十反第五

译《风俗通义》十反第五〔一〕 《易》记载了出处、沉默和言语〔二〕，《尚书》赞美“九种德行都能成就事业”〔三〕；天下人最终归向相同而道路不同，目标一致而思虑各异〔四〕，并不约定彼此相反，只是各自有所推重罢了〔五〕。因此，伯夷让出国君之位而到首阳山采薇〔六〕，展禽不离开自己的出生之地〔七〕；孔丘周游天下以接受聘用〔八〕，长沮隐居而与人合力耕作〔九〕；墨翟磨秃头顶、磨破脚跟来谋求天下利益〔一０〕，杨朱即使损失一根毫毛也不肯为之〔一一〕；段干木安坐不出而使魏国得到屏障〔一二〕，申包胥多次哭泣而使郢都得以保存〔一三〕；管夷吾戴着朱缨帽并享有三处府第〔一四〕，晏平仲辞去封邑而洗濯冠缨〔一五〕；惠施出行有百辆车相随〔一六〕，桑扈徒步而行并裸露身体〔一七〕；宁戚唱着商歌来求取俸禄〔一八〕，颜阖翻墙而逃避荣华〔一九〕；高柴赶快逃出城门以躲避灾难，季路为求贤而奔走，最终丧命〔二０〕；端木赐驾着四匹马的车经商致富，颜回屡屡贫困却不经营产业〔二一〕；孟献子建造高大的房屋，拥有华美的住宅〔二二〕，原宪住在蓬草编的门旁，以树枝作门柱〔二三〕。《左传》说：“人的内心各不相同，就像人的面貌各不相同一样〔二四〕。”古今人物的行为〔二五〕，确实就是这样；把彼此相反的情形加以比较，称为“十反”〔二六〕。〔一〕苏颂说：“‘十反第五’，子抄本说：‘第九。’”器案：从这里以下各卷，大德本原来都有墨块遮缺，多少不一；现在全都依照宋本补订，不再逐一说明。〔二〕见《易·系辞上》，已经在《愆礼篇》中作过注释。〔三〕见《尚书·皋陶谟》。〔四〕《易·系辞下》说：“天下人最终归向相同而道路不同，目标一致而思虑各异。” 〔五〕《文选》陆士衡《答贾长渊诗》的注引应劭《汉书注》说：“云，就是有。”器案：“云”犹如“所”。《汉书·李寻传》说：“各自有所作为。”意义与这里相同。〔六〕《史记·伯夷列传》说：“伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为继承人，父亲死后，叔齐把君位让给伯夷；伯夷说：‘这是父亲的命令。’于是逃走。叔齐也不肯即位而逃走，国人便立了他们的弟弟。后来伯夷、叔齐听说西伯昌善于奉养老人，何不去归附他呢？等他们到达时，西伯已经死了。武王载着文王的木主，号称文王，向东讨伐纣王。伯夷、叔齐拦住武王的马叩头劝谏说：‘父亲死了还没有安葬，就发动战争，这能叫孝吗？臣子杀害君主，这能叫仁吗？’武王身边的人想杀他们，太公说：‘这是有义气的人。’于是扶着他们离开。武王已经平定殷的叛乱，天下都归附周朝，伯夷、叔齐却以此为耻，坚持不吃周朝的粮食，隐居在首阳山采薇充饥。后来饿得将要死去，作歌说：‘登上那座西山啊，采摘那里的薇菜。以暴力替代暴力啊，却不知道这是错误。神农、虞、夏，忽然都消失了啊，我将归向哪里？可叹啊，我们将要死去，命运已经衰败了。’于是饿死在首阳山。〔七〕《论语·微子》说：“柳下惠担任士师，三次被罢免。有人说：‘您难道还不能离开吗？’他说：‘用正直之道侍奉人，到哪里会不被三次罢免呢？如果违背正道来侍奉人，又何必离开自己的父母之邦呢？’展禽就是柳下惠；“所生”就是指自己的父母之邦。〔八〕陆贾《新语·本行篇》说：“孔子……周游天下，没有遇到合乎心意的地方。”《盐铁论·论儒篇》说：“孔子周游。”赵岐《孟子题辞》说：“仰慕仲尼周游天下、忧虑世事。” 〔九〕《论语·微子》说：“长沮、桀溺并肩耕作。”集解引郑玄说：“长沮、桀溺，是隐士。耒耜宽五寸，两张耒耜合起来耕作。” 〔一０〕《孟子·尽心上》说：“墨子主张兼爱，磨秃头顶，磨破脚跟，只要对天下有利就去做。”赵岐注说：“墨子就是墨翟。他兼爱他人，从头顶磨损到脚跟，为了使天下获利，自己乐意这样做。” 〔一一〕《孟子·尽心上》说：“杨朱最主张为自己，拔下一根毫毛来使天下人获利，也不肯做。”赵岐注说：“杨子，就是杨朱。‘为我’，就是为自己。即使拔下自己一根毫毛来使天下百姓获利，他也不肯做。”拾补说：“‘为’或许是‘应’字，与韵相协。”器案：‘为’字在古韵中属歌部，可以和耕部通转，例如‘●’声有‘赢’、‘嬴’二字就是这样，所以这里可以与耕部字通押，卢氏的说法不对。〔一二〕这件事详见《吕氏春秋·期贤篇》《淮南子·脩务篇》《新序·杂事五》《史记·魏世家》《论衡·非韩篇》和《高士传》。《广韵》卷二十九“换”韵引用《氏姓篇》说：“段氏，是段干木的后代。”《史记·老子列传》集解、《路史·国名纪乙》引用《风俗通》说：“姓段，名干木。”《淮南子》注、《论衡》《魏都赋》都说“干木的德行”。《楚辞·九辨》王逸注说“干木闭门而辞去相职”。这些书都称作“干木”。《姓苑》《通志·氏族略五》《路史·国名纪乙》和程大中的《四书逸笺》都说“段干”是复姓，“木”是名。考察《史记·老子列传》说：“老子的儿子名叫宗，做了魏国将领，封在段干。”《战国策·齐策一》高诱注说：“段干，是姓。”《三辅决录》说：“段干木的儿子隐如进入关中；去掉‘干’字，改姓为段。”可见“段干”是复姓，已经很明确了。古人的复姓，常常只取下一个字连在姓名中称呼，所以孙叔敖称为叔敖，公牛哀称为牛哀，司马迁称为马迁，东方朔称为方朔等，这类例子数不胜数。段干木被称作干木，正是同样的情况。《史记》集解和《齐东野语》卷一都说《风俗通》写作“姓段，名干木”，大概是不懂古人的称说习惯。又考：‘息偃’应当写作‘偃息’。《幽通赋》说：“木偃息来屏藩魏国。”《吕氏春秋·顺说篇》高诱注说：“段干木偃息以安定魏国。”赵岐《孟子·公孙丑下》“孟子谓蚳鼃章”的章旨说：“段干木偃息在家，孔子经过他的闾门时下车凭轼致敬。”《三国志·魏书·卫臻传》所载明帝诏书说：“从前干木偃息在家，他的义行压倒了强秦。”左思《咏史诗》说：“我仰慕段干木，他偃息在家而屏藩魏君。”这些地方都写作“偃息”，就是证据。

译〔一三〕“□”字，朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、钟本和类纂本误写作“玺”。札移说：“考察‘玺’应当是‘□’字的错误。淮南《脩务训》说：‘申包胥曾经脚上生茧，足部重重磨伤，七天七夜赶到秦国朝廷。’（《干禄字书》说：‘“茧”字俗体写作“□”。）’器案：应劭这两句话，原本出自班固《幽通赋》；班固赋说：‘木偃息来屏藩魏国啊，申包胥脚上重重生茧来保存楚国啊。’那篇文字正写作‘重茧’。颜师古注说：‘茧，是脚底受伤隆起像茧一样。……楚昭王回国后，准备赏赐申包胥，申包胥辞谢说：“我脚上重重生茧，是为了君王，不是为了自己。”于是逃走，不接受赏赐。’考察申包胥辞谢赏赐的事情，详细记载于《战国策·楚策》《淮南子·脩务》《说苑·至公》《新序·义勇》，申包胥辞谢时说的都是这番话，没有一本写作‘重□为君’。颜氏这个注，大概只是依据正文来解释。宋国的史策说：‘墨子走了百舍的路，脚上重重生茧。’高诱注说：‘重茧，就是脚上层层生出厚茧。’《淮南子·脩务》说：‘从前楚国想攻打宋国，墨子听说后为此忧虑，便从鲁国赶路，十天十夜不停歇，脚上重重生茧；他撕破衣裳包住双脚，赶到郢都去见楚王。’ 《后汉书·冯衍传》说：“田邑给冯衍的回信说：‘从前墨翟脚上层层生茧来援救宋国，申包胥脚上重重磨伤来保存楚国。’”《抱朴子·博喻篇》说：“墨翟脚上重重生茧，脸上仍然喜悦。”《梁书·武纪上》说：“府中属官再三请求说：‘即使有像墨翟累茧救宋、申包胥重胝存楚这样的事，拿今天与古代相比，又有什么值得称说的呢？’”关于申包胥重茧的说法，大概是借用了墨翟的故事。又考：《礼记·内则》说：“拿着麻和枲，治理蚕丝和茧，织绢、组带和紃带，学习女子的事务来供给衣服。”《列女传·贤明·宋鲍女宗传》引用这段文字，把“茧”写作“□”。另外，《王制》中的“茧栗”，《释文》说：“这个字又写作‘□’，音公典反。”《史记·货殖列传·白圭传》说：“年成好的时候买进谷物，和它一起买进丝、漆和□。”这些都是“茧”字古代又写作“□”的证据。〔一四〕“纮”字原来写作“弦”。朱筠说：“考察‘朱弦’应当写作‘朱纮’。”器案：《礼记·杂记下》说：“孔子说：‘管仲使用雕刻的簋，系着红色的帽带；宫门外陈列屏树，堂上设置反坫；屋柱刻成山形，梁上的短柱绘有藻饰。他是贤大夫，却很难成为君上的辅佐。’这就是应劭所依据的文字。朱筠校改正确，现据此改正。

译《论语·八佾篇》说：“管氏有三归。” 〔一五〕“辞”字，钟本误写作“息”。《晏子春秋·内篇杂上》说：“晏子做庄公的臣子时，进言得到重用，每次上朝都增加爵位、封邑；不久不再被任用，每次上朝都把封邑和爵位交还，爵位和封邑全都没有了。他退朝后乘车，长长地叹气，最后又笑了。他的车夫说：‘为什么叹气和发笑接连出现，而且多次这样呢？’晏子说：‘我叹气，是为我的君主不能免于灾难而悲哀；我发笑，是为自己能够保全而高兴，我也不用死了。’崔杼果然杀了庄公。”《孟子·离娄上》说：“有个孩子唱道：‘沧浪之水清啊，可以用来洗我的帽带；沧浪之水浑浊啊，可以用来洗我的脚。’” 〔一六〕《淮南子·齐俗篇》说：“惠子带着一百辆车经过孟诸，庄子见到他，便丢掉了自己剩下的鱼。” 〔一七〕“桑”字原来脱漏，何本、钟本有“伯”字，类纂本、合雅本有“桑”字，拾补校补了“桑”字，现在依从这一校补。现在考察《楚辞·涉江》说：“桑扈赤身裸体地行走。”王逸注说：“桑扈，是隐士，脱去衣服赤身露体，以此仿效夷、狄。‘裸’字有一本作‘裸’。”《说苑·修文篇》说：“孔子说：‘可以，但过于简略。’所谓简略，就是质朴粗野；质朴粗野，就是没有礼仪文饰。孔子去见子桑伯子，子桑伯子不穿衣戴帽，随意居处。弟子说：‘先生为什么要见这个人呢？’孔子说：‘他的本质很美好，只是没有文饰，我想劝说他加以文饰。’孔子离开后，子桑伯子的门人不高兴，说：‘为什么要见孔子呢？’子桑伯子说：‘他的本质很美好，但文饰过多，我想劝说他去掉那些文饰。’所以说，文质都修养完善的人，称为君子；只有本质而没有文饰，就叫作质朴粗野。” 〔一八〕《史记·邹阳列传》说：“晋国的宁戚在车下喂牛，后来齐桓公把国政交给他。”集解引用应劭的话说：“齐桓公夜间出行迎接宾客，宁戚用力敲击牛角，唱商歌说：‘南山的石头坚硬，白石灿烂；生不逢尧舜禅让之世；穿着短布单衣，衣服只到小腿；从黄昏喂牛一直到半夜，漫漫长夜什么时候才到天明？’齐桓公召他来交谈，喜欢他，任命他为大夫。”《汉书·邹阳传》注所引应劭的说法相同，只是把“商歌”写作“高歌”，宋祁认为“高”字应当是“商”字。器案：《管子·小问》《淮南子·道应》《淮南子·泛论》两篇、《列女传·辩通·齐管妾婧传》《新序·杂事五》，以及《孟子·告子下》赵岐注、《离骚》王逸注、《淮南子·泛论》《缪称》两篇高诱注，都写作“商歌”，宋祁校改正确。考察宁戚的歌，文献记载各不相同：说他唱《硕鼠》歌词的，见于《说苑·善说》（据《后汉书·马融传》注所引，今本误作“顾见”）和《吕氏春秋·举难》高诱注；说他唱南山、沧浪、东门三首歌的，《蒙求》旧注引用《三齐略记》，《后汉书·蔡邕传》注、《孟子·告子下》疏、《离骚》洪兴祖补注、《困学纪闻》卷三引用《三齐记》记载南山歌，内容与应劭所引相同；《文选·江文通杂体诗》集注引抄本作：“南山巍峨，白石灿烂；下面有清冷的泉水，水纹斑斓；中间有一条一尺半长的鲤鱼；穿着粗布单衣，衣服只到小腿；生不逢尧舜禅让之世；漫漫长夜什么时候才到天明？” “黄牛上山坡，暂且休息；把大豆细细锉碎，就在你身旁；我将和你一起去辅佐齐国。”《艺文类聚》卷四十三引用宁戚敲牛角所唱的歌说：“沧浪之水，白石灿烂；水中有一条一尺半长的鲤鱼；穿着细葛布单衣，衣服只到小腿；从清晨喂牛直到半夜。黄牛上山坡，暂且休息；我将舍弃你，去辅佐齐国。”（《太平御览》卷五九引用《三齐略记》说：“沧浪水在齐城西南十五里，康衢这个地方，就是宁戚在那里敲牛角唱歌的地方。”）《文选·成公子安〈啸赋〉》注引用东门歌说：“走出东门啊，踏过斑驳的石头；上面有松柏啊，清幽而且芳香。穿着粗布衣啊，衣中絮缕杂乱；时运不济啊，没有遇到尧舜那样的君主。牛啊，努力吃细草；大臣就在你身旁，我将和你一起到楚国去。”冯惟讷《古诗纪》引用刘向《别录》，说其中记载宁戚所唱南山、沧浪、东门三首歌；杨慎《风雅逸篇》卷六引用东门歌，也说是“刘向《别录》所载”。考察古书引用《别录》，没有这段文字，这恐怕是明代人的妄说。冯氏《诗纪》又引用《蜩笑外稿》说：“这首歌不像春秋时期人的语言，大概是后世拟作的。高诱注《吕氏春秋》时说，宁戚所唱的就是《硕鼠》的歌词；虽然没有看到他所依据的材料，也可以由此知道，他起初并没有见过南山白石之歌。” “不过，这些歌词也很激烈，足以打动人。”说宁戚唱的是《白水》诗的，见于《刘子新论·适才篇》袁孝政注：“宁戚最初在齐国求仕，假装是商人，见到齐桓公后，便敲击牛角唱歌。歌是：‘浩浩荡荡的泉水，悠游自在的鱼儿；心怀德行却不出来做官，只有容纳将军的人才是这样的。’”考察袁氏的说法，出自《管子·小问》和《列女传·辩通·齐管妾婧传》，那两篇说“古代有《白水》诗”，就是这个意思。综上所述，宁戚的商歌有三种说法。

译《论语·为政篇》说：“子张学习求取俸禄的本领。” 〔一九〕《汉书·扬雄传》解嘲注说：“应劭说：‘鲁国国君听说颜阖贤能，想任命他为相，派使者前去聘请；颜阖于是凿穿后墙逃走。’”这说成是凿墙逃走，与本文不同。考察这件事，详细见于《庄子·让王篇》和《吕氏春秋·贵生篇》；高诱注说是翻越土墙，《淮南子·齐俗篇》和《宋玉·九辩》王逸注说是凿穿土墙。这说明古来就有两种说法。〔二〇〕《左传·哀公十五年》说：“季子将要进去，遇见子羔正要出来。子羔说：‘城门已经关了。’季子说：‘我姑且到那里去。’子羔说：‘来不及了，不要去承受那场灾难。’季子说：‘既然吃了他的俸禄，就不能躲避他的灾难。’子羔于是出城。子路进城，到了城门，公孙敢守门，说：‘不要进去送死。’季子说：‘这是公孙，只求自身得利而逃避灾难；我却不是这样，既然享受他的俸禄，就一定要救他的祸患。’有使者出来，子路才进去，说：‘太子何必使用孔悝？即使杀了他，也一定会有人接替他。’又说：‘太子没有勇气，如果烧掉高台的一半，他一定会放弃孔叔。’太子听到后害怕了，下令石乞。盂黶与子路搏斗，用戈击打他，割断了他的帽带。子路说：‘君子死时，帽子不能掉。’于是系好帽带而死。孔子听说卫国发生动乱，说：‘柴大概要回来了，由已经死了。’”考察这件事，又详见《史记·卫康叔世家》和《史记·仲尼弟子列传》。《太平御览》卷三百六十六引用《论语隐义》说：“卫国的蒯聩作乱，子路起兵前往；有个叫狐黯的人在军队前拦住他说：‘你想进城吗？’子路说：‘是。’狐黯从城上放下麻绳，把子路吊上去；吊到城的一半时，问道：‘你是为了军队吗？” “还是为了君主呢？”子路说：“在君主那里就是为了君主，在军队这里就是为了军队。”狐黯于是把他扔下去，摔断了他的左腿，但他没有死。狐黯打开城门想杀他，子路的眼睛像明星一样光亮，狐黯不能靠近，便说：“我害怕你的眼睛，请把它遮起来。”子路用衣袖遮住眼睛，狐黯于是杀了他。”《太平御览》卷三百七十四和《广志》卷二十五引用《幽通赋》注又说：“卫国的蒯聩作乱，子羔剃掉鬓发，穿着妇女的衣服，逃了出去，说：‘父子争夺国位，我为什么要夹在他们中间呢！’”这又是另一种传闻说法。〔二一〕《论语·先进篇》说：“孔子说：‘颜回大概接近道了吧！却常常贫困得一无所有。端木赐不安于天命，却经营财货；他推测事情，往往屡屡猜中。’”《汉书·货殖传》说：“子贡跟随孔子学习以后，退而到卫国做官，在曹、鲁之间散发储藏、贩卖财货，是七十弟子中最富有的。颜渊却只有一箪饭、一瓢水，住在简陋的巷子里。子贡驾着四匹马并列的车，带着成束的帛作为礼物，去聘问、馈赠诸侯；所到之处，各国国君无不与他分庭相对，和他行抗礼之礼。然而孔子认为颜渊贤能，却讥刺子贡，说：‘颜回大概接近道了吧！却常常贫困得一无所有。端木赐不安于天命，却经营财货；他推测事情，往往屡屡猜中。’” 〔二二〕器案：“孟献”疑当作“晋献”。《礼记·檀弓下》说：“晋献文子建成房屋，晋国大夫们前去祝贺，张老说：‘多么高大壮美啊！多么众多华美啊！’”郑玄注说：“‘轮’，是轮囷，形容高大；‘奂’，是众多的意思。”《国语·晋语八》又说：“赵文子建造房屋，把椽子砍削后磨光；张老晚上到那里看见了它，没有拜见赵文子便回去了。”这应当就是同一件事。〔二三〕《史记·仲尼弟子列传》说：“原宪，字子思，……孔子去世后，原宪便隐居在草野之中。子贡在卫国做相，驾着四匹马并列的车，排开蒿藜，进入穷困的里巷，前去拜访原宪。原宪提起破旧的衣帽出来见子贡。子贡感到羞惭，说：‘先生难道是贫困生病了吗？’原宪说：‘我听说：没有财物的人叫作贫，学习道却不能实行的人叫作病。像我原宪，是贫，不是病。’子贡惭愧，不高兴地离开了，终身以自己这句话说得过分为耻。”（又见《庄子·让王篇》） 〔二四〕《左传·襄公三十一年》说：“人的心思各不相同，就像人的面貌各不相同一样。” 〔二五〕《汉书·翟方进传》说：“自己陈述所做的事情，以此赎罪。”刘敞说：“汉代人说‘行事’‘成事’，都是指已经实行、已经完成的事情。王充的书中也有这种用法。”考察：‘行事’也可以说成‘成事’‘往事’‘已事’‘故事’，详细解释见王念孙《读书杂志·汉书十二》。〔二六〕“舛”字，钟本误写作“外”。考察：‘十反’指上文所说的十种相反之处，即事物彼此相反。《韩非子》有《六反篇》，也是说言论和事实相反的六件事，应劭就是仿照它来写的。太尉〔一〕沛国人刘矩，字叔方〔二〕；他的父亲〔三〕字叔辽，祖先中多代人担任卿、尹〔四〕。刘叔辽好学，敦厚端正，但在士人中名声不显扬〔五〕，又没有力量援引他人，因此仕途进展缓慢。叔方一向有高尚的学问和声望，远近的人都敬重他；州郡征召聘请，他从来不接受任命；往来于京师，把名帖投送给权贵，通报求见〔六〕。太尉徐防〔七〕、太傅桓焉〔八〕〔九〕两位公卿，赞许他的孝敬，体恤他们父子久别困顿〔一〇〕，替他们前后奔走〔一一〕。叔辽因此被征召到公府任博士〔一二〕，又被征召为议郎〔一三〕。叔方这才突然改变志向，按照礼法出仕或退处，三次登上台阁〔一五〕，号称名宰〔一六〕。〔一〕《续汉书·百官志一》说：“太尉公一人。”本注说：“掌管四方军务和功劳考核，年终便上奏各人的优劣，并实行赏罚。凡举行郊祀，掌管亚献；遇到国家大丧，便在南郊报告谥号。凡国家有重大营造或重大疑难之事，就和司徒、司空共同议论；国家有过失之事，就和三公共同进谏争辩。世祖即位后，改称大司马；建武二十七年，改称太尉。”注文引用应劭说：“从上面使下面安定叫作‘尉’，武官都以此为称号。” 〔二〕《后汉书·循吏列传》说：“刘矩，字叔方，是沛国萧县人。”《后汉书·皇甫规传》注引用应劭《汉官仪》说：“刘矩，字叔方。”

译〔三〕“父”字，拾补根据《范书》校改为“叔父”。器案：卢氏的校改不对。汉代人对于叔侄也称作父子。孙志祖《读书脞录》卷六说：“古人称叔侄，也说父子。《汉书·疏广传》说：‘父子一同做师傅。’指疏广任太子太傅，他的兄长之子疏受任少傅。《后汉书·蔡邕传》说：‘阳球上奏章指责蔡邕和王质，蔡邕上书自我陈述，说像我这样的父子，想互相陷害。’《晋书·谢安传》说：‘朝廷礼仪官想任命谢玄为荆州刺史，谢安认为父子二人的名位太重。’王质是蔡邕的叔父，谢玄也是谢安兄长的儿子。又《资治通鉴》卷一百一十说：‘慕舆护说：以儿子抗拒父亲尚且可以，何况以父亲抗拒儿子呢？’慕容德是慕容宝的叔父，也称作父子；晋代以后这种用法就少见了。”现在考察，孙氏说得对。应劭这篇文字，也是叔侄称为父子的证据。卢氏依据《范书》补作“叔父”，是不对的。〔四〕考察《后汉书·顺帝纪》：“永建二年秋七月庚子，太常刘光任太尉，录尚书事。”注文说：“刘光字仲辽，就是太尉刘矩的弟弟。”考察可知，仲辽就是叔辽，是刘矩的叔父，并不是弟弟。《后汉书·刘矩传》称：“叔父光，顺帝时任司徒。”考察《顺帝纪》：“永建四年秋八月丁巳，太尉刘光免职。”可见刘光是在太尉任上离职的；说他任司徒，也错了。又考察：“累祖”仍是历代祖先的意思。《后汉书·何敞传》说：“历代祖先都蒙受恩泽，到我这里已经是第八代了。” 〔五〕“土名”，就是当时所谓乡里的声誉。《后汉书·和帝纪》：“永元五年三月戊子下诏说：‘选拔贤良的人才，是治理政事的根本；品评区别人的品行才能，必定要通过乡里的评议。’”大概当时取得仕进资格的阶梯，大多要经过乡里推举、地方选拔，所以土名对于仕途，关系极其重大。《三国志·魏书·王粲传》注文引《魏略》说：“起初吴质出身寒门，年轻时在贵戚之间游玩，大概是不愿随乡里人沉浮，所以虽然已经出仕，本国仍不给他土名。”又引《吴质别传》说：“土名没有传扬，死后谥为丑侯。”可见土名这一说法，到曹魏时仍然存在。《魏书·傅嘏传》注文、《世说新语·文学篇》注文引《傅子》说：“邓飏喜欢标新立异，结交党徒，在乡里出售声名。”《晋书·孙楚传》说：“才华文藻卓越，性情爽朗超迈而不合群，常常傲视他人，因为缺少乡里的声誉，年过四十才开始参任镇东将军事务。”《抱朴子·自叙》说：“掌持乡里舆论的人，就拿选举职位来换取谢礼。”从上面所引吴质、邓飏、孙楚、葛洪等人的事情来看，都可以说明土名同仕途之间的关系。〔六〕《文选·西都赋》说：“建立十二座四通八达的城门。”《蜀都赋》说：“开辟二九座四通八达的城门。”《吴都赋》说：“四通八达的城门有二八座。”那么所谓“委质通门”，就相当于说在京城之下从政。〔七〕《后汉书·徐防列传》：“徐防字谒卿，是沛国铚县人。延平元年，升任太尉。” 〔八〕《续汉书·百官志一》：“太傅是上公，设置一人。”注文说：“掌管以善道辅导皇帝，没有固定的职务。世祖任命卓茂为太傅，卓茂死后，这一官职便省去；此后每逢皇帝刚即位，就设置太傅，让他录尚书事；太傅死后便立即省去。”注文又引应劭《汉官仪》说：“傅，就是覆盖、辅弼的意思。” 〔九〕《后汉书·桓焉列传》：“桓焉字叔元，永宁年间，顺帝被立为皇太子，任命桓焉为太子少傅。一个多月后，升任太傅。”《书钞》卷五九引华峤《后汉书》说：“桓焉通晓经学，品行笃厚，有声望和名誉；他以尚书之学教授安帝，被任命为太傅，录尚书事；后来又入宫在禁中教授顺帝。因顺帝召见宴饮，他上奏说应当让三公和尚书进入尚书省处理政事，天子听从了他。” 〔一〇〕“契阔”是辛勤劳苦的意思，详见《愆礼篇》注文。〔一一〕《尚书大传·殷传》：“文王有胥附、奔辏、先后、御侮之臣，称为四邻，用来使他免受拘囚在牖里之害。”《诗经·大雅·绵》：“我说有先后之臣。”《正义》说：“先后，是指这种臣子能够辅助君主导行礼仪，使君主依法典行事，处在君主前后，所以称为先后。” 〔一二〕《御览》卷二三六引应劭《汉官仪》：“博士是秦代设置的官职。‘博’是通晓博览古今，‘士’是能够辨别是非。孝武帝建元五年，最初设置五经博士，秩禄六百石。太常选拔其中明达威重的人一人为祭酒，总领纲纪。” 〔一三〕《书钞·设官部》引《汉官仪》：“议郎、郎中，都是秦代设置的官职。议郎的秩禄相当于六百石；特意征召贤良方正、敦厚朴实而有道术的人，以及经过公府属官考试合格的博士，任命为郎中。” 〔一四〕《孟子·万章上》：“汤三次派人去聘请他，后来忽然改变主意，说了这样的话。”赵岐注：“幡，就是反的意思。”《荀子·大略篇》：“幡然。”杨倞注：“‘幡’与‘翻’相同。”《文选·檄吴将校部曲文》：“翻然大举。”刘良注：“翻然，是回旋飞动的样子。” 〔一五〕汉代人把三公称为“台羇”。“台”就是三台星，“羇”就是三公所穿的命服。《北史·豆卢雄传论》说：“后来登上台羇之位。”又《尉迟迥传》说：“论及官职，推许他位居台羇。” 〔一六〕《后汉书·刘矩传》：“刘矩字叔方，是沛国萧县人。他的叔父刘光，顺帝时任司徒。刘矩年轻时就有高尚的节操，因为叔父刘辽没有得到仕进，于是拒绝州郡的任命。太尉朱宠、太傅桓焉赞赏他的忠义，所以叔辽因这件事被诸公征辟，任命为议郎。”

译阳翟令、左冯翊田辉字叔都；他的兄长字威都。兄弟二人都具备纯厚美好的品德，没有损害家族的大福。叔都尤其有名，郡里常想通过察举授予他官职；田辉以超过贤能的兄长为耻，又怕自己无法推辞，于是借口患了别的病，便假托自己失语。家中的妻子儿女都不知道实情。人们多次前来恐吓威逼，他始终应付得很有分寸。后来他住在田舍，连续阴雨不断，友人张子平、吉仲考等人暗中一起挖墙越入，夺走他的衣服和被子，使他整夜独处，逼迫到了极点；然而他仍没有发出声响，只是默默地装哑。子平于是上前抱住他说：“我是某公。我本以为你只是为了避让兄长，哪里想到竟然是真的呢？上天要夺走这样的人，我们这些人将来还能有什么作为！”两人相对抽泣，悲哀之情感动了周围的人。过了四年，威都果然被举荐，升任安定长史。他乘坐载有车马仪仗的车辆回来，经过乡里，荐祭祖先。叔都在神位前浇酒祭祀，俯仰之间便开口说话了。这一月，司隶、太尉、大将军同时征辟他，任为侍御史，并举荐他为茂才；但他不幸早逝。威都官至武都太守。〔一〕《类林》引文没有“字”字。〔二〕钟本把“威”误作“成”。〔三〕“合”，拾补说：“疑为‘含’字。”我考察《类林》作“称”。〔四〕拾补说：“疑似脱去‘使’字。” 〔五〕拾补说：“‘之’字是衍文。”器按：原文既没有脱字，也没有衍字，卢氏的校改都不对。“察”是察举，《汉书·文翁传》说：“年轻时喜欢学习，通晓《春秋》，凭郡县吏的身份被察举。”“授”是授予官职。下文说：“封祈、周乘被太守李张举荐，奏牍封好还没有发出，李张便病死了；李张夫人在灵柩旁挂起帷幕，接见六名孝廉，说：‘李氏承蒙国家深厚恩典，担任重要职务，询问并赞美贤德美行，互相授予岁贡之职，等等。’”这就是所谓察举授职的事情。〔六〕器按：“恐灼”文义不通，疑当作“恐猲”。《汉书·王子侯表上》：“葛魁侯戚，元鼎三年，因捆绑家吏、恐吓勒索而受贿，被弃市。”师古说：“猲，是用威力胁迫他人的意思；猲音呼葛反。”下文又说：“承乡侯德天，鸿嘉二年，因恐吓勒索本国人、接受五百以上财物赃物而被免爵。”这里是“恐猲”连用的证据；“猲”与“灼”字形相近，因而误写。〔七〕“密”，钟本误作“褒”。〔八〕《淮南子·齐俗篇》：“所以有大路、龙旗、羽盖、飘垂的旒緌，车马相连，就一定会有穿墙越舍、撬门、抽取箕筐、翻越防备等奸盗行为。”

译《论语·阳货篇》：“拿小人来比喻，大概就像穿墙越舍的盗贼吧。” “穿逾”就是“穿窬”。〔九〕“响”字原来写作“飨”，现在依照郎本、郑本和《类林》改正。〔一〇〕《史记·郦生列传》：“郦生说：‘举大事不必拘泥细节，成就大德不必推辞谦让，而您却不替我再说这番话。’”把自己称作“公”，与这里相同。〔一一〕《类林》在“汝”字下面有“阳”字。〔一二〕朱藏元本、胡本、郎本、钟本把“威”误作“戚”；郎本校语说：“一本作‘威都’。” 〔一三〕《续汉书·百官志五》：“每郡设置太守一人，秩禄二千石；设置郡丞一人。处在边境戍守地区的郡，郡丞称为长史。” 〔一四〕《后汉书·何敞传》注文引《汉官仪》：“侍御史，是周代的官职，原称柱下史，戴法冠。” 〔一五〕“才”，胡本作“材”，古代可以通用。《汉书·武帝纪》：“元封五年下诏：‘命令州郡察举官吏百姓中有茂才、才能特别优异，可以担任将相以及出使绝域的人。’”注文说：“应劭说：‘旧时称秀才，为避光武帝刘秀的名讳而称茂才。’师古说：‘茂，是美好的意思。’”《后汉书·黄琬传》：“按照旧制，光禄勋从三署郎中举荐人选，把功劳高、资历久、才德尤其优异的人定为茂才四行。当时权贵富豪的子弟大多凭人情关系得到举荐，而贫寒守志的人因为困窘退处而被遗弃，京师因此有歌谣说：‘想要得到却不能，光禄茂才。’” 〔一六〕《汉书·地理志下》在武都郡注文中引应劭说：“原来是白马氐、羌。” 太尉属官、汝南人范滂字孟博，天资聪慧，善于坚持自己的论说；他被举为孝廉，任光禄主事，京师的人都归附并称颂他的德行，四方之人也像影子随形一样归附他。他的父亲字叔矩，遭逢母亲丧事。安葬以后，家中连稀粥都供给不足，叔矩对兄弟们说：“礼制说，葬后与人站立时，不谈家事；按礼，应当扶杖起身。如今我们都匍匐号哭，既不能在上面供奉祭奠，又困于下层生活、无法糊口，这不是孝道。”于是带着门客到九江，耕田种植、养牲畜放牧，收获了很多东西，用来偿还债务；又背土筑成坟冢，建立祭祀。服丧三年期满，两个兄长都出仕进取。叔矩认为自己在丧事礼制中已经替代了兄长，便独自睡在坟墓旁，服丧制度仍按最初的规格实行，悲哀也还没有停止。郡里举荐他为至孝，任命为中司勾章长；他因病离职。博士征召他，他又因为兄长服丧而没有前往。司徒、梁国人盛允字子嗣，任议郎，仰慕孟博的德行，想借助有礼之人的名望来树立自己的声誉，便对孟博说：“我家长辈虽然身份低微，却想征辟大臣；应当让邑中的人廉察荐举他。” 孟博厉声说：“老人年纪大了，早已断绝了参与世事的念头；况且天下清高之士很多，当权者也不止一个。”退下后，他告诉别人：“子嗣想借提高我的德行来抬高自己，我不接受。”子嗣也因此怨恨他，于是最终没有征辟他。孟博因病离职后接受任职，后来却常常干预宰相的职权。〔一〕“太尉掾”三个字，各本误排在上一条“武威太守”之下。拾补说：“圆圈标记误置在这里（按：指‘太尉掾’三个字）下面，应将这三个字移到上面。《文选·王文宪集序》注文引作‘太尉范滂，辨于持论’，大概脱去一个‘掾’字。”器考察：《文选·赠河阳诗》注文作“太尉掾范滂，天资聪叡”，现据此移正。〔二〕《后汉书·范滂传》：“范滂字孟博，是汝南征羌人。”注文说：“征羌的解释见《来歙传》。谢承《后汉书》说：‘是汝南细阳人。’”考察《来歙传》：“因为来歙有平定羌人、陇地的功劳，所以把汝南郡的当乡县改为征羌国。” 〔三〕《汉书·严助传》：“朔、皋立论没有根基，皇上很把他们当作俳优来豢养。”师古说：“他们的论议反复委曲，不能坚持正理，就像树木没有根基一样。”《汉书·儒林传》又说：“董仲舒通晓五经，能够坚持自己的论说，善于缀辑文章。”考察可知，“持论”就是坚持自己所确立的论点。〔四〕“孝廉”的解释见本书序。〔五〕《唐六典》卷一引《汉官仪》：“光禄勋属下有南庐主事、北庐主事、三署主事，从各署郎官中察举才德优异、成绩最高的人担任，秩禄四百石，随后补任尚书郎，出任百里之地的长官。”《通典》卷二二《职官四》：“主事有二人，汉代已有这一官职。”原注文说：“汉代光禄勋有南庐主事、北庐主事，主管三署事务；从各署郎官中察举才德优异、成绩最高的人担任。后汉范滂字孟博，由光禄四行升任光禄主事。当时陈蕃任光禄勋，范滂按照公府礼仪拿着笏板去拜见陈蕃，陈蕃也没有阻止他；范滂心怀怨恨，扔下笏板，弃官离去。郭泰听说后说：‘像范孟博这样的人，难道能用公府礼仪来限制他吗？’陈蕃于是道歉。胡伯蕃、公沙穆也都担任过这一职务。”考察《汉书·张安世传》：“张安世任光禄勋时，有郎官醉酒，在殿上小便。主事报告说应依法处理，张安世说：‘怎么知道他尿的不是水浆呢？为什么要因小过失而定成罪行？’这就是光禄主事。《后汉书·张霸传》说：‘被举为孝廉，任光禄主事。’注文说：‘就是光禄卿的主事，见《汉官仪》。’《独行传·戴封传》说：‘后来被举为孝廉，任光禄主事。’又《戴就传》说：‘太守刘宠举荐戴就为孝廉、光禄主事。’ 注文说：“《风俗通》说：‘光禄勋奉□举荐戴就担任主事。’” 〔六〕《文选·答宾戏》：“其余像疾风飞驰、影子相随那样的人，在其中光彩闪耀，简直数也数不尽。”张铣注：“就像影子附着于形体。”《三国志·魏书·司马朗传》注文引司马彪《序传》：“司马朗的祖父司马俊字元异，博学好古，性情倜傥而有大度，身高八尺三寸，腰带十围，仪表体态魁梧高大，与众不同，乡里宗族都像影子随形一样归附他。”又《辛毗传》：“如今刘备、孙权掌权，众人都像影子一样归附。”《抱朴子·外篇·正郭》：“声誉盛大显赫，秦人、胡人都像影子随形一样归附。”《颜氏家训·勉学篇》：“何晏、王弼承袭并阐述玄学宗旨，互相夸耀推崇，像草随风倒伏一样相继归附。” 〔七〕《后汉书·范滂传》注文引谢承《后汉书》说：“范滂的父亲范显，原任龙舒侯相。” 〔八〕《礼记·丧大记》：“已经下葬，和人站立时，国君谈王室政事，不谈国家政事；大夫、士谈公事，不谈家事。”这就是本文所依据的原文。拾补认为“礼不言事辨”一句有误，并不正确。

译〔九〕“辩”，胡本、郑本作“辨”。“辨杖”就是治杖，正如“辨装”就是治装一样。“起”，吴本误作“记”，钟本作“立”。〔一〇〕《易经·同人卦》：“先号哭，后来欢笑。” 〔一一〕《左传·隐公十一年》：“在四方奔波以求得食物。”《说文解字》：“糊，就是寄食。” 〔一二〕杜甫《遣兴诗》：“询问得知来客的姓氏。” “人客”一词本出于此。〔一三〕宋本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、钟本把“畜”写作“蓄”，古代二字相通。〔一四〕宋本把“收”写作“全”。〔一五〕“冢”字，两京本误作“家”。〔一六〕《礼记·文王世子》：“丧事制度按照丧服轻重排列次序。”郑玄注：“纪和事意思相同。”《吕氏春秋·十月纪》：“整饬丧事制度。”高诱注：“纪，就是数。” 〔一七〕“至孝”是汉代察举中的一科。《后汉书·安帝纪》：“永初五年，下诏举荐至孝以及品行卓异的人。”《桓帝纪》：“建和元年，下诏举荐至孝、笃行之士。”《献帝纪》：“建安五年，下诏三公举荐至孝二人，九卿、校尉以及郡国守相各举荐一人。”《赵咨列传》：“大司农陈豨举荐赵咨为至孝、有道。”《荀爽列传》：“太常赵典举荐荀爽为至孝。”《繁阳令碑》碑阴有“至孝 □夔君威”。〔一八〕唐代人把中丞称为中司，所以这里所说的是御史中丞。〔一九〕朱彝尊说：“东汉风俗淳厚，凡服期功之丧，都可以辞去官职守丧。例如贾逵因祖父丧，戴封因伯父丧，西鄂长杨弼因伯母丧，繁阳令杨君因叔父丧，上虞长度尚因从父丧，韦义、杨仁、刘衡因兄长丧，思善侯相杨着因从兄丧，太常丞谯玄、槐里令曹全因弟弟丧，广平令仲定因姐姐丧，王纯因妹妹丧，马融因兄子丧，陈寔因期丧，都辞官了。范滂的父亲字叔矩，被征召为博士，因为兄长去世没有赴任；圉县令赵君被司徒杨公征辟，也因兄长丧事没有到任；陈重将升任会稽太守，因姐姐去世而辞官。到了晋代，嵇绍任徐州刺史，因长子丧而离职；陶潜因程氏妹妹去世而辞官。这些事见于史传和碑刻，竟有这么多。大概古人看重孝义，轻视禄位，所以能够按照自己内心认为安适的方式行事。《通典》说：‘安帝初年，长吏多因逃避事务而辞官，于是规定，除非是父母之丧，不得离职。’这就是因噎废食的看法。此后的人遇到父母丧事，甚至也有不辞官的了。” 〔二〇〕“嗣”字原本作“翩”，今据孙诒让的说法校改。札移说：“考查《后汉书·桓帝纪》李贤注说：‘允字子代。’与这里不同。《水经·获水注》说：‘卢城城东有汉司徒盛允墓碑：允字伯世，是梁国虞人。’郦道元引用碑文，最为可靠。《后汉书》注中‘世’字作‘代’，是唐人为避唐太宗李世民讳而改的。这里作‘翩’，实际应当是‘嗣’字；‘嗣’与‘世’古音正相近。汉代隶书中‘嗣’有时写作‘●’（见《隶释》所收汉石经残碑），与‘翩’字形相近，所以传写时容易出错。前面《愆礼篇》说河南尹太山羊翩祖，《后汉书·羊陟传》作‘字嗣祖’，‘翩’也是‘嗣’的误字，这就是证据。”器案：孙氏校改正确，今据此改正。“嗣”“世”古代可以通用。《史记·韩世家》说：‘景公问曰：“尚有世乎？”’就是借‘世’作‘嗣’。又据郦道元所引碑文，‘子’字也应当作‘伯’；‘伯’古代通作‘百’，如‘伍伯’写作‘五百’一样；‘百’的草书写作‘●’，后来又讹成‘子’。” 又考查：孙氏所引用的《桓帝纪》文字，见于延熹二年；又记载：“三年七月，司空盛允任司徒。” 〔二一〕《国语·周语上》说：“树立于有礼之处，必然使人得到丰厚的善果。”《国语·晋语四》说：“树立于有礼之处，必然会有善果。” 〔二二〕器案：《后汉书·王丹列传》说：“王丹被征召任太子少傅。当时大司徒侯霸想同他交朋友，等王丹被征召时，便派儿子侯昱到路上迎候。侯昱在车下拜见，王丹下车回拜。侯昱说：‘家公想和您结交，为什么还向我行拜礼？’王丹说：‘君房有这样的话，但我还没有答应他。’”这里侯昱称父亲为“家公”，说明依应劭这篇文章，也可以称别人的父亲为“家公”。《世说新语·政事篇》说：“袁公问陈元方：‘贤家君在太丘时如何如何。’”就是同类用例。刘表给袁谭写信，称袁谭的父亲袁绍为“太公”（见《后汉书·袁谭传》）；晋简文帝与郗超谈话，称郗超的父亲郗愔为“尊公”（见《晋书·简文帝纪》）；这也是称别人父亲为“公”的例子。《颜氏家训·风操篇》说：“从前侯霸的子孙称他们的祖父为家公。”可见祖父也可以称为“家公”。〔二三〕《广雅·释训》说：“区区，就是爱。”《文选》所收古诗说：“一心抱着区区之情。”《后汉书·何敞传》说：“我何敞的一片诚心，确实想求得使双方都安全的计策。” 〔二四〕“老夫”字，胡本、郑本作“老父”，《御览》卷八五九引用时也作“老父”。考察上文“允称孟博的父亲为家公”以及应劭的案语，还是以作“老父”为正确，应当据此改正。〔二五〕《御览》引用时“事”字作“仕”。

译谨按：《礼记》说：“父亲是士，儿子成为天子。”武王建立周的国号，给大王、王季追加王的谥号，说明王业是从他们开始的。越裳经过多重翻译，进献白雉，周公把它陈列在祖庙，并说：“这是先人的德行所致。”拥有天下以后，尊荣归于父亲，这是人伦的最高境界。《前汉书》的诏书说：“天下大乱，战争同时兴起。我亲自披坚甲、执利兵，率领士卒冒险犯难，平定暴乱，使兵器停止、百姓得到休息，天下大为安定；这一切都是太公教诲的结果。现在给太公尊号为太上皇。”《春秋》的义理是：“有可以褒奖的，就因此褒奖他。”《孝经》说：“尊敬他的父亲，儿子就会感到喜悦。”叔矩能够做到孝敬父亲，于是身心憔悴、苦苦思虑，始终遵循礼法而没有违背；能够做到友爱兄弟，于是赞美兄长、推让荣誉，充分表达自己的哀痛之情；能够做到勤学技艺，于是家学法度通晓广博，教诲别人从不厌倦；能够做到处理政事，于是把所学施用于已经办理的事务，没有遗漏和缺失。君子有百种品行，子产具备其中四种。” 即使是别人的父亲，尚且应当加以褒奖，何况是自己的父亲呢？敬意达到极点，尚且能使夷人喜悦，何况是尊宠自己的家族呢？竟然用乖戾刻薄的话拒绝深厚的恩意，压抑自己的亲生父亲来抬高自己，怎么忍心冷酷地独自享受荣誉？至于那些不善而又下愚的人，把财货送给有权势的宠臣，这就是罪人。田辉假托有病，是上等的做法；刘矩委屈自己，是次一等的做法；范滂的做法，我没有什么可取之处。” 〔一〕《礼记·丧服小记》说：“父亲是士，儿子成为天子、诸侯，就用天子、诸侯的礼制祭祀父亲，但尸服仍穿士的服饰。”这里似乎有脱文。〔二〕《礼记·大传》说：“牧野之战，是武王的大事。事情办完后退兵，在上帝面前燔柴祭告，在社稷前祈祷，在牧野的居室设置祭品，于是率领天下诸侯，拿着豆、笾等祭器，快步奔走，追尊大王□父、王季历、文王昌为王；这不是以卑下的身份面对尊贵者。”郑玄疏说：“《中庸》说‘周公追尊太王、王季为王’，是说用王礼改葬他们；没有改葬文王，是因为文王本来就已经按王礼安葬。这里追尊太王、王季，是因为他们是王业兴起的源头，所以追尊为王。之所以追尊，是因为儿子成为天子，不能让卑下者面对尊贵者；如果不是王业的源头，就不必追尊。所以《丧服小记》说：‘父亲是士，儿子成为天子、诸侯，就用天子、诸侯的礼制祭祀，尸服仍穿士服。’就是这个意思。” 〔三〕“裳”字，《拾补》作“常”，二字古代相通；胡本误作“尝”。〔四〕《御览》卷七八五引用《尚书大传》说：“交趾以南有越裳国。周公摄政第六年，制定礼制、制作乐章，天下太平；越裳通过三名译使辗转翻译，进献白雉，说：‘道路遥远，山川险阻幽深，声音和使者无法相通，所以经过多重翻译来朝见。’成王把白雉交给周公，周公说：‘如果德行没有施加给他们，君子就不会享用他们的贡品；如果政令没有施行于他们，君子就不会使他们成为臣属。我凭什么得到这份赐物呢？’越裳使者请求说：‘我们奉我国年长者的命令而来。他说：很久以来，天上没有刮异常之风、下淫雨，莫非中原有圣人吗？如果有，为什么不去朝见他呢？’周公于是把白雉送还给成王，称说这是先王神灵所致，并把它进献到宗庙。周朝的德政衰落后，这种来朝便逐渐断绝。”由此看来，应劭这段文字原本出自《尚书大传》，但陈氏定本、皮氏疏证都没有引用这段来说明，为什么呢？〔五〕《汉书·高帝纪》说：“六年诏书说：‘儿子拥有天下，尊荣归于父亲，这是人伦的最高境界。’” 〔六〕见《汉书·高帝纪》六年记载。〔七〕“海内”二字，《汉书》作“天下”。〔八〕《汉书》有“万民苦于灾殃”一句。〔九〕《汉书》在“朕”字下面有“亲”字。颜师古说：“被坚，是指穿铠甲。”他在《陈胜传》注中又说：“坚，是坚固的铠甲；锐，是锋利的兵器。” 〔一〇〕《汉书》“率”字作“帅”。〔一一〕《汉书》有“封立诸侯”一句。〔一二〕《吕氏春秋·荡兵篇》说：“古代圣王有义兵，却没有使兵器停止的做法。”高诱注说：“偃，就是停止。” 〔一三〕《汉书》有二十二字：“诸王、通侯、将军、群卿大夫已经尊奉朕为皇帝，而太公还没有称号。” 〔一四〕《汉书》作：“现在给太公尊号为太上皇。” 〔一五〕《公羊传·隐公元年》说：“鲁隐公与邾娄仪父在昧地结盟……与鲁公结盟的人很多，为什么唯独褒奖这件事？因为有可以褒奖的，就因此褒奖它。” 〔一六〕这是《孝经·广要道章》中的文字。〔一七〕《左传·文公十八年》说：“如果莒仆能够孝敬，就不会杀害他的君主和父亲；如果能够忠信，就不会偷窃他的宝玉。”本文仿照这句话，每句第一个“则”字用作动词，第二个“则”字用作副词。〔一八〕《后汉书·史弼列传》说：“陛下对兄弟之情深厚。”注说：“友，就是亲爱。《尚书·君陈》说：‘只有孝敬父母、友爱兄弟。’”惠栋说：“蔡邕《石经论语》写作：‘《尚书》说：孝于，只有孝；友于兄弟。’包咸说：‘孝于，只有孝，是赞美大孝的话；友于兄弟，是说善于对兄弟施行友爱。所行如果合乎治政之道，就与“为政”相同。’现在流行的版本作‘孝乎’，梅赜伪造《尚书》，把‘惟孝’归入下一句，改‘孝于’为‘孝乎’，于是失去了原貌。”钱大昕说：“考查《袁绍传》也说：‘友于的性情，产生于自然。’六朝人喜欢使用这个词。《三国志·陈思王传》说：‘如今彼此阻隔，兄弟同忧。’《吴三嗣主传》说：‘兄弟之义已经淡薄。’《许靖传》注说：‘居家时兄弟关系不和。’《晋书·长沙王乂传》说：‘兄弟十人，同为皇室所生。’《东莱王蕤传》说：‘竟然没有兄弟之情。’《孝友传》论说：‘深厚地友爱兄弟，并推广这种规范。’《宋书·庐江王袆传》说：‘能够充分施行兄弟之爱。’《桂阳王休范传》说：‘先帝对兄弟之情深厚。’”

译《范泰传》说：“孝慈出于天性，友爱兄弟尤其深厚。”《南齐书·豫章王嶷传》说：“兄弟之间的爱；表现出友爱兄弟的性情；我对兄弟之情深厚。”《王思远传》说：“兄弟之情极其深厚。”《梁书·陈伯之传》说：“朱鲔与兄弟相互流血。”《南史·齐文惠太子传》说：“太子见到皇上，兄弟之情已经充分显露。”《梁书·临川王宏传》说：“武帝对兄弟之情十分深厚。”《袁彖传》说：“审理争讼的日子，兄弟之间互相谦让。”《北史·李顺传》说：“深厚地友爱兄弟，因此闻名于世。”《李谧传》说：“年幼时侍奉兄长玚，恭敬顺从，充分尽到友爱兄弟的诚意。”《薛聪传》说：“兄弟情谊深厚和睦。”《房彦谦传》说：“上面阐明圣主友爱兄弟的心意。”这些说法全都源自后汉。器案：惠栋、钱大昕的说法是正确的，只可惜没有引用应劭这篇文章。又陶潜《庚子岁五月中从都还阻风于规林诗》说：“一喜侍奉温和的容颜，再喜见到兄弟。”《南史·刘湛传》说：“兄弟之情一向深厚。”可以作为钱氏说法的补证。《苕溪渔隐丛话前集》卷十二引洪驹父《诗话》说：“世人把兄弟称作友于，把子孙称作贻厥，都是省略后的说法。” 〔一九〕器案：“哀”应读作“爱”。《乐记》说：“正直而慈爱的人。”郑玄注说：“‘爱’有的版本作‘哀’。”《管子·形势解》说：“受到爱护的交往，几乎不会断绝。”《管子·形势篇》中的“爱”字作“哀”。《吕氏春秋·报更篇》说：“君主怎么可以不努力爱惜士人？”高诱注说：“哀，就是爱。”《淮南子·说山篇》说：“各自爱护自己的亲生者。”高诱注说：“哀，与爱相同。”《释名·释言语》说：“哀，就是爱；爱，就是思念。” 《论语·阳货篇》说：“他对父母难道有三年的爱吗？” “爱”又借作“哀”。这也是“哀”“爱”可以通借的证据。〔二〇〕《后汉书·质帝纪》说：“先前能够通晓经书的人，都让他们各自遵循本家的学法。”注说：“儒生中治《诗经》的，称为诗家；治《礼经》的，称为礼家，所以说各自遵循本家的学法。”《徐防传》说：“我看太学博士的弟子，都凭自己的意思解释，不遵守本家的学法。”注说：“以各经为专业，各自形成一家。” 〔二一〕《论语·述而篇》中，孔丘两次说到“诲人不倦”。〔二二〕《说苑·谈丛篇》说：“百种品行的根本，可以用一句话概括。”《孔丛子·连丛子上》给子琳的信说：“学习，是用来整饬百种品行的。”《东观汉记·鲍永传》说：“仁是百种品行的根本。”《诗经·氓》郑玄笺说：“士人有百种品行，功劳和过错可以相互抵消。”《孝经音义》引用郑玄《孝经序》、高诱《吕氏春秋·孝行览》注，都说：“孝是百种品行的首要。” 《书钞》卷六十三引《钟离意别传》说：“在乡党中神色严肃，百种品行都很完备。” 《论衡·累害篇》说：“发动百种品行，办理万件事务。” 邯郸淳《鸿胪钟纪碑铭》说：“内在包含九种德行，外在兼备百种品行。”《类聚》卷二十三引程晓《女典篇》说：“男子有百种品行，可以用功劳补偿过错。”《类聚》卷四十七引陆机《吴大司马陆抗诔》说：“内在资质和外在文饰道路不同，百种品行的途径各异。”《文选》收嵇叔夜《与山巨源绝交书》说：“君子有百种品行，途径虽不同，结果却相同。”《南齐书·陆澄传》说：“王俭答陆澄的信说：‘我凭这部《孝经》，说明孝是百种品行的首要，确实是人伦中最先要遵循的。’”刘孝威《奉和简文帝太子诗》说：“百种品行由司成之官记录。”敦煌遗书中有《百行章》，详细列举了百种品行的名目。〔二三〕《论语·公冶长》说：“孔子评论说：‘子产有君子的四种道德：他约束自己时恭敬，侍奉上级时敬慎，养育百姓时施惠，使役百姓时合乎义。’应劭认为这是百种品行中的四种，大概是先儒旧有的说法。〔二四〕《孔子家语·五帝德》说：“四海之内，凡舟车能够到达的地方，没有不感到喜悦的。”《尔雅·释言》说：“恞，就是喜悦。” 〔二五〕《文选·西京赋》注说：“抗，就是举起。”《尔雅·释言》说：“爽，就是差错、失误。” 〔二六〕《诗经·小雅·小宛》说：“不要辱没你的父母。” 〔二七〕《诗经·小雅·十月之交》说：“不安宁，也不善良。”《国语·齐语》说：“我国君主有不善的臣子。”‘令’就是善。

译《论语·阳货篇》说：“只有上等的智慧者和下等的愚昧者不会改变。” 〔二八〕大德本、朱藏元本、仿元本、胡本、钟本的“贿”字作“财”。巴郡太守太山人但望，字伯门，任司徒掾。他同胞兄弟的儿子在外作客时杀了人，被关进狱中。但望亲自弹劾自己而辞职，连夜兼程赶回，几天后返回，快步到府中，露出头部，袒露上身，向太守、太尉李固辞谢，请求见面。他叩头叩得流血，自己说道：“我的弟弟命薄，早早去世，把孤儿托付给我。我没有用义方加以教导，致使他自己陷入罪恶；现在我的儿子穿已经知道内情，幸而还有一点血脉，请求用他来代替服罪。”话说得十分哀切。李公通达而能宽宥，便把他释放，使他活着出来。〔一〕《汉书·地理志上》在巴郡下注引应劭说：“《左传》说：‘巴子派韩服告诉楚国。’” 〔二〕《拾补》引用孙诒让的话说：“《御览》卷四百二十一的‘但’字作‘任’。”器案：“任”字是错误的。《华阳国志·巴志》作“但”，《书钞》卷六十八引用时也作“但”。〔三〕“门”字，《拾补》说：“《御览》作‘闿’。”器案：《书钞》也作“闿”（陈俞本误作“门”）；《华阳国志》作“阖”。“阖”“门”都是“闿”的误字，作“闿”与“望”的意义正相呼应。〔四〕《史记·文纪》说：“如今犯法的人已经定罪，却还要让他的母亲、父亲、妻子和同产兄弟也连坐，并把他们收为官府奴婢，我对此非常不赞成。”这段文字又见《汉书·刑法志》。《汉书·元纪》说：“封外祖父平恩戴侯的同产弟之子中常侍许嘉为平恩侯，以奉戴侯之后。”《后汉书·明纪》说：“爵位超过公乘的，可以把爵位转让给儿子，或者同产兄弟、同产兄弟的儿子。”注文说：“同产，就是同母兄弟。”拾补根据《御览》在“产”字下补“弟”字，说：“旧本没有，但可以省略。”器案：《书钞》中也有“弟”字。〔五〕“人”字，拾补根据《御览》补出，今从其说。〔六〕“狱”字，拾补根据《御览》补出，今从其说。〔七〕《晋书·夏统传》说：“每次采集梠草求食，戴星出行，连夜返回。”所谓“星行”，就是顶着星星赶路。陆机《答兄书》说：“羲阳催促驾车，炎华如电飞驰。”所谓“电征”，就是像闪电疾驰那样迅速赶路。〔八〕拾补说：“这两个字《御览》中没有。” 〔九〕“趋”字，拾补说：“《御览》作‘便道’。” 〔一〇〕“露”字，大德本作“路”，这是描摹字形造成的错误，不可据此为准。〔一一〕注文详见《愆礼篇》“袁夏甫少举孝廉”条的案语。〔一二〕李固，《后汉书》中有传。〔一三〕“谢”字，胡本、《御览》作“请”。〔一四〕“孤”字上，《御览》有“遗”字。〔一五〕“无”字，拾补说：“《御览》作‘望失’二字，是。” 〔一六〕《左传·隐公三年》说：“我听说爱护儿子，就应当用正义的道理来教育他。”《礼记·乐记》说：“百姓归向正道。”注文说：“方，就是道。” 〔一七〕“自”字，拾补根据《御览》校改为“息”。〔一八〕“与”字，《御览》作“豫”。〔一九〕《后汉书·孔融传》中孔融引用汉律说：“同罪犯交往超过三天的，都应当知道其犯罪实情。” 〔二〇〕拾补说：“《御览》作‘李公于是原活出之’。” 高唐令、乐安人〔一〕周●〔二〕字孟玉〔三〕，任大〔四〕将军掾时，他的弟子〔五〕派遣的宾客杀了人，被捕获。太守盛亮暗中把他扣留。周●〔六〕也亲自弹劾自己而离职，到府署去见太守；盛亮与他相见时，他既没有求情，也没有谢罪〔七〕。盛亮告诉宾客说：“周孟玉想要表现抗〔八〕直，不顾惜自己的亲属，我怎么能枉法〔九〕呢？”于是他死〔一〇〕在狱中。他的弟媳不为死去的儿子哭，却为孟玉哭泣。世人误解了这件事，反而仍把他看作高尚〔一一〕。〔一〕《水经·济水二》注文说：“应劭说：‘乐安县，是取休县令的名号而命名的。’” 〔二〕“●”字，原本误作“纠”。拾补说：“《范书》作‘璆’。”今据孙诒让的说法校改，见下条。〔三〕札移说：“考察‘纠’字，疑是‘●’字的错误；古代从翏声、□声的字多可通用。《集韵》卷五十一‘幼’韵有●字，说：‘玉器。’”器案：《范书·陈蕃传》说：“陈蕃任乐安太守时，郡人周璆是高洁之士，前后几任郡守征召他，没有肯来的，只有陈蕃能够招致他。陈蕃以字称呼而不称名，特意为他设置一张榻，他离去后就把榻悬挂起来。璆字孟玉，是临济人，有美好的声誉。”《书钞》卷三十六引袁山松《后汉书》说：“周璆任高唐令。”《御览》卷四百七十四引袁山松《后汉书》说：“周璆字孟玉，任乐城令，逍遥自在而无事，县中治理得很好；离职后，征召聘请他都不肯前往。陈蕃任太守时，璆前来，陈蕃为他设置一张榻；他离去后便把榻悬挂起来。”《御览》卷七百六引谢承《后汉书》说：“周璆字孟玉，陈蕃任太守时，璆前来，陈蕃为他设置一张榻，离去后便悬挂起来。”《群辅录》引文帝诏令及甄表奏状说：“被征召的乐安人周璆，字孟玉，禀有清纯的本性，践履高洁的品行，前后十五次征召都没有就任；授为高唐令，他见势不合便离去。当时陈仲举、李元礼、陈仲弓都认为他的高尚风节难以企及。”《世说新语·言语篇》注文引伏滔《集论青楚人物》说：“后汉时的周孟玉，是青州士人中有才德的人。” 《后汉书·徐璆传》又说：“璆字孟玉。”字也作“璆”；《书钞》卷六十八、《御览》卷五百十二引文作“□”，正是因为字形与“●”相近而造成的错误。今依孙校改正，以下同。〔四〕“大”字，《御览》作“右”。〔五〕《书钞》卷三十七引文中有“奕”字。〔六〕“●”字，《书钞》卷三十七作“周”。〔七〕《书钞》卷六十八引这两句作“不请弟子之命”，《御览》引这两句作“了不论弟子之命”。

译〔八〕“抗”字，《书钞》卷三十七作“亢”；“亢”“抗”在古代通用。《汉书·陈胜项籍传赞》说：“不向九国军队屈服。”师古说：“亢，读音与抗相同。”《汉书·高帝纪上》又说：“沛公回军亢父。”注文说：“郑氏说：‘亢，音义是人与人相抗答。’”“抗直”是汉人惯用的词语，犹如说坚持正直而不屈服。《史记·邹阳传赞》说：“邹阳的言辞虽然不够谦逊，但他借物连类，有足以令人悲痛之处，也可以说是抗直不屈了。”《汉书·陈万年传》说：“他的儿子陈咸，字子康，十八岁时因父亲陈万年的任用而任郎官，有非凡才能，刚直敢言，多次上书论事，讥刺近臣，奏书几十次上呈。” 〔九〕《书钞》卷三十七在“宪”字上有“王”字。〔一〇〕“遂毙”二字，《书钞》《御览》作“遂俱尽”。〔一一〕《书钞》《御览》引这两句作“孟玉由此为高”。谨按：《春秋》说：叔牙替庆父杀死般，闵公对此极为憎恶；但季子认为案件已有归罪对象，不再追查其中实情，放缓追捕而使贼人逃脱，这是亲近亲属的原则〔一〕。州吁已经杀死自己的国君，又残酷地役使他的百姓〔二〕；石碏憎恶他，却厚待并亲近他〔三〕。“大义灭亲”，君子尚且说：作为纯正臣子的道义已经完备了，但在恩情方面还不够；对于君主和亲属，不应产生谋害之心，王法诛杀他是应该的〔四〕。如今这两家的子弟，幸而不是首恶；只要希望他们内心发出真诚，外在流露哀情，使君子受到义理感动，就合乎礼法了。周●如果只坚持果敢刚毅，把亲人当作路人一样冷漠对待，那就错了。从前乐羊替魏国攻打中山，喝下自己儿子的肉羹，魏文侯赞赏他的功劳，却怀疑他的内心。秦西巴违背〔五〕命令放走小鹿〔六〕，孟氏反而很快提升了他的职位；连小鹿都不忍伤害，何况是自己的弟子呢〔七〕？孟轲讥刺没有恻隐之心的人〔八〕。古书说：“对所厚爱的人尚且刻薄，就没有什么人不会刻薄了〔九〕。” 〔一〕拾补说：“叔牙想要弑君但没有成功，随即被季子用毒酒杀死；弑杀两位国君的都是庆父，这里记错了。”器案：事情详见《左传·庄公三十二年》。闵公二年，公子庆父逃奔莒国；《公羊传》谈到鲁庄公去世时说：“放缓追捕而使贼人逃脱，是亲近亲属的原则。”《春秋繁露·王道篇》说：“鲁国的季子免除庆父的罪，吴国的季子让出国君之位，都是为了彰明亲亲之恩。”《汉书·邹阳传》说：“公子庆父派仆人杀死子般，案件已有归罪对象，季子没有追究其中实情便加以诛杀。庆父亲自杀死闵公，季子放缓追捕而使贼人逃脱，《春秋》认为这是亲近亲属的原则。”《盐铁论·周秦篇》说：“听说兄弟之间放缓追捕，以使贼人逃脱。”这些都采用《公羊传》的义理。〔二〕《左传·隐公四年》中的“人”字作“民”，这是唐人避讳而改的。〔三〕“厚”字，程本、郎本误作“后”。札移说：“考察可知‘后’应当是‘厚’；《左传·隐公三年》说：‘他的儿子厚待并亲近州吁。’就是这个字。”器案：《左传·隐公四年》说：“君子说：‘石碏是纯正的臣子，憎恶州吁却厚待并亲近他。大义灭亲，说的就是这件事吧！’”应氏正是采用这段文字，孙校引用隐公三年传文，并不恰当。〔四〕器案：“王”应当作“将”，大概原本写作小“二”，是上文“将”字的重文，后来传写时误作“王”。详见《正失篇》。〔五〕“触”字原本作“蜀”，程本、郎本作“属”，今据孙校改正。拾补说：“‘蜀’是因为与相连的‘巴’字一起而误写，并不是可以从形声关系推求的字；程本勉强改作‘属’，在意义上有什么根据呢？今定作‘违’。”札移说：“考察可知‘蜀’应当是‘触’；《周礼·司●》，郑注说：‘《尚书大传》说，触犯并改变君主的命令。’卢校不对。”器案：孙校是正确的。《汉书·元纪》永光元年诏说：“百姓逐渐形成轻薄的风俗，抛弃礼义，触犯刑法。”意义正相同。〔六〕“麑”字原本作“兽”，今据卢校改。拾补说：“下文说‘麑犹不忍’，显然应当作‘麑’字。”识语说：“谨按：‘麑’没有理由讹作‘兽’，应当是‘午’字的讹变。既然这里作‘麑’，下文就应当作‘兽’。” 〔七〕《韩非子·说林上》说：“乐羊任魏国将领而攻打中山，他的儿子在中山。中山君把他的儿子煮熟，送给乐羊一杯肉羹。乐羊坐在帐幕下把它喝了，喝完一杯。魏文侯对堵师赞说：‘乐羊因为我的缘故吃了自己儿子的肉。’堵师赞回答：‘既然是自己的儿子，他都能吃，还有谁不能吃呢？’乐羊攻克中山后，魏文侯奖赏他的功劳，却怀疑他的内心。孟孙打猎得到一只小鹿，让秦西巴把它带回来；小鹿的母亲跟在后面哀叫，秦西巴不忍心，便把小鹿还给了它。孟孙正好回来索要小鹿，秦西巴回答：‘我不忍心，已经把它还给母鹿了。’孟孙大怒，把他赶走。过了三个月，孟孙又召回他，让他做自己儿子的老师。他的车夫问：‘先前您要治他的罪，如今却召他来做儿子的老师，为什么？’孟孙说：‘他连小鹿都不忍伤害，又怎么会忍心伤害我的儿子呢？’所以说，巧妙的欺诈不如笨拙的诚实；乐羊因为有功劳而受到怀疑，秦西巴因为有罪反而更加得到信任。”考察此事又见《淮南子·人间篇》《说苑·贵德篇》。此外，《战国策·魏策》《中山策》记载乐羊的事，《白帖》卷二十六、八十五引董仲舒《春秋决狱》记载秦西巴的事。〔八〕《孟子·公孙丑上》说：“没有恻隐之心，就不是人。” 〔九〕《孟子·尽心上》说：“对所厚爱的人刻薄，就没有什么人不会刻薄。”这段文字中“厚”字上面疑似脱去“所”字。

译豫章太守、汝南人封祈〔一〕武兴，泰山太守周乘字子居〔二〕，被太守〔三〕李张〔四〕荐举。他们的荐举文书尚未发出，李张便因病去世。李张的夫人在灵柩旁放下帷帐，接见六名孝廉〔五〕，说：“李氏承蒙国家深厚的恩典，担任重要职务，对美好善良之事加以咨询〔六〕，相互授受岁贡〔七〕之职；对上想要报答圣朝，对下想要把恩惠施给百姓〔八〕。如今李氏得以保全首领，享尽天年而死〔九〕，可是诸位各自心存进退之意，不肯出发为他送葬。妾幸而有三个孤儿，足以统领丧事礼仪；若只是相互追随〔一〇〕，让蓬草土块〔一一〕遮蔽坟墓，又怎能彰显德行于王室〔一二〕，使死者显扬呢？死者如果有灵，实在会因此得到荣耀。死后仍能不朽〔一三〕，不正是这样吗！”于是周乘回头对身边的人说：“诸位如果想要前往，周乘本应留下；没有谁能赶得上郎君，尽情表达哀痛吧〔一四〕。”周乘和郑伯坚〔一五〕当天辞行；封祈与黄叔度〔一六〕、郅伯向、盛孔叔留下，跟随某〔七〕灵柩。周乘被授为郎官，升任陵长，治理没有特别的声誉，他的心意也因此被轻视。某官与封祈相反〔一八〕，两人都任侍御史、公车令〔一九〕，后来做到相位〔二〇〕。〔一〕“祈”字，孔本《书钞》卷七十九引文作“新”。〔二〕《世说新语·赏誉篇》注文引《汝南先贤传》说：“周乘字子居，是汝南安城人，天资聪明，品格高峻如山岳；如果不是陈仲举、黄叔度一类的人，他就不与之交往。陈仲举曾感叹说：‘周子居，真是治理国家的人才。’他任太山太守时，很有惠政。” 〔三〕原文脱“守”字，拾补校补，今从其说。〔四〕“李张”，孔本《书钞》卷七十九引文作“李章”，下文同。考察焦氏《类林》卷二引《杜元凯女戒》、《五总志》引《汝南传》、《群辅录》《小学绀珠》卷六，都作“李伥”。〔五〕《后汉书·种皓列传》说：“歆对他说：‘如今应当荐举六名孝廉。’”《书钞》卷七十九引陈群《同岁论》说：“最初选拔孝廉时，是乡里推举、乡里选拔；郡里荐举一人，后来逐渐增加到六人。” 〔六〕“咨”字，孔本《书钞》误作“浴”。〔七〕《汉书·食货志上》说：“诸侯每年向天子贡举年少而有才能的士人。”《后汉书·蔡邕传下》说：“古代选取士人，一定让诸侯每年贡举。”注文说：“《尚书大传》说：‘古代诸侯对天子，三年贡举一次士人。’”考察孟浩然《送张参明经举兼向泾州觐省》诗中的“孝廉因岁贡”，就是出自这里。〔八〕《史记·秦始皇本纪赞》说：“百姓奴隶般的人。”集解说：“如淳说：‘甿，是古代的“氓”字，就是百姓。’” 〔九〕《左传·隐公三年》说：“如果凭借大夫的神灵，能够保全首领而死。”《国语·楚语二》说：“如果能够保全首领而死。”韦昭注说：“保全首领，就是免受刑罚诛杀。”《汉书·张安世传》说：“专心养神来辅助自己享尽天年。” 〔一〇〕“正”字疑当作“止”。这里说的是六名孝廉，并非指三个孤儿，从文意即可明白。〔一一〕“蓬颗”原作“蓬□”。拾补说：“梁处素怀疑‘□’字。”器案：应当作“蓬颗”。《汉书·贾山传》说：“使他的后世子孙连一块蓬草土块也不能遮蔽坟墓而寄身安葬。”注文说：“颗，指土块。”颗字的草书写法像●，与□相似，因而造成错误，今改正。〔一二〕《文选·魏都赋》注文、《西征赋》注文引应劭《汉官仪》说：“帝室，仍是古代所谓王室。” 〔一三〕《左传·襄公二十四年》说：“古人有话说：‘死而不朽。’” 〔一四〕拾补说：“这句话意思不明，上下文一定有脱文。”器谨按：《女戒》《汝南传》都作：“子居叹息说：‘没有出行的人，谁能宣扬公义；没有留下的人，谁能体恤我。’”疑心本文原作“诸君欲行者，周乘当之”，意思是说自己也在出行者之列。“止”和“之”的篆文相似，传抄者又把“者”字误移到“止”字下面，于是造成了无法断句的文字。〔一五〕“郑伯坚”，《女戒》《群辅录》《汝南传》《小学绀珠》作“艾伯坚”。〔一六〕《后汉书·黄宪传》说：“黄宪最初被举为孝廉，后来又被公府征辟，朋友劝他出仕，黄宪也没有拒绝；他暂时到京师后便回来，最终没有接受任职。”据《风俗通》这段文字看，黄宪最初被举为孝廉时，也未曾到京师；他所谓暂时到京师，或许是被公府征辟之后的事。〔一七〕考察东汉人往往为荐举自己的举主服丧。《后汉书·傅燮传》说：“第二次被举为孝廉时，听说所荐举的举主将要服丧，于是弃官为他服丧。”《桓鸾传》说：“太守向苗荐举桓鸾为孝廉，向苗去世，桓鸾离开胶东令的职位，奔赴丧事，服丧满三年才回来。”《荀彧传》说：“袁逢荐举荀爽为有道之士，荀爽没有应召；等到袁逢去世，荀爽服丧三年。”《清波杂志》卷五说：“后汉董翊被举为孝廉，任须昌令，听说举主将要服丧，便解除官职回去。”这里也是同类情况。汉代郡守兼有统领军队的权力，所以称郡守为“将”。〔一八〕拾补说：“这句话还有讹误和脱文。” 〔一九〕《续汉书·百官志二》说：“公车司马令一人，秩六百石。”本注说：“掌管宫城南阙门；凡是官吏百姓上奏章、四方进贡，以及被征召到公车者，都由他掌管。”应劭《汉官仪上》说：“公车司马令，是周代官制中的官职，秩六百石，戴一梁冠，掌管殿门的司马门，夜间巡察宫中；天下上奏之事以及阙下之事——考察《和帝纪》注文引文作‘凡上书到阙下的人，都集中起来奏报’——凡是征召之事，都由他总领。”（据孙星衍校集本）

译《群辅录》载：“周子居、黄叔度、艾伯坚、郅伯向、封武兴、盛孔叔，以上是汝南六名孝廉。太守李伥选中这六人，准备按照每年荐举的制度应选。他们已经接受了任命文书却尚未出发，李伥便去世了，于是周子居等人暂缓出行，为他服丧。李伥的妻子在灵柩旁放下帷帐接见他们，严厉地劝他们应当出发。周子居叹息说：‘如果没有出行的人，谁能像莫宣公那样？如果没有留下的人，谁能像我这样受到体恤？’于是他和艾伯坚当天辞行；封武兴、黄叔度等四人留下来陪伴灵柩。这件事见于《杜元凯女戒》。”（焦氏《类林》卷二引用《女戒》也相同，又见《小学绀珠》卷六。）《五总志》引用《汝南传》说：“太守李伥选周子居、黄叔度、艾伯坚、郅伯向、封武兴、盛孔叔为六名孝廉，准备应每年荐举之选，还未出发，李伥就去世了，于是周子居等人暂缓出行，为他服丧。李伥的妻子在灵柩旁放下帐子接见六名孝廉，严厉地劝他们应当出发。周子居叹息说：‘如果没有出行的人，谁能像莫宣公那样？如果没有留下的人，谁能像我这样受到体恤？’于是他和艾伯坚当天辞行，留下封武兴、黄叔度等四人陪伴灵柩。当时人们认为他们懂得礼。”刘师培《左盦集》卷七根据《书钞》卷七十九引用，写作：“豫章太守李章荐举汝南封新、太山日（按今本‘周’字较长）爽等人为孝廉，日爽等尚未出行，李章因病去世。”刘师培认为这比今本的记载更为明确。考察这段文字，它经过《书钞》的删节，其中的讹误和脱漏比今本更严重，刘师培的说法并不恰当。谨按：《孝经》说：“侍奉父亲的原则，可以用来侍奉君主。”“君主亲自临视臣下，没有什么恩厚能比得上这种礼遇。”《春秋左氏传·国语》说：“百姓由三种人养育成人，对待他们应当如同一体。”《礼记》说：“斩衰之丧，公士、大夫的众臣为自己的君主服丧。”周子居等人虽已被察举、授予官职，任命文书也已封好但尚未发出，还没有离开郡国的属吏身份，也没有以宾客身份朝见君王；他们所受爵禄，是临视城社、作为百姓和神灵之主的官长所授，因此按义理应当勤勉服丧，关心并主持他的祭祀礼制。那位夫人虽然有恳切的劝导，但周子居却不以听从命令为孝，反而喧嚷着强令同伴，离开丧事去接受宠任，自以为能够建立功劳、显示异能；及至真正任官考验时又没有成效，很快便告退了。这样看来，他哪里有彰显君主和父亲德行美善的地方呢？见《士章》；何本把“事父”误作“父母”。这是《圣治章》的文字。《晋语一》说：“百姓由三种人养育成人，对待他们应当如同一体：父亲生养他们，老师教导他们，君主供给他们衣食；没有父亲就不能出生，没有衣食就不能成长，没有教导就不能明白事理。这三者都参与了生养，所以应当同样侍奉。” “臣”字原作“生”，胡本作“士”，今据卢说、孙说校改。《拾补》校改“生”为“臣”。札移说：“考察起来，‘生’应当作‘臣’。《仪礼·丧服》的斩衰经文说：‘公士、大夫的众臣为自己的君主服丧，系布带，穿绳履。’仲远正是引用了那段文字。” “察授”，是指察举孝廉，使其任官从政。“陪隶”，前面已经有注释，指郡国的属吏。《文选》卢子谅《赠刘琨诗》注引《傅子》说：“汉武帝元光初年，郡国荐举孝廉；元封五年荐举秀才。历代相承，都向郡国称为故吏。”大概当时由郡守、国相征辟的属吏，对郡国来说属于君臣关系；对汉朝来说，则是陪臣和重隶，所以汉人对于荐举自己的举主，大都自称故吏。《易经·观卦》说：“观览国家的光辉，适宜作为宾客朝见君王。” 《左传·僖公十九年》说：“百姓，是神灵的主人。” 《文选·永明九年策秀才文》李善注引用《风俗通》说：“儿子不以听从命令为孝，后世本来就应当革除此事；它渐渐成为习俗，难道不是荒谬吗？” 何本把“勒”误作“勤”。《尚书·舜典》和《左传·僖公二十七年》都有“明试以功”的说法。《汉书·宣帝纪》地节二年注引应劭说：“敷，是陈述的意思。各自陈述自己的意见，然后让他们任官接受考验，考察他们的功劳和德行。”这里说“明试无效”，就是指让他任官接受考验，最终却没有功劳和德行。河内太守府中的庐江人周景，字仲向，每次荐举孝廉，都请他们到上堂来，和家人一起宴饮，并且都让他们平视、仰视，言语笑容和悦，像这样三四次；临近出发时，又赠送给他们衣服和资财，全部出自内府。他们的母族兄弟子弟，经过各级职署任用，往往超过原先的期望，周景说：“把我的臣属调来做我的子弟，这对政事有什么妨碍呢？” “府”字，《拾补》说：“怀疑是衍文。” 《汉书·地理志上》注、《水经·淮水注》引应劭说：“这是过去庐子国的地方。” “向”字，《拾补》说：“《范书》本传作‘飨’。”我考察：《三国志·吴书·周瑜传》注、《书钞》卷七十二、《御览》卷二百六十三引《谢承后汉书》，也都作“周景字仲向”。“向”和“飨”在古书中经常互相讹误。例如《汉书·宣帝纪》说“上帝嘉向”，注说“向读作飨”；《汉纪》卷三正作“飨”，这里是把“飨”误作“向”。《汉书·叙传》说“所以能受到鬼神的福佑，天下人归附”，《后汉纪》卷五作“向”，这是把“向”误作“飨”。《范书·党锢传》有“蕃向，字嘉景”（《群辅录》、《马永易实宾录》卷五引《三君八俊录》、《小学绀珠》卷六都相同），与这里的人名、字正相互对应，因此《范书》有误。《三国志·魏书·王粲传》注、《世说新语·言语篇》注引《典略》说：“刘桢字公干，是东平宁阳人……精心选拔文学之士，让刘桢随侍太子。酒喝得尽兴、座上气氛欢乐时，便让夫人甄氏出来拜见，座上宾客大多俯伏，只有刘桢独自平视。后来，曹公听说此事，便逮捕刘桢，免去死罪而发配到作部服劳役。”又《王粲传》注引《吴质别传》说：“皇帝曾召吴质和曹休欢聚，命郭后出来接见吴质等人，皇帝说：‘你应当仰头仔细看她。’亲近到这种程度。”《礼记·曲礼》注说：“平视，是指看人的面部。”这样看来，“平”是平视对方面部，“仰”是仰头仔细观看。“晏晏”字，《大德本》（描字本）、《类纂本》作“宴宴”，这两个字古代常常混用。《诗经·卫风·氓》说：“言语笑容和悦。”毛传说：“晏晏，是和柔的样子。”《抱朴子外篇·疾缪》说：“大声呼喊，嘈杂混乱，进入房中看望妻子……难道一定要在内室聚集宴饮，彼此亲密之情才显露出来，妻妾饮宴会聚，然后才分别表达亲爱吗？”可见这种风气到了魏、晋时仍然存在。《汉书·元帝纪》作“临遣”，注引应劭说：“亲自到场当面约束告诫，然后遣送他。”

译“齐”字，《拾补》说：“与‘资’相同。”我考察《易经·旅卦》说：“得到他的资斧。”《释文》说：“‘资’字，子夏本以及诸家本都作‘齐’。”《周礼·考工记》注说：“古本作‘齐’。杜子春说：‘齐应当作资。’”这些都是“齐”“资”通用的证据。“中外”，指母亲的兄弟的儿子，也就是母族兄弟的子弟。《世说新语·言语篇》说：“张玄之、顾敷，是顾和的母族外孙。”又《赏誉篇下》说：“谢胡儿任著作郎时，曾经撰写《王堪传》，却不知道王堪是怎样的人，便询问谢公。谢公回答说：‘世族子弟也受到礼遇。王堪是王烈的儿子，是阮千里的姨兄弟，是潘安仁的中外，潘安仁诗中所说“子亲伊姑，我父唯舅”的那个人，也是许允的女婿。’注说：‘《岳集》说：“王堪任成都王军司马，潘岳送他到北邙告别，作诗说：微小的身体毛发，承受自父母；高大的王侯，是母族亲属中的首位。你的母亲是我的姑母，我父亲只是你的舅父。”’ 《拾补》说：“《吴志·周瑜传》注也同《范书》，说：‘臣属和子弟同在一门，怎么能不厚待他们呢？’”考察《三国志·魏书·卫臻传》说：“夏侯惇任陈留太守时，荐举卫臻为计吏，命令夫人出来宴饮。卫臻认为这是末世的风俗，不是合乎礼制的正道。” 河内太守、司徒、颍川人韩演，字伯南，荐举孝廉时，只有临行告辞时与他们见了一面，并没有特别宠爱、提拔他们，说：“我已经荐举了你们，怎么可以让恩惠偏偏集中在一家呢？” “演”字，《拾补》说：“张璠《汉纪》作‘縯’。”我考察《范书·韩棱传》说：“韩棱的孙子韩演，顺帝时任丹阳太守，以善于治理而有名声。桓帝时任司徒，大将军梁冀被诛杀，韩演因结党附和获罪，按减罪论处，遣送回本郡，后来又被征召任命为司隶校尉。”注说：“演字伯南。”考察《桓纪》：“永寿元年六月，司空房植被免职，太常韩縯任司空。三年冬十一月，司空韩縯任司徒。延熹二年八月，司徒韩縯、司空孙朗下狱。”那么他的字又作“縯”，《胡广传》《黄琼传》也如此；《周景传》《宦者单超传》作“演”，与《风俗通》相同。《续汉书·五行志一》说：“到了延熹八年，桓帝因日食的灾变，于是任命原司徒韩寅为司隶校尉，依次诛除奸人，京都才真正清明。”注说：“考察本传：‘韩寅诛杀左悺，贬黜具瑗。’虽然能够击破奸人的首领，但宦官们互相包庇，京都并没有真正清明。”据此看来，韩伯南的名字又作“寅”。我私下认为本来应当作“縯”，只是这个字不常见，传抄时误作“演”或“寅”。又据刘昭的注来看，《续汉书》为韩寅立有传记。钟本把“偏”作“宠”，是受上文影响而误写。《范书·周景传》说：“周景字仲飨，征辟入大将军梁冀府，逐渐升任豫州刺史、河内太守。他喜爱贤才、尊重士人，选拔人才、荐举善人，常常唯恐来不及；每到年节，便请被荐举的属吏到后堂来，和他们共同宴饮，像这样多次，才遣送他们，并赠送各种物品，没有不准备充足的。后来又选拔任用他们的父亲、兄长和子弟，办事常常给以优厚待遇，曾说：‘臣属和子弟同在一门，怎么能不厚待他们呢？’此前，司徒韩演在河内任职，立意无私，荐举属吏时只在临行时见一次，对他们的家人也不施恩，说：‘我荐举你们就够了，怎么能让偏私集中在一家？’所以当时的议论者评论这两个人。”《三国志·吴书·周瑜传》注引张璠《汉纪》说：“起初周景历任州牧、郡守，喜爱善人、尊重士人。每年荐举孝廉，都请他们到后堂来，和家人宴饮，像这样数次；等到赠送物品准备齐全后，又选拔任用他们的子弟，常说：‘把我的臣属调来做我的子弟，这对政事有什么妨碍？’在此以前，司徒韩縯任河内太守，办公无私，所荐举的人只在临行时见一次，后来也不惠及他们的家门，说：‘我荐举你们就够了，不能让恩惠偏偏集中在一家。’当时的评论者，有人同时讥评这两个人。” 考察起来，《范书》和张璠《汉纪》所说的“当时的评论者”，就是指应劭。谨按：《春秋左氏传》说：“荐举人才没有别的原则，只看善才所在；无论亲疏，都一视同仁。”“祁奚推荐自己的仇人，并不是谄媚；拥立自己的儿子，并不是结党；荐举自己的偏属，也不是党同伐异；任命一名官员，却使三件事情都得到成就。”晋国依靠这些而得益，君子也归附于他。大概君主应当敞开门户、开通耳目，号啕呼求天下贤才，得到贤才就加以赏赐，听到善言就像受到惊动一样；不偏爱谁，也不厌恶谁，只亲近合乎义的人。周景不综合考察人的善恶长短，却一味积聚、推重他们；韩演也不只是以善才为务，反而超越了这个原则。那种不加选择却强行任用人才，和明明可以任用却反而败坏人才，罪过是一样的。《大德本》把“疏”作“疏”，这两个字古代常常混用。这是《左传·昭公二十八年》的文字。“祈奚”，《左传》作“祁奚”，《吕氏春秋·开春篇》也作“祈奚”，与这里相同。我考察：祁、祈二字古代通用。《史记·五帝本纪》索隐说：“尧姓伊祁氏。”《魏书·高纪》说：“怀州百姓伊祈苟，起初自称是尧的后代，应当为王。”这是两个字通用的证据。这是《左传·襄公三年》的文字。《尚书·尧典》说：“打开四方门户，使四方的眼目明亮，使四方的耳目通达。”段玉裁《古文尚书撰异》说：“《左传·文公十八年》杜预注说：‘打开四方门户，使四方的耳目通达，以宾客之礼对待众多贤人。’（《释文》说：‘“窗”字本来也有作“聪”的。’）有人怀疑不应作‘窗’。考察《风俗通义·十反篇》说：‘大概君主应当打开门户、开通耳目，号啕呼求天下贤才。’这也是引用《尧典》的话。古文《尚书》本来作‘□’；‘窗’是‘□’的异体字，‘□’又是‘窗’的俗体，‘聪’又是与‘□’同音的字，所以写作‘□’时，有时按字面读，有时读作‘聪’，就像‘台’可以读作‘怡’，‘尼’可以读作‘昵’，‘庸’可以读作‘镛’一样。（作‘窗’正好符合惠栋《定宇明堂》的说法。）”我考察： 《汉书·平帝纪》注引应劭说：“明堂是用来确定四时、施行教化的地方。明堂上圆下方，是发布政令的宫殿，位于国都南面；上部有八扇窗，取法八风；四面通达，取法四时；九室，取法九州；十二重，取法十二个月；三十六户，取法三十六种雨；七十二□，取法七十二种风。”

译《释名·释宫室》说：“窗，就是聪；从里面窥视外面，便是聪明。”《大戴礼记·盛德篇》说：“一间屋子有四扇门、八个窗。”张衡《东京赋》说：“重重的宗庙和楼屋，八方通达，九重房室。”薛综注说：“八达就是八扇窗。”《御览》卷五百三十三引《礼含文嘉》说：“明堂有八□、四闼，□用来通达八卦之气。”《初学记》卷十三、《类聚》卷三十八引《孝经援神契》说：“明堂是天子发布政令的宫殿，有八□、四闼，上圆下方，位于国都南面。”《隋书·礼仪志一》说：“梁武帝的明堂制度是：郑玄根据《援神契》也说上圆下方，又说四窗八达。”《后汉书·郅寿传》说：“侍御史何敞上疏为他申辩说：‘臣听说圣王打开四方门户，开通四方耳目。’”这里把“辟门”和“开聪”相对而言，与应劭相同，因此“聪”也应当作“窗”。可见汉、魏、六朝人所看到的古文《尚书》，本来都作“开四窗”。《后汉书·崔骃传》说：“思求辅弼之臣以勉强维持生存，也号啕呼喊来酬答询问。”李贤注说：“号啕，就是悲哀地呼喊。”我考察：崔骃、应劭都用“号啕”表达求取贤才的意思。“而”仍然相当于“若”，这里“而”和“若”互文见义。《国语·楚语下》说：“阖庐听到一句善言，就像受到惊动；得到一位贤士，就像得到赏赐。” 《论语·里仁篇》说：“孔子说：君子对于天下的人和事，没有特别亲近的，也没有特别疏远的，只亲近合乎义的。”皇侃疏引范宁说：“适、莫，犹如厚、薄。比，是亲近。君子对人没有偏颇厚薄，只亲近仁义。”《白虎通·谏诤篇》说：“君主为什么不替臣下隐瞒过错呢？因为君主对臣下，不应有特别亲近或特别疏远，只亲近合乎义的；奖赏一个善人，众臣就会受到鼓励；惩罚一个恶人，众臣就会感到畏惧。如果因为对方地位卑下而替他隐瞒，便不可避免地造成祸患。”《后汉书·文苑传·刘梁传》说：“他又写了《辨和同论》，文中说：‘君子对于事情，没有特别赞成的，也没有特别反对的，一定用义来考察它……所以君子的行为，周遍而不结党，和谐而不盲从，以纠正过错为正，以匡正邪恶为忠……因此君子行事，一动就考虑义，不因利益而改变，不因义而感到惭愧，进退周旋，只以道为务。如果失去了道，即使兄弟也不徇私；如果得到了义，即使仇敌也不放弃，所以解狐受到祁奚推荐，等等。’”他的立论和引证与应劭相同。《三国志·魏书·陈群传》说：“陈群转任侍中，兼领丞相东西曹掾，在朝中对人没有特别亲近或特别疏远，向来尊重名节和正义，不用不合道义的方式帮助别人。” 又《常林传》注引常沐预先写下遗制告诫儿子实行节俭的葬礼，说：“庄周旷达，对于人没有特别亲近或特别疏远。”又《夏侯玄传》注引《魏略》说：“曹爽专权时，丰在两位公卿之间采取模棱两可的态度，没有特别亲近或特别疏远。” 《左传·隐公六年》说：“铲除并聚集它。”杜预注说：“蕴，是积聚；崇，是聚集。” 〔一一〕“一概”，犹如说“一律”。《楚辞·九章·怀沙》：“把玉石混同揉合起来，一概加以衡量。” 〔一二〕大德本把“彊”误作“疆”。安定太守、汝南人胡伊伯，建〔一〕平长樊绍孟建，二人都任司空虞放的属官〔二〕。虞放〔三〕辞去职位，自劾回家后，郡里任命胡伊为主簿，让他迎接新太守。胡伊说：“我是宰士〔四〕，怎么可以向两个朝廷〔五〕委身呢？”于是出了郡门，登记户口，把自己编入陈国的户籍〔六〕。樊绍说：“柳下惠不离开父母之国〔七〕，君子也不以低微官位为耻〔八〕。”于是独自留下任职。后来黄琼公〔九〕任职，认为这件事很是遗憾，发文书给汝南，论定并纠正主管此事的官吏〔一０〕，断绝了给樊绍的文书往来，却重新征辟胡伊。〔一〕“建”，拾补说：“下文疑有脱字。”徐氏识语说：“谨慎考察，‘建平长’是连文，当是‘伯’字下脱漏了文字。”器案：疑即脱去了“建”字，大概传抄时重文写成小二，最容易脱落。〔二〕《范书·虞延传》：“虞延的从孙虞放，字子仲，年轻时曾做太尉杨震的门徒。”《后汉书·桓帝纪》又载：“延熹三年，太常虞放任司空。”注文说：“虞放字子仲，是陈留人。” 〔三〕“放”，大德本误作“故”，这是描摹字形造成的错误。〔四〕“宰士”，指公卿所属的官员。《盐铁论·刺议》：“文学说：‘现在您处在宰士之列。’”《汉书·翟方进传》：“请派遣属官，以宰士的身份督察。”颜师古说：“把丞相的属官称为宰士，是说他们是宰相的属官，身份却属于士。”《王莽传下》：“等到结成群党，拦截并掠取乘坐驿传车的宰士。”《后汉书·周荣传》：“承蒙先帝的大恩，历任两城的长官，如今又得以充任宰士。”注文说：“周荣被征辟到司徒府，所以称为宰士。”含义详见下文按语。〔五〕汉代州的治所也称为“朝”。尹宙碑说：“治理本朝。”又说：“严肃地立于朝廷。”这里是属官把郡守称为“朝”。《后汉书·法真传》载，太守说：“从前哀公虽然不贤，孔子仍称他为臣；我这个太守浅薄无能，想任用功曹来屈意相从，以光大辅佐本朝，怎么样？”这里是郡守自称为“朝”。本文所说“二朝”，也是属官对新、旧两任太守的称呼。〔六〕“占系”，就是自报户口，并把姓名登记在户籍上。《汉书·宣帝纪》：“流民自行登记的有八万多口。”注文说：“指自行隐约估量户口，并登记姓名。” 〔七〕《论语·微子》：“柳下惠做士师，三次被罢免。有人说：‘您不能离开这里吗？’他说：‘坚持正道侍奉人，到哪里会不被三次罢免？如果违背正道侍奉人，又何必离开父母之国？’”汉代石经避讳，把“邦”写作“国”。〔八〕《孟子·公孙丑上》：“柳下惠不以侍奉昏乱的君主为羞耻，也不把小官看得低下。” 〔九〕黄琼，《范书》中有他的传记。〔一０〕“主者”，犹如说主管这件事的人。《续汉书·百官志一》注文引《汉官仪》：“近来，凡推举能言谣言的人，属官和令史都聚集在殿上，主管官员大声说：‘某州某郡的行状说了些什么？’好的，众人便同声称赞；不好的，众人各自闭口不言。”

译谨慎考察：《春秋》尊称公卿为宰，他们的属官就是士。这样说来，对天下四方而言，没有什么不在统辖之中〔一〕。孟轲说：“不肯弯曲一尺来伸直八尺，何况弯曲八尺来伸直一尺呢？〔二〕”柳下惠不违背正道来侍奉人，所以三次被罢免仍不离去，孔子说他不恭敬〔三〕。如今樊绍只是看到自己被编入名籍，便依礼游说引荐自己罢了，他的情形与这里所说的不同。胡伊心地明达审慎，是在自己求取更多福分〔四〕。灵帝末年，司徒府属官、弘农人董君考上奏名册，按规定君臣关系不得自行弹劾，于是暂以家中有急事为由请假〔五〕。太守李〔六〕崇请求召见他，低下身份任用他为功曹，和他一起办理完登记簿册后才辞谢遣还。当时袁隗公〔七〕心里也认为此举不对，却没有弹劾纠察〔八〕。从此以后，这种风气更加滋长：郡里任用从事〔九〕，县里任用府吏，上下官职混乱，实在令人羞耻〔一０〕。《诗经》说：“虽然没有年老而有德的贤人，尚且还有先王留下的典章法度。〔一一〕”这是国家的大纲，难道不应发布告诫，小加惩罚而使人受到大的警戒吗〔一二〕？〔一〕《公羊传·隐公元年》：“秋七月，天王派宰咺来归还惠公、仲子的赗。什么叫宰？就是官。”解诂说：“因为周公加有‘宰’的称号，所以知道这是官职。” 《公羊传》又说：“为什么要用官职来称呼他为宰士呢？” 解诂说：“天子的上士以名和氏相通称，中士以官职和俸禄相称，下士则大略称为人。”又，《僖公九年》：“称作宰周公的是什么人？是天子中主持政事的人。”《盐铁论·刺义篇》：“《春秋》记士时不记他的名，却记载咺，是因为把他看作宰士。” 〔二〕《孟子·滕文公下》：“况且，弯曲一尺而伸直八尺，是从利益方面说的。如果从利益方面说，那么弯曲八尺、伸直一尺也有利，难道也可以做吗？”本文采用了它的意思。〔三〕翟灏《四书考异》说：“考察这里，难道是《孟子》引用孔子的话来作结论，传抄者把‘孔’误写成‘孟’吗？《法言·渊骞篇》说：‘有人问：柳下惠不是在朝廷中隐居的人吗？回答说：君子说他不恭敬。’《后汉书·黄琼传》说：‘君子认为伯夷心胸狭窄，柳下惠不恭敬。’都概括称为‘君子’，没有确定究竟属于谁说的。”器案：这大概是应劭杂举《论语》和《孟子》的文字，却误把“孟”写成“孔”；翟灏的说法不恰当。〔四〕《诗经·大雅·文王》中的文字。〔五〕《史记·高祖本纪》：“高祖做亭长时，常常告归。”集解说：“李斐说：‘休假请归的名称。吉事叫告，凶事叫宁。’孟康说：‘古代称官吏休假为告，“告”又音为“喾”。汉律说：“二千石官吏有予告、赐告。予告，是任官有功劳，依法应当得到的假期；赐告，是生病满三个月，本应免职，朝廷特别赐给假期，使他可以带着印绶和属官回家治病。”’”索隐说：“韦昭说：‘告，就是请求回家请假。’” 〔六〕“李”字依据宋本，其他各本都作“季”。〔七〕《范书·袁安传》：“袁逢的弟弟袁隗，年轻时历任显要官职，早于袁逢成为三公。”注文说：“袁隗字次阳。” 〔八〕“然”，拾补说：“疑似脱去‘不’字。” 〔九〕强汝询《汉州郡县吏制考》说：“部郡国从事，每个郡国各有一人，主管督促文书、察举违法之事；百姓被官吏冤枉，以及盗贼、诉讼之事向刺史自诉的，都由所属部的从事办理。东汉时，刺史进行举劾，不再复核案件，从事是刺史的耳目，权力更加重要，能够自行举劾二千石官员；郡中属官掾以下，则直接自行收捕审讯，郡守、国相甚至被称为上司。”（参见《续汉志》以及朱博、朱浮、第五种、史弼、桥玄等传。） 〔一０〕钟本“秽”作“畏”，是因读音相近而误。〔一一〕《大雅·荡》中的文字。〔一二〕“戒”，大德本作“诫”，古代通用。《易·系辞》：“小惩罚而作大警戒。” 宗正〔一〕南阳人刘祖奉任郡中属曹吏；左骑校尉〔二〕薛丞君卓任户曹史〔三〕。太守公孙庆将到章陵祭祀，按照旧俗，通常选用衣冠〔四〕子孙、仪容举止端庄严肃、学问广博〔五〕、能够担任顾问〔六〕的人，任为御史〔七〕。当时功曹禀告要任用刘祖〔八〕，刘祖说：“既然托身于帝王的肺附〔九〕，又曾听闻前人的训诫，却不能够充任光辉胥附〔一０〕的职务，而要亲自侧身陪乘〔一一〕，手执马策、握着马缰〔一二〕，我宁可死去，也不能供人役使〔一三〕。”薛丞于是上前自我陈说：“如今明公将要出行〔一四〕，还没有御者；我虽然说不上才智敏捷〔一五〕，也斗胆充任空缺〔一六〕。”他在行进退止之间周旋应对〔一七〕，补救并察觉当时的缺失，所说的话一出口就成为谋议，因此大受敬重；人们也因而认为刘祖品格高尚。年终时，二人一同被举荐为孝廉。〔一〕“正”，两京本作“止”，钟本作“政”，都是错误。 《汉书·百官公卿表》：“宗正，是秦代的官。”注文引应劭说：“周成王时，彤伯入朝任宗正。” 〔二〕《后汉书·曹褒传》注文引《汉官仪》：“羽林左骑，秩禄六百石，统领羽林，隶属光禄勋。” 〔三〕《续汉书·百官志一》：“户曹，主管民户、祭祀、农桑。” 〔四〕《汉书·杜钦传》：“所以京师的衣冠称杜钦为‘盲杜子夏’，以此相区别。”颜师古说：“衣冠，指士大夫。”《后汉书·霍谞传》：“衣冠子孙。”又《党锢传·羊陟传》：“世代属于衣冠族。”《御览》卷二一五引《魏略》：“姜维家本是衣冠，不愿意做将领。”袁子《正书》：“古代命为士以上的人都有冠冕，所以称为冠族。”《文选·奏弹王源》集注引抄本说：“衣冠，是有簪缨的贵族。”欧阳修撰《王道卿制》说：“唐代将相的后代，能够以功勋名声延续家业的，号称衣冠盛事。”《资治通鉴》卷三二注文：“衣冠，指当时的士大夫以及贵游子弟。” 〔五〕《论衡·定贤篇》：“把能够通晓古今、秘密隐僻的传记无不记诵的人看作贤人吗？……如果像太史公和刘子政这一类人……那就有博览通达的名声了。” 〔六〕《后汉书·章帝纪》：“都想把他们安置在身边，以便顾问和听取意见。”《续汉书·百官志三》：“侍中，原注说：‘没有固定员额，掌管侍奉左右、赞助引导各种事务、接受顾问并应答。’”《抱朴子·吴失篇》：“连豆和麦的异同都分辨不清，却厚颜充任近身顾问的职务。”《晋书·段灼传》：“我没有陆生那样的才干，不在顾问的职位上。” 〔七〕“御史”，拾补说：“‘史’字疑为衍文。”器案：疑也是州郡的属官，指掌管御车的史官，与御史大夫的属官不同。《后汉书·韦彪传》：“今年将尽，应当选用御史，我有意推荐你，你可以暂且留下吗？”这大概就是本文所说的御史。〔八〕据此看来，祖是人名，上文“奉”字的上面或下面可能有脱文。

译〔九〕《汉书·楚元王传》：“我幸而能够托身于肺附。”颜师古说：“旧注解释说：‘肺附，是肝肺相互附着，犹如说心腹。’另一种说法是：‘肺，是砍削木材后的木札。说自己对于帝室，犹如木札附着于大木。’”王念孙《读书杂志》卷五说：“考察另一说比较接近本义。但既说‘附’，又说‘托’，语意重复。我认为‘肺附’都是指树皮。《说文》说：‘朴，是树皮。柿，是削下的木札和树皮。’写作‘肺’，是通假字。《后汉书·方术传》说‘风吹削肺’，就是这样。（今本‘肺’误作‘哺’，颜氏家训已经辨明。）《小雅·角弓》郑笺说：‘附，是木桴。’正义说：‘桴，指树木表面的粗皮。’桴、附、朴，声韵都相近；肺、附，是语音转变。意思是说自己是帝室微末的亲属，如同依托在树木上的树皮。下文说‘臣幸得讬末属’，正是证明。田蚡传说‘田蚡以肺附为相’，中山靖王传说‘得蒙肺附’，卫青传说‘卫青幸而以肺附的身份待罪行间’。” 《宣六王传》说：“刘博幸而得以成为肺附。”《师丹传》说：“有了肺附的关系，还担心不能富贵吗？”《王莽传》说：“我私下思量，能够托身于肺附。”《史记·惠景间侯者年表》序说：“诸侯子弟如同肺附。”（今本“附”作“腑”，是因“肺”字而误。凡是把“肺附”写作“肺腑”的，都是错误；古书中的“藏府”二字也没有写作“腑”的。）《后汉书·卢芳传》说：“因为肺附的缘故。”《太玄·亲次》说：“八是肺附干糇，干粮已经很好。”意义都相同。如果把“肺”解释为肺肝的肺，意义就无法贯通。按：王氏的说法是正确的，本文的意思也如此。〔一０〕《尚书大传·殷传》：“文王有胥附、奔辏、先后、御侮，称为四邻，因此免除了被囚在牖里的灾祸。”《诗经·大雅·绵》作“疏附”，毛传说：“率领下属亲近君上叫疏附。”郑笺说：“疏附，就是使疏远的人亲近。” 〔一一〕《周礼·夏官·齐右》：“行进时就陪乘。”注文说：“陪乘，就是参乘，指车右。” 〔一二〕《周礼·夏官·大驭》：“仆人左手执缰绳。”《礼记·曲礼上》：“拿着马策，分开缰绳驱赶马。” 〔一三〕《左传·成公二年》：“胜过先大夫，却不能为他效劳。”杜预注：“不配接受他的役使。” 〔一四〕“垂”，两京本误作“乘”。《资治通鉴》卷九四注文：“汉、魏以来，通常称宰辅、岳牧为明公。” 〔一五〕《汉书·文帝纪》：“十五年春，诏书说：‘由于我才智不敏锐、不明达，却长久治理天下，我自己深感惭愧。’”颜师古说：“敏，是才干和见识敏捷。” 〔一六〕“乏”字原来作“之”，卢校改作“乏”，现在据此改正。〔一七〕“退”字原来作“对”，钟本作“退”，现在从钟本。《左传·僖公二十三年》：“左手拿着马鞭和弓套，右边系着箭袋和弓囊，以此与人周旋。” 谨慎考察：《周礼·保氏》：“掌管六艺的教育，其中一项叫御。”《论语》说：“我还能执掌什么？执掌御车吗〔一〕？”“孔子到卫国去，冉子为他驾车〔二〕。”冉有是政事方面的人才〔三〕，列在四友之中〔四〕，但仍然可以驾车，并不认为这是役使。 《春秋左氏传》：“晋悼公即位，程郑担任乘马御，教导众驺懂得礼法〔五〕。”如今国家〔六〕举行大驾出行〔七〕，由大仆亲自驾车〔八〕；出行到其他地方，则由奉车都尉驾车〔九〕。难道还可以再说执鞭握缰，因而推辞退让吗？凡是百姓都是五帝的子孙，为什么只有如今的肺附〔一０〕才应当受到优待和区别对待？宗庙中的人有的处在田野之中，这是人的教化造成的，哪里有固定的日子呢〔一一〕？过去长官质朴，儿子都替父亲驾车，所以称为“从儿”〔一二〕。君臣、父子，道理是相同的〔一三〕；臣子不肯驾车，儿子难道可以这样吗〔一四〕？公孙庆于是傲慢自大〔一五〕，不肯使用刘祖，使下级压制上级、上级废弛职守，难道不会发生动乱吗〔一七〕？刘祖幸而免于罪过，反而得到褒奖，公孙庆在这件事上于是失去了政令和刑法的准则〔一八〕。〔一〕《论语·子罕篇》中的文字。〔二〕《论语·子路篇》中的文字。“冉子”，今本作“冉有”；《春秋繁露·仁义法篇》《论衡·问孔篇》和皇疏本都作“冉子”，与此相同。〔三〕《论语·先进篇》：“政事方面：冉有、季路。”《史记·仲尼弟子列传》也相同。〔四〕《尚书大传》说：“文王有胥附、奔辏、先后、御侮，称为四邻，因此免除了被囚在牖里的灾祸。懿子说：‘孔夫子也有四邻吗？’孔子说：‘文王得到四位臣子，我也得到四位朋友：自从我得到颜回，门人更加亲近，这难道不是胥附吗？自从我得到端木赐，远方的士人每天到来，这难道不是奔辏吗？自从我得到子张，前面有光辉，后面有光明，这难道不是先后吗？自从我得到子路，恶言不能传入门内，这难道不是御侮吗？文王有四位臣子来免除虎口之难，我有四位朋友来抵御侮辱。’”（据皮锡瑞疏证本。）《集圣贤群辅录》所载孔子的四位朋友与此相同，其中没有冉有。“四友”应当是“四科”。陶渊明《与子俨等疏》说：“子夏有话说：‘死生有命，富贵在天。’四科之人亲自听受圣人的教诲，发表这种言论，难道不是因为处在困厄之中，不能妄求长寿富贵，所以寿命长短永远不向外求取吗？”这里的“四友”也同样是“四科”的错误。〔五〕《左传·成公十八年》中的文字。〔六〕汉代人称天子为“国家”。《续汉书·祭祀志上》注引应劭《汉官仪》说：“《马第伯封禅仪记》：‘十五日开始斋戒，国家住在太守府舍。’又说：‘国家上前看见它。’”这里就是说把天子称为“国家”。〔七〕《续汉书·舆服志上》说：“乘舆大驾出行时，由公卿在前导引，太仆驾车，大将军陪乘。” 〔八〕《汉书·百官公卿表上》说：“太仆，是秦代设置的官职。”注文说：“应劭说：‘这是周穆王设置的，大概是统领众御仆的长官，官秩为中大夫。’”

译〔九〕“御”字原本脱漏，今据卢氏校本补入。《续汉书·舆服志上》说：“乘舆以法驾出行时，八卿不列入卤簿，由河南尹、执金吾、雒阳令在前导引，奉车郎驾车，侍中陪乘。”《太平御览》卷二四一引韦昭《辩释名》说：“奉车都尉负责供奉天子的乘舆。韦昭解释说：‘奉车都尉掌管乘舆所乘的车，因为尊贵而不敢说“主管”，所以称为“奉”。’” 〔一〇〕“附”字原作“腑”，今改正。〔一一〕《公羊传·宣公十二年》说：“哪里有日期呢？”何休《解诂》说：“‘哪里有日期呢’，就如同说根本没有日期。” 〔一二〕《三国志·魏书·贾逵传》注文引《魏略》说：“杨沛前后任职治理历城，不把私事放在心上，也不肯因事情去巴结贵人。因此退职以后，家中没有多余积蓄；他在家治病，借住在儿子的房舍中，没有其他奴婢。”考察《世说新语·德行篇》说：“陈太丘去拜访荀朗陵，因家贫俭朴没有仆役，便让元方驾车。”这就是所谓“从儿”，大概是让子弟充当随从服役，所以称为“从儿”。〔一三〕《孟子·离娄下》说：“先代圣人和后代圣人，他们的准则是相同的。” 〔一四〕“子”字原作“乎”，今据《拾补》校改。〔一五〕“孙”字原作“子”，《拾补》怀疑应作“孙”，今据此改正。下文又作“公孙”，可以证明。〔一六〕《后汉书·蔡邕传》说：“董卓任司空时，听说蔡邕名望很高，便征召他；蔡邕称病不赴任，董卓大怒说：‘我的力量足以灭人全族，蔡邕竟敢傲慢无礼，他很快就会遭殃。’”这里的用法正相同。《文选》张衡《思玄赋》说：“高傲而舒展，盘曲而连绵。”李善注说：“偃蹇，是骄傲的样子。” 〔一七〕《左传·昭公十八年》说：“这样一来，在下位的凌辱上位的，在上位的废弛自己的职位，难道能不发生动乱吗？”《正义》说：“在下位的人凌辱上位的人，在上位的人废弃自己的职守，上下失去应有的分际，难道能不发生动乱吗？” 〔一八〕《左传·隐公十一年》说：“于是郑伯让士卒带着公猪出发，让行人带着狗和鸡出发，用咒诅来诅咒射杀颖考叔的人。君子认为庄公已经失去了施政和用刑的原则。政令是用来治理百姓的，刑罚是用来纠正邪恶的；既没有仁德的政令，又没有威严的刑罚，所以才使邪恶得以滋长。” 聘请的士人〔一〕有彭城姜肱伯淮〔二〕、京兆韦着休明〔三〕〔四〕。灵帝即位〔五〕，太后临朝听政，陈蕃、窦武因忠诚而遭杀害，中常侍〔六〕曹节〔七〕掌握国家权力，大肆施行威福〔八〕，想借宠用名士来平息对自己的诽谤，于是起用姜肱〔九〕为犍为太守，韦着为东海相。姜肱告诉同道的人说：“我本来凭借虚名却获得了实际的声望，涵养声誉；在政治清明的时候，尚且不肯委身任职，何况如今政权掌握在宦官之家呢！〔一〇〕”于是乘坐木筏漂浮海外，没有人知道他到了哪里〔一一〕〔一二〕。韦着却欣然接受诏命，驾车连夜赶路〔一三〕；百姓没有看到他的恩德，只听到他施行杀戮〔一四〕〔一五〕，于是被论罪发配到左校〔一六〕。〔一〕《南史·陶季直传》说：“他淡泊荣华利禄，多次被征召都不肯出仕，号称‘聘君’。”其含义与这里相同。〔二〕“淮”字原作“雅”，今校改。《拾补》说：“孙氏说：‘《范书》姜肱本传记他的字为伯淮，按照他弟弟字仲海、季江的例子来看，显然应是“淮”而不是“雅”。’”器案：蔡邕《彭城姜肱碑》、《群辅录》引《续汉书》，以及《太平御览》卷四九九、卷七〇七引《海内先贤传》、卷四二〇引谢承《后汉书》和《蒙求》旧注，都作“姜肱字伯淮”。《道藏》本《抱朴子·逸民篇》作“伯雅”，也应当改作“淮”。〔三〕《太平御览》卷一五七引应劭《汉官仪》说：“京兆，极高叫作‘京’，京就是大的意思；十亿叫作‘兆’。称为‘京兆’，是希望帝都富足充盈。”《水经注·河水》卷二引应劭的说法，把“殷盈”误作“启益”。〔四〕《后汉书·徐稚传》说：“延熹二年，尚书令陈蕃、仆射胡广等上书推荐徐稚等人说：‘臣听说善人是天地的纲纪，是施行政教的依据。《诗经》说：“思念那众多贤士，他们出生在这个王国。”上天降生杰出人才，是为陛下而出，应当辅佐光明的时代，帮助成就大业。臣私下见到处士豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦着、颍川李昙，他们的德行纯正完备，广为人们所知；如果能够提拔他们登上三公之位，协助完成上天的事业，一定能够辅佐宣扬盛美，使日月更加光明。’桓帝于是备办安车和玄纁，依照礼制征召他们，（以上内容又见《太平御览》卷六三〇引《续汉书》），但他们都没有到。桓帝于是问陈蕃：‘徐稚、袁闳、韦着，谁应排在前面，谁应排在后面？’陈蕃回答说：‘袁闳出生于公族，逐渐受到道义教化。韦着长于三辅地区礼义的风俗，正所谓不必扶持就自然挺直，不必雕刻就自然成形。至于徐稚，他生长在江南卑下浅薄的地区，却卓然挺立、杰出不群，应当排在第一。’”（以上内容又见《太平御览》卷四四五引谢承《后汉书》。）《后汉书·向栩传》又说：“他还与彭城姜肱、京兆韦着一起被征召，向栩没有应召。” 〔五〕器案：《焦氏类林》卷五下引这段文字，前面还有：“桓帝曾经征召姜肱，他没有到，于是下诏给彭城，命画工描绘姜肱的形貌。姜肱躺在幽暗处，用被子蒙住脸，说自己因感受风邪而头晕，不愿让风吹到。画工最终也没有见到他，如此等等。”这与《范书》的记载相合，应当据此补入。〔六〕《续汉书·百官志三》说：“中常侍，秩为千石。”注文说：“宦官，人数没有定额，掌管侍奉在左右，跟随进入内宫，赞助引导宫内各项事务，负责顾问、应答和供职。” 〔七〕曹节，见《后汉书·宦者传》。〔八〕《尚书·洪范》说：“只有君主可以施福，只有君主可以施威，只有君主可以享用珍美的饮食。臣下不得擅自施福、施威、享用珍美饮食。臣下如果擅自施福、施威、享用珍美饮食，就会给你的家族带来祸害，给你的国家带来凶灾；人们因此走上邪僻的道路，百姓因此越礼犯上、失去常规。” 〔九〕大德本把“姜”误作“家”。〔一〇〕《天中记》卷九引这句话作“如今政权掌握在私门手中，我还做什么呢”。《左传·昭公三年》说：“政权掌握在卿大夫之家。” 〔一一〕《论语·公冶长》说：“孔子说：‘如果道不能实行，我就乘木筏漂浮到海上去。愿意跟随我的，大概只有仲由吧。’”

译〔一二〕《类林》引文把“其极”二字作“所之”。《天中记》所引还有“当时人认为他非同寻常”六字。《后汉书·姜肱本传》说：“后来他与徐稚一起被征召，仍不肯赴召。桓帝于是下诏给彭城，命画工描绘他的形貌。姜肱躺在幽暗处，用被子蒙住脸，说自己感到头晕，不愿出门受风。画工最终没有见到他。中常侍曹节等人专擅执掌政事，新近诛杀了太傅陈蕃、大将军窦武，想借宠用有德之士来平息众望，于是向皇帝请求征召姜肱为太守。姜肱接到诏书后，私下告诉朋友说：‘我本来凭借虚名获得实际声誉，既然如此，即使圣明在上，也应当坚守自己的本来志向，何况如今政权掌握在宦官手中，我还做什么呢？’于是隐匿自身，逃避诏命，远远漂浮到海边。后来又带着玄纁征聘他，他仍不就任；于是立即任命他为太中大夫。诏书送到家门（注文引谢承《后汉书》说：‘灵帝亲笔下诏说：“姜肱怀有凌云般的志向，培养浩然之气，因为认为我的德行浅薄，所以不肯降低自己的志向。过去许由不屈服，王道因此得到推行；伯夷、叔齐不屈不挠，周德也没有因此受损。郡里应当以优厚礼节顺从他的意愿，不要违背他的心意。”’），姜肱让家人回答说：‘我久病而去求医，于是穿着破旧衣服闲行，逃藏在青州境内，靠卖卜来供给食物；征召的命令已经无法找到我，家里也不知道我的住处。’” 多年以后才回来。”《抱朴子·逸民篇》说：“桓帝用玄纁玉帛、安车轺轮征聘姜伯雅，到了以后任命他为太中大夫、犍为太守，他没有起身就任。”《事类赋》卷六引《高士传》说：“姜肱十次被三公府征辟，九次被举为有道之士，都没有赴任。灵帝时，曹节向皇帝请求征召姜肱，他便隐匿自身、逃避诏命，乘木筏漂入海中。” 〔一三〕《诗经·召南·小星》说：“恭敬谨慎地连夜赶路。” 〔一四〕何本把“唯”误作“淮”。〔一五〕《左传·僖公二十三年》说：“百姓看不到恩德，只听到杀戮。” 〔一六〕《后汉书·韦彪传》说：“韦彪，字休明，年轻时凭借经学和品行闻名，不接受州郡的征召，大将军梁冀征辟他，他也不赴任。延熹二年，桓帝通过公车备办礼仪征召他；他到霸陵时称病回去，后来进入云阳山采药，再也没有回来，有关官员上奏请求加罪，皇帝当时宽赦了他；又下诏让京兆尹再次以礼敦促劝说，韦彪仍不肯接受征召。灵帝即位后，中常侍曹节因陈蕃、窦氏已经被诛杀，天下多有怨恨，想借宠用当时的贤人来为自己博取名声，便向皇帝报告，在韦彪家中任命他为东海相。诏书催逼急切，他不得已除去头巾到郡任职；施政专任威刑，被受罚的人告发，论罪发配到左校。”袁宏《后汉纪》卷二十三说：“陈蕃、窦武被诛杀，天下人都认为冤屈。曹节善于招请礼遇名士，以此为自己的罪行遮掩，于是向皇帝进言，在姜肱家中任命他为犍为太守，在韦彪家中任命他为东海相。诏书催逼急切，姜肱漂浮海外逃走，始终不肯屈服离去。韦彪不得已，便除去头巾到郡任职；施政专任威刑，妻子儿女又放纵任性，于是被他处罚的人家告发，论罪发配到左校。”《后汉书·皇甫规传》注文引《汉官仪》说：“左校署，隶属于将作大匠。” 谨慎考察：《易经》说：“君子的道路，有时出仕，有时退处；有时沉默，有时发言。〔一〕”《左传》说：“朝廷中的人，进入朝廷后就不能退出；山林中的士人，前往山林后就不能返回。”这是说各自都有所长〔二〕。孔子赞许虞仲、夷逸〔三〕；所谓“作者七人”〔四〕，最终也都处于隐约不得志的境地〔五〕。姜肱崇尚隐居不仕的事业〔六〕，见到可得之利便想到义〔七〕，难道不是从容宽裕、绰绰有余吗〔八〕！韦着勉力推行自己的德行〔九〕，即使稍微有所补益〔一〇〕，也是可以的；但他以虐刑来逞威〔一一〕，使百姓怨恨痛苦，德行浅薄而地位尊贵，力量微小而责任重大，古人所畏惧的□，很少有人能够不遭受祸患〔一二〕。〔一〕这是《系辞》中的文字。〔二〕注文详见《愆礼篇》。〔三〕《论语·微子篇》说：“逸民有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。……孔子说：‘虞仲、夷逸，隐居而放言，身行合乎清白，废弃仕进合乎权宜。’” 〔四〕《论语·宪问篇》说：“孔子说：‘贤人避开乱世，其次是避开乱地，再其次是避开恶劣的脸色。’孔子说：‘这样做的人已经有七个了。’”《集解》引包氏说：“作，就是实行；实行这种做法的总共有七个人。”皇侃《义疏》引王弼说：“七人是伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”《后汉书·黄琼传》注文引《论语注》说：“七人，指伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”这大概就是王弼解释疑义的说法，《群辅录》记载七人之后的说明，也参考采用了王弼的说法。根据应劭这里的文章，把虞仲、夷逸等人作为七人，大概是汉代经师的旧说。〔五〕《汉书·司马迁传》说：“《诗经》《尚书》的文字含蓄而困厄。”颜师古说：“隐，是忧患；约，是困屈。” 〔六〕《易经·蛊卦》说：“不侍奉王侯，崇尚自己的事业。” 〔七〕《论语·季氏篇》所载孔子的话，与《子张篇》所载子张的话相同。〔八〕《诗经·小雅·角弓》说：“从容宽裕。”《孟子·公孙丑》说：“难道不是从容宽裕、绰绰有余吗？” 〔九〕《左传·庄公八年》说：“《夏书》说：‘皋陶努力培植德行。’”杜预注说：“迈，是勉力的意思。” 〔一〇〕《文选》陆士衡《答贾长渊诗》的注文引《汉书》应劭注说：“云，是有的意思。”器案：“云”相当于“所”。《汉书·诸葛丰传》说：“没有什么可以补益的。”《文选》傅长虞《赠何劭王济诗》说：“进仕就没有什么可以补益。”都是说有所补益，与这里的意义相同。〔一一〕《左传·僖公二十三年》说：“滥用刑罚来逞威，谁还能没有罪呢？” 〔一二〕《拾补》说：“‘能’字疑为衍文。”徐氏《识语》说：“谨慎考察，‘能’是语气词。《礼记》说‘百姓很少能够长久’，正是《论语》‘百姓很少长久’的意思。”器案：《易经·系辞下》说：“《易经》说：‘危险啊，危险啊！要像把东西系在苞桑上一样。’孔子说：‘德行浅薄而地位尊贵，见识短小而谋划宏大，力量微弱而承担重任，很少有不遭受祸患的。’”应劭的话本于此。

译赵国相、汝南人李统，年少时曾被冀州刺史阮况〔一〕以“耳目不聪明”〔二〕上奏弹劾。属官股肱掾史都愤怒不平，想要到朝廷申诉。李统听说后，逐户拘收他们的家属，又派官吏把他们追回来，说：“我任相已经很久，实在有愧于尸位素餐〔三〕〔四〕；年纪渐渐接近七十岁，按礼制到了悬车退休的年龄〔五〕；近来又患病，心里想着归葬故乡〔六〕。我近来自己请求归去，却没有得到允许。州家〔七〕如果能够替我这样做，使我得以离任〔八〕，实在是我最大的愿望〔九〕。”过了不久，果然被征召入朝。当时冀州有一桩疑难案件，章帝召见并询问李统。李统判处得详细公允，完全符合皇帝的心意〔一〇〕〔一一〕。皇帝说：“你太聪明了，刺史是在侵害你〔一二〕〔一三〕。”李统说：“臣受到国家深厚的恩遇，官位尊贵、俸禄优厚，却不能竭尽自己的力量有所报答，长久以来又抱有重病，气力衰弱〔一四〕〔一五〕，耳聋眼花；我空守职位而将要跌倒失职〔一六〕，自料很快就会死去填沟壑〔一七〕。没想到竟能来到朝廷，亲自见到御座，喜悦难以承受，因此病情暂时有所好转〔一八〕〔一九〕；等辞别出宫以后，一定会恢复原状〔二〇〕。刺史并没有侵害臣。” 皇帝喜欢他的谦逊，当天就免去阮况的职务，任命李统为侍中〔二一〕。〔一〕“阮”字原本脱漏，《拾补》据《太平御览》卷六四〇补入，今从之。《后汉书·任光传》说：“更始帝到洛阳后，任命任光为信都太守。王郎起兵后，各郡国都投降王郎，只有任光不肯，于是与都尉李忠、令万脩、功曹阮况、五官掾郭唐等同心坚守。”《后汉书·朱晖传》又说：“后来朱晖任郡吏，太守阮况曾想买朱晖的婢女，朱晖没有答应。阮况死后，朱晖便厚重地赠送财物给他的家人，有人讥笑他，朱晖说：‘先前阮府君向我有所求，所以我不敢接受命令，实在是怕用财物玷污您；如今送给他的家人，是为了表明我并不是吝惜那个婢女。’”应当就是这个人。朱筠认为“大德本在‘况’字上缺一字，应当是‘为’字”，这是不对的。〔二〕《太平御览》引文作：“耳目不聪明，应当免去职务。” 〔三〕“相”字，何本、郎本、程本、钟本作“统”。郎本校语说：“‘统久’，一本作‘相久’。”《拾补》说：“（程本作‘统’）不应当依从。”朱筠说：“大概是属吏口头称呼‘相’为正确，应当据大德本改正。” 〔四〕《文选》傅长虞《赠何劭王济诗》的注文引《韩诗》说：“什么叫作素餐？‘素’是质朴的意思；一个人只有质朴的资质，却没有治理百姓的才能，就叫作素餐。” 〔五〕《汉书·韦贤传》说：“韦孟在邹地作诗说：‘悬车的礼义，乃至于我这样的小臣。’”注释说：“应劭说：‘古代，七十岁就悬车退休。’”《礼记·王制》说：“七十岁退职，就悬车。”《白虎通·致仕篇》说：“臣下年满七十岁悬车退休，是因为臣下以办理事务、奔走效力为职责；到了七十岁，阳气之道达到极限，耳目不再聪明，行动也开始蹒跚，所以退职养老，为贤者让路，这样可以使廉洁之风长存，使羞耻之心远离。悬车，是表示不再任用。”《公羊传》桓公五年注说：“按照礼制，七十岁悬车退休。”疏中说：“旧说认为：‘太阳运行到悬车的位置，就是一天将要结束；人活到七十岁，也是一生将要结束，于是把政事交还给君主，所以叫作悬车和致仕。’”《孝经·开宗明义章》的《释文》和《正义》引郑玄注说：“七十岁时行走跟不上别人，悬车退休。”《文选》蔡伯喈《陈太丘碑文》说：“等到文书发布赦免宽宥时，他已经七十岁了，于是隐居山林，悬车告老。”

译《论衡·自纪篇》说：“年纪渐渐接近七十岁，就到了可以悬车退休的时候。” 《三国志·魏书·徐宣传》说：“徐宣说：‘七十岁有悬车退休的礼制，我现在已经六十八岁，可以离去了。’”《陈矫传》又说：“七十岁有悬车退休的礼制。”司马贞《补史记序》说：“《七十列传》，取的是悬车退休的晚年之意。”器物按：《淮南子·天文篇》说：“太阳运行到悲泉，马就在这里休息，这叫作悬车。”《公羊传疏》所引的旧说就是根据这句话来的。〔六〕《说文解字》说：“狐狸……死时头朝着土丘。”《白虎通·封禅篇》说：“狐狸死时头朝土丘，是不忘本。” 〔七〕“州家”一词，郎本、程本作“皇家”，不能采用。郎本校语说：“‘皇家’一词又作‘州家’。”《三国志·吴书·太史慈传》说：“太史慈在郡中任奏曹官时，正逢郡与州之间有嫌隙，州里的奏章已经送出，太史慈早晚赶到洛阳，取来州里的奏章并截断毁坏它，于是把郡里的奏章送上。州家又另行上奏，但不再得到处理，因此被州家嫉恨。”这里的“州家”也就是州刺史。把刺史称作“州家”，大概就像把天子称作“国家”一样。唐人的诗文常把刺史称为“州家”，就是沿袭这一说法。〔八〕何本、郎本、程本、钟本把“相”作“统”。〔九〕何本、郎本、程本、钟本把“上愿”作“至愿”。〔一〇〕《汉书·刑法志》说：“宣帝下诏说：‘现在派廷史与郡守共同审理狱讼，所任官员职位低、俸禄少，因此设置廷平，秩禄六百石，员额四人；他们务必公平审理，以符合我的心意。’”注释说：“如淳说：‘根据囚犯的供词来判决狱讼之事叫作鞫，指的是疑难案件。’”又说：“二千石官员根据罪名判决后，应当上报。”颜师古说：“‘当’是处置、判决的意思。” 〔一一〕《御览》把“克”作“克”。〔一二〕“刺史”二字，拾补说：“《御览》有‘下’字。”徐氏按语说：“谨按，这大概是因为下文‘刺史不侵臣’多出了一个‘不’字，所以有人改作‘下’字。”按宋本《御览》作“不”，不作“下”。〔一三〕《御览》把“侵”作“亲”，不能作为依据。〔一四〕钟本把“久”作“大”。〔一五〕《左传》昭公元年说：“不要使它有所堵塞闭滞，以至于显露出它的本体。”杜预注说：“‘露’是瘦弱的意思；如果使它壅滞，血气就会聚集停滞，身体便会瘦弱显露。”《孟子·滕文公》说：“这是率领天下人走向瘦弱困苦。”赵岐注说：“这是引导天下人陷入瘦弱困苦之中。”《战国策·秦策》说：“士民在国内疲惫瘦弱。”高诱注说：“‘路’就是瘦弱。”《吕氏春秋·不屈篇》说：“士民疲惫瘦弱。”高诱注说：“‘潞’就是瘦弱。”按：“露”“路”“潞”的读音和意义都相同。〔一六〕《左传》僖公九年说：“恐怕在下面跌倒。”杜预注说：“‘陨越’就是跌倒、坠落。” 〔一七〕《文选》马季长《长笛赋》说：“突然消灭。”注释说：“《方言》说：‘奄，是突然的意思。’” 〔一八〕《后汉书·邓骘传》注说：“猥，是委曲的意思。” 〔一九〕《文选》朱叔元《为幽州牧与彭宠书》说：“想暂时救急。”这里“权时”就如同今天所说的“暂时”。〔二〇〕“故”字，钟本作“固”。〔二一〕《汉书·百官公卿表》在“侍中”的注释中引应劭说：“入朝侍奉天子，所以叫作侍中。”另请详见孙星衍校辑的《汉官仪》上卷。司徒、九江人朱伥〔一〕因为年老，被司隶校尉虞诩上奏弹劾〔二〕，耳目已经不聪明。他见到属官后大怒说：“处于危险之中却不扶持，跌倒了却不搀扶，那还要你这个相做什么〔三〕？君主劳苦，臣下受辱，还要这样的臣子做什么？”这时东合祭酒〔四〕周举说：“过去圣帝明王，没有谁不观测日月星辰的运行〔五〕，把它作为鉴戒；荧惑星近来多次出现异常变化，难道能亲自写奏章，秘密上报吗？”朱伥说：“可以尽自己的力量〔六〕。”周举替他起草奏章〔七〕：“臣听说《易经》说：‘上天垂示征象，显现吉凶〔八〕。’又说：‘观察天文，以考察时令的变化〔九〕。’臣私下看见九月庚辰日，本月丙辰日，荧惑星经过东井宿的辟星，金色光芒辉映交合，停留了很长时间才离去。臣的经学浅薄〔一一〕，不懂天官之学〔一二〕，但看见这种异常现象，明明白白地再次出现，实在感到惊怪。臣确实忧闷愤懑。月是太阴之精，荧惑是火星，不应当相互侵犯。臣听说，德行盛大的君主，也不能没有灾异，但应当改变施政，以便有所禳解。孔子说：‘即使是贤明的天子，遇到荧惑星异常，也一定要谋划应对〔一四〕。’祸福的征兆，应当谨慎考察并加以运用。孝宣皇帝地节元年〔一五〕，发生月食并犯荧惑星，第二年发生了霍氏之乱〔一六〕。孔子说：‘火在上面不能用手握取；荧惑星出现变化，不可放下警惕，皇帝应当修德，而且不能有止境〔一七〕。’这就是说荧惑是火的精气，尤其是史官应当加以考察的对象。楚庄王说：‘如果灾异不出现，寡人恐怕就要灭亡了〔一八〕。’如今灾变屡次出现，这是上天在帮助汉室，使国家觉醒。臣实在担心史官畏惧忌讳，不敢把话说尽〔一九〕；希望陛下深思圣明之意〔二〇〕，考察图书中的记载〔二一〕，以古今的警戒为鉴，召见正直之士，让他们尽情进言而不必避讳，亲近贤人、采纳忠言，以诚心回应人心，这就会像回声和影子一样迅速得到感应〔二二〕。宋景公说了善言，荧惑星便移动了位置，使他延年益寿〔二三〕。何况陛下是至尊〔二四〕，感应不会超过一天〔二五〕。”

译《尚书》说：“上天的威严辅助诚信。” 意思是说，上天的德行辅助诚实。周公将要去世时，告诫成王要慎重对待左右常伯〔二七〕、常任、准人、缀衣、虎贲〔二八〕。意思是说，这五类官职关系到国家的存亡，不能不谨慎。臣希望陛下思念周旦的教诲，详察左右近臣和清禁之内的人员，谨慎安排供养之官，严格约束宿卫之人，反复告诫并多次省察，务必懂得戒惧谨慎，以便在祸患尚未萌发时加以消除，凭此达到长久安宁〔二九〕。臣谨此跪伏，勉力亲手书写，秘密上奏。”皇帝看了朱伥的奏表，赞赏他的忠诚谋略。朱伥的眼睛多次患病，手却还能写细小的字〔三〇〕。虞诩弹劾大臣，不过是任意发泄私意。虞诩在皇帝面前谢罪，朱伥得到慰问和慰劳。〔一〕《后汉书·顺帝纪》说：“永建元年，长乐少府、九江人朱伥任司徒。”注释说：“朱伥，字孙卿，寿春人。‘伥’读作‘丑良反’。”《来历传》又说：“太中大夫朱伥。”注释说：“‘伥’读作‘丑羊反’。”《丁鸿传》又说：“门下因此更加兴盛，远方来的人有几千人，彭城刘恺、北海巴茂、九江朱伥，都后来做到公卿。”《刘恺传》又说：“朱伥能够讲解经书，但心胸狭窄。”《周举传》又说：“后来长乐少府朱伥代替郃任司徒。”注释说：“‘伥’读作‘丑良反’。”《颜氏家训·风操篇》说：“后汉有朱张，字孙卿。”其中写作“张”，是错误的。〔二〕《后汉书·虞诩传》说：“虞诩，字升卿，陈国武平人。永建元年，代替陈禅任司隶校尉。”《御览》卷六四二引《续汉书》说：“虞诩，字叔卿，陈留圉县人。他的祖父是狱吏，曾经仿效于公审理案件；虞诩出生后，祖父说：‘我虽然赶不上于公，但希望你的儿子能做到丞相，我也希望能做到九卿。’所以给虞诩取字为叔卿。后来做到尚书令。” 〔三〕《论语·季氏篇》说：“处于危险之中却不扶持，跌倒了却不搀扶，那还要那个相做什么呢？” 〔四〕《后汉书·周磐传》说：“颍川太守韩崇征召蔡顺为东合祭酒。”《司空孔扶碑》说：“孔扶主持国政时，征召史晨的父亲为东合祭酒。”又有南合祭酒，《说文解字》许冲的表文说：“我的父亲曾任太尉南合祭酒许慎。”《经典释文·叙录》说：“陈元任司空南合祭酒。”又有西合祭酒，《晋书·卫玠传》说：“卫玠任太傅西合祭酒。”《汉旧仪》说：“丞相设置四科征辟，第一科征辟称为：德行高妙、志节清白，补任西曹南合祭酒。” 〔五〕《尚书·尧典》说：“观测日月星辰的运行。”《史记·五帝本纪》说：“推算日月星辰的运行规律。”索隐说：“《尚书》作‘历象日月’，这里说‘数法’，是解释‘历象’二字，意思是命令羲氏、和氏按照历数的方法，观察日月星辰运行的早晚，以便谨慎地把时令授予百姓。” 〔六〕《三国志·魏书·曹爽传》注引《魏末传》说：“司马懿对李胜说：‘现在将要同您分别，我自己估量气力日益衰弱，以后一定不能再见面，所以想尽自己的力量，设下薄酒款待主人，和您诀别生死，并让师、昭兄弟同您结交为友，不可舍弃您离去，以满足我诚挚的心意。’《唐书·白志坚传》说：‘坚定不移地尽自己的力量，有所知就尽数说出。’‘自力’就如同说‘竭尽自己的力量’。钟本把“力”作“立”，不对。〔七〕《论语·宪问篇》说：“起草命令，裨谌负责起草。”器物按：《后汉书·周举传》说：“后来长乐少府朱伥代替郃任司徒，周举仍任属吏。当时孙程等人因为怀着奏表上殿争功，皇帝发怒，把他们全部迁徙封到远县，洛阳令催促限期发遣。周举劝朱伥说：‘朝廷当初在西钟下时，如果没有孙程等人，哪里能够建立起来？即使是韩信、彭越、吴汉、贾复的功劳，又怎么能超过他们？现在忘记他们的大德，只记录他们的小过；如果他们像道路上的夭折者一样死去，皇帝就会受到杀害功臣的讥讽。趁他们还没有离开，应当赶快上表。’朱伥说：‘现在诏令正在震怒之中，两个尚书已经上奏了这件事，我独自为他们上表，一定会获罪受罚。’周举说：‘明公年过八十，身居台辅，若不在此时竭尽忠心报效国家，只顾爱惜自身、保全宠禄，还想得到什么？禄位即使保住了，也一定会陷入被讥为谄媚奸邪的境地；进谏而获罪，仍然可以留下忠贞的名声。如果我的话不值得采纳，请允许我从此告辞。’朱伥于是上表进谏，皇帝果然听从了。”我怀疑这件事与应劭书中记载周举所作的奏章是同一件事，只是范蔚宗删略了他的奏表。〔八〕这是《系辞上》中的文字。〔九〕这是《贲卦》中的文字。〔一〇〕原文没有“臣”字，拾补校勘补入，现从其说。〔一一〕《汉书·东平思王传》说：“诏书又告诫傅相：‘从今以后，如果不是五经中的正统学术，谁敢用游猎等不合礼法的道理来教导诸侯王，就立即把他的姓名上报。’”又说：“过了三年，天子下诏给有关官员说：‘如今听说东平王已经改过自新，尊崇并修习经术。’”《翟方进传》又说：“应当凭经术取得进身，努力学习诸生的学问。”按汉代用经术来修饰和规范吏治之事，所以谈到政事时，大都以经术作为准绳。〔一二〕《史记·天官书》索隐说：“按天文之学有五官，所谓官，就是星官；星座有尊卑之分，就像人的官署和位次一样，所以叫作天官。”按“天官”是指掌管天文的官员，因此也把他们所掌的学业称为天官，这就是太史公自序所说“向唐都学习天官”。〔一三〕原文没有“臣”字，据拾补校勘补入。〔一四〕《汉书·天文志》说：“荧惑，是天子治政之象，所以说：即使有贤明的天子，也一定要察看荧惑所在的位置。”《隋书·天文志中》也有“即使有贤明的天子，也一定要察看荧惑所在的位置”这句话。按：《开元占经》卷三〇引石氏说：“荧惑，是天子治政之象，运行在东西南北没有固定方向，五个月出现一次。”又引《荆州占》说：“荧惑上承天一之象，下主管天下臣民的过失，主管骄傲、奢侈、灾祸、盗贼、饥荒、荒歉、死亡、丧事、日食、正直、兵事和动乱；荧惑没有不主管的事情。君王若奉行礼义，荧惑就不会停留在他的国土；若有凶灾祸殃，荧惑就降罚于他。” 〔一五〕《汉书·宣帝纪》注引应劭说：“因为先前发生地震、山崩和水涌出等灾异，于是改年号为地节，希望使大地得到节制。”

译〔一六〕《汉书·天文志》说：“地节元年正月戊午日，乙夜发生月食并犯荧惑，荧惑在角宿、亢宿，卜占说：忧患在宫中，不是外贼而是盗乱；有内部动乱，谗臣在旁。到了辛酉日，荧惑进入氐宿之中。氐宿是天子的宫殿，荧惑进入其中，表示有奸臣。”又说：“地节四年，原大将军霍光的夫人、显将军霍禹、范明友、奉车都尉霍山，以及霍氏各位兄弟和因婚姻关系成为侍中、诸曹、九卿、郡守的人，都谋反，全部伏法。”器物按：《汉书》的纪、传都记载霍氏之乱发生在地节四年，与《天文志》相合；这里写作“明年”（即地节元年的第二年），是错误的，应当据此改正。〔一七〕《开元占经》卷三〇引吴国龚氏《天文书》说：“荧惑是火的精气，位置在南方，是赤帝之子，是方伯的象征；它是上天的候气之主，主管气运的成败，掌察妖孽。它运行东西南北没有固定方向，出现就有战争，隐入就表示战争失败；回旋、停留、止息，就表示死亡和丧事。” 〔一八〕《春秋繁露·必仁且智篇》说：“楚庄王因为天上不出现灾异、地上不显现灾变，就向山川祈祷说：‘上天难道将要亡我吗？是不肯显明我的过错，要把我的罪恶推到极点吗？’”按：这件事又见于《说苑·君道篇》、《后汉书·明帝纪》永平三年诏、《论衡·谴告篇》、《渚宫旧事》卷一。〔一九〕《汉书·文帝纪》说：“二年下诏：‘举荐贤良方正、能够直言极谏的人，用来匡正我的不足。’”因此，“极言”和“极谏”的意义相同。〔二〇〕“思”字，郎本误作“恩”。〔二一〕《后汉书·班彪传》注说：“图书，就是河图、洛书。”《桓谭传》注又说：“图书，就是谶纬、符命一类的书。”《汉书·艺文志》在天文家中著录《图书秘记》十七篇。〔二二〕《尚书·大禹谟》说：“顺从正道就吉祥，违逆正道就凶险，一切都像回声和影子一样迅速应验。”《后汉书·郎顗传》说：“上天回应人事，比回声和影子还迅速。” 〔二三〕《吕氏春秋·制乐篇》说：“宋景公时，荧惑星停留在心宿，宋景公害怕，召见子韦问道：‘荧惑在心宿，是什么意思？’子韦说：‘荧惑是上天的惩罚；心宿是宋国分野；灾祸应当降临到君主身上。不过，也可以把灾祸转移给宰相。’宋景公说：‘宰相是同我一起治理国家的人，怎能把他的死转移给他？这是不祥。’子韦说：‘可以转移给百姓。’宋景公说：‘百姓死了，我将来做谁的君主？我宁可独自去死。’子韦说：‘可以转移给年成。’宋景公说：‘年成受害，百姓就会饥荒；百姓饥荒必然死亡。作为君主，却杀死自己的百姓来使自己活命，谁还会把我当作君主呢？这样看来，我的命运本来就已经尽了，你不要再说了。’子韦退下，面向北方拜了两拜，说：‘臣冒昧向君主道贺。上天居处高远，却能听见卑下之处；君主说了三句至善之言，上天一定会三次赏赐您。今晚荧惑一定会移动三个星舍，君主将延寿二十一年。’宋景公说：‘你凭什么知道？’子韦回答：‘有三句善言，就一定有三次赏赐。荧惑一定移动三个星舍；每一舍经过七颗星，一颗星的移动相当于一年，三乘七就是二十一年，所以臣说君主将延寿二十一年。臣请求伏在陛下台阶下等候察看；如果荧惑不移动，臣请求处死。’ 宋景公说：“可以。”当天晚上，荧惑果然移动了三个星舍。按：这件事又见于《淮南子·道应篇》、《史记·宋世家》、《新序·杂事四》、《论衡·变虚篇》和《无形篇》。〔原文数字、纪年保留：二篇〕 〔二四〕《文选·东京赋》说：“降低至尊的身份来教诲仰慕者。”注释说：“至尊，就是天子。” 〔二五〕《汉书·李寻传》说：“子孙的福分，不到一天就会到来。”蔡邕回答诏书所问的灾异时说：“《易传》说：‘阳气感动上天，不到一天就会应验。’‘不旋日’，就像说日影还没有移动，极言其迅速。” 〔二六〕《康诰》说：“上天畏惧辅佐诚信之人。”《汉书·叙传》载《幽通赋》说：“确实辅佐诚信之人并相互训诫。”注文引用应劭的话说：“‘棐’是辅佐，‘谌’是诚信。”《三国志·魏书·公孙瓒传》注文引用《汉晋春秋》说：“袁绍给公孙瓒的信说：‘上天的威严辅佐诚信。’”这与这里相合。器案：‘威’和‘畏’在古代可以通用。《尔雅·释诂》说：“棐，□也。”郭璞注和《文选·幽通赋》注文引用《尚书》时，都写作“威”而不作“畏”。《广雅·释诂》说：“威，就是德。”《周颂·有客》说：“既有盛大的威德，降下的福分十分广大。”《正义》说：“是说有德，所以容易得到福。”宣光本《五经从横》把“威”解释为“德”，应当有所依据。伪孔安国传说：“上天的德行值得畏惧，因为它辅佐诚信。”大概是不知道旧有的训释，所以只根据字面牵强解释经文，又增加字句来说明经义。又《文选》注文引用“谌”作“忱”，说：“‘谌’和‘忱’是古字通用。”考察《尚书·大诰》说：“上天辅佐诚信的言辞。”《汉书·孔光传》引用“忱”作“谌”；孔彪碑引用《尚书》文字作“上帝辅佐诚信”。《诗经·大明》说：“上天实在难以诚信对待。”《说文解字》引用作“谌”；《诗经·荡》说：“他的命令并非诚信。” 《说文解字》引用作“忱”。《广韵》说：“‘忱’与‘谌’相同。” 〔二七〕《文选·陈太丘碑》注文引用《汉官仪》说：“侍中，沿袭《周官》的称号，叫作常伯，从诸伯中选拔，意思是说他的道德足以永远受到尊重。”此外，《东京赋》注、《藉田赋》注和《安陆王碑》注引用《汉官仪》说：“侍中，周成王以常伯担任侍中，在殿下代行君主之权，出行时就陪同乘车，佩带玉玺，怀抱宝剑。” 〔二八〕考察这段话见于《尚书·立政》，《书序》说：“周公作《立政》。”这里却说：“周公将死时告诫成王如此如此。”两种说法不同。考察举父防曾拜徐州刺史盖豫为师，学习古文《尚书》，所以举出这种说法；大概也是古文《尚书》的师说。〔二九〕大德本把“疆”误写作“彊”，这是后来描改的字。〔三〇〕《后汉书·循吏传序》说：“那些把亲笔手迹赐给各方国的，都是一封信十行字，用小字写成文章；这种勤勉俭约的风气，上下都在实行。”

译谨按：《论语》说：“能够用礼法和谦让来治理国家吗？这有什么困难呢？”“孔子以温和、善良、恭敬、节俭、谦让的品德获得了这一切。”《左传》说：“内心如果不争强，又何必害怕困苦呢？”朱伥身居人臣最高职位，处理政务多年，始终没有说过一句话来弥补时政的缺失。况且朱伥年近九十，已经足以神志昏乱，按道理应当主动退职，为贤者让出仕进之路；即使有冤屈，也应欣然等待命运安排，怎么竟能发怒，想亲自申诉理论呢？周举替别人谋划却不忠诚；即使确实曾经匡正陈说，也只是从经营自身利益出发。奉行义理、顺从正道才叫礼；爱人却不以德行相待，不能叫作仁；诚信如果不是发自内心，那么文辞又有什么用呢？假如当时正逢汉明帝永平年间的政治，连救济罪过都来不及，哪里会有什么慰劳呢？李统内心反省而没有惭愧，进退都温和雅正，明主能够看察到这一点，最终成为有德长者。〔一〕出自《里仁》篇。〔二〕出自《学而》篇。〔三〕《左传·僖公七年》说：“有句谚语说：‘内心如果不争强，又何必害怕困苦呢？’” 〔四〕《左传·僖公二十六年》说：“弥补他的缺失。” 〔五〕《史记·万石君传》说：“希望归还丞相侯的印信，请求辞官回家，为贤者让出道路。”意思是避让贤者出仕的道路。〔六〕《拾补》说：“‘能’字是衍文。”《识语》说：“谨按：‘能’和‘乃’声韵相近，可以通用。《淮南子》说：‘这怎么就不能变成福呢？’《艺文类聚》引用时把‘能’作‘乃’。《汉书·匈奴传》说：‘然后才准备。’《汉纪》把‘乃’作‘能’。本文应当是‘能’字，后人把‘乃’字写在旁边，错杂进正文了。” 〔七〕《论语·学而》篇说：“替别人谋划，难道不忠诚吗？” 〔八〕“维讫”二字，《拾补》说：“这两个字有疑问。”器案：疑心是“虽讬”二字的讹误。〔九〕《礼记·檀弓上》说：“君子爱人，是用德行来爱他。” 〔一〇〕《左传·隐公三年》说：“诚信不是发自内心。” 〔一一〕《汉书·刑法志》说：“从建武、永平年间起，朝廷没有以威势和恩福干涉政事的大臣，乡邑也没有仗势横行的使者；按照人口比例计算，审理的案件比成帝、哀帝时期减少了十分之八，可以说是清明了。” 〔一二〕《论语·颜渊》篇说：“内心反省而没有惭愧。” 〔一三〕慧琳《一切经音义》卷二十三引用《风俗通》说：“春秋末年，郑国有一位贤人，著有一篇书，题为《郑长者》；所谓长者，是说年长而德高，处事胜过别人，因此称为长者。”《意林》引用《风俗通》说：“《礼记》说：‘五个人共同居住，长者一定另坐一席。’如今称呼权贵为长者，是不对的。” 蜀郡太守、颍川人刘胜，字季陵，离职在家，闭门谢绝来往；每年接受郡县官员的致敬，只回答询问而已，不作任何褒贬。即使自身只是枝叶般的旁支，也没有人替他出力。太仆杜密，字周甫，也辞去北海相的职务，在家中每到郡县官员来访，便多有陈说和嘱托，并写信记录、总括相关事务。太守王昱很是厌烦他，在谈话间说：“我听说收到京师的文书，公卿们推举已故大臣刘季陵，说他是高士，应当赶快征召。”杜密知道这是在故意激怒自己，于是说：“明府身处九重宫门之内，臣下和属吏都畏惧天威，没有人敢把实情全部说出。刘胜过去的职位是大夫，受到接待上宾的礼遇，却俯伏得比鳖和刺猬还厉害，言语冷涩得像寒蝉，不能与人往来，这是有罪的人。那些清秀俊异、遵行义理、隐居笃学的人，是当时社会所不能综合考察的，而我替他们通达上闻；有冤屈和疑问的人，或有功勋的贤者，凡是应当纠正的，我就为他们向您启奏。明府赏罚适当，好的声誉美名得到宣扬；即使这本来出于您的天赋，也仍然只是其中万分之一。《诗经》不是说过吗：‘先降雨到我的公田，随后才及我的私田。’人情中本来就有的事情，希望不要成为缺失；既然不能做好这些事，反而常常受到讥评，那又是为了什么呢？” 王昱于是非常心悦诚服，待杜密更加厚重。〔一〕《后汉书·杜密传》作“闭门扫轨”，李贤注说：“轨，是车轮留下的痕迹。意思是断绝与人的交往。” 〔二〕《左传·文公七年》说：“公族，是公室的枝叶。”《白虎通·五行》篇说：“亲属和臣下进谏，为什么不能相互离弃？取法于树木的枝叶不能分离。” 〔三〕“莫”字下面，《拾补》说：“疑似脱去‘为致’二字。” 〔四〕《拾补》说：“‘括’字疑为‘聒’字。”器案：《广博物志》卷十七引用作“讬”；《后汉书·杜密传》说：“每次拜访郡守县令，都有许多陈说和嘱托。”‘括’应当是‘讬’的误字，卢氏的说法不对。〔五〕《史记·黥布传》说：“从容谈话之间，称赞赫长者。”《汉书·循吏·黄霸传》说：“官吏和百姓来见他，谈话之间便反复说明。”考察《庄子·田子方》篇说“胸次”，注文说：“次，就是中。”‘语次’就像今天所说的“说话之间”。〔六〕《楚辞·九辩》说：“难道不是内心忧郁而思念您吗？您的宫门有九重。” 〔七〕《通鉴》卷五十五作：“职位是大夫，受到接待上宾的礼遇。”胡三省注说：“职位是大夫，是说身处朝廷官员之列；受到接待上宾的礼遇，是说郡守接待他。” 〔八〕《西京杂记》卷二说：“元狩二年，天气极寒，雪深五尺左右，野鸟野兽都死了，牛马都蜷缩得像刺猬一样。”《文选·鲍照〈代出自北门行〉》说：“马毛缩得像刺猬。”‘寒蜒’，《拾补》说：《后汉书》作‘蝉’。器案：章怀太子注说：“寒蝉，是寂静无声的意思。《楚辞》说：‘悲哀啊，秋天的气象，寒蝉寂寞而没有声音。’”《方言》卷十一说：“寒蜩，是螀，像小蝉而呈青色。”如今考察，寒蜩就是寒蝉，是蝉的一种，到了深秋天气寒冷时便不鸣叫，所以又称为喑蜩。《北史·尉古真传》说：“瑾喜欢学习吴人的摇唇振足，被人讥笑；见到别人喜爱说笑，当时舆论把他比作寒蝉。” 〔九〕《后汉书·杜林传》注文引用《风俗通》说：“如果能够接受却不能施行，能够言说却不能实行，只是讲说诵读而已，不能与人交往，这是世俗的儒者。”器案：《尚书·君奭》说：“没有能力相互往来，凭此推行常道教化，文王以精微的德行，把政令施加于国人。”伪孔安国传说：“有五位贤臣，还说他们太少，没有能力相互往来；五人凭借这种道德教化文王，以精微的德行把政令施加给国人。意思是即使圣人，也需要良臣辅佐。”《汉书·朱云传》说：“朱云多次上书，说丞相韦玄成只求保全自身、保住职位，没有能力进退自如。”李奇注说：“不能有所进退。” 〔一〇〕“所折”二字，《拾补》说：“疑有讹误或脱文。”

译〔一一〕器案：《后汉书》这一段作：“如今对于立志守义、努力实行的贤者，杜密就替他们通达上闻；对于违背正道、丧失操守的人，杜密就加以纠举。” 〔一二〕“刑”字，大德本、何本相同，《后汉书》也作“刑”；朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、钟本、奇赏本作“贤”。〔一三〕“问”字，胡本、郎本作“闻”。《纲目集览》卷十一说：“‘令’是善，‘休’是美；‘问’与‘闻’相通，都读作文运切，意思是美善的名声传播开来。” 〔一四〕《文选·陆士衡〈宴玄圃园〉诗》注文引用桓谭《新论》说：“圣人具有天然的资质，因此远远超越常人。”《后汉书·第五伦传》说：“陛下即位以来，亲自具备天然的德行。”‘天然’就像说自然、本来如此。〔一五〕《淮南子·泰族》说：“想要治理好国家的君主，不是每一世都有；可以和他共同治理的臣子，也不是万分之一。”《汉书·张释之传》说：“即使有万分之一。”又《汉书·谷永传》说：“不能褒扬其万分之一。”颜师古说：“意思是万分之一。”《文选·典引》说：“我私下写作《典引》一篇，虽不足以从容地彰明盛德的万分之一，却还能抒发郁结的情志，使蒙昧的后学有所觉悟。”这些意义都相同，是今天“万一”一词的来源。〔一六〕出自《诗经·小雅·大田》。〔一七〕《后汉书·杜密传》说：“杜密字周甫，是颍川阳城人。他为人深沉质朴，年轻时就有砥砺风俗的志向，被司徒胡广征召，逐渐升任代郡太守；奉召入朝后，三次升迁为太山太守、北海相。后来杜密辞官回家，每次拜访郡守县令，都有许多陈说和嘱托。同郡的刘胜，也从蜀郡告老回到乡里，闭门扫除车迹，不与外界干涉往来。太守王昱对杜密说：‘刘季陵是清高之士，公卿中有很多人推举他。’杜密知道王昱是在激怒自己，回答说：‘刘胜的职位是大夫，受到接待上宾的礼遇，却知道善事不推荐，听到恶事不发言，隐瞒实情、爱惜自己，和寒蝉一样沉默，这是有罪的人。如今对于立志守义、努力实行的贤者，我杜密替他们通达上闻；对于违背正道、丧失操守的人，我杜密就加以纠举；使明府赏罚适当，美好的声誉得到宣扬，这不也是万分之一吗？’王昱惭愧而心悦诚服，待杜密更加厚重。” 谨按：《论语》说：“澹台灭明不是公事，从来不到子游的居室去。”“君子思考问题不超出自己的职位。”孟轲也认为：“得志时便兼济天下，不得志时便独善其身。”刘胜身处困厄而思想纯正，他的沉静已经过分了；如果时常参与宴会，言论能够持平适中，也没有什么可嫌弃的。杜密却在郡县之间奔走周旋，干预王政；即使按照他自己所说的那样，仍然有公私之分。既然受到讥刺责备，不但不惭愧谢罪，反而大肆夸耀自己的善行，把功劳说成是自己的力量；只是脸皮太厚，见闻虽广，却流于世俗了。〔一〕出自《雍也》篇。〔二〕出自《宪问》篇。〔三〕《孟子·尽心上》作：“不得志时便独善其身，得志时便兼善天下。”这里大概是偶然记倒了次序，这种情况在古书中往往有。例如《吕氏春秋·重言》篇引用《诗经》说：“为什么这样久呢？一定有缘故；为什么停留在那里呢？一定有所等待。”如今《诗经·式微》作：“为什么停留在那里呢？一定有所等待；为什么这样久呢？一定有缘故。”《玉篇》在“人部·仕”字下引用《论语》说：“学习有余力就去做官，做官有余力就来学习。”《金楼子·立言下》也相同；如今《论语·子张》篇作：“做官有余力就来学习，学习有余力就去做官。”这就是证据。〔四〕《左传·昭公二十八年》说：“身处困约而思想纯正。” 〔五〕《史记·孔子世家赞》说：“以孔子的意见作为折中标准。”《索隐》说：《离骚》说“彰明五帝以作折中”；王逸说：“折中，就是端正。”宋均说：“折，是裁断；中，是适当。意思是想裁断事物而使用它，使它与尺度相合，所以用‘折中’来表达。” 〔六〕《诗经·陈风·东门之枌》说：“在树下婆娑起舞。”《汉书·叙传·答宾戏》说：“在技艺的场所中来回周旋。”《文选》注文引用项岱的话说：“婆娑，是休息的意思。”《广雅·释言》说：“媻娑，是来往的样子。”《晋书·王述传》说：“王昶给文皇帝写信说：‘过去我和南阳的宗世林共同担任东宫官属，世林年轻时很容易获得美名，州里的人都仰望敬重他；到了年老时，仍急切地自我勉励，害怕被废弃，世人都一起笑他。假如上天赐给他长寿，到了应当乘致仕之车的时候，也不会做这种婆娑周旋的事情。’”这里的意义与本文相同。〔七〕《论语·公冶长》说：“希望不要夸耀自己的长处，也不要夸说自己的功劳。” 〔八〕《左传·僖公二十四年》说：“贪取上天的功劳，把它说成自己的力量。” 〔九〕《尚书·五子之歌》说：“我的内心忧郁啊，脸皮厚得自己也感到惭愧。”潘岳《闲居赋》说：“即使我的脸皮这样厚，内心仍然对宁武子、蘧伯玉感到惭愧。” 〔一〇〕《困学纪闻》卷十二说：“杜密居住乡里时，还效法陈孟公、杜季良；刘胜居住乡里时，还效法张伯松、龙季高。操守品行的人应当知道选择效法谁。”胡氏《读史管见》卷四说：“有人问：‘刘胜、杜密，处世时谁更贤？’回答说：‘刘胜贤。像杜密那样议论，昂扬激发，本来不是平常士人所能做到的；然而刘胜的行为深沉、潜藏、安静、退让，可以作为乡里的榜样。像杜密那样议论，不仅会受到越出职位本分的讥刺，也是招致祸辱的道路；只是遇到王昱这样的贤者，所以能够容忍他。’陆树声《长水日钞》说：‘我认为，做刘胜容易，做杜密困难。假如杜密所陈说和嘱托的事情全都出于公心，并且足以取得信任，那就可以；否则，还不如做刘季陵那样的人，不至于丧失自我。这正是鲁男子所说的：“因为我做不到，所以学习柳下惠做得到的事。”’ 声音第六