陈振孙直斋书录解题卷十
○丁黼跋
余在余杭，借本于会稽陈正卿，正卿盖得于中书徐渊子，讹舛已甚，殆不可读，爱其近古，钞录藏之，携至中都，得馆中本，及孔复君寺丞本，互加参考，始可句读，今刻之夔子；好古者或得善本，从而增改，是所望云。嘉定十三年秋七月庚子，东徐丁黼书。
器案：是年四月望日，丁黼刻古今注于夔门，相距仅三月耳。丁黼，宋史卷四百五十四有传。又案：魏了翁鹤山大全集卷三十六有答丁大监黼，卷三十七有与丁制副（黼，甲午），程公许沧洲尘缶编卷五有代上夔帅丁文伯，吴泳鹤林集卷三十褒忠庙碑云：‘成都守臣副四川制置使丁黼赐谥立庙。’
○李晦跋
上行下效谓之风，众心安定谓之俗，移风易俗在则人，亡则书，此应劭风俗通所由作也。然汉世有其书，后人着述，多引以为证，今罕见全本。锡学比刊白虎通矣，风俗通一体书也，尚缺焉，三衢毛希圣挈来横经，锡守刘平父一见，以此勉之，遂绣梓于学。客有自锡山来者，道广文此意，征予跋语，余深嘉至教之浃洽，异书迭出，可为斯道贺，敬因其请而题于篇首云。大德丁未中和节，太中大夫行都水监李果题。
器案：拾补“李果”作“李晦” ，盖所据本漫漶不全，遂据谢居仁题辞及大德本白虎通张楷序所言之“耆儒李显翁晦”而臆改之，误矣。
○谢居仁题辞
丰城双剑，张华谓“天生神物终当合”，古剑、古书，一也。白虎通与风俗通二书，并行于二千年前，不复见久矣；余观风西浙，至无锡，有耆儒李显翁晦来访，云：“鲁斋许文正公之门人刘平父世常，来守吾邦，尝刊白虎通于学，参政恪斋严公，题于卷首，方虑未得风俗通以完二书，未几，某之子元昭，录吴泮，得之于馆下生，以归，郡博士遂抄之，将并刻于学，愿求着语。”余曰：神物终合之论信然，喜而为序。大德乙巳阳月中议大夫江南浙西道肃政廉访副使谢居仁显卿题。
○郎壁金序
尝闻汉有典司，号黄车使，其书九百四十，皆推本于周。盖周官有诵训，掌道方志，而训方氏又训四方之传道，及闾师、县师，各有其书，岂欲广其载记，亦欲借以范世耳。世衰，即有名儒，未尝引藉殿中，领校秘书，奉诏着作，独遇四海幅裂，豪杰并起，逐鹿中原，横遭祸害；如以其身驰骛功能则不合，若博学积闻，终老岩穴，声名腐朽，又非其心，乃创一家言，冀垂后世，而零坠散遗，湮烟废没，并其姓名，亦不复着者固多矣。汉季应劭，为一时名儒，受学郑玄，位不大显，乃昉古义作风俗通。夫四方风气，刚柔细大美丑，上下千古，历代不移，与天地终始，音律冥符，识其情者王，逸其轨者亡，故□皇霸；以迨季世，循环互转，无殊五音，先王作乐；荐殷莫重祀典，朝野祭飨，亦各有属；东西南北，神鬼所向，纷然莫纪；其与覆载同灵者惟山泽；虽卷析为四，义归于一，良足为立政致治者之助。予读隋书，史臣称高构工吏事，冯翊哑女，采樵生孕，据风俗通断其姓氏；则居民上者，何必一事相符，即置之座右，亦奚不可。家严嗜古，尝以文事饰吏治，即庭训不惮孜孜；予小子奉其教，若独乐园司马诲，虽不及向、歆父子，录书万卷，而锓其书以行世，经济皆从此始，犹愈于曹氏书仓，倪氏脩羊也。天启丙寅春仲，仁和后学郎壁金公府父题。
○朱君复诸子酌淑
汝南应劭，博学多识，撰风俗通，以辩物类名号，释时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。今观其书，视白虎通不啻过之。余独取其述刘向论文、宣二帝一条，尤古劲有法，可与子政诸疏，并绝千古。
○方孝孺逊志斋集卷四读风俗通义
风俗通义三十篇，后汉末应劭所着，今所存者，皇霸、正失、愆礼、过誉、十反、声音、穷通、祀典、怪神、山泽十卷而已。其辞固无他奇，然语怪神之事，一以理胜之，足以解流俗之弊。又载当时人品，而具评其事，非按经受礼，不敢略于中臆之说，故至今传而不废也。后世着书者，厌常喜异，设为诡激邪曲之辨，以为高一时，虽可以动人，而无补于世，终不能如此书之传者众矣。天下之物，山岳有时而崩，金石有时而毁，惟至理之言，与天地并存；立言之士，其不可不务知道哉！
译○丁黼跋 我在余杭时，向会稽的陈正卿借到一本书。陈正卿大概是从中书徐渊子那里得到的，讹误错乱非常严重，几乎无法阅读；但我喜爱它接近古本，便抄录收藏，带到中都。后来得到馆中本和孔复君寺丞本，互相参考校订，才可以分句读通。现在把它刻印在夔子；希望好古的人将来得到善本后，再据此增补改正。这就是我的愿望。嘉定十三年秋七月庚子，东徐丁黼题记。器按：这一年四月望日，丁黼在夔门刻印《古今注》，与这里相距只有三个月。丁黼，《宋史》卷四百五十四有传。又按：魏了翁《鹤山大全集》卷三十六有《答丁大监黼》，卷三十七有《与丁制副（黼，甲午）》；程公许《沧洲尘缶编》卷五有《代上夔帅丁文伯》；吴泳《鹤林集》卷三十《褒忠庙碑》说：“成都守臣、副四川制置使丁黼，赐谥立庙。” ○李晦跋 上面的人实行什么，下面的人便仿效什么，这叫作风；众人的内心安定，这叫作俗。移风易俗，依靠的是人；人亡之后，便依靠书，这就是应劭撰写《风俗通》的缘由。然而汉代有这部书，后人著述多引用它作为证据，如今却很少见到完整本子。锡学近来已经刊刻《白虎通》，《风俗通》也是同类的书，还缺少它。三衢毛希圣带着经书前来，锡守刘平父一见到他，就以这件事勉励他，于是把书刻印在学校。有人从锡山来，说起广文先生的这一番意思，请我写跋语。我非常赞美教化广泛浸润、异书不断出现，足以为这一学术之道庆贺，所以敬依他的请求题写在篇首。大德丁未中和节，太中大夫、行都水监李果题。器按：拾补作“李晦”，大概是所依据的本子漫漶不全，于是根据谢居仁题辞和大德本《白虎通》张楷序中所说的“耆儒李显翁晦”而擅自改动，错了。○谢居仁题辞 丰城双剑，张华说“上天所生的神物最终一定会相合”。古剑和古书，也是同一个道理。《白虎通》和《风俗通》两部书，在二千年前同时流行，后来很久不再见到。我巡视西浙，到达无锡时，有位德高望重的儒者李显翁晦来访，对我说：“鲁斋许文正公的门人刘平父世常来治理我们这里，曾在学校刊刻《白虎通》；参政恪斋严公题写在卷首。正担心找不到《风俗通》来使这两部书完整，不久，我的儿子元昭参加录吴泮考试，从馆下生那里得到一本，带了回来；郡博士于是抄录它，将与《白虎通》一同刻在学校，希望请您写几句话。”我说：“神物最终相合的说法，果然是真的。”于是高兴地为它作序。大德乙巳阳月，中议大夫、江南浙西道肃政廉访副使谢居仁显卿题。○郎壁金序 我曾听说汉代有掌管典籍的官署，号称黄车使，所藏书籍有九百四十种，都追溯根源到周代。周官中有诵训，掌管宣讲四方志书；训方氏又掌管训释四方传来的道理；闾师、县师也各有自己的书。这难道只是想扩大记载，也不是想借此规范世道吗？世道衰落以后，即使有名儒，也未必能被召入殿中，主管校订秘书，奉诏撰述；一旦四海分裂、豪杰并起，在中原争夺天下，又横遭祸害：如果让他们亲自奔走追求功名事业，便与时势不合；如果博学多闻，终老山林，声名腐朽，又不合他们的心愿，于是创立一家之言，希望流传后世。然而著作零散、遗失、湮没废弃，连姓名也不再被记载的，本来就很多。汉末的应劭，是当时的名儒，曾从郑玄学习，官位并不显赫，于是开始依据古义撰写《风俗通》。四方的风气有刚柔、粗细、大小、美丑之别，上下贯通千古，历代不会改变，与天地同始终，和音律暗中相合。能够认识其情状的人可以称王，背离其轨道的人就会灭亡，所以书中先说皇霸；直到末世，循环往复、互相转变，没有不同于五音，正如先王制作音乐；尊奉殷商，最重要的是祭祀典礼，朝廷和民间的祭祀宴享也各有归属；东西南北，神鬼所趋向之处纷繁复杂，难以记载；与天地覆盖承载而同样具有灵性的，只有山泽。虽然全书分卷析为四部分，道理最终归于一体，确实足以帮助制定政令、达到治理。我的父亲喜爱古事，曾经用文章来修饰吏治，即使在家庭训诫中也不厌其烦地教导。我这个小子接受他的教诲，就像司马迁在独乐园教导子弟一样；虽然比不上向、歆父子抄录万卷书，但把这部书刻印流传，也可以说一切经世济民之业都从这里开始，仍然胜过曹氏的书仓、倪氏的脩羊。天启丙寅春季中旬，仁和后学郎壁金公府父题。○朱君复《诸子酌淑》汝南应劭博学多识，撰写《风俗通》，用来辨析事物类别和名称，解释当时风俗中的疑难；文章虽不典雅，后世却佩服他的博闻。现在看这部书，它比《白虎通》有过之而无不及。我尤其选取其中论述刘向的文章以及宣、二帝的一条，格调古朴刚健而有法度，可以和刘向的各篇奏疏并列，千古绝无仅有。○方孝孺《逊志斋集》卷四《读风俗通义》《风俗通义》共有三十篇，是后汉末年应劭所著。现在保存下来的只有《皇霸》《正失》《愆礼》《过誉》《十反》《声音》《穷通》《祀典》《怪神》《山泽》十卷而已。它的文辞本来没有特别奇异之处，但叙述怪神之事时，总是用理性压倒它们，足以解除流俗的弊病。又记载当时人物，并详细评论他们的事情；不是依据经书和礼制，就不轻易采用个人臆断，所以直到现在仍流传不废。后世著书的人厌恶平常、喜欢奇异，设置诡异激烈、邪僻曲折的辨说，以为可以在一时显得高明；这种书虽能打动人，却对世道没有补益，最终能够像这部书一样广泛流传的并不多。天下万物，山岳有时崩塌，金石有时毁坏，只有至理之言能与天地共存；立言的人，怎么能不努力求知道理呢？