵩请求征发乌桓三千人。北军中候邹靖上书说：“ 乌桓兵力弱小，应当开放招募鲜卑。此事交给四府议论，大将军属官韩卓认为：“乌桓兵少，又与鲜卑世代为仇。如果征发乌桓，鲜卑一定会袭击他们的家属；乌桓听说后，必定再次弃军回去救援。不仅对实际战事没有好处，反而会使三军的士气受挫。邹靖居住在边塞附近，熟悉他们的诡诈情状；如果让邹靖招募鲜卑轻骑五千人，一定能取得击破敌人的效果。”应劭驳斥说：“ 鲜卑隔在漠北，以犬羊为群，没有统一的君长，也没有固定的聚落；他们天性贪婪残暴，不受信义约束，所以屡次侵犯边塞，没有一年安宁。只有到了互市时，才前来服从；如果想要中原的珍宝，并不是畏惧威势、感念恩德，而是认为抢掠所得已经够了，转身就又来作害。这就是朝廷把他们当作外族而不纳入内地的原因。过去匈奴反叛，度辽将军马续、乌桓校尉王元征发鲜卑五千多骑兵；武威太守赵冲也率领鲜卑征讨叛乱的羌人，斩获敌人，这些本来不值得多说。但鲜卑越发放纵，多有违法行为；用军法裁治，他们就愤怒暴乱；管制稍微放松，他们就抢掠残害，劫持居民，劫掠商旅，吞食百姓的牛羊，抢走百姓的兵马。得到的赏赐很多，他们仍不肯离去，又想用物品购买铁器；边将不答应，他们便夺取缣帛，聚集起来准备焚烧。边将恐惧，害怕他们反叛，只得推辞谢罪、安抚顺从，没有人敢拒绝违逆。如今狡猾的贼寇尚未消灭，而羌人又成为大害，如果因此造成后悔，难道还来得及挽回吗？臣愚昧地认为，可以招募陇西羌胡中愿意守善而不反叛的人，选取其中精锐勇敢者，多给他们牢固的赏赐。太守李参沉静而有谋略，一定能加以鼓励，使他们竭尽死力；应当考虑逐步消除祸患的策略，不能指望仓促之间成功。” 韩卓又反复与应劭争辩，于是皇帝下诏让百官在朝堂大会，众人都采纳了应劭的意见。中平三年，应劭被举为高第，两次升迁。中平六年，授任太山太守。初平二年，黄巾军三十万人进入郡界，应劭整顿并率领文武官员，连续与贼军交战，前后斩首数千级，俘获男女老弱一万多人，缴获辎重二千两，贼军全都退却，郡内因此安定。兴平元年，前太尉曹嵩和儿子曹德从琅邪进入太山，应劭派兵迎接；还未赶到，徐州牧陶谦一向怨恨曹嵩的儿子曹操，多次攻击他们，于是派轻骑追赶曹嵩、曹德，在郡界将他们一同杀死。应劭害怕曹操诛杀自己，放弃郡守职位，投奔冀州牧袁绍。当初，安帝时，河间人尹次、颍川人史玉都因杀人获罪，应当处死；尹次的哥哥尹初和史玉的母亲军氏，都到官府请求代替他们受死，因而自缢身亡。尚书陈忠认为罪情有疑，应从轻处理，议论让尹次、史玉活命。应劭后来追论驳斥此事，依据正典和刑法，认为有些情况可以保全生命。他的议论说：“尚书说：‘上天规定秩序，礼有五服、章法森严；上天讨伐有罪，五刑各有适用。’孙卿也说：‘凡是制定刑法，根本目的在于禁止暴行和罪恶，同时惩罚罪恶的后果。爵位官秩、赏赐庆典、刑罚威势，都按照类别相互对应，使它们与实际情况相当；如果德行不配地位，才能不能胜任官职，赏赐不能酬报功劳，刑罚不能对应罪行，没有比这更大的不祥。杀人者处死，伤人者受刑，这是百代君王确定的制度。’法令已经形成明确条文，高祖入关时，虽然崇尚约法，但杀人者处死，也没有宽免降等。时代安定时刑罚就重，时代混乱时刑罚就轻，《尚书》说：‘刑罚有时从轻，有时从重。’说的就是这个道理。如今尹次、史玉在清平时代因公杀人，释放他们个人的怨恨，倚仗武力而安于残忍，使尸体横陈道路；朝廷恩典在于宽宥，幸而案件拖到冬季行刑，而尹初、军氏愚蠢偏狭，竟然自行投缳而死。过去召忽为公子纠的灾难亲自赴死，孔子却说：‘死在沟壑之中，没有人知道。’晁错的父亲并非因为晁错严酷刻薄，便自杀以保全他的性命；班固也说：‘不如赵母指责赵括，以保全赵氏宗族。’《传》说：‘奴仆婢妾感慨而自杀，并不是有义有勇，只是没有考虑后果罢了。’刑罚和监狱的威严，是用来仿效上天震怒、光耀并杀戮；温和慈爱，是用来仿效上天生殖万物、养育万物。因此春天一株草枯死就算灾异，秋天一棵树开花也算异常；如今杀死无罪的尹初、军氏，却让应当处死的尹次、史玉活着，这不正像草木该枯却开花一样吗？陈忠不明白制定刑罚的根本，却相信一时的仁慈，便广泛援引八议来寻求免死的理由；亲属、故旧、贤能、功臣、贵族、勤劳之人和宾客，难道有哪一类符合尹次、史玉应当获罪的条文吗？如果根据情理区别轻重，推究内心来确定罪责，这是在寻求使人活命，并不是说代替别人赴死就可以使罪犯活命。败坏法令、扰乱政治，后悔又怎么来得及呢？”应劭所作的驳议共有三十篇，大多属于这一类。后来他又删定律令，编成《汉仪》。建安元年，他上奏说：“国家的大事，没有比载录典籍更重要的。所谓载录典籍，是用来决断疑难，辨明是非，使赏罚适宜、确实合乎中正，让后人永远有所鉴戒。因此胶东相董仲舒年老患病辞官后，朝廷每有政事议论，仍多次派廷尉张汤亲自到他的陋巷居所，询问得失。于是董仲舒撰成《春秋决狱》二百三十二件，每件都用经义作答，论述很详尽。逆臣董卓颠覆王室，典章法令被焚烧，没有留下什么。自开天辟地以来，没有比这更惨酷的事。如今皇帝东行，巡察许都，从危难中脱身，新的命运已经开始。臣家世代蒙受恩宠，福禄丰厚绵长，不敢自量，贪求略尽补益之力，便编撰整理律令本文和章句、《尚书》旧事、廷尉板令、决事比例、司徒都目、五曹诏书以及《春秋断狱》，共二百五十篇，删去重复内容，为它们分节编排；又汇集驳议三十篇，按类别编排，共八十二事。《汉书》二十五篇、《汉记》四篇，也都删削叙述、润色文字，以保存原本体制；
其二十六，博采古今瑰玮之事，文章焕炳，德义可观；其二十七，臣所创造，岂繄自谓，必合道衷，心焉愤邑，聊以藉手。昔郑人以干鼠为璞，鬻之于周；宋愚夫亦宝燕石，缇□十重。夫睹之者，掩口卢胡而笑，斯文之俗，无乃类□。左氏实云：‘虽有姬、姜丝麻，不弃憔悴菅蒯。’盖所以代匮也。是用敢露顽才，厕于明哲之末，虽未足纲纪国体，宣洽时雍，庶几观察，增阐圣听，唯因万机之余暇，游意者览焉。”献帝善之。二年，诏拜劭为袁绍军谋校尉。时始迁都于许，旧章堙没，书记罕存，劭慨然叹息，乃缀集所闻，着汉官、礼仪故事，凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。初，父奉为司隶时，并下诸官府郡国各上前人像赞，劭乃连缀其名，录为状人纪。又论当时行事，着中汉辑序。撰风俗通，以辩物类名号，识时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。凡所着述百三十六篇，又集解汉书，皆传于时。后卒于邺。
○三国志魏书王粲传注引华峤后汉书
应奉子劭，字仲远，亦博学多识，尤好事，诸所撰述，风俗通等，凡百余篇，辞虽不典，世服其博闻。
○同上引续汉书
劭又着中汉辑叙、汉官仪及礼仪故事，凡十一种，百三十六卷，朝廷制度，百官仪式，所以不亡者，由劭记之。官至太山太守。
○晋书祖纳传
王隐曰：“应仲远作风俗通，崔子真作政论，蔡伯喈作劝学篇，史游作急就章，犹皆行于世，便成没而不朽。”
○刘知几史通自叙篇
民者，冥也，冥然罔知，率彼愚蒙，墙面而视，或讹音鄙句，莫究本源，或守株胶柱，动多拘忌，故应劭风俗通生焉。
○苏颂苏魏公文集校风俗通义题序
臣所校定风俗通义，崇文先阙本，臣以私本因官书校定，凡十卷，谨次第录。谨案：范晔后汉书：“应劭字仲远，汝南南顿人，历太山太守，后为军谋校尉，卒于邺。撰风俗通，以辨物类名号，释时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。”然传不记其篇卷，惟梁录载风俗通义三十卷，隋书经籍志三十二卷、录一卷，唐志亦云三十卷，而臣某所传才十卷，初疑阙其下篇，历代诸儒，着书引据最多，而无若庾仲容子抄、马总意林、载之略备，今以其书校之，乃篇次不伦。然子抄但着卷第凡三十一，而不记篇名；意林则存篇名，而无卷第。今校其文意，粗可见者：独皇霸一篇，同为第一；其正失第二，子抄云第六；□礼三，子抄云第八；过誉四，子抄云第七；十反五，子抄云第九；声音六，子抄云十三；穷通七，子抄云十五；祀典八，子抄云二十；神怪九，子抄云三十一；山泽十，子抄云二十四。又意林以祀典为仪礼。其余篇名可见者：曰心政，曰古制，曰阴教，曰辨惑，曰折当，曰恕度，曰嘉号，曰徽称，曰情遇，曰姓氏，曰讳篇，曰释忌，曰辑事，曰服妖，曰丧祭，曰宫室，曰市井，曰数纪，曰新秦，曰狱法，其书并亡，而第八并篇名亦亡。又案意林于折当篇载目录云：“
太山太守臣劭再拜上书曰：‘秦皇焚书坑儒，六艺缺亡；高祖受命，四海乂安，往往于壁柱石室之中，得其遗文，竹帛朽裂，残阙不备。至国家行事，俗间流语，莫能原察；故三代遣輶轩使者，经绝域，采方言，令人君不出户牖而知异俗之语耳。’”此其自叙如此，势当在卷首或卷末，今乃云第十，以此又知庾、马所载篇第，未必当然，故不复更改，谨以黄纸缮写，藏之馆阁。
○洪迈容斋五笔卷六经解之名
晋、唐至今，诸儒训释六经，否则自立佳名，盖各以百数，其书曰传，曰解，曰章句而已。若战国迨汉，则其名简雅，一曰故，故者，通其指义也；书有夏侯解故，诗有鲁故、后氏故、韩故也。毛诗故训传，颜师古谓：“流俗改‘故训传’为‘诂’字，失真耳。”小学有杜林苍颉故。二曰微，谓释其微指，如春秋有左氏微、铎氏微、张氏微、虞卿微传。三曰通，如洼丹易通论名为洼君通，班固白虎通、应劭风俗通、唐刘知几史通、韩滉春秋通。凡此诸书，唯白虎通、风俗通仅存耳。
○晁公武昭德先生郡斋读书志卷二子类
风俗通义十卷，右汉应劭撰。劭字仲远，奉之子，笃学博览多闻，灵帝时举孝廉，仕至泰山太守。撰风俗通，以辨物名号，释时俗嫌疑，文虽不典，世服其洽闻。（据袁州刊本）
○陈振孙直斋书录解题卷十
风俗通义十卷，汉泰山太守汝南应劭仲远撰，唐志三十卷，今惟存十卷，余略见庾仲容子钞。
译其中第二十六类，广泛采集古今珍奇瑰丽的事迹，文章灿烂，德义值得观览；第二十七类，是臣自己创作的，哪里敢说一定合乎大道，只因内心郁愤，姑且借此表达。过去郑国人把干枯的老鼠当作玉璞，拿到周地去卖；宋国的愚人也把燕石当作宝物，用十层缇帛包裹。看见这些的人掩口大笑，这篇文章的风格，恐怕也未免相类似吧。左氏确实说过：‘即使有姬姓、姜姓的贵重丝麻，也不能抛弃憔悴的菅草和蒯草。’这大概是用来补充匮乏的。因此我冒昧显露拙劣才能，列在明哲之士的末尾；虽然不足以纲纪国家、宣扬和洽时世，希望能够得到阅览，扩大圣上的听闻，只请在处理万机之余，抽暇浏览它。”献帝认为很好。建安二年，下诏授应劭为袁绍军谋校尉。当时刚迁都许都，旧有的典章散失，文书记载很少保存。应劭感慨叹息，于是搜集所听闻的资料，撰写《汉官》《礼仪故事》等书。凡朝廷制度、百官典式，大多是应劭制定的。当初，他的父亲应奉任司隶时，曾让各官府、郡国分别上报前人的画像和赞语；应劭于是把姓名连接起来，编成《状人纪》。他又论述当时的政事，撰写《中汉辑序》。他编撰《风俗通》，用来辨析事物类别和名称，识别当时风俗中的疑难。文章虽然不够典雅，但后世都佩服他的博闻。他所著述的作品共一百三十六篇，又编有《汉书》集解，都流传于当时。后来在邺地去世。○《三国志·魏书·王粲传》注引华峤《后汉书》应奉的儿子应劭，字仲远，也博学多识，尤其喜欢考究事物。他所撰写的各种著作，如《风俗通》等，共一百多篇；文辞虽不典雅，世人却佩服他的博闻。○同上引《续汉书》应劭又撰写《中汉辑叙》《汉官仪》和《礼仪故事》等，共十一种、一百三十六卷。朝廷制度、百官仪式之所以没有失传，是因为应劭把它们记载下来。他的官职做到太山太守。○《晋书·祖纳传》王隐说：“应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，这些书都还在世间流行，因此即使人死了，也可以做到不朽。” ○刘知几《史通·自叙篇》百姓，就是昏昧无知的人；他们懵懂而不知道，任凭愚昧蒙蔽，像面对墙壁一样看待事物。有的讹传语音、使用鄙俗语句，不能追究根源；有的固守成见、拘泥旧说，动不动就有许多禁忌。因此应劭的《风俗通》便产生了。○苏颂《苏魏公文集·校〈风俗通义〉题序》我所校订的《风俗通义》，以崇文阁旧缺本为底本，又根据私家本与官书互相校定，共十卷，谨依次抄录。谨按：范晔《后汉书》说：“应劭字仲远，汝南南顿人，历任太山太守，后来任军谋校尉，死于邺。撰写《风俗通》，用来辨析事物类别和名称，解释当时风俗中的疑难；文章虽不典雅，后世却佩服他的博闻。”但本传没有记载篇数和卷数。只有《梁录》记载《风俗通义》三十卷，《隋书·经籍志》记载三十二卷、目录一卷，《唐志》也说三十卷；而我所传的本子只有十卷，起初怀疑是缺少下篇。历代儒者著书引用此书最多，但没有像庾仲容《子抄》、马总《意林》那样保存得大致完备的。现在用这两部书校勘，才知道今本篇次紊乱。不过《子抄》只记卷数，共三十一卷，不记篇名；《意林》保存篇名，却没有卷数。现在校核它们的文意，大致可以看出：只有《皇霸篇》都列为第一；《正失篇》为第二，《子抄》说是第六；《□礼篇》为第三，《子抄》说是第八；《过誉篇》为第四，《子抄》说是第七；《十反篇》为第五，《子抄》说是第九；《声音篇》为第六，《子抄》说是第十三；《穷通篇》为第七，《子抄》说是第十五；《祀典篇》为第八，《子抄》说是第二十；《神怪篇》为第九，《子抄》说是第三十一；《山泽篇》为第十，《子抄》说是第二十四。另外，《意林》把《祀典篇》称为《仪礼篇》。其余能够见到的篇名有：《心政》《古制》《阴教》《辨惑》《折当》《恕度》《嘉号》《徽称》《情遇》《姓氏》《讳篇》《释忌》《辑事》《服妖》《丧祭》《宫室》《市井》《数纪》《新秦》《狱法》。这些篇都已亡佚，第八卷及其篇名也已亡佚。又按，《意林》在《折当篇》所载目录中说：“ 太山太守臣应劭再拜上书说：‘秦始皇焚烧书籍、坑杀儒生，六经残缺亡佚；高祖受天命后，四海安定，人们往往在墙壁、柱子和石室中发现遗文，但竹简帛书已经腐朽破裂，残缺不全。至于国家政事、民间流传的话语，也没有人能够追究考察其根源。因此三代派遣轻车使者，经过遥远地区，采集方言，使君主不出门窗，也能知道各地不同的语言。’”这是他自述的原话，按情势应当在卷首或卷末。现在却说它是第十篇，由此又知道庾仲容、马总所记的篇次未必可靠，所以不再改动，谨用黄纸缮写，收藏在馆阁中。○洪迈《容斋五笔》卷六《经解之名》从晋、唐到现在，诸儒解释六经，有的沿用旧称，有的另立美名，大概各有几百种；这些书不过称作传、解、章句而已。至于战国到汉代，它们的名称简约雅正：第一种叫“故”，“故”就是通晓经书的旨趣义理。书类有《夏侯解故》，诗类有《鲁故》《后氏故》《韩故》。至于《毛诗故训传》，颜师古说：“流俗把‘故训传’改成‘诂’字，失去了原貌。”小学类有杜林《苍颉故》。第二种叫“微”，是解释经书微妙旨意的意思，如《春秋》有《左氏微》《铎氏微》《张氏微》《虞卿微传》。第三种叫“通”，如洼丹的《易通论》名为《洼君通》，还有班固《白虎通》、应劭《风俗通》、唐代刘知几《史通》、韩滉《春秋通》。这些书中，只有《白虎通》和《风俗通》保存至今。○晁公武《昭德先生郡斋读书志》卷二《子类》《风俗通义》十卷，以上是汉代应劭所撰。应劭字仲远，是应奉的儿子，勤奋好学，博览群书，见闻广博。灵帝时被举为孝廉，官做到泰山太守。撰写《风俗通》，用来辨析事物名称，解释当时风俗中的疑难；文章虽不典雅，世人却佩服他的博闻。（据袁州刊本） ○陈振孙《直斋书录解题》卷十 《风俗通义》十卷，汉代泰山太守、汝南人应劭仲远所撰。《唐志》记载三十卷，现在只保存十卷，其余大略见于庾仲容《子抄》。