怪神第九

译《风俗通义·怪神》第九〔一〕 礼制规定：天子祭祀天地、五岳、四渎，诸侯不得越过自己所望祭的范围；大夫祭祀五祀，士祭祀门户，庶人祭祀祖先。大概不是自己应当祭祀的鬼神却去祭祀，就是谄媚。又说：“不合礼制的祭祀没有福报。”因此，隐公将要祭祀钟巫时，遇到了蒍氏的盗贼；秦二世想要解除淫祀之神，阎乐却劫持并杀死了他；仲尼不允许子路为自己祈祷，病情便平稳了；荀罃不顺从桑林之神作祟的说法，晋侯的病反而缓解了。由此看来，那些行事放纵急躁而又恐惧的人，灾祸是自己招来的，罪咎会向他应验；反之，内心诚实而依循义理、反省自身没有愧疚的人，外物没有什么能够动摇他，祸患也会转变成福分。《传》说：“神，就是伸展、申达。怪，就是疑异。”孔子称说：“土中的怪物叫坟羊。”《论语》说：“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”所以采集其中显著的事例，称为“怪神”。〔一〕苏颂说：“‘神怪九’，子抄本作‘三十一’。” 〔二〕《礼记·曲礼下》说：“天子祭祀天地、四方、山川、五祀，每年遍祭。诸侯按方位祭祀山川、五祀，每年遍祭。大夫祭祀五祀，每年遍祭。士祭祀自己的先祖。”又《王制》说：“天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，大夫祭祀五祀。天子祭祀天下的名山大川，五岳按照三公的等级，四渎按照诸侯的等级。诸侯祭祀本地的名山大川。”《公羊传·僖公三十一年》说：“天子祭天，诸侯祭土。天子有祭祀四方和所望之地的事务，没有不通达的地方；诸侯若有山川不在自己的封国内，就不祭祀。”《左传·哀公六年》说：“楚昭王说：‘三代规定的祭祀，祭祀不得越过所望之地。’” 〔三〕见《论语·为政篇》。〔四〕《礼记·曲礼下》说：“不是自己所应祭祀的对象却去祭祀，叫作淫祀；淫祀没有福报。” 〔五〕见《左传·隐公十一年》和《史记·鲁世家》。《集解》引贾逵说：“钟巫，是祭祀的名称。” 〔六〕“蒍”字，拾补说：“《左传》作‘寪’，这里依《史记》。” 〔七〕事情详见《史记·秦本纪》二世三年。《通鉴》卷三三说：“祖母冯太后亲自抚养照料，多次祈祷祭祀以解除灾祸。”胡注说：“师古说：‘解读作懈。’我按韵书，解读作懈时，是除去的意思，祈祷祭祀是为了除灾。贾公彦说：‘求福叫祷，祷礼较轻；得到所求叫祠，祠礼较重。’” 〔八〕《论语·述而篇》说：“孔子病了，子路请求为他祈祷。孔子说：‘有这回事吗？’子路回答说：‘有。诔文说：“为你向天地上下的神祇祈祷。”’孔子说：‘我已经祈祷很久了。’”《世说新语·规箴篇》注说：“殷顗病得很重……殷荆州……前去同殷顗告别，流着眼泪，嘱咐他随时告诉自己病情的变化。” 〔九〕“祟”字，程本误作“崇”，拾补校作“禜”。考察下文《阳城景王祠》条也说“晋悼不解桑林之祟”，那里程本没有错，卢氏校改不正确。〔一〇〕《左传·襄公十年》说：“晋侯害怕，返回到着雍时得病，占卜，结果显示桑林之神。荀偃、士□想要赶去祈祷，荀罃不同意，说：‘我已经辞谢礼制了，他却要凭借这件事；如果真有鬼神，就会因此加害于他。’晋侯的病有了好转。”杜注说：“间，是病好了。” 〔一一〕《论衡·状留篇》说：“轻浮急躁的人过早成熟，灾祸和疾病突然发生。”淫乱急躁与轻浮急躁的意义相近。〔一二〕“向”字，胡本、郎本、程本作“飨”。拾补说：“‘响’与‘向’通，作‘飨’是错误的。” 〔一三〕《论语·颜渊篇》说：“内心反省而没有愧疚，还有什么忧虑、恐惧呢？” 〔一四〕《五行大义·论诸神》说：“神，就是申。万物都有形质，受到阻碍而弯曲，不能伸展；神是清虚之气，没有阻塞滞碍，所以称为申。” 《论衡·论死篇》说：“神，就是伸展；伸展没有终止，终了又重新开始。” 《说文解字》说：“申，就是神。”杜伯簋铭文说：“□孝于皇申且考。”这里把“申”当作“神”字使用。〔一五〕未详。 《淮南子·泛论训》注说：“疑，就是怪。” 〔一六〕《国语·鲁语下》说：“季桓子打井，挖到一个像土制容器的东西，里面有一只羊，便派人去问仲尼：‘我打井却挖到一条狗，这是怎么回事？’仲尼回答说：‘据我所听说，那是羊。我听说：木石中的怪物叫夔、□□，水中的怪物叫龙、罔象，土中的怪物叫坟羊。’”又见《韩诗外传》、《史记·孔子世家》、《说苑·辨物篇》、《淮南子·泛论篇》、《孔子家语·辨物篇》、《广雅·释天》、《博物志》卷九、《搜神记》卷十二。“坟”字，其他书有的作“羵”；《说文解字》中没有“羵”字。〔一七〕《述而篇》的文字。

译○世间有很多人因为看见怪异而惊恐，以至于伤害自己 谨按：《管子》说：“齐公出游泽地，看见一个穿紫衣的人，身体大得像车毂，身长像车辕，拱手站立。齐公回去后便卧病在床，几个月不能出门。有个叫皇士的人，听说这件事后，惊讶地说：‘外物怎么能伤害您呢？是您自己伤害自己。这就是所谓泽神委蛇，只有霸主才能见到它。’于是桓公欣然一笑，不到一天病就好了。”我的祖父应郴，任汲县令时，夏至那天去拜访主簿杜宣，赐给他酒。当时北墙上悬挂着一把红色弩，影子映照在酒杯中，形状像蛇。杜宣害怕并厌恶它，但又不敢不喝；当天便感到胸腹剧烈疼痛，影响并损害饮食，身体大为消瘦衰弱，采用各种方法治疗都没有痊愈。后来应郴因事经过杜宣家，暗中察看，询问他病情变化，杜宣说：“我害怕这条蛇，蛇进入腹中了。”应郴回到听事处，思考了很久，回头看见悬挂的弩，断定一定是它造成的。于是派门下史带着铃下侍从，扶着杜宣上车，把他载到原来的地方设酒；杯中果然又有蛇影，便对杜宣说：“ 这只是墙上弩的影子，并没有其他怪异。”杜宣于是明白过来，心情非常和悦，因此病就痊愈了。他后来官至尚书，历任四郡长官，都有威名。〔一〕拾补说：“考察这件事，今本《管子》中没有，只有《庄子·达生篇》的文字大多与此相同；‘齐公’作‘桓公’，这里脱去了‘桓’字。又‘出’作‘田’。” 〔二〕拾补说：“这句下面，《庄子》有‘而朱冠’三字。” 〔三〕《庄子》作“捧着头站立”。〔四〕“数月”，《庄子》作“数日”；《释文》引司马本作“数月”，原本《玉篇》言部引《庄子》也作“数月”，与此相同。〔五〕“皇士”，拾补说：“《庄子》作‘皇子告敖’。” 〔六〕拾补说：“‘公语’下面应有‘之’字，否则‘语惊’二字就是衍文。” 〔七〕《庄子·达生篇》说：“桓公在泽地打猎，管仲驾车，看见了鬼。桓公握着管仲的手说：‘仲父看见了什么？’管仲回答说：‘臣没有看见什么。’桓公回去后便唉声叹气，因而生病，几天不出门。齐国有个士人叫皇子告敖，对桓公说：‘您是自己伤害自己，鬼怎么能伤害您？那种郁结的气散开后不能回来，就会气不足；上升不能下降，就使人容易发怒；下降不能上升，就使人容易遗忘；不上不下，聚集在身体中央、正对心脏的地方，就会成为疾病。’桓公说：‘既然如此，那么有鬼吗？’皇子告敖说：‘有。水中有履，灶中有髻，门户内的污秽之处有雷霆居住；东北方地下有倍阿、鲑蠪跳跃；西北方地下有泆阳居住。水中有罔象，丘陵有峷，山中有夔，野外有仿徨，泽中有委蛇。’桓公说：‘请问委蛇是什么样子。’皇子告敖说：‘委蛇大得像车毂，长得像车辕，穿紫衣，戴红冠。它作为一种物类，害怕听到雷车的声音，就捧着头站立。看见它的人，大概就要成为霸主。’桓公咧嘴笑着说：‘这正是我所看见的东西。’于是整理衣冠同它坐在一起，不到一天，便不知道自己的病什么时候消失了。” 器案：“ ‘委蛇’这个名称又转写作‘委维’、‘延维’、‘委邪’。《山海经·大荒南经》说：‘苍梧的原野上有委维。’郭璞注说：‘就是委蛇。’又说：‘岳山有延维。’《海内经》又说：‘有一种神，人的头、蛇的身体，身长像车辕。’郭璞注说：‘大得像车毂，是泽神。’‘左右各有一个头。’郭璞注说：‘是分叉的头。’‘穿紫衣，戴□冠，名叫延维。’郭璞注说：‘就是委蛇。’‘君主得到它，就祭祀享用它，可以称霸天下。’郭璞注说：‘齐桓公到大泽打猎，见到了它，于是称霸诸侯。也见于庄周书，庄周书作“朱冠”。’《博物志》卷一说：‘泽中有委邪，形状像车毂，长得像蛇，见到它的人就能称霸。’《容斋五笔》说：‘委蛇二字总共有十二种变化。一种写作委蛇，出自《诗经·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”毛公注说：“行走可以循迹。”郑笺说：“曲折自得的样子。”委，音于危反切；蛇，音移。左传引用这句话，杜注说：“顺从的样子。”《庄子》记载齐威公在泽中所见的东西，名称也相同。’郭璞、洪迈解释委蛇，都引用《庄子》，怀疑这里也应当作《庄子》的文字。〔八〕《永乐大典》卷二〇三一一引文没有“父”字。《西溪丛语》卷上把“郴”误作“彬”。《后汉书·应奉传》说：“应奉字世叔，是汝南南顿人。他的曾祖父应顺，字仲华，生了十个儿子，都有才学。中子应叠，任江夏太守。应叠生应郴，任武陵太守。应郴生应奉，应奉的儿子是应劭。”拾补说：“《礼记》说‘临文不讳’。现在人写父祖的行状，空出名字请别人填写避讳字，这是近世的做法，不是古代的做法。有时竟然有不填写的，本来想彰显名声，却反而深深埋没姓名；当世人尚且有不知道的，何况后世呢？这是很不妥当的。不过应劭多次直接称呼祖父的名字，也有不合适之处。” 〔九〕“诣见”，《西溪丛语》、《永乐大典》作“请”，《类聚》卷六〇、《太平御览》卷七三八、《鼠璞》所引也作“请”。〔一〇〕拾补说：“这句话似乎颠倒了，应当说‘主簿杜宣诣见，于是赐给他酒’，文字也有脱漏。”器案：按照《类聚》、《御览》、《大典》、《丛语》、《鼠璞》所引，文义本来通顺，不必倒置或补改。〔一一〕《御览》所引把“赤弩”作“弓”。〔一二〕拾补依据《类聚》所引，在“杯”字下面补了“中”字。考察《书钞》卷一二五、《御览》、《丛语》、《苕溪渔隐丛话》前集卷十一、《鼠璞》、《大典》所引，都有“中”字。〔一三〕拾补依据《类聚》所引，在“形”字上补了“其”字。考察《书钞》、《御览》、《大典》所引也有“其”字。〔一四〕《丛语》、《大典》所引没有“畏”字。〔一五〕《资治通鉴》卷八九注说：“中庭叫作听事，是说在那里接受事务、审察诉讼。汉、魏都写作‘听事’，六朝以来才开始加‘厂’旁写作‘厅’。”

译〔一六〕武梁祠的画像中有“铃下”。《后汉书·酷吏周纡传》说：“又问铃下。”注说：“《汉官仪》说：‘铃下、侍合、辟车，这些名称都是按照名称本身确定的。’”《世说新语·方正篇》注引《孔氏志怪》说：“门中有一个铃下。”《爱日斋丛钞》卷一说：“常子然名瑰，本是河朔农家；一个村子几十到一百家都姓常，大多没有通谱。子然做了御史后，村中人的名字都从玉旁，即使是跑腿的、铃下也是如此。”《通鉴》注说：“有使令时就摇铃召唤他们，因此以铃下为名。” 〔一七〕从“郴还听事”到“扶辇载宣”，《大典》作“后来应郴派杜宣”。〔一八〕《大典》没有“故”字。〔一九〕《御览》把“弩”作“弓”。〔二〇〕《御览》没有“有”字。〔二一〕《类聚》、《御览》在“宣”字下有“意”字；《鼠璞》在“遂”字下有“意”字。〔二二〕《大典》把“夷怿”作“怡怿”。器案：《诗经·小雅·节南山》说：“既夷既怿。”毛传说：“怿，是服。”郑笺说：“夷，是喜悦。”正义说：“既已和悦，也已经心悦诚服。” 〔二三〕器谨案：《晋书·乐广传》说：“乐广曾有一位亲近的客人，隔了很久不再来，乐广问他原因。客人回答说：‘上次在座，承蒙赐酒，正要饮用时，看见杯中有蛇，心里非常害怕，喝下后就得了病。’当时河南郡听事厅的墙上有角弓漆画成蛇，乐广猜想杯中的蛇就是角弓的影子，于是在原来的地方再次设酒，对客人说：‘酒中又看见什么了吗？’客人回答说：‘所看见的和上次一样。’乐广于是告诉他其中的缘故，客人顿时心意豁然，沉重的疾病很快痊愈。”《困学纪闻》卷十三说：“乐广客人看见蛇影的故事，与《风俗通》所记杜宣的事相同。”戴埴《鼠璞》说：“大体而言，奇异的事情容易失实；虎石、蛇杯，意义大致相同，但都有两种出处。”《御览》卷二三引《抱朴子》说：“我的祖父应郴任汲县令，夏至那天请主簿杜宣来，赐给他酒。北墙上悬挂一把红色弩，映照在杯中，形状像蛇。杜宣厌恶它，喝下酒后便得病。后来应郴知道了这件事，让杜宣在原来的地方设酒，杯中仍然有蛇影，于是对杜宣说：‘这是弩的影子罢了。’杜宣于是心意释然。”继昌认为“予祖郴”上面应当有“应劭云”或“风俗通云”等字。考察《日知录》卷二十有“引用古书必须使用原文”一条，认为“凡是引用前人的话，必须使用原文”，并举《水经》注文引用盛弘之《荆州记》“所指今上”为例，说这是南宋文帝以宜都王身份登上帝位的事情，古人并不以此为避讳。考察顾炎武所阐明的道理非常正确。如今《抱朴子》的“祖郴”和孔颖达《五经正义》的“大隋”，也是证据，因此趁此一并谈到。

译○世间有很多恶梦，后来变成灾难而且一定应验 谨按：《晏子春秋》说：“齐景公患水病十天，夜里梦见和两个太阳搏斗而不能取胜。晏子早晨入朝，景公说：‘我梦见和两个太阳搏斗，不能取胜，我大概要死了吧？’晏子回答说：‘请召来占梦的人。’于是站在宫门内，让人驾车迎接并召来占梦者。占梦者到了，说：‘为什么召见我？’晏子说：‘景公梦见和两个太阳搏斗，不能取胜，恐怕一定会死。’占梦者说：‘请让我回去准备书辞。’晏子说：‘不用回去准备书辞。景公没有什么可担心的病，病的是阴气；太阳是阳气，一个阴气不能胜过两个阳气，景公的病将要痊愈。’过了三天，景公的病大为好转，并且赏赐占梦者，说：‘这不是您的功劳。’占梦者说：‘这是晏子教我这样回答的。’景公召晏子来，将要赏赐他。晏子说：‘占梦者依据我的话回答，所以有益处。假如由我亲自说出来，您反而不会相信。这是占梦者的功劳，我没有功劳。’景公召来官吏，让他们把两份赏赐都发给二人。晏子没有夺取别人的功劳，占梦者也没有掩盖别人的才能。”〔原文数字、纪年保留：二日〕 〔一〕《晏子春秋·内篇杂下》作“卧了十几天”，《御览》卷三九八引《晏子》没有“卧”字。“卧”字。〔二〕《晏子》在“曰”字下有“夕者”二字。〔三〕《史记·五帝本纪》正义引《帝王世纪》说：“黄帝因为梦境，寻求而得到风后、力牧，于是撰写《占梦经》十一种。”《汉书·艺文志·数术略·杂占》有《黄帝长柳占梦》十一卷、《甘德长柳占梦》二十卷。〔四〕《晏子》把“立”作“出”。〔五〕“使”字下面，拾补说：“《晏子》有‘人’字。” 〔六〕拾补说：“下面的‘召’字，《晏子》没有。” 〔七〕《晏子》在“曰”字下面有“夜者”二字。〔八〕《晏子》作：“景公说：‘寡人要死了吗？所以请您替我占梦，这正是我请您的原因。’” 〔九〕“具”字，《晏子》作“其”；《御览》卷三九八引《晏子》也作“其”，二者都错，应当依据此本校正。〔一〇〕《晏子》此句作“景公所患的病是阴气”，《御览》引《晏子》作“所患的病是阴气”。〔一一〕考察《晏子》在这句下面还有四十八字：“占梦者把这些话告诉景公。占梦者进去后，景公说：‘寡人梦见和两个太阳搏斗而不能取胜，寡人要死了吗？’占梦者回答说：‘您所患的病属于阴，太阳属于阳；一个阴不能胜过两个阳，您的病将要痊愈。’”比这里说得更加明白。拾补依据《晏子》补入“占者以是对”五字。〔原文数字、纪年保留：二日〕 〔一二〕拾补依据《晏子》补入“占梦者”三个字。〔一三〕拾补说：“《晏子》把‘功’作‘力’。”考察《御览》卷三九八引《晏子》也作“功”。〔一四〕《晏子》没有“对”字。〔一五〕《晏子》把“将”作“且”。〔一六〕拾补说：“‘臣’字不对，《晏子》作‘占’。”现在考察孙校本《晏子》作“臣”，吴覆元本作“臣”，《御览》卷三九八引《晏子》作“臣”。〔一七〕“使臣身言之”，《晏子》作“使臣言之”；《意林》引《晏子》作“臣若自对”；《御览》卷七四三引《晏子》作“若使臣言”。器案：《尔雅·释诂》说：“身，是我。”郭注说：“现在的人也自称为身。”疏说：“身，是自称。”《通鉴》卷一一八注说：“晋人多自称为身。”考察《韩非子·喻老篇》说：“勾践到吴国任臣仆，亲自拿着干戈，给吴王作先导。”这里的“身执干戈”就是亲自拿着干戈。《史记·项羽本纪》说：“宋义于是派他的儿子宋襄出使齐国，亲自送他，到了无盐。”这里的“身送之”就是亲自送他。本文“身言之”，就是亲自说出来。〔一八〕郎本把“吏”误作“使”。〔一九〕“赐之”下面，《晏子》有“日以”二字。〔二〇〕“不为”，拾补说：“这两个字似乎颠倒了。”考察《晏子》没有“为”字。〔二一〕《晏子》在“占”字上面有“以”字。

译○城阳景王祠 谨按：《汉书》说：“朱虚侯刘章，是齐悼惠王的儿子，高祖的孙子。他在长安担任宿卫，二十岁时很有气力。高后摄政，诸吕专横放纵，刘章对此私下愤恨。一次他入宫侍宴饮酒，担任酒吏，主动请求说：‘我是将门之后，请允许我按照军法行酒令。’高后下诏同意。酒喝到兴浓时，刘章进献歌舞，随后又说：‘请允许我为太后唱一首耕田歌。’太后笑着说：‘只有你父亲懂得耕田；你生来就是王的儿子，哪里知道耕田呢？’刘章说：‘臣知道。深耕而广种，栽苗要稀疏，不属于自己的种苗就锄掉。’太后默然无语。过了一会儿，诸吕中有一个逃避酒令的人，刘章拔剑追上并斩杀了他，然后回来报告说：‘有一个逃避酒令的人，臣谨依军法将他斩杀。’太后身边的人都大为惊恐，但太后已经答应了他，没有办法治他的罪。从此诸吕畏惧他，即使大臣们也都依附他。高后去世后，诸吕作乱，想要危害社稷，刘章与周勃共同诛灭了他们，拥立文帝，封为城阳王，赐黄金千斤，立王二年去世。城阳就是今天的莒县。自琅邪、青州六郡，直到渤海郡的都邑、乡、亭、聚、落，都为他建立祠庙，制作装饰成二千石官车的车辆，商人依次为之出资，设置服饰、带、绶，配备官属，宰杀牲畜，歌舞娱乐，纷纷扰扰连续多日，互相转告夸耀，说神灵会对祸福立即作出应验。这样的事情历经很久，没有人纠正，只有乐安太守陈蕃、济南相曹操一概禁止，政令严肃，地方清明。陈蕃、曹操之后，逐渐又恢复旧状。哪里有鬼神能够使人得病呢？我任营陵令时，认为刘章本来受封为朱虚侯，又兼食营陵县；《春秋国语》说：‘凭借功劳安定国家，能够抵御大的灾难。’凡是在其他地方有这种功劳的，尚且列入祀典。刘章是高祖亲生的孙子，当时进言耕田、依军法行酒令，本来就有远大的志向。等到他诛灭诸吕、拥立太宗，功劳冠绝天下，社稷已经安定；同姓身份如此尊贵，功烈又如此显著，其他郡禁止祭祀他是可以的，但朱虚和莒两地，应当常年祭祀，使他享受血食。于是我发文书说：“到任后听说这里的风俗，过去有很多不合礼制的祭祀，浪费财物，妨碍农事，使混乱增长、迷惑积累；它的奢侈令人愤怒，它的愚昧令人怜悯。从前仲尼不允许子路为自己祈祷，晋悼公也不解除桑林之神的祟害；死生有命，吉凶由人。可怜我们的百姓逐渐受到迷妄谬误的浸染，难道这是值得高兴的事吗？不过是没有人加以查验罢了。现在分条颁布禁令，重申约束官吏和百姓，向他们说明利害；有违反的人，立即收送朝廷。如果私下赠送、偷偷放过，绵延不断，主管者就剃发截发，到了叹息也来不及。县中非常尊重城阳景王。景王在弱冠之年，入宫侍奉帷幄之内；吕氏肆意横行，将要危及汉室，唯独他首先看出并认识到这一点，借酒宴发布酒令，抑制邪恶、扶助正道，忠义宏大刚毅；对于他享受香火祭祀，礼制本来也说得通。可是像驾车出行、宰杀牲畜、倡优男女混杂，这算什么祭祀呢？”〔原文数字、纪年保留：一人、千斤、五二千石〕 “三方边境纷纷扰乱，军队疲惫，器械破损，朝廷早晚不得安食，百姓喧嚣不安。礼制的兴盛建立在有余力的基础上，年成饥荒就应当减省。从今以后，允许每年祭祀两次，只需备办祭品罢了；不得杀牛，不得从远近召来倡优，不得征敛聚集宗族乡落的钱财，不得营造铺陈华美的设施。我将派人考察；如果已经明白这些规定是为了自身着想，却仍然僭越违失，处罚与上面的规定相同。立即革除现有的做法，不要等到日后被查觉。” 三边战事纷乱〔三八〕，军队长期疲敝〔三九〕，武器也已破旧；朝廷为此忧劳得顾不上按时吃饭〔四〇〕，百姓喧嚣不安〔四一〕。礼制的兴办要以财力充足为条件，年成歉收时就应当减省〔四二〕。从今以后，允许每年举行两次祭祀，只需备办祭品而已，不得宰杀牛。若远近有人另行倡导〔三〇〕，征敛财物，会聚宗族部落〔四四〕，营造铺张华丽的设施，官府一经廉察，查明是为自身谋利，却又再次僭越失当，处罚与前项相同。应当立即革除现有的这些做法，不要等到日后才察觉。〔一〕《高五王传》。〔二〕《水经·巨洋水注》引《地理风俗记》说：“朱虚县，丹山在县西南，丹水发源于此，向东流入海；丹水流经朱虚的丘陵，所以称为朱虚。” 〔三〕“宴”，《汉书》作“燕”，二字古代相通。〔四〕《史记·陈涉世家》说：“陈胜说：‘王侯将相，难道是天生的吗？’” 〔五〕《汉书》在“军”字上面有“以”字。〔六〕《史记·高祖本纪》集解、《玄应一切经音义》卷十三和卷五七引应劭说：“ 不醉也不醒叫作酣。” 〔七〕《汉书》把“舞”仍作“舞”。〔八〕《汉书》作“请为太后说耕田的事”，《史记·齐悼惠王世家》作“请为太后说耕田歌”。师古说：“是想借此申明讽谏。” 〔九〕师古说：“顾，是想到的意思。你的父亲，指高帝。” 〔一〇〕《汉书》没有“者”字。〔一一〕“广”，《汉书》作“穊”，《史记》相同。〔一二〕师古说：“穊，是稠密。穊种，是说多生子孙；疏立，是把它们分散安置，使其成为藩辅。穊音读作‘冀’。” 〔一三〕师古说：“这是用来斥责诸吕。” 〔一四〕师古说：“为逃避酒令而逃走。” 〔一五〕《汉书》作：“即使大臣也都依附朱虚侯，刘氏的势力因此强盛。” 〔一六〕《汉书·诸侯王表》说：“都城在莒。” 〔一七〕《后汉书·史弼传》注引应劭《汉官仪》说：“济南、乐安、齐国、北海、东莱、平原六郡，是青州所管辖的地区。青州治所在齐国临淄。” 〔一八〕《文选·东京赋》注说：“比乡更小的单位叫聚。”又《吴都赋》注说：“落，就是居住地。” 〔一九〕《后汉书·刘盆子传》说：“军中常有齐地的巫师，击鼓跳舞，祭祀城阳景王，以求福佑和帮助。巫师狂言说：‘景王大怒说：应当为县官效力，为什么要做盗贼？’”注说：“因为城阳景王平定诸吕、安定社稷，所以各郡国都为他建立祠庙；刘盆子承袭了他的后代，因而军中也祭祀他。”又《耿弇传》注引伏琛《齐地记》说：“小城里面有汉景王祠。”《琅邪孝王京传》说：“京国中有城阳景王祠，官吏百姓奉祀，神灵多次降临，说宫中有很多不便利之处。”《水经·渭水注》说：“赤眉樊崇在县城北面设坛祭祀城阳景王。” 〔二〇〕拾补说：“应当是制作二千石官车五辆，所以后文说‘商人依次为之出资’，可见不只是一辆。《魏志·太祖纪》注引《魏书》说：‘商人有的借用二千石官员的车舆、服饰和仪仗，安排倡优奏乐。’两处文字不同。”〔原文数字、纪年保留：五两〕 〔二一〕“立”字，胡本作“历”。

译〔二二〕“太守”原作“太傅”。查《后汉书·陈蕃传》和《书钞》卷七十四引《谢承后汉书》，都作“蕃为乐安太守”，本书作“太傅”是错误的。《水经注·济水》引《应劭地理风俗记》说：“临济，是乐安太守的治所。” 〔二三〕《三国志·魏书·武纪》说：“光和末年，升任济南相，禁止断绝淫祀，奸邪盗贼逃散，郡界肃然。”裴松之注引《魏书》说：“当初，城阳景王刘章因为对汉朝有功，所以汉朝为他建立祠庙；青州各郡相继仿效，济南尤其盛行，竟达到六百多所。商人有时假冒二千石官员的车舆服饰和随从，演奏倡优乐舞，奢侈日益严重，百姓因而陷于贫困。历代长吏都没有人敢禁止断绝。太祖到任后，把祠屋全部毁掉，禁止官吏和百姓祭祀。等到他执掌政权，便彻底铲除祭祀奸邪鬼神的事情，淫祠从此绝迹。”又引《魏武故事》所载明帝本志中的诏令：“所以我在济南时，开始铲除残害、清除污秽。”又引《魏书》说，黄巾军给太祖的檄文中说：“ “从前在济南时，毁坏神坛；他的做法竟同于中黄太乙，似乎是懂得道术。”这些材料说的都是这件事。《抱朴子内篇·道意》说：“魏武帝禁止淫祀的风俗，而洪庆前来假借此事。”《宋书·礼志四》说：“汉代城阳人因为刘章对汉朝有功，便为他建立祠庙；青州各郡相继仿效，济南尤其严重。到魏武帝任济南相时，把这些祠庙全都毁掉。”《通典·礼十五》说：“魏武王执掌汉朝政权后，普遍铲除淫祀。”陈蕃的事迹不详。〔二四〕《搜神记》卷七说：“元康五年……有蛇进入临淄的汉城阳景王祠。”可见晋代仍然有这座祠庙。〔二五〕《汉书·地理志》注说：“应劭说：‘师尚父被封在营丘，陵也是丘。’”《意林》引《风俗通》说：“我任营陵令时，正好触犯太岁，主簿命我向东北方上任，我没有听从；任职五个月后，调任太山太守。” 〔二六〕《国语·鲁语上》说：“圣王制定祭祀制度：凡是德行施于百姓的，就祭祀他；以死勤勉于职事的，就祭祀他；以功劳安定国家的，就祭祀他；能够抵御大灾的，就祭祀他；能够抵挡大患的，就祭祀他。不属于这些类别的，不列入祭祀典制。从前烈山氏拥有天下时，他的儿子叫柱，能够种植百谷百蔬；夏朝兴起后，周弃继承了这项事业，所以祭祀他们，把他们作为稷神。共工氏统治九州时，他的儿子叫后土，能够平治九州土地，所以祭祀他，把他作为社神。黄帝能够成就万物，使百姓明白并共同享有财物；颛顼能够修明黄帝的事业；帝喾能够安排日月星辰，使百姓安定；尧能够公平地施行刑法，以此规范百姓；舜勤劳于民事，死于旷野；鲧堵塞洪水，因而被杀；禹能够凭借德行修治鲧未完成的功业；契任司徒，使百姓和睦；冥勤勉于官职，死于治水；汤以宽厚治理百姓，除去他们的邪恶；稷勤于种植百谷，死于山中；文王以文德彰明天下，武王以武功除去百姓的污秽。因此，有虞氏在禘祭中祭祀黄帝，尊颛顼为祖；在郊祭中祭祀尧，尊舜为宗；夏后氏在禘祭中祭祀黄帝，尊颛顼为祖；在郊祭中祭祀鲧，尊禹为宗；商人禘祭舜，尊契为祖；郊祭冥，尊汤为宗；周人禘祭帝喾，郊祭稷，尊文王为祖，尊武王为宗。幕能够继承颛顼的事业，有虞氏报祭他；杼能够继承禹的事业，夏后氏报祭他；上甲微能够继承契的事业，商人报祭他；高圉和大王能够继承稷的事业，周人报祭他们。凡是禘、郊、宗、祖、报这五种祭祀，都是国家的正式祭祀；再加上社稷、山川之神，都是对百姓有功的人或神；以及前代贤哲和有美德的人，用来彰明并作为凭证；以及天上的三辰，是百姓用来瞻仰的；以及地上的五行，是用来生长繁殖万物的；以及九州的名山大泽，是用来产生财物和资源的。不属于这些的，不列入祭祀典制。”这段话又见于《礼记·祭法》。〔二七〕在亲戚称谓前加“亲”字，用来表示是直系亲属或最亲近的亲属。《史记·淮南王传》说：“大王是高皇帝的亲孙。”又《梁孝王世家》说：“李太后是平王祖母的亲女儿。”《春秋繁露·竹林篇》说：“齐顷公是齐桓公的亲孙。”《说苑·善说篇》说：“鄂君子皙是楚王的亲弟弟。”《晋书·武悼杨皇后传》说：“贾妃亲自是他的女儿。”这些“亲”字的意义相同。〔二八〕《后汉书·邓禹传》注说：“血祀，是指祭祀宗庙时宰杀牲畜，取牲血来告祭神灵。”这里“血食”的意义与此相同。〔二九〕“糜”字，朱藏元本、两京本、胡本、郎本、钟本、郑本、奇赏本作“靡”。“靡”和“糜”古代相通。《汉书·文纪》后元年诏书说：“酿造酒醪而耗费粮食的事情很多。”颜师古说：“‘靡’音同‘糜’。” 〔三〇〕《论语·公冶长》说：“他的智慧别人可以达到，他的愚拙别人却无法达到。” 〔三一〕《论语·颜渊》说：“死生有命，富贵在天。” 〔三二〕《左传·僖公十六年》说：“吉凶取决于人。” 〔三三〕“我”字，大德本以下各本都作“哉”，这里依宋本。〔三四〕“征”字，拾补说：“与‘惩’相同。” 〔三五〕“下”字，元本作“丸”，郎本、程本、奇赏本作“下”，现在据此改正。〔三六〕“主者”，是主管事务的官吏。《汉书·王陵传》说：“皇上又问左丞相陈平，陈平说：‘各种事务都有主管的人。’皇上说：‘主管的人是谁？’陈平说：‘陛下如果问审理案件的事，就责问廷尉；如果问钱粮的事，就责问治粟内史。’”《后汉书·何敞传》说：“二府听说何敞出行，都派主者跟随他。”注说：“主者，是指主管盗贼事务的官署。” 〔三七〕“邪”字，严辑《全后汉文》误作“雅”。〔三八〕“三边”指北、西、南三边，当时又称“三方”或“三垂”。“纷”字，郎本、《全后汉文》作“分”。《汉书·霍去病传》说：“汉朝和匈奴相互纷乱搏斗，杀伤人数大致相当。”颜师古说：“纷拏，就是混乱地相互争持搏斗。”《盐铁论·和亲篇》说：“祸乱纷争而不能解决。”《后汉书·冯衍传》说：“祸乱争斗未能解决，战争接连不断。” 〔三九〕《左传·僖公四年》说：“军队已经疲惫很久了。” 〔四〇〕《左传·昭公二十年》说：“楚国君臣大概连早饭都来不及吃了吧。”杜预注说：“旰，是晚的意思。” 〔四一〕《文选·养生论》说：“整个早晨没有吃饭，就会饥饿地想吃东西。”李善注说：“嚣然，是饥饿的意思。”

译〔四二〕《周礼·地官·大司徒》说：“用十二项救荒政令聚集万民，第七项叫作眚礼。”注说：“眚礼，是减少吉礼。”又司农注说：“眚礼，就是《掌客职》所说的‘凶荒时减省礼仪’。”《诗经·野有死麕》传说：“遇到凶年灾荒，就减省礼仪。”《诗经·有狐》序也说：“古时候，遇到凶年灾荒，就减省礼仪。” 〔四三〕《易·系辞上》说：“备办各种物品，以满足使用。” 〔四四〕《楚辞·招魂》说：“家室于是聚集。”注说：“宗，是众多的意思。” 九江〔一〕的逡〔二〕遒县有唐山、后二山〔三〕，各自有神〔四〕。众巫共同为神挑选男子和女子〔五〕，每年更换〔六〕；男子不能再娶，女子不能再嫁，百姓以此为苦〔七〕。〔一〕《汉书·地理志》注说：“应劭说：‘长江从庐江郡寻阳县分成九条。’” 〔二〕“逡”字，拾补说：“《前汉志》和《后汉志》都作‘浚’。”据考，《后汉书·宋均传》和《册府元龟》卷六八九都作“浚”，这里大概因受下文偏旁影响而误写。〔三〕“二”字原本没有，依据拾补校补。拾补说：“《宋均传》作‘唐、后二山’，作‘二山’是正确的。”据考，《续汉书·郡国志》记载浚遒县属于九江郡，刘昭补注说：“考《宋均传》，县中有唐山、后二山。”各本都作“唐、后二山”，应劭作“唐居山”是错误的。只是《宋均传》注把浚遒县归入庐江郡也错了，应当根据这里和《郡国志》加以校正。〔四〕“名”字，拾补依据《宋均传》校改为“各”。〔五〕《宋均传》说：“众巫于是选取百姓中的男女，把他们作为山公、山妪。”注说：“把男子作为山公，把女子作为山妪，就像祭祀时设尸主一样。” 〔六〕拾补依据《宋均传》，在“岁”字下补入“岁改”二字。〔七〕“苦”字，大德本误写成“若”，徐本沿用了这一错误。谨按：当时太守宋均到任，主管此事的官吏报告说要出钱，供给聘娶男女的费用〔一〕。宋均说：“众巫与神灵订立契约，知道神灵的意图和欲求，最终却强行夺取小民子女，实在不相称。”于是下令登记巫家中的男女，用来充当山公、山妪〔二〕。巫师叩头服罪，宋均便把他们杀掉；从此以后，这种事情就绝迹了〔三〕。〔一〕“男”字下原有“子”字，拾补说：“‘子’字是衍文。”现在据此删去。〔二〕《宋均传》作：“宋均于是下令说：‘从今以后，为山神娶妻的，都从巫家中娶，不要扰害良民。’” 〔三〕《抱朴子内篇·道意》说：“宋代庐江太守废止山祭，使福禄永远终止。”“宋庐江”也应当作“宋九江”。会稽〔一〕的风俗多是淫祀〔二〕，喜欢占卜筮问〔三〕。百姓常常用牛祭祀〔四〕，巫师和祝官借机征收财物、接受酬谢；百姓害怕他们的言辞，又怕遭受鬼神降祸，不敢拒绝违抗〔五〕。因此，财物耗尽在鬼神身上，家产因祭祀而枯竭。有的贫困人家不能按时祭祀，到最后甚至不敢说吃牛肉〔六〕；有的人发病将死，先发出牛叫声，他们的畏惧竟到了这种程度。〔一〕《水经注·河水》和《太平御览》卷一百五十七引《应劭汉官仪》说：“郡名有的取自号令；大禹在东冶山会合诸侯，举行大计，会稽就是因此得名。” 〔二〕《意林》引用时没有“俗”字。〔三〕《汉书·文帝纪》注引应劭说：“龟卜叫兆，筮占叫卦；卜，是用荆条烧灼龟甲。” 〔四〕《后汉书·第五伦传》中的“一”字作“常”。〔五〕从“巫祝赋敛”到这里，《第五伦传》、《后汉纪》卷十和《册府元龟》卷六八九都没有这段文字。〔六〕“肉”字原作“害”，卢校改作“肉”。据考，“害”是“●”的讹字，卢校是正确的，现在从卢校。“或贫家”以下到这里，《后汉纪》作：“有的人家贫穷，不能按时祷告祭祀，以至于忌讳谈牛，不敢吃牛肉。”《后汉书》作：“有的人自己吃牛肉，却不拿牛肉荐祭祠庙。” 谨按：当时太守、司空第五伦到任，先行禁止并断绝这种风俗〔一〕。属官们〔二〕都来劝谏，第五伦说：“建立功业、办成事情，在于敢于决断〔三〕；治理政事，应当信守经义〔四〕。《经》说：〔五〕‘淫祀没有福报〔六〕’，‘不是自己应当祭祀的鬼神却去祭祀，这是谄媚〔七〕。’律令规定：‘不得宰杀年齿幼小的牲畜〔八〕。’假如鬼神有知，就不会胡乱饮食民间的供品〔九〕；假如鬼神没有知觉，那又怎么能降祸给人呢？”于是发文告知所属各县，晓谕百姓：“百姓不得举行出门到外面祭祀的仪式〔一一〕。要督促考核所属官吏，张公布置罪罚；有违犯的，县尉以下官吏都要获罪。对于借托鬼神、恐吓愚民的祭祀行为，都要审查论罪〔一二〕。有宰杀牛的，立即施行处罚〔一三〕。”百姓起初感到恐惧，颇为动摇不安；有人附和祝官，胡乱散布言论〔一四〕，第五伦便更加急切地下令禁止。后来这种风俗终于断绝，再也没有鬼神降祸的事了〔一五〕。〔一〕《意林》引作“严定科条加以禁止”。从这里到“又何能祸人”，《后汉书》没有这段文字。〔二〕按照汉代制度，太守的属官有五官掾、门下掾、文学掾等。〔三〕《后汉纪》作“在于治理政事”。〔四〕这也是西汉人所说的用经术来修饰吏治事务的意思。〔五〕“经”字原本没有，现在依据《后汉纪》校补。〔六〕《礼记·曲礼下》说：“不是自己应当祭祀的对象却去祭祀，叫作淫祀；淫祀没有福报。”郑玄注说：“胡乱祭祀，神灵不会享用。” 〔七〕《论语·为政》说：“不是自己应当祭祀的鬼神却去祭祀，这是谄媚。”郑玄注说：“人神称为鬼。不是自己的祖先却去祭祀，是想谄媚求取福祉。” 〔八〕《后汉纪》没有这句话。汉人用经书的篇幅来衡量律令，所以律令和经书的简牍长度相同，都是二尺四寸；这尤其可以证明汉代经、律并重。汉人称牛马的年龄为“齿”，这里引用汉律，就是说牲畜年齿幼小，不得宰杀。《淮南子·说山训》高诱注说：“王法禁止杀牛，百姓犯禁杀牛的，要处死。”《魏新律》序说：“汉代《贼律》中有欺骗、欺诈、伪造，越过封界、假传诏令，盗伐树木，杀伤人和牲畜财产，以及各种丢失印信、储备物资不能办妥等罪。” 〔九〕《后汉纪》有“而祭之”三字。〔一〇〕《后汉纪》在“食”字下有“于”字。〔一一〕《盐铁论·散不足篇》说：“古时候，庶人只用鱼和豆祭祀，春秋两季修治祖庙；士只有一座庙，大夫有三座庙，按时在五祀中举行祭祀，大概没有出门祭祀。” 〔一二〕拾补说：“‘祀’字疑似衍文。” 〔一三〕“牛”字原作“生”，拾补说：“疑为‘牛’字。”考查《后汉书》和《后汉纪》都作“牛”，现在据此改正。

译〔一四〕“接祝”，拾补说：《第五伦传》作“祝诅”。〔一五〕《抱朴子内篇·道意》说：“第五公诛除妖妄之道，既长寿又显贵。” ○鲍君神〔一〕 谨按：汝南郡鲖阳县〔二〕有个人在田里得到一个□〔三〕，但它的主人还没有前来取。十多辆商车经过泽中，看见这个□上系着绳子，便拿走了；想到自己没有用它〔四〕，于是拿出一条鲍鱼〔五〕放在原处。过了一会儿，□的主人前来，没有看见自己原先得到的□，反而看见了鲍君〔六〕。泽中不是人们往来的道路，他对这种情形感到奇怪，认为它大概是神灵〔七〕。人们相互传说，来为治病求福，往往很有应验，于是为它修建祠舍〔八〕。巫师有几十人，设帷帐、奏钟鼓，方圆数百里的人都来祈祷祭祀，称它为鲍君神〔一〇〕。几年以后，鲍鱼的主人经过祠庙下面，询问其中缘故，说：“这是我的鱼，怎么会有什么神呢？”他上堂把鲍鱼取走，事情于是从此败露〔一一〕，祭祀也就停止了〔一二〕。古书说：“物品聚集的地方，就会有神灵。” 这就是说，不过是人们共同吹捧，把它造成神罢了〔一三〕。〔一〕《韩非子·说林上》说：“干涸的泽中有条蛇将要迁徙，小蛇对大蛇说：‘您走而我跟随，人们只会认为是蛇在行走，一定会杀死您。不如我们彼此衔住，您背着我走；人们就会认为我是神君。’”于是把神异者称为“君”，战国时已经如此。本书所说的鲍君、李君，意义正是这样。〔二〕《汉书·地理志》注、《水经注·汝水》引应劭说：“县在鲖水的北面。” 〔三〕“于田”，《辨惑编》卷一引作“男子”。〔四〕拾补说：“《抱朴子》作‘还想到拿走它却没有用处’。”《辨惑编》在“不事”下面有“而得”二字。〔五〕《史记·货殖列传》说：“鲍千钧。”《索隐》说：“腌渍的鱼叫鲍。”《汉书·货殖传》注中颜师古说：“鲍，就是今天的□鱼。”《玉篇》说：“□，是用盐腌渍的鱼。”《说文》说：“鲍，是腐败的鱼。”‘饐’就是‘□’的异体写法。〔六〕朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、钟本、《辨惑编》、《广博物志》卷十四，“君”作“鱼”。〔七〕这两句，《辨惑编》作“对它感到奇怪，认为它是神”。〔八〕“祀”字，拾补说：“疑为‘祠’字。”据考，《广博物志》正作“祠”，《辨惑编》把“起祀舍”作“立庙”。《抱朴子内篇·道意》作“于是共同为它建屋立庙”。〔九〕“帷”字，《广博物志》作“帏”。〔一〇〕“君”字，《辨惑编》作“鱼”。〔一一〕“遂”字，《辨惑编》作“庙”。〔一二〕《抱朴子内篇·道意》说：“从前汝南有个人在田中设置绳套捕捉獐子，捕到獐子后，主人还没有察觉；有个过路人看见了，便偷偷把獐子拿走（以上十六字据《太平广记》卷三一五引《抱朴子》补），离开时还想到自己拿走它却没有用处，于是把一条鲍鱼放在绳套中，然后离开。原主人回来，在绳套里发现鲍鱼，感到奇怪，认为是神灵，不敢带回家。村里人听说后，共同为它建屋立庙，称为鲍君；后来供奉它的人越来越多，庙宇涂饰朱柱、雕饰藻井，钟鼓声不断。有人患病偶然痊愈，就说是神灵显效；行路经过的人，没有不来祭祀的。过了七八年，鲍鱼的主人后来经过庙下，询问缘故，人们把事情详细告诉他。鲍鱼的主人于是说：‘这只是我的鱼罢了，哪里有什么神呢？’于是祭祀便停止了。”这就是应劭这段文字的本事。刘敬叔记载的鳣父庙故事，与此是同一类型。《异苑》卷五说：“会稽石亭埭有一棵大枫树，树心已经空朽，每逢下雨，树洞就装满水。有个商人运载活鳣鱼经过这里，姑且把一条放进朽树中，以此取乐；村民看见后，认为鱼鳣不可能在树中，便都说它是神，于是依树建屋，宰杀牲畜祭祀，没有一天停止，因而把它命名为鳣父庙；有人向它祈祷，或者对它污辱怠慢，祸福立即应验。后来商人回来，看见竟成了这样，便把鳣鱼取出煮成羹，这种祭祀于是就绝迹了。” 〔一三〕《国语·周语中》说：“用来成就王室。”韦昭注说：“奖，就是成就。”

译○李君神 谨按：汝南郡南顿县〔一〕的张助在田中种禾〔二〕，看见一枚李核〔三〕，想拿走；回头看见空桑树中有土，便把李核种下去，又用剩下的浆水浇灌〔四〕。后来有人看见桑树中反复长出李树，便相互传说〔五〕。有眼病疼痛的人就在树荫下休息〔六〕，说李君使我的眼睛〔七〕痊愈了，便用一头小猪答谢〔八〕。眼痛是小病，也可能自行痊愈〔九〕。众人听到传言就跟着吠声附和〔一〇〕，于是又传说失明的人能恢复视力；远近的人都轰动起来，树下车马经常有数百上千，酒肉堆积如山〔一一〕。过了一年多，张助从远方出外回来〔一二〕，看见这种情形，惊讶地说〔一四〕：“这有什么神灵，不过是我种下的树罢了〔一五〕。”于是走近把树砍掉〔一六〕。〔一〕《史记·楚世家》正义、《汉书·地理志》注引应劭说：“大顿子国是姬姓国家，受到陈国逼迫，后来向南迁徙，所以叫南顿。” 〔二〕《太平广记》卷三一五引作：“南顿人张助，在田中耕作，种植禾苗。” 〔三〕拾补说：“《抱朴子》‘核’作‘栽’。”据考，《太平广记》引文在“见”字下有“一”字，《抱朴子·道意篇》也有“一”字。〔三〕《太平广记》引文在“见”字下有“一”字，《抱朴子·道意篇》也有“一”字。〔四〕《太平广记》引作：“等到把它挖出来，用湿土封住根部，放在空桑树中，后来忘了取走；张助后来任远方的职务，不在这里。”文字与本书不同，但与《抱朴子》相同，详见下文注释。〔五〕《太平广记》引作：“后来乡里人看见桑树中忽然长出李树，认为它是神。”《抱朴子》也如此。〔六〕《太平广记》引作：“在这棵桑树下乘凉休息，于是向它祝祷。”《抱朴子》也如此。〔七〕“目”字，大德本误描成“自”。〔八〕《太平广记》引作：“说李君能使我的眼睛痊愈，便用一头小猪答谢。”《抱朴子》中“豚”作“□”。〔九〕《太平广记》引作：“他的眼睛偶然痊愈，便杀猪祭祀。”《抱朴子》也如此。〔一〇〕注见《正失篇》。〔一一〕《太平广记》引作：“传话的人夸大失实，便说这棵树能使盲人恢复视力；远近的人轰然传开，纷纷来求福，树下车马拥挤，酒肉堆积。”《抱朴子》也如此。〔一二〕《太平广记》作“这样过了几年”，《抱朴子》也如此。〔一三〕《太平广记》引文把“远出”作“任职期满”，《抱朴子》也如此。〔一四〕《太平广记》引作“于是说”，《抱朴子》也如此。〔一五〕《太平广记》引作：“这是我过去放置的一枚李核罢了，哪里有什么神呢？”《抱朴子》也如此。〔一六〕《太平广记》引作“于是砍掉它”，《抱朴子》作“于是砍掉它，事情便停止了”，《搜神记》卷五作“于是走近砍掉它”。考察可知，《太平广记》所引《风俗通》与应劭原文不同，却与葛洪文字相合，那么今本被后人删改的地方就很多了。

译○石贤士神〔一〕 谨按：汝南郡汝阳县〔二〕彭氏墓的路旁立着一个石人〔三〕，在石兽后面〔四〕。有个农家老妇到集市买了几片饵〔五〕，天气炎热，走路疲倦，便在石人下面坐下小睡，把一片饵遗落在那里，自己忽然没有察觉〔六〕。过路人看见后，正好有个客人来到，便问这是为什么〔七〕会有这片饵。客人姑且戏弄他说〔八〕：“石人能够治病，病愈的人来向它致谢。”又传说道〔九〕：“头痛的人就摸石人的头，肚子痛的人就摸它的肚子〔一〇〕；身体其他地方疼痛，也照这样做〔一一〕。”凡是病痛自行痊愈的人，都说是得到了石人的福力〔一二〕，称它为贤士〔一三〕。车马接连不断，车毂相撞〔一四〕，帷帐高张直冲天际〔一五〕，丝竹音乐的声音传到数十里以外；尉的辖区官吏还经常前往保护巡视〔一六〕。过了几年，事情也自然平息，恢复了原状〔一七〕〔一八〕。〔七〕于是便有了这种诱饵？一位客人姑且拿这事开玩笑说：“石人能够治病，病愈的人都来向它道谢。”这话传开后又说：“头痛的人就摩擦石人的头，肚子痛的人就摩擦它的肚子，也再摩擦自己的身体，其他部位也照此办理。”凡是病自然而然痊愈的人，便说是得到了石人的福力，把它称作“贤士”。车马拥挤，车轮相撞，帷帐遍地、红色映天，丝竹音乐的声音传到数十里外；尉部还经常前往保护、察看。过了几年，这种事也自然停止了，〔一七〕又恢复了原来的样子。〔一〕“神”字，胡本作“传”，拾补说：“‘传’是讹字。”据考，《太平广记》卷三一五引《抱朴子》记载此事，标题作“着饵石人”。〔二〕《汉书·地理志》汝南郡汝阳注，应劭说：“汝水发源于弘农，流入淮水。” 〔三〕拾补说：“《太平御览》卷八六〇作‘墓靠近大道，有一个石人’。”据考，《抱朴子·道意篇》作“汝阳彭氏墓靠近大道，墓门口有一个石人”。〔四〕《封氏闻见记》卷六引作：“汝南彭氏墓头，立有石人和石兽。” 〔五〕《太平御览》卷七四一引文把“饵”作“饼”，《抱朴子》作“饼”，《太平广记》引《抱朴子》又作“饵”；这两个字字形和意义都接近。〔六〕《封氏闻见记》引作：“天气炎热，走路疲倦，在石人下面休息，遗落一片饵。”《太平御览》卷七四一引作：“农家老妇到集市买饼，放在路旁石人的头上，后来忘记了。”卷八六〇又引作：“农家老妇到集市买了几片饵回家，经过墓树下的树荫，把饵放在石人头上，忽然离去而忘了它。”《抱朴子》作：“农家老妇到集市买了几片饼回家，天气炎热，经过彭氏墓门口的树荫下，把所买的饼暂时放在石人头上，忽然离开，忘了取走。” 〔七〕“何”字原本没有，依据拾补校补。〔八〕《封氏闻见记》作：“客人来，看见了，过路人于是戏弄他说。” 〔九〕《封氏闻见记》作：“石人能治病，来感谢的人相互传说。”《太平御览》两处引文都作“转而相互传告”，《抱朴子》也作“转而相互传告”。本书省略了两个字，意义反而晦涩，应当依据这些材料补入。〔一〇〕“其”字，《太平御览》两处引文都作“石人”，《抱朴子》也如此。〔一一〕“放此”原作“于此”，拾补说：“这两个字疑有讹误或脱漏。”据考，“于”是“放”因字形相近而造成的错误。韩鄂《四时纂要》卷一“占月影”条下说：“其他月份照此办理。” “黑道”条下说：“其他月份照此办理。” “推六道”条下说：“ 其他月份照此办理。”这就是“放此”的句法，“放”和“仿”古代相通。《太平御览》卷十六引《京氏律术》说：“孟春之月，以太簇为宫，以沽洗为商，以□宾为角，以南吕为征，以应钟为羽，以大吕为变宫，以夷则为变征，其他月份仿照这个办法。”（据宋本）“效此”也是“放此”的错误写法。他处放此，是说身体其他地方有病痛的，就在相应部位摩擦石人，同时也摩擦自己的相应部位。他处放此，是说身体其他部位有病痛的人，就在相应部位摩擦石人，也同时摩擦自己的相应部位。〔一二〕“力”字，《封氏闻见记》作“乃”，秦本仍作“力”。〔一三〕《封氏闻见记》作“石贤士”，《太平御览》卷八六〇作“贤君”。按照“鲍君”“李君”的例子，作“贤君”是正确的。〔一四〕《封氏闻见记》把“辇”作“骈”。〔一五〕“天”字，郎本、程本作“缯”。拾补说：“‘绛天’二字见于《封燕然山铭》，旧本作‘绛缯’，是错误的。”据考，《文选·张衡〈思玄赋〉》说：“光芒飞扬而使天空变红。”吕延济注说：“绛，是红色；意思是南方火气旺盛，光芒四射，天空呈红色。”《续汉书·百官志五》补注引《汉官仪》说：“烟火炽盛，天空变红。”《隶释》卷十二《执金吾丞武荣碑》说：“□旗使天空变红。”《宋书·索虏传》说：“长沙王义欣给司州、兖州的檄文说：‘红旗映红天空。’”这些都是作“绛天”的证据。《抱朴子外篇·诘鲍》说：“鲜血染红道路。”《梁书·武帝纪上》说：“移檄京城的文章写道：‘朱红旗帜映红宫宇。’”用法相同。《封氏闻见记》有一本“绛”作“障”；傅玄《魏德颂》作“朱旗遮蔽天空”，“障”和“翳”的意义相近。“鲜血染红道路。”《梁书·武纪上》说：“移檄京邑文：‘朱旗绛寓。’”用法相同。《封氏闻见记》的一种版本中，“绛”写作“障”；傅玄《魏德颂》说：“朱旗翳天。”其中“障”和“翳”的意义相近。〔一六〕汉代在郡内把都尉分区治理，所以称为“尉部”。《说文》说：“护，就是救助、察看。” 〔一七〕“沫”字，何本、郎本、程本、郑本作“末”。《汉书·沟洫志》注中，颜师古说：“沫，音同‘本末’的‘末’。”《封氏闻见记》作“过了几年便渐渐自行停歇”。〔一八〕《太平御览》卷七四一引作“后来饼母替他说了这件事，才停止”，卷八六〇又引作“几年前，饵母听说了这件事，替人传说，于是再没有人去了”。本文省略了饵母替人申说的事情，应当据此补入。《抱朴子·道意篇》说：“汝阳彭氏的墓靠近大道，墓口有一个石人。一个田家的老妇人到集市买了几片饼回去，天气炎热，经过彭氏墓口的树下乘凉，就把所买的饼暂时放在石人头上，忽然离开，忘了取走。过路人看见石人头上有饼，觉得奇怪，便询问此事。有人说：‘这块石头上有神，能治病；病愈的人要拿饼来答谢。’这样辗转相告，又说：‘头痛的人摸石人的头，肚子痛的人摸石人的肚子，也要再摸自己的相应部位，没有不痊愈的。’于是人们从千里之外来找石人治病，起初只用鸡肋，后来用牛羊，还为它搭起帷帐，管弦乐声不断，就这样过了几年。忽然有一天，忘了饵母听说此事，便替人传说，从此才再没有人来。”这里就是袭用这段文字。

译○世间有很多死者的魂魄，能够带着他们家人的语气和声调说话，而且所说的确实很像本人。谨按：陈国人张汉直到南阳，跟随京兆尹延叔坚读《左氏传》。几个月后，他离开了那里，有鬼物借着他妹妹的声音说：“我因病死去，尸体丢在路旁，常常苦于饥寒。我有一双草鞋挂在屋后的楮树上；傅子方送给我五百钱，在北墙里面，我一直忘了取。又买了李幼的一头牛，牛的契券原本在书箱里。”人们前去寻找，全部如它所说。那家的妇人还不知道有这个妹妹，她是刚从丈夫家回来的，原本不可能知道这些事。家人悲伤，更加认为事情确实如此。父母和几个弟弟穿着丧服，前来迎接丧事；他们离精舍还有几里路时，遇到张汉直和十多个学生同行。汉直回头看见自家人，奇怪他们为什么这样。家人看见汉直，以为他是鬼，惊惶迷惘了很久。汉直于是上前向父亲行拜礼，说明事情的始末，既悲伤又欣喜。听到和见到的事情，像这样的不止一例。死，就是消散；鬼，就是归去。精气消散，骨肉归于土地。夏后氏使用明器，殷人使用祭器，周人兼用两者，是因为对民众的认识存有疑惑。子贡问孔子：“死者到底有没有知觉？”孔子说：“赐啊，你死后自然会知道，还不算晚。”董无心说：“杜伯死后，亲自在镐京射杀了周宣王。如果你认为夏桀、商纣是被人杀死的，便足以召集成军，也就不必依靠商汤、周武王的军队了。”既然古代的事情已经考察过了，再用今天的事实来验证。人吃人的事情，比禽兽还严重。凡是马肝、鳖瘕之类，尚且能够使人得病。人使用万物最为精微，且是有生命者中最灵异的存在，怎么反而不会在自己的胸腹中留下像芥蒂那样的东西，却能把它割裂开来呢？由此可知，死者确实没有知觉。只是有时会出现像汉直那样，被狗鼠之类所作的事情蒙骗的情况。〔一〕《太平广记》卷三一六引文中“到”作“至”。〔二〕《续汉书·百官志四》说：“河南尹一人，主管京都，特别奉朝请。京兆尹、左冯翊、右扶风三人，汉初建都长安时，官秩都为中二千石，称为三辅。中兴时建都洛阳，于是改河南郡为河南尹；因为三辅是帝王陵墓和宗庙所在之地，所以不改三辅的名称，只降低其官秩。”《太平御览》卷一五七引《汉官仪》说：“京，是极高的意思；京，也有大的意思。十亿称为兆，是希望帝都繁盛。”《续汉书·郡国志一》注引应劭《汉官》说：“尹，就是正的意思。郡府听事堂的墙上，画有历任尹的赞像，自建武年间开始，到阳嘉年间为止，记载他们的清廉或贪浊、升迁或退黜。这就是所谓不隐瞒过错、不虚加赞誉，极其符合记事的实际，后人可以以此为鉴，足以使人受到劝勉和警戒。即使《春秋》采录极细微的善行、贬斥极细小的恶行，而且不避王公，也没有超过这种做法的，因此尤其显著。” 〔三〕《太平广记》引文中“读”作“学”，《搜神记》卷十七也作“学”。〔四〕《后汉书·延笃传》说：“延笃，字叔坚，是南阳犨人。年轻时跟随颍川唐溪典学习《左氏传》，十天之内就能背诵，唐溪典非常敬重他。桓帝征召他为博士，授官议郎，与朱穆、边韶一同在东观编撰书籍，逐渐升为侍中，又升任左冯翊，后来调任京兆尹。此前陈留人边凤任京兆尹，也有能干的声名，郡中人为此说：‘前有赵、张、三王，后有边、延二君。’” 〔五〕《史记·齐悼惠王世家》说：“魏勃年轻时，想求见齐相曹参，但家贫，没有办法自行通报，于是常常独自在清早和夜间打扫齐相舍人的门外。齐相舍人觉得奇怪，以为有怪物在作祟，便暗中观察，终于捉到了魏勃。”《索隐》说：“姚氏说：‘物，就是怪物。’”又《留侯世家》赞说：“读书人多说没有鬼神，然而又说有怪物。”《说文》说：“●，是老物的精灵。”

译《论衡·订鬼篇》说：“鬼，是老物的精灵。” 〔六〕《太平广记》和《搜神记》作“鬼物附在他妹妹身上，替她扬言说”。〔七〕“病”字原本作“痛”，《拾补》校改为“病”。考察《太平广记》和《搜神记》都正作“病”，现在据此改正。〔八〕“饥”字，程本、郑本、《太平广记》作“饥”。〔九〕“一”字，《太平广记》作“一三”，《搜神记》作“二三”。〔一〇〕《匡谬正俗》卷七说：“有人问：‘现在人们称鞋、履、屐、屩这一类的一双为一量，这在义理上是为什么？’回答说：‘字应当写作“两”。《诗经》说“葛屦五两”，“两”是相偶的名称；鞋类要两只才成为一双，所以称为“两”。“两”的读音发生转变，于是写作“量”。’” 〔一一〕“借”字，郎本、程本误作“措”。《方言》卷四说：“用麻编制的粗鞋称为不借。”《释名·释衣服》说：“齐人称草鞋为屝。屝，就是皮，因为用皮制作；也有人称为不借，意思是这种东西低贱而容易得到，应当各自储备，不必向别人借。”《古今注》说：“不借，就是草鞋。因为它轻贱而容易得到，所以人人都有，不必向别人借，故名不借。”《仪礼·丧服传》绳屝注、《说文》綼字下、《盐铁论·散不足篇》都作“不借”，贾氏疏说：“称为不借，是因为这种凶丧用的草鞋，不能向别人借，也不能借给别人。”这又与轻贱易得的意义不同。《孟子·尽心篇》说：“就像丢弃破旧的鞋子一样。”赵岐注、《齐民要术·杂说》引《四民月令》作“不惜”。《释名》又说：“齐人称为‘搏腊’。”《周礼·夏官·弁师》的玉□，郑玄读作“薄借綦”的“綦”，这些都是同音转写。〔一二〕“屋”字原本作“柴”，现在据《太平广记》和《搜神记》校改。〔一三〕“楮”字原本作“昔”，现在据《太平广记》和《搜神记》校改。〔一四〕“傅”字原本作“传”，《拾补》校作“傅”。考察《太平广记》正作“傅”，现在据此改正。〔一五〕“墉”字，《拾补》校作“牖”。考察：《太平广记》作“牖”，《搜神记》作“ 墉”。〔一六〕“中”字，《太平广记》和《搜神记》作“下”。〔一七〕“亡”字，《拾补》校作“忘”。考察：《太平广记》作“忘”，《搜神记》作“ 亡”，古代“亡”“忘”相通。〔一八〕“买”字原本没有，《拾补》校补。现在考察《太平广记》和《搜神记》确有“买”字，便据此补入。〔一九〕“一头牛”，《太平广记》作“牛一头”。〔二〇〕朱筠说：“何氏《汉魏丛书》本作‘文券’，大德本作‘杰’字，无法解释。”考察大德本和朱藏元本都作“本券”，朱筠的说法不可信。〔二一〕“前去寻找它”，《太平广记》作“前去寻找”。〔二二〕“妹”字原本作“女”，《太平广记》和《搜神记》都作“妹”，现在据此改正。〔二三〕“□”，《拾补》说：“这是‘婿’的俗体，大概‘胥’字有时写作‘□’，后来多次变化，‘月’字终于从‘耳’；汉、唐碑刻中‘婿’写作‘●’，现在又变成从‘工’、从‘几’，但这本来就是如此，并非后来改成的。”器案：《广韵》卷九《鱼韵》说：“胥俗写作□。”考察汉人文字，如韩敕《孔晁礼器碑》、桐柏《淮源晁碑》、司空宗俱碑、巴郡太守张纳碑、张寿碑、戚伯著碑、金广延母碑、殽坑祠碑阴、杨震碑阴以及魏公卿上尊号奏、北齐南阳祠寺碑，已经把“胥”写作“□”或“●”，也有误写成“咠”的。因此，从“胥”的“婿”有时写作“●”。《仪礼·士昏礼》说：“婿，就是丈夫。”《释文》说：“俗本作‘●’。”有时又作“●”。《礼记·昏义》说：“婿拿着雁进入。”《释文》说：“‘婿’字另一本作‘●’。”王羲之《女婿帖》说：“娶你为女●。”都作“●”，（唐《公防碑》作“●”），《干禄字书》认为这是俗字。翟云升《隶篇》说：“依照字形，本应从士、从胥；俗体在‘知’的下面作‘耳’，字形像‘智’，所以《水经注》中‘婿乡’有时讹作‘智乡’，‘婿水’也讹作‘智水’。”这个字又有时写作“□”。《方言》卷三说：“□称为倩。凡是平民男子的□，称为臧。”《汉书·司马迁传》应劭注引《方言》也作“□”。应劭这篇文字同样作“□”。《左传·文公八年》说：“重新把公婿池的封地交还给他。”《释文》说：“俗本作‘□’。”《干禄字书》认为这是通用字。《诗经·有女同车》郑玄笺说：“婿驾车绕车轮三周。”《释文》说：“原本作‘●’。”《仪礼·士昏礼》注说：“这是婿的房屋。”《释文》说：“原本作‘●’。” “婿”字有时写作“●”。《仪礼·士昏礼》说：“婿，就是丈夫。”《释文》说：“俗字写作‘●’。”有时又写作“●”。《礼记·昏义》说：“婿手执雁进入。”《释文》说：“‘婿’字另一本又作‘●’。”王羲之《女婿帖》说：“选取您做我女儿的丈夫。”其中都写作“●”（《唐公防碑》写作“●”），《干禄字书》认为这是俗字。翟云升《隶篇》说：“按照字形分析，它由‘士’和‘胥’组成；俗字则在‘知’字下面写‘耳’，这个字形像‘智’，所以《水经注》中的‘婿乡’有时被讹写成‘智乡’，又把‘婿水’一并讹写成‘智水’。”这个字又有时写作“□”。《方言》第三篇说：“□称作倩。凡是平民男子而成为□的，称作臧。”（《汉书·司马迁传》应劭注引《方言》也写作“□”。）应劭此处文字也写作“□”。《左传·文公八年》说：“又把公婿池的封地交还给他。”《释文》说：“俗字写作‘□’。”《干禄字书》认为这是通用字。《诗经·有女同车》郑玄笺说：“婿驾车轮绕行三周。”《释文》说：“原本写作‘●’。”《仪礼·士昏礼》注说：“这是婿的居室。”《释文》说：“原本写作‘●’。” 顾炎武《金石文字记》说：“‘婿’字第一次传写变为‘●’，第二次传写变为‘●’，第三次传写变为‘□’，第四次传写变为‘●’，全都是‘胥’字的变化。” 〔二四〕《太平广记》作“妹妹新近回娘家省亲”。〔二五〕“及”字原本没有，《拾补》校补。考察《太平广记》和《搜神记》都有“及”字，现在据此补正。〔二六〕“家”字原本作“受”，《拾补》校作“家”。考察《太平广记》和《搜神记》都作“家”，现在据此改正。〔二七〕“衰绖到来”，《拾补》校作“椎结”。《太平广记》作“椎结”。〔二八〕《搜神记》没有“精”字。器案：汉人称讲学读书的地方为精舍。《后汉书·姜肱传》说：“于是到精庐，请求拜见征君。”注说：“精庐，就是精舍。”《后汉书·党锢·刘淑传》又说：“建立精舍讲学，学生常有数百人。”《后汉书·儒林·包咸传》说：“到东海，建立精舍讲学。”《后汉书·蔡玄传》说：“暂时建起精庐。”注说：“精庐，是讲学读书的地方。”《三国志·魏书·武帝传》注引魏武帝《让县自明本志令》说：“在谯县以东五十里修筑精舍，想在秋夏读书，冬春打猎。”这些都是证据。〔二九〕“随”字原本作“追”，《拾补》校作“随”。考察《太平广记》作“随”，现在据此改正。〔三〇〕“家”字，《太平广记》和《搜神记》作“家人”。〔三一〕《太平广记》作“大家确实把他当作鬼”。〔三二〕“惝惘”，《太平广记》作“惝恍”，《搜神记》作“怅惘”。〔三三〕“良久”，《太平广记》作“过了一会儿”。〔三四〕《太平广记》没有“拜”字。

译〔三五〕《太平广记》作“替父亲说明事情的始末，得知原来是妖物作怪”。〔三六〕《白虎通·崩薨篇》说：“庶人死称为死。魂魄离去，‘死’就是消散的意思，精气穷尽。”（《太平御览》卷五四八引《春秋说题辞》同）《说文》说：“●，就是消散，是人所离开的状态。”《广雅·释言》说：“死，就是消散。”《曲礼》说：“庶人称死。”注说：“死，就是消散的意思。”《释名·释丧制》说：“人的气息刚断绝叫作死；死，就是消散，趋于消失。”《物理论》说：“人含着气而生，精气耗尽便死；死仍是消散的意思。”《素问·热论》注说：“死仍是●，意思是精气全都●。”《尔雅·释训》说：“鬼的意思是归。”《说文》说：“人所归宿的称为鬼。”《列子·天瑞篇》说：“精神离开形体，各自归于本真，所以称为鬼；鬼，就是归，归于它真正的居所。”《太平御览》卷八八三引《韩诗外传》说：“人死称为鬼。鬼就是归：精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于泽，声音归于雷，动作归于风，眼睛归于日月，骨归于树木，筋归于山，牙齿归于石，脂膏归于露，头发归于草，呼吸之气又归于人。”（李冶《古今黈》卷六也有引述）《说苑·反质篇》说：“精神，是天所有的；形骸，是地所有的。精神离开形体，各自归于本真，所以称为鬼；鬼的意思就是归。”（《汉书·杨王孙传》和《汉纪》也有此说）《礼记·祭法》注说：“鬼，就是归的意思。” 〔三六〕《孔子家语·哀公问政篇》说：“孔子说：‘人生来有气有魄。气，是神的旺盛表现；众生必然死亡，死后必归于土地，这就叫鬼。魂气归于天，这就叫神。使鬼与神合在一起享受祭祀，是教化的最高境界。骨肉腐朽在地下，化为野土；它的气向上升扬，这就是神的显现。’”《论衡·论死篇》说：“人死后，精神升上天，骸骨归于土地，所以称为鬼。”《尸子》说：“鬼，就是归，所以古人把死人称为归人。” 〔三七〕《礼记·檀弓上》说：“仲宪对曾子说：‘夏后氏使用明器，是向民众表示死者没有知觉；殷人使用祭器，是向民众表示死者有知觉；周人兼用明器和祭器，是向民众表示对此存有疑惑。’曾子说：‘恐怕不是这样吧！恐怕不是这样吧！明器，是鬼使用的器物；祭器，是人使用的器物。古代的人难道为什么要把自己的亲人当作死人吗？’”此说又见《孔子家语·公西赤问章》。《白虎通·三教篇》说：“夏后氏使用明器，殷人使用祭器，周人兼用二者，为什么？回答说：夏后氏以忠道教民，所以先用明器，以此抑制孝子的感情；殷人以敬道教民，所以先用祭器，这是把敬意做到极点；周人以文道教民，所以兼用二者，周人的用意最为周备。孔子说：‘把死者完全当作死人对待，是不仁，不能这样做；把死者完全当作活人对待，是不明智，也不能这样做。所以要有对待死者的办法，以抑制孝子的感情；也要有对待生者的办法，使人不违背礼义。’”古代“示”“视”相通。〔三八〕《拾补》说：“‘由’与‘犹’相通。”《说苑·辨物篇》说：“子贡问孔子：‘死人究竟有知觉还是没有知觉？’孔子说：‘我想说死者有知觉，又怕孝子顺孙妨碍生者的生活来送死者；想说死者没有知觉，又怕不孝的子孙因此抛弃死者，不替他安葬。赐啊，你想知道死人究竟有知还是无知，死后慢慢自然会知道，还不算晚。’”《孔子家语·致思篇》大致相同。〔三八〕《拾补》说：“‘由’和‘犹’相同。”《说苑·辨物篇》说：“子贡问孔子：‘死人是有知觉还是没有知觉？’孔子说：‘我想说死人有知觉，又怕孝子顺孙妨碍生者的生活来送死者；我想说死人没有知觉，又怕不孝的子孙把死者抛弃而不下葬。赐啊，你想知道死人究竟有知觉还是没有知觉，死后自然就会知道，这也还不算晚。’”《孔子家语·致思篇》的记载大致相同。〔三九〕《汉书·艺文志》儒家类说：“《董子》一篇。”班固自注：“作者名无心，诘难墨子。”《论衡·福虚篇》说：“儒家学者董无心，墨家学者缠子，相见后讲论道理。缠子称许墨家相信鬼神的主张，援引秦穆公有明德、上帝赐予他九年寿命的事。董子反驳说，尧、舜没有得到上天赐予年寿，桀、纣也没有早死。”考察隋、唐、宋各史的艺文志，都记载儒家《董子》一卷，明代还存在传本，见陈第《世善堂书目》，如今已经散佚。马国翰辑录了四条，孙诒让认为董子就是缠子，辑录了六条佚文，但都遗漏了这一条，应当据此补入。〔四〇〕《墨子·明鬼篇》引用这件事作为鬼神存在的证据。《论衡·薄葬篇》说：“墨家的主张自己违背自己的学说。他们主张薄葬，却又赞成鬼神；赞成鬼神时引证杜伯的事作为效验。杜伯是死者；如果说杜伯成为了鬼，那么死者确实有知觉。既然有知觉却实行薄葬，就是激怒死者。按情理，死者希望葬礼厚重而厌恶简薄；用薄葬承受死者的责怒，即使赞成鬼神又有什么益处？如果认为鬼并不是死者，那么他们相信杜伯一事就是错误的；如果认为鬼就是死者，那么他们实行薄葬就是错误的。学说和做法互相乖违，首尾相互冲突，所以认为它不可取。是非都没有说明白，全都不可实行。” 〔四一〕《论衡·福虚篇》记载，儒家学者董无心和墨家学者缠子相见后讲论道理。《意林》引用缠子的话，说明他与儒者董无心进行辩难。《玉海》引《中兴馆阁书目》说：“《董子》一卷，是与学习墨学的缠子辩论鬼神不存在，缠子理屈，等等。”怀疑这里也是与缠子辩论时说的话。《太平御览》卷九〇八引缠子说：“桀统治天下时，因为酒味浑浊而杀死厨人；纣王统治天下时，因为熊掌没有煮熟而杀死厨人。”《意林》引缠子说：“董子说：‘你相信鬼神，和用脚后跟解绳结有什么不同，最终都没有益处。’缠子无法回答。”这应当就是辩论这件事的文字。〔四二〕器案：“菜肝”疑当作“马肝”，因为篆文●和●字形相近。《史记·封禅书》说：“文成吃马肝而死。”《史记·儒林传》又说：“吃肉不吃马肝。”《汉书》相同。《史记·扁鹊仓公传》又说：“淳于司马吃马肝而得病。”

译《论衡·言毒篇》说：“吃奔马的肝会杀死人。” 〔四三〕“鳖瘕”一词，尚未详知其义。《史记·扁鹊仓公传》说：“临灾泛里有个女子薄，患五蛲瘕病。”大概与鳖瘕这种病相似。〔四四〕《左传·昭公七年》说：“使用物品极其精细繁多。” 〔四五〕《尚书·泰誓上》说：“只有人是万物中最有灵性的。”《汉书·刑法志》说：“人，是有生命之物中最有灵性的。”《列子·杨朱篇》说：“人属于肖似天地的一类，怀有五常的本性，是有生命者中最有灵性的。”《五行大义》卷四引《桓谭新论》说：“人具有天地的形体，怀有纯粹的精气，是有生命者中最有灵性的。”向子期《难养生论》说：“人从造化那里获得形体，与万物共同存在，是有生命者中最有灵性的。” 〔四六〕“芥蒂”应当作“蒂芥”。司马相如《子虚赋》说：“即使把八九个云梦大泽吞在胸中，也不曾觉得有蒂芥。”《文选·西京赋》说：“睚眦虿芥。”李善注引张揖《子虚赋注》说：“蒂介，就是刺和鲠。”虿与蒂同音，都读作丑介切。《汉书·贾谊传》说：“细小的事情像蒂芥一样，哪里值得疑虑。”《史记·贾生传》作“□□”，《索隐》引张揖说：“□□，就是鲠刺；是说细微的事情，不足以刺伤我的内心，所以这里说哪里值得疑虑。”《鹖冠子·世兵篇》引用这句话，又作“●□”。〔四七〕《拾补》说：“这里又把‘犹’当作‘由’解释。” 〔四八〕“审”字下原有“者”字，《拾补》说：“‘者’字是衍文。”现在据此删去。〔四九〕器案：“狗鼠”是轻贱的说法。《世说新语·贤媛篇》说：“魏武帝去世后，文帝把魏武帝宫中的人全部收为侍妾。魏武帝病危时，卞太后出来探病，文帝太后进屋，看见那些近侍都是过去魏武帝宠幸的人。太后问：‘你们什么时候来的？’回答说：‘正是在魏武帝收魂的时候过来的。’太后于是没有再上前，只叹息说：‘狗鼠连你的残余都不吃，你死后本来就该如此。’到了安葬入山陵时，她最终也没有前去。” ○世间有许多死者显现为神，能够说话、饮食，他们的家人相信那就是死者本人，因此更加悲伤。谨按：司空、南阳人来季德停柩在殡宫中时，忽然坐在祭床上，容貌、服饰、声音和语气都确实是他本人。他依次教训孙儿和妇女，所说事情都有条理；鞭打奴婢，也都能说出他们的过错；吃得很饱，告别后离去。家人悲痛欲绝。像这样发生了三四次，家人更加厌恶和苦恼。后来它醉酒后形体败露，只剩下一条老狗，家人便将它扑杀，并追问得知是里中卖酒人家的狗。〔一〕《后汉书·来历传》说：“来艳，字季德，年轻时喜好学习，礼敬地位低下的人，开设学馆收养门徒，年轻时历任显要官职，灵帝时两次升任司空。”《后汉书·灵帝纪》又说：“建宁四年夏四月，太常来艳任司空。”注说：“来艳字季德，南阳新野人。”又说：“光和元年夏四月，太常来艳任司空；九月，司空来艳去世。” 〔二〕《搜神记》卷十八有“显现形体”三个字。〔三〕《搜神记》“诫”作“戒”。〔四〕《搜神记》“挞”作“扑”。〔五〕“饱满”，《搜神记》作“已经断绝”。〔六〕《搜神记》“剥”作“割”。〔七〕《搜神记》“三四”作“几年”。〔八〕《搜神记》“坏”作“露”。〔九〕这句话《搜神记》作“追问它，原来是里中卖酒人家的狗”。《太平御览》卷八八五、九〇五引《桓谭新论》说：“吕仲子的婢女死后，有个四岁的女儿；安葬后，婢女多次回来抚摸照料她，也能替孩子洗头洗澡。家人非常厌恶，把这事告诉方士。方士说：‘是他家的青狗在作怪，杀掉它就会停止。’婢女于是再也没有回来。杨仲文也说：他所知道的一户人家，姬妾死后已经入殓但尚未下葬，忽然起来饮酒吃饭，醉后坐在棺材前的祭床上，像这样三四次，家人更加厌恶痛苦。后来它醉酒行走，撞坏了墙，家人发现是一条老狗，便把它打死；追问后，原来是里中卖酒人家的狗。”《搜神记》卷四说：“汉代东莱郡陈司空去世，过了一年，忽然回到家中，坐在床上，像生前一样约束子孙；饮酒吃肉，间或谈论幽冥之事，来来往往多次，专门迷惑妇女，子孙对它恭敬如同生前。忽然有一次它回家，饮酒醉后躺在床上，子孙便上前仔细察看，原来是村中卖酒人家的一条老狗。从此便没有踪迹了。”现在考察，这三件事与应劭所记大同小异，或许就是所谓“世间有很多”此类事情。

译○世间有很多狗变成怪异之物，若将它扑杀，再用狗血涂抹门户，最终却会招来灾祸。谨按：桂阳太守、汝南人李叔坚年轻时任从事，在家中时，狗像人一样直立行走。家人都说应当杀掉它，叔坚说：“犬马可以比喻君子。狗看见人行走而仿效，有什么妨害？”后来叔坚看见县令回来，把帽子解下放在榻上，狗戴着帽子跑走了。家人大吃一惊，他当时又说：“狗是不小心碰到了帽子，是帽带挂住了它的耳朵。”狗又在灶前积聚火种，家人更加惊慌，他又说：“孩子和婢女都在田里，狗帮助积火，幸好可以不必麻烦邻里，这有什么坏处？”乡里人互相责骂，却没有说狗是怪物，于是始终不肯杀它。几天后，狗自行暴死，最终没有发生一点异常。叔坚后来被征召为太尉掾，又任固陵长、原武令，最终享有高位。他的儿子李条任蜀郡都尉，威龙任司徒掾。凡是发生怪异之事，大多涉及妇女和地位低下的人，为什么呢？小人愚昧而容易恐惧，想要伸张这种说法，往往又加以附会；文人也不加考察，跟着一起惊惧。邪气乘虚而入，所以招来灾祸的征验。《易经》说：“灾祸是自己招来的。”像叔坚这样，内心坚定如金石，妖怪来到也不害怕，自己求得更多福分，真是豪壮啊！〔一〕“众”字，《拾补》说：“疑为讹字，或许‘众’应作‘免’。”器案：卢氏的说法不对。“众”在古代与“终”相通。《楚辞·远游》说：“羡慕韩众得到一。”王逸注说：“‘众’有一本作‘终’。”洪兴祖补注引《列仙传》作韩终。 《说文》说：“螽，是蝗虫，从□、●声；●是‘终’的古文字；●是螽字的另一种写法，从虫、众声。”《公羊传·哀公十二年》说：“冬十二月，●。”《释文》说：“‘●’字，本来也作‘螽’。”注说：“接连几年发生蝗灾。”疏作“接连几年发生螽灾”。《艺文类聚》卷一〇〇引《春秋佐助期》说：“螽这种虫，红头甲身，长着翅膀会飞，是阴气侵入阳气。‘螽’的意思是众多而猛烈。”宋均注说：“螽象征众多而猛烈，所以有一本作‘●’。”这些都是“众”“终”古代相通的证据。《史记·刺客列传》说：“众终没有人能够成功。”王念孙说：“‘众’和‘终’是一个字，一本作‘终’，一本作‘众’，只是后人把两种写法并存罢了。《战国策·韩策》没有‘众’字。”大概《史记》原本作“众”，《风俗通》的用法正与此相同。〔二〕“李”字，《拾补》说：《艺文类聚》作“韦”。器案：《意林》、《太平御览》卷九〇五、《事类赋》卷二三引文以及《搜神记》卷十八都作“李”，《太平广记》卷四三八引作“ 汉代汝南人李叔坚”。〔三〕“为”字下面，《拾补》补“州”字，说：“这里脱字，《意林》有，《类聚》没有。”现在考察，《意林》“为”作“作”，《太平广记》脱去“为”字，《太平御览》和《太平广记》没有“州”字，《搜神记》也没有。〔四〕《拾补》在“立”字下面补“而”字。现在考察，《意林》引作“家中有狗，像人一样直立”，《太平御览》引作“在家里狗像人一样直立行走”，《太平广记》引作“他家狗忽然像人一样直立行走”，《事类赋》和《搜神记》作“家中有狗像人一样行走”。按照“猪像人一样直立并啼叫”的句法，补入“而”字是正确的。〔五〕“家”字下面，《拾补》补“人”字。现在考察，《太平御览》、《太平广记》、《事类赋》和《搜神记》都有“人”字。〔六〕《太平广记》作“大家都请求杀掉它”。〔七〕《汉书·孔光传》说：“我孔光才智谋略浅薄短缺，愿效犬马之劳。”《陈书·章昭达传》说：“我应当效犬马之劳，以尽到臣子的节操。” 〔八〕《意林》引作“这只狗以人作比，人行走有什么危害”，《太平广记》引作“看见人行走便仿效，有什么妨害呢”。〔九〕“见”字，《太平御览》相同，《意林》作“作”，《艺文类聚》卷九四作“为”。〔一〇〕《意林》没有“还”字，《艺文类聚》和《太平御览》有。〔一一〕《意林》作“狗戴着它跑走”，《太平广记》作“狗戴着它走”，《艺文类聚》、《太平御览》与今本相同。〔一二〕“时”字，《拾补》校作“愕”。考察，《拾补》是依据《艺文类聚》校改的；《太平御览》、《事类赋》作“坚”，《太平广记》没有这个字。〔一三〕《意林》作“这只狗不小心碰到了帽带，帽带已经挂在它耳朵上了”。〔一四〕《意林》引作“狗又和人一起在灶前积火”，《艺文类聚》作“狗又爬上灶”，《太平御览》作“狗在灶前积火”，《太平广记》作“狗不久又在灶前积火”，《事类赋》和《搜神记》作“狗又在灶前蓄火”。“蓄”“畜”相通，都是积聚的意思。《淮南子·说山篇》说：“在井中蓄火。” 〔一五〕“怔忪”，《事类赋》和《搜神记》作“怔营”。《文选·王褒〈四子讲德论〉》说“百姓征彸”，五臣本“征彸”作“怔忪”。李善注引《方言》说：“征彸，就是惊慌急迫。” 〔一六〕《艺文类聚》“婢”作“妇”。〔一七〕“家人更加惊慌”以下，《意林》引作：“邻里告诉他，叔坚说：‘狗能够蓄火，幸好不必麻烦人。’”这里依照道藏本，武英殿本作“幸好不必麻烦人”。《太平御览》作：“家人更加奇怪，李坚又说：‘孩子和婢女都在田里，狗帮助蓄火，狗哪里能作怪。’”《太平广记》作：“家人更加惊恐，叔坚说：‘孩子和婢女都在田里，狗帮助蓄火，幸好可以不麻烦邻里，这又有什么坏处呢？’” 《太平广记》作：“家人更加惊恐，叔坚说：‘孩子和婢女都在田里，狗帮助蓄火，幸好可以不麻烦邻里，这又有什么坏处呢？’” 〔一八〕《意林》、《艺文类聚》、《太平御览》和《太平广记》的引文都没有这一句。〔一九〕《艺文类聚》和《太平御览》的引文相同，《太平广记》作“过了十多天，狗自行死去”。《意林》引文中“自”作“遂”。〔二〇〕《事类赋》在“卒”字上有“家”字。《艺文类聚》、《太平御览》和《太平广记》引文把“纤介”作“纤芥”，《搜神记》也作“纤芥”。器案：“介”“芥”相通。《春秋繁露·王道篇》说：“《春秋》记载细微的过失。”《说苑·至公篇》和《论衡·问孔篇》都作“纤介”。《孟子·万章篇》说：“一介不以与人，一介不以取诸人。”《意林》作“一芥”。

译《论衡·知实篇》说：“天下的人，有像伯夷那样廉洁的，不从别人那里取得一芥之物。” 王充把伊尹的事说成伯夷的事，也作“一芥”。〔二一〕《艺文类聚》没有“掾”字，这是不对的。〔二二〕《后汉书·独行·彭脩传》注引应劭《汉官仪》说：“都尉，是秦代设置的官，本名郡尉，掌管辅佐太守，主管军事职务，官秩相当于二千石；孝景帝时改名为都尉。” 〔二三〕“皆”字，《拾补》作“多”，说：“这里有脱字，或许是‘由’字。” 〔二四〕“信”字应读作“伸”。〔二五〕“承”字，《拾补》校作“乘”。〔二六〕易顺鼎《读经琐记》说：“《风俗通》引用《易经》说‘斯自取灾’。《易经》中没有这句话，疑心是‘其所取灾’的异文。”器案：《易经》否卦九五爻辞作“其亡其亡”。旅卦初六爻辞作“斯其所取灾”。〔二七〕胡本重复“固于金石”一句，《拾补》说：“这是错误的。”《淮南子·原道篇》说：“利可贯穿金石。” 《淮南子·原道篇》说：“利可贯穿金石。” 《诗经·大雅·文王》说：“自己求取更多的福。” 《唐锦梦余录》说：“见到怪异之事，不可以惊恐害怕，只应当用镇静来压制它。比如桓公见到紫衣之神，周南见到怪鼠说话，李叔坚不杀戴帽子的狗，马公亮把伸入窗内的手大书特书，这些都是能够用自己的气势胜过怪异之物的。怪物哪里能够伤害人，所忧虑的是人不能守持自己，反而自己伤害自己罢了。” 从前晋文公外出打猎，看见一条大蛇，高得像堤，长度横贯道路。文公说：“天子看见妖异就修养德行，诸侯就整治政事，大夫就整饬职官，士人就修养自身。”于是立即进入斋馆，忘记吃饭和睡觉，向宗庙祷告说：“我的祭牲瘦小而有疾病，币帛也不丰厚，这是第一项罪过；游荡放逸没有节度，不忧念国家政事，这是第二项罪过；赋税徭役繁重，刑罚惨酷刻薄，这是第三项罪过。我已经有三项罪过了，哪里敢逃避死罪！”当天夜里，看守蛇的官吏梦见上天杀蛇，说：“ 为什么要挡在圣明君主的道路上呢？”到天亮一看，那条蛇已经腐烂发臭了。“官”字原本作“宫”，何本、胡本作“家”。札移说：“考察‘ 宫’应当是‘官’，这是字形相近而造成的讹误。《贾子新书·春秋篇》说：‘大夫梦见恶事就修整职官。’”（《新序·杂事二》也见此文。）现据此改正。器谨考： 《后汉书·杨赐传》以及《治要》引《桓谭新论》所引《周书》说：“天子见到怪异就修养德行，诸侯见到怪异就整治政事，卿大夫见到怪异就修整职分，士人和平民见到怪异就修养自身。”这样看来，晋文公这句话也是取自《周书》。王勃《拜南郊颂》说：“斋馆深藏在云雾之中。” 《左传·桓公六年》说：“所以奉上祭牲时报告说：‘广大、肥壮。’说的是民力普遍存在，说的是牲畜硕大而繁殖兴盛，说的是牲畜没有小病，说的是各种条件都肥壮完备。”疏解说：“瘯蠡，是牲畜的小病。” 《拾补》说：“‘懆克’与‘惨刻’相通。” 器考：应氏这里记载文公因三件事自我责备的话，原本出于《新序》；《新书》则写作因五件事自责。《博物志》记载此事，但没有详细记下文公自责的话。《新书·春秋篇》说：“晋文公出外打猎，前导回来报告：‘前面有一条大蛇，高得像堤，横卧在道路上。’文公说：‘调转车子回去。’驾车人说：‘我听说遇到祥瑞就迎接它，见到妖异就压制它。如今前面有妖异，请允许我率领跟随我的人去攻击它。’文公说：‘不可以。我听说：天子梦见恶事就修整治道，诸侯梦见恶事就修整政事，大夫梦见恶事就修整职官，平民梦见恶事就修养自身。这样做，灾祸就不会到来。如今我的行为有过失，是上天用灾异来警告我；如果我去攻击它，就是违逆天命。’于是回到斋宫，向宗庙祷告说：‘我实在没有才能，不能尊奉正道，这是我的第一项罪过；执政者不贤明，左右近臣不善良，这是我的第二项罪过；整饬政事不谨慎，百姓不信服，这是我的第三项罪过；根本事务没有修治，却把过错归咎于百姓，这是我的第四项罪过；斋戒肃敬不庄重，祭品不洁净，这是我的第五项罪过。请让我起用贤能、任用有才能的人，彰明德行、施行善政，以此教导百姓，不要再犯以前的过错。’于是退下修治政事，过了三天，梦见上天诛杀大蛇，说：‘你为什么竟敢挡在明君的道路上？’文公醒来，派人去看，大蛇已经像鱼一样腐烂了。文公非常高兴，相信并实行这个道理而不懈怠，终于成为诸侯的霸主。” 所以说：“见到妖异而用德行来迎接它，妖异反而会变成福。”《新序·杂事二》说：“晋文公出外打猎，前导说：‘前面有一条大蛇，高得像堤，横在道路上阻断去路。’文公说：‘我听说：诸侯梦见恶事就修养德行，大夫梦见恶事就修整职官，士人梦见恶事就修养自身。这样做，灾祸就不会到来。如今我有过错，上天用这种事来警戒我，调转车子回去。’前导说：‘我听说，遇到喜事不会有赏赐，遇到怒事不会有刑罚；如今祸福已经在眼前，不能改变，为什么不继续赶车通过呢？’文公说：‘不是这样。神灵不能胜过正道，妖异也不能胜过德行；祸福还没有发生，仍然可以改变。’调转车子回去，住下斋戒三天，向宗庙祷告说：‘我的祭牲瘦小不肥，这是第一项罪过；我喜好射猎，没有节制，这是第二项罪过；我征收赋税过多，刑罚过重，这是第三项罪过。请从今以后，关卡和市场不再征税，湖泽和渔梁不再征收赋税，赦免罪人，旧田只收一半税，新田不收税。’这道命令实行不到半旬，看守蛇的官吏梦见大帝杀蛇，说：‘为什么要挡在圣明君主的道路上呢？罪过应当处死。’醒来后去看蛇，蛇已经腐烂发臭。他把这件事告诉文公，文公说：‘是的，神灵果然不能胜过正道，妖异也不能胜过德行，怎么能不穷究事理而任凭天意呢？只需用德行回应它罢了。’” 《博物志》卷七说：“晋文公出行，大蛇像拱门一样挡在路上，文公回去修养德行，派官吏看守大蛇。官吏梦见上天杀蛇，说：‘为什么要挡在圣明君主的道路上？’醒来一看，蛇已经自己死了。”（《太平广记》卷二九一引文作“臭”，不作“自死”。） 汉武帝时沉迷于鬼神，尤其信任越地的巫师。董仲舒多次把这件事拿来劝谏。武帝想验证巫术的道术，命巫师诅咒董仲舒；董仲舒穿着朝服面向南方，诵读经书和论说，巫术不能伤害他，巫师却突然死了。

译《史记·封禅书》说：“越人勇之于是说：‘越地人以鬼神为习俗，他们的祭祀都能见到鬼，多次应验有效。从前东瓯王敬信鬼神，活了一百六十岁；后世怠慢鬼神，所以衰败耗损。’于是命越地巫师建立越地的祝祠，设置高台而不设土坛，也祭祀天神、上帝和百鬼，并用鸡来占卜。皇上信任这种做法，越地祠祀和鸡卜便开始使用。”又见《补武纪》和《汉书·郊祀志》。谢应芳《辨惑编》卷二引用这段文字时，误说出自《白虎通》。世间有很多精灵妖怪，形态各式各样 谨按：鲁相、右扶风臧仲英任侍御史时，家人做饭，摆设食案，忽然有不洁净的尘土投进来污染食物；饭快煮熟时，却不知道锅在哪里；兵器和弩自行移动；火从箱笼中燃起，衣物全被烧光，而箱笼本身却完好无损。妇女和婢女全都丢失了自己的镜子，几天后，镜子从堂下被扔到院子里，有人出声说：“还你的镜子。”他的孙女年仅三四岁，丢失后寻找不到，过了两三天，才在厕所的粪便下面听到她哭泣。像这样的事不止一件。汝南有个叫许季山的人，平素擅长卜卦，说：“你家应该有一只成了精的老青狗，家中有一个名叫益喜的侍御者，越发喜欢和它一起作怪。如果真想断绝怪事，就杀掉这条狗，把益喜遣送回乡里。”事情全都如他说的那样，于是怪事彻底断绝，仲英升任太尉长史。《续汉书·百官志四》说：“河南尹一人，掌管京城，特许奉朝请。京兆尹、左冯翊、右扶风三人，汉初定都长安时，都为秩禄中二千石，称为三辅；中兴时定都雒阳，改以河南郡为尹。因为三辅是帝王陵墓和宗庙所在，所以不改变原来的称号，只是降低秩禄。” 《续汉书·百官志三》说：“侍御史十五人，秩禄六百石。”本注说：“ 负责监察、举发违法之事，接受公卿和群吏的奏事；有违失的，就举劾弹劾。凡是郊祀、宗庙祭祀，以及大朝会、大封拜时，就由两人监视威仪；有违失的，就弹劾上奏。” “欻”字，郎本、程本、郑本都作“欻”。《文选·西京赋》说：“忽然从背后出现。”薛综注：“欻，就是忽然的意思。”王褒《九怀》说：“尘土忽然飞扬，昏暗蒙蒙。” 《御览》卷八六九引文作“想要做饭却丢失了锅”。“烧尽”二字，《御览》作“尽烧”，《搜神记》卷三也相同。《搜神记》在“日”字下面有“从”字。《搜神记》作“还你的镜子”。“女孙”二字，郎本作“孙女”。“清”字，《搜神记》作“圊”。《拾补》说：“‘圊’是本字。”器考：周代礼书《周礼·内竖》说：“拿着秽物容器跟随。”郑玄注：“秽物容器，就是厕所。”《史记·万石君传》说到厕牏，《集解》和《索隐》都引孟康说：“厕，就是厕所。”《荀子·王制篇》说：“修整厕所，疏通道路。”杨倞注：“采，是清除污秽；清，是使它清洁。”这里的“清”就是厕所。《说文解字》说：“厕，就是清。”《急就篇》说：“屏、厕、清、溷，都是粪土污秽之处。” 《后汉书·许曼传》说：“许曼是汝南平舆人。他的祖父许峻，字季山，擅长卜筮占验之术，常有显著应验，当时人把他比作前代的京房。他自己说：‘我年轻时曾患重病三年，不能痊愈，于是到泰山求取寿命，路上遇到道士张巨君，传授给我方术。’他所著的《易林》，直到现在还流传于世。” 《拾补》说：“‘物’字疑似衍文。”札移说：“考察古书，常把鬼魅称为‘物’。《汉书·郊祀志》说：‘有一种东西叫蛇。’颜师古注说：‘物，指鬼神。’《春秋繁露·王道篇》说：‘干溪有一种叫女的东西。’这里说‘狗物’，就像说狗魅，并不是衍文。”器考：孙氏的说法是对的。“物”训为鬼魅；前文注释所说“世间多有亡人的魂魄持着家人的声音和语气说话”，正是这个意思。“婉”字，《搜神记》作“侍”。“者”字下面，《搜神记》有“名”字。“与”字下面，《搜神记》有“共”字。《搜神记》说：“右扶风臧仲英（《太平广记》卷三五九引文没有‘右’字）任侍御史时，家人做饭并摆设食案，有不洁净的尘土投进来污染食物（《广记》作‘有尘垢在那里’）；饭快煮熟时，不知道锅在哪里；兵器和弩自行移动；火从箱笼中燃起，衣物全被烧光，而箱笼仍然完好；妇女和婢女一下子全都丢失了镜子，几天后镜子从堂下被扔到院子里，有人出声说：‘还你的镜子。’孙女年仅三四岁，丢失后不知道在哪里寻找，过了两三天，才在厕所的粪便下面听到她哭泣。像这样的事不止一件。汝南有个许季山，平素擅长卜卦，卜问后说：‘你家应该有一只成了精的老青狗，家中有一个名叫益喜的侍御者，越发喜欢和它一起作怪；如果真想断绝怪事，就杀掉这条狗，把益喜遣送回乡里。’仲英听从了他的话，怪事就断绝了，后来调任太尉长史，又升任鲁相。”《续汉书·百官志一》说：“太尉长史一人，秩禄千石。”本注说：“掌管各曹事务。” 汝南郡汝阳县的西门亭有鬼魅。宾客住宿时，常有人死亡；那些被鬼魅侵害压制的人，都掉头发、失去精气。查问其中缘故，得知：“此前已经常有怪物，后来郡里的侍奉掾宜禄郑奇来到这里。他距亭子六七里时，有一名容貌端正的妇人请求搭车，郑奇起初很为难，后来让她上了车。进入亭子后，他走到楼下，亭吏报告说：‘楼上不能上。’郑奇说：‘我不怕。’当时天色也已经昏暗，于是上楼，和妇人同宿，天还没亮就出发离开。亭卒上楼打扫，看见一具死去的妇人，大为惊恐，跑去报告亭长。亭长击鼓召集各处庐舍的吏卒，大家一起聚集查看，原来是亭子西北八里的吴氏妇人刚刚死去，夜里送到殡殓处时，火灭了；等火重新点燃，尸体便不见了，吴家随即把尸体带走。郑奇出发走了几里，肚子疼，到南顿的利阳亭时病情加重，便死了。从此，再也没人敢上那座楼。” 《汉书·地理志》注引应劭说：“汝水发源于弘农，流入淮水。” “亭”字上面，《拾补》引孙氏说：“《御览》卷九一二有‘习武’二字。” 《周礼·遗人职》说：“每三十里设有住宿处。”郑玄注：“宿，是可以停宿的地方，如今的亭设有房屋。”《续汉书·百官志五》注引《风俗通》说：“汉朝沿袭秦制，大致每十里设一亭。亭就是停留之处，大概是行旅住宿会聚的馆舍。”考察《后汉书·独行·王忳传》说：“

译王忳被任命为郿令，到任后，走到斄亭，亭长说：‘亭中有鬼，屡次杀死过路客人，不能住宿。’王忳说：‘仁德胜过凶邪，德行可以除去不祥，为什么要躲避什么鬼呢？’于是进入亭中住宿。”这些都可以证明汉代的亭有房屋，可以供人住宿。“有”字，《拾补》校改为“多”。考察：《太平广记》卷三一七引文作“多”，《搜神记》卷十六作“辄有”。《御览》卷九四六引《幽明录》说：“淮南郡有东西会剪人的头发。”《太平广记》卷四七三引作“取人的发髻”。《魏书·灵征志》说：“太和元年，狐狸剪断人的头发，灵太后召来鞭打它。”《北齐书·后主纪》说：“武平四年正月，邺都、并州都有狐狸作媚，多次剪断人的头发。” 《文选·西京赋》说：“丧失精气，亡失魂魄。”这里的“精”指精魂、精灵。“侍”字原本作“待”，《拾补》校改为“侍”。现在考察胡本、郎本、《广记》都作“侍”，《搜神记》也作“侍”，据此改正。“来”字，《广记》作“休”。“端正”二字，《广记》作“美”。《广记》和《搜神记》没有“得”字。《拾补》说：“下文似乎有脱文。” “吏”字，《广记》相同，程本误作“来”，《搜神记》作“亭”。“檄”字，《拾补》说：“怀疑应为‘复’。”札移说：“考察‘檄’字疑当作‘徼’；‘徼白’就是说拦阻并报告。 《广雅·释诂》说：‘徼，就是遮拦。’”考察《广记》和《搜神记》都没有“檄”字。“奇”字原本没有， 《拾补》校补。考察《广记》和《搜神记》都有“奇”字，现据此补正。“栖”字，《拾补》校作“接”。现在考察《广记》引文作“接”。《诗经·小雅·小宛》说：“天明时还没有入睡。” 《文选·西都赋》说：“环绕宫室设置了千列守卫。”李善注引：“《史记·卫令》说：‘环绕宫室设置卫卒，非常严密。’《汉书》音义说：‘张晏说，轮值住宿叫作庐。’”据此可知，郡国也有设置庐卒的制度。“共”字，大德本误描成“其”，徐本沿用这一错误，不对。《广记》和《搜神记》没有“以”字。《广记》和《搜神记》在“火”字上面都有“及”字。《广记》和《搜神记》在“家”字上面都有“其”字。“南顿”原本作“新顿”，《拾补》校改。现在考察《广记》和《搜神记》都作“南顿”，《汉书·地理志》记汝南郡有南顿，现从此说。《搜神记》说：“后汉时，汝南郡汝阳县的西门亭有鬼魅。宾客住宿，常常有人死亡；那些被鬼魅侵害压制的人，都掉头发、失去精气。查问其中缘故，得知：‘此前已经常有怪物，后来郡里的侍奉掾宜禄郑奇来到这里。他距亭子六七里时，有一名容貌端正的妇人请求搭车，郑奇起初很为难，后来让她上车。进入亭子后，走到楼下，亭卒报告说：楼上不能上。郑奇说：我不害怕。当时天色也已昏暗，于是上楼，和妇人同宿，天还没亮就离开。亭卒上楼打扫，看见一具死妇，大为惊恐，跑去报告亭长。亭长击鼓，召集各处庐舍的吏卒，大家一起聚集查看，原来是亭子西北八里的吴氏妇人刚死，夜里送去殡殓，火灭了；等火重新点燃，尸体便不见了，她的家人立即把尸体带走。郑奇出发走了几里，肚子疼，到南顿的利阳亭时病情加重，便死了。从此，再也没人敢上楼。’”}], 谨按：北部督邮、西平人郅伯夷，三十岁左右，很有才干和决断力，是长沙太守郅君章的孙子。申时到达亭子，命令前导人员入亭停留。录事掾报告说：“现在还早，可以到前面的亭子去。”郅伯夷说：“我想写文书，就留在这里。”吏卒惊恐不安，说他应当离开，并传话说：“督邮要到楼上观望，赶快打扫。”不一会儿，郅伯夷就上了楼。天还没有昏暗，楼上点了灯，台阶下面又有火。他命令说：“我在思考道理，不能让火光被看见，把火灭掉。”吏卒知道一定会有变化，本来应当拿火来照明，但只把火藏在壶中。天黑以后，郅伯夷整理衣服，坐着诵读《六甲》《孝经》和《易本》，读完后躺下。过了一会儿，他转过头朝东，把絮巾系在两只脚上，再戴上帻冠，暗中拔出剑，解下衣带。夜里，有一个纯黑色、四五尺高、略高于人的东西，跑到屋柱旁，趁势扑倒伯夷。伯夷拿被子遮住双脚，赤脚几次险些脱出；随后慢慢用剑带捆住妖魅的脚，呼喊下面把火送上来。照看时发现是一只通体红色的老狸，身上几乎没有毛。于是把它带下来烧死。第二天早晨拆开楼屋，找到被它剪掉头发的人髻一百多个，从此怪事就断绝了。伯夷被举为孝廉，任益阳长。《楚辞》说：“鳖令的尸体逃走，逆江水而上，到达□山下又复活；蜀人把他当作神，尊奉他并拥立为王。”汉代淮阳太守尹齐治理严酷，死后还没有来得及入殓，仇家想烧掉他的尸体，尸体也飞走了。这些事都见于书籍和传记。楼上新妇的故事，难道是虚构的吗？《续汉书·百官志五》说：“郡守监察所属县，有五部督邮曹掾一人。”考察：汉代郡中设置督邮，因地制宜，分为东西南北中五部。本书《过誉篇》有长沙郡西部督邮繇延。《御览》卷七〇四引《汝南先贤传》说：“范滂被审问，问他收受了多少赃赇。范滂说：‘我曾任北部督邮，汝阳县令有一个内外六尺的记囊，如果把这个算作赃物，赃物的价值也不过六十钱。’”这也是汝南郡的北部督邮。《御览》卷二五三引刘熙《辨释名》说：“督邮，掌管各县刑罚，因为邮传事务繁重而负责纠察拘捕。” 《汉书·地理志》记汝南郡西平，注引应劭说：“原来是柏子国，现在的柏亭就是它。” “郅”字原本作“到”，《拾补》校作“郅”，说：“‘到’是讹字。”器考：《艺文类聚》卷八〇、《御览》卷九一二引文都作“郅”，现据此改正。《抱朴子·登涉篇》作“□”，原注说：“一作‘郅’。”现在考察《御览》卷六七一引《抱朴子》正作“郅”。《搜神记》卷十八、《搜神后记》作“郅”。《御览》卷二五三引《列异记》、卷九〇五引《续搜神记》误作“刘”。《拾补》说：“见于《续搜神记》。” “所”字，《搜神记》作“许”，古代可以通用。

译“郅君章”原本作“到若章”，《拾补》依据钱氏校本改正，现从此说。《拾补》说：“《范书》有郅恽传，字君章。”器考：《后汉纪》卷七、《御览》卷七三九引《东观汉纪》、范晔《后汉书·范式传》注以及《御览》卷三九七引谢承《后汉书》都作“郅君章”；本书《过誉篇》也作“郅君章”，并非错误。《搜神记》作“到若章”，也是误文。《御览》引《列异记》作“惧武亭”。《拾补》说：“下文‘便留’二字，疑应当属于这里。”札移说：“考察‘ 人’应当作‘入’，意思是命令进入亭中住宿。卢校没有理解这一点，想把下文‘便留’二字移到这里的下面，大错。”器考：《搜神记》作“命令前导人员暂且停留”。《干记》就是采用应氏这篇文章，而且“且止”与下文“现在还早，可以到前面的亭子去”在语气上也相呼应，疑当依《搜神记》订补。其他书中没有见到“录事掾”这一官名。《续汉书·百官志五》说：“掌管记室的史官，负责记录文书、催促期限和会集。”或许就是这种官职。《拾补》说：“这里有脱文。”器考：《艺文类聚》引文作“停在楼上，点燃几盏灯”。《搜神记》在“敕”字下面有“云”字。《搜神记》的“耳”字作“日”，句子归入下文。《汉书·艺文志》数术略五行类有《风鼓六甲》二十四卷。《后汉书·方术传》注说：“遁甲，是推演六甲的阴数而隐去甲。如今《七志》中有《遁甲经》。” 《艺文类聚》卷六九引《汉献帝传》说：“尚书令王允奏报：‘太史令王立解释《孝经》的六种隐秘之事，能够消除奸邪。’王允常在吉日与王立入宫，为皇帝诵读《孝经》一章，用一丈二尺长的竹席，在上面画九宫，随着日期和时辰进出。等到王允被杀，这件事便不再实行。”《御览》卷七〇八引《东观汉记》说：“尚书令王允奏报：‘太史令王立解释《孝经》的六种隐秘之事，让朝廷实行，可以消灾除邪，对圣上的身体有益。’皇帝下诏说：‘只听说君王应当修养德行，没有听说孔子制定《孝经》还有这种驱邪的方法。’王允坚持奏请说：‘王立学问深厚，这是圣人的秘奥，实行它没有损害。’皇帝于是听从了他。王允常在吉日与王立入宫，为皇帝诵读《孝经》一章，用一丈二尺长的竹席，在上面画九宫，随着日期和时辰进出。”又见《后汉纪》卷二六。《后汉书·向栩传》说：“只要派将领到黄河边，面向北方诵读《孝经》，贼人自然会消灭。”伯夷的这件事，也属于相近的情况。《三国志·魏书·管辂传》注引《辂别传》说：“当时管辂十五岁，来到官舍读书，开始读《诗经》《论语》和《易本》。”又说：“管辂说，开始读《诗》《论》《易本》，学问还很浅。”《北史·儒林·权会传》说：“有一次夜里出城东门，权会独自骑一头驴，忽然出现两个人，一个牵着驴头，一个跟在后面，好像在相互帮助；他们回转移动，轻飘异常，不像活人。权会渐渐迷失道路，不沿原路行走，心中十分奇怪，于是诵读《易经》上篇第一卷，还没有读完，前后两个人忽然离散，权会也不知不觉从驴上跌下，昏沉迷乱，直到天亮才醒来，才知道跌落在城外，距离家有几里路。”这里所说的《易经》，恐怕也是《易本》。《御览》引文把“讫”误作“记”。“絮巾”原本误作“拿巾”。札移说：“考察《方言》说：‘大巾，陈、颍之间称为帤。’《说文解字》说：‘帤，是巾帤。’《玉篇》说：‘帤，是大巾。’《史记·绛侯世家》说：‘太后用冒絮投击文帝。’《集解》引晋灼说：‘ 《巴蜀异物志》说，头上的巾叫冒絮。’这里的‘拿巾’就是巾帤。《续汉书·舆服志》说：‘ 帻，文官所戴的两耳较长，武官所戴的两耳较短。’这里说‘两足’，疑心就是两耳。”器考：《御览》引《列异记》作“用絮巾系住两只脚，再用帻把它戴上”。《三国志·魏书·阎温传》注引《魏略》说：“岐戴着絮巾，穿着布衣，常在市中贩卖胡饼。”絮巾就是帤巾，现据此改正。《诗经·蟋蟀》的疏解说：“蟋蟀像蝗虫而小，纯黑，有像漆一样的光泽。”纯黑，就是全黑；下文的“正赤”也是纯红。《御览》把“黑”作“异”，不对。“伯夷”二字原本没有重复出现，《拾补》说：“这两个字应当重复。”现在考察《搜神记》和《列异记》确实都重复了这两个字，现据此补正。“系”字原本作“击”，《列异记》作“系”。仔细考察上文，作“系”是正确的，现据此改正。《周礼·考工记》和《说文》殳部以某字解释为击打；汉代孔彪碑和《汉书·景帝纪》则用某字表示捆系，这是两个字在古代混用的证据。《御览》引文把“结”作“髻”，《搜神记》也相同；《列异记》作“结”。“结”和“髻”古代相通。《汉书·陆贾传》说：“尉佗头发梳成椎髻，跷着腿坐着来见陆贾。”注说：“结读作髻。”这就是证据。《列异记》说：“旧说狸剪掉一千人的头发就能成为神。”器考：《魏书·灵征志》说：“太和元年，狐狸剪断人的头发，灵太后召来鞭打它。”《北齐书·后主纪》说：“武平四年正月，邺都、并州都有狐狸作媚，多次剪断人的头发。”《御览》卷九四六引《幽明录》说：“淮南郡有东西会剪发。”《太平广记》卷四七三引作“取人的发髻”。这些都是《列异记》所说旧说的证据。《汉书·地理志》记长沙国益阳，注引应劭说：“在益水的北面。”《水经·资水注》引文相同。《续汉书·百官志五》注引应劭《汉官》说：“《前书·百官表》说：‘万户以上的县长官称令，万户以下称长。’三边是孝武皇帝开始开拓设置的县，户数只有几百户，有的却设置令；荆、扬、江南七郡，只有临湘、南昌、吴三县称令；到了南阳穰县，土地肥沃、人口稠密，有四五万户却称长。桓帝时，因为把汝南阳安作为女公主的封邑，改称为令；公主去世后，又恢复原来的称号。像这些情况，关于令、长的称呼本来大概是依据当地风俗而定；至于秩禄高低，都没有明确的文献。班固是博通儒学的人，撰述一代的史书，这个说法接近事实。”考察范晔《后汉书·应劭传》说：“朝廷制度、百官典式，大多是应劭制定的。”应劭这里说“郅伯夷任益阳长”，必然有依据；但《后汉书·桓帝纪》和《度尚传》都说“益阳令”，应当依此作“长”才合理。又考察《抱朴子·登涉篇》说：“林虑山下有一座亭，里面有鬼。每逢有人住宿，有的死亡，有的生病。夜里常有几十个人出现，衣服有黄、白、黑等颜色，有男有女。后来郅伯夷经过这里住宿，点亮灯烛坐着诵经。半夜有十几个人来，和伯夷面对面坐着，一起玩樗蒲赌博。

译伯夷于是拿着蜡烛站起来，假装不小心用烛灰烧着他们的衣服，便发出烧焦毛发的气味。伯夷怀中藏着小刀，趁机抓住一个人刺杀它；它起初发出人的叫声，死后却变成了一条狗。其他狗全都逃跑了，于是怪事就断绝了，这说明是镜子的力量。”《搜神记》说：“北部督邮、西平人郅伯夷（原误作‘到’），三十岁左右，很有才干和决断力，是长沙太守郅君章的孙子。申时到达亭子，命令前导人员暂且停留。录事掾报告说：‘现在还早，可以到前面的亭子去。’他说：‘我想写文书，就留在这里。’吏卒惊恐不安，说他应当离开，传话说：‘督邮要到楼上观望，赶快打扫。’不一会儿就上了楼。天还没有昏暗，楼上点着灯，台阶下面又有火。郅伯夷命令说：‘我在思考道理，不能让人看见火，把火灭掉。’吏卒知道一定会有变化，本来应当拿火来照明，但只把火藏在壶中。天黑以后，郅伯夷整理衣服，坐着诵读《六甲》《孝经》和《易本》，读完后躺下。过了一会儿，他转过头朝东，用絮巾系住两只脚，再戴上帻冠，暗中拔出剑，解下衣带。夜里，有一个纯黑色、四五尺高、略高于人的东西，跑到屋柱旁，趁势扑倒伯夷。伯夷拿被子遮住它，赤脚几次险些脱出，用剑带系住妖魅的脚，呼喊下面把火送上来。照看时发现是一只通体红色的老狐狸，身上几乎没有毛，于是把它带下来烧死。〔原文数字、纪年保留：万户、四五万户、十人〕 第二天早晨拆开楼屋，找到被它剪掉的人的发髻一百多个，因此怪事就断绝了。”《续搜神记》说：“林虑山下有一座亭，每逢有人经过住宿，有的生病，有的死亡。人们常说里面有十几个人，男女混杂，衣服有黑有白，总是来加害人。有个郅伯夷经过此地住宿，点着明亮的蜡烛坐着诵经。到了半夜，忽然有十几个人来，和伯夷并排坐着玩樗蒲赌博。伯夷暗中用镜子照它们，原来是一群狗；于是拿着蜡烛站起来，假装不小心用蜡烛烧着自己的衣服，发出烧毛的气味。伯夷怀中藏刀，抓住一个刺它；它起初显出人的样子，死后便变成狗，其余的全都逃走。”器考：应氏本文在郑奇一条中叙述汝阳西门亭有鬼魅的事，在郅伯夷一条中叙述鬼魅如何被消灭，本来是同一件事。因此郅伯夷条说“到亭”，就是承接“汝阳西门亭”而言；又说“找到被剪掉头发的人髻一百多个”，就是承接“被鬼魅侵害压制的人都掉头发、失去精气”而言。事情的始末大致就是这样。自从葛稚川采录这件事，用来增益其登山使用镜子的说法，便改成林虑山；陶渊明的后记又沿袭了这一说法。现在考察《汉书·地理志》河内郡隆虑的注释引应劭说：“隆虑山在北方，因为避讳殇帝的名字，改称林虑。” 林虑隶属于河内郡，属于司隶校尉部；汝阳隶属于汝南郡，属于豫州刺史部。州郡彼此隔绝，相距很远，自然不可能混淆。《干记》沿袭本文，并没有错。这两条本来是同一件事，只是牵引郅伯夷的故事来说明，而所说的亭子便不能确指，也失去了文章前后照应的写法。然而，应氏原文分段措辞的情况，完全可以从《干记》判断它与今本相同：叙事结束后才发表议论，有时总论整个事件，有时分论一件事；其中有些事迹清楚、人人都知道的，就保留下来而不再评论。这是应氏此书的通例。卢氏没有弄明白这两条本来叙述的是一件事，于是认为“《楚辞》说……”以下一段似乎应当放在上条“楼遂无敢复上”之后，这是错误的。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《拾补》说：“这一段似乎应当放在上条‘楼遂无敢复上’之后；上面应当有‘谨案’二字，另起一行开始。现在脱落到这里，是错误。”考察：卢氏的说法不能采用，理由已经见于上面的注释。《拾补》说：“这一段似乎应当放在上条‘楼遂无敢复上’之后，上面应当有‘谨案’二字，另起一行开始；现在脱落到这里，是错误。”考察：卢氏的说法不能采用，理由已经见于上面的注释。器考：今本《楚辞》中没有这篇文字，文字风格也不像《楚辞》，疑心不是出自《楚辞》，也可能只是关于《楚辞》的说法。《后汉书·张衡传》注、《文选·思玄赋》注、《御览》卷八八八、九二三、《事类赋》卷六和《蒙求》旧注都引《蜀王本纪》说：“望帝活了一百多年。荆地有一个人叫鳖令（一作‘灵’），他的尸体逃走，荆人寻找不到。鳖令的尸体随着江水上行到郫县，便复活了，和望帝相见。望帝任命鳖令为相。当时玉山发大水，如同尧时的洪水，望帝不能治理，就让鳖令疏导玉山，百姓得以安居。鳖令治水离开以后，望帝又和他的妻子私通，感到惭愧，自认为德行浅薄，不如鳖令，于是把国家交给他，自己离去，就像尧禅让给舜一样。鳖令即位，号称开明帝。”《水经·江水注》引来敏《本蜀论》和《太平广记》卷三七四引《蜀记》，内容相同。本书的佚文也详细记载了这件事。

译《史记·酷吏传》说：“几年以后，尹齐也因任淮阳都尉时生病而死，家产价值不到五十金。他诛杀灭族的人，在淮阳很多；等他死后，仇家想烧掉他的尸体，尸体逃走而回去安葬。”《集解》说：“徐广说：‘尹齐死后还没有来得及入殓，恐怕仇家想烧掉他的尸体，尸体也飞走了。’”《汉书·酷吏传》说：“尹齐是东郡茌平人，凭刀笔小吏的身份逐渐升迁到御史，侍奉张汤，张汤多次称赞他廉洁。武帝派他督察盗贼，他斩杀处置盗贼，不避让权贵势力，升任关都尉，声名超过宁成。皇上认为他有才能，任命为中尉；吏民更加困敝，轻视尹齐木讷强硬而少文采，豪强恶吏藏匿起来，善良的官吏又不能治理，因此很多事情荒废，尹齐也因罪获刑。后来又任淮阳都尉。王温舒败亡几年后，尹齐因病去世，家产价值不到五十金。他诛杀灭族的人，在淮阳很多；等他死后，仇家想烧掉他的尸体，他的妻子逃走，把尸体带回去安葬。”应氏引用鳖令和尹齐的事，都是用尸体逃亡来证明楼上新妇的故事（扬雄《蜀都赋》说：“从前天地降生杜●密促之君，于是荆地出现尸体逃亡的宰相。”张衡《思玄赋》说：“鳖令死去而尸体逃亡，取得蜀国的禅让而延续后世。” 这两处都使用了尸体逃亡的故事。）《史记》作“仇家想烧掉他的尸体，尸体逃走后回去安葬”；《论衡·死伪篇》作“仇家想烧掉他的尸体，尸体逃走回去安葬”，与应氏相同；《汉书》作“仇家想烧掉他的尸体，他的妻子逃走回去安葬”。王先谦补注说：“《史记》作‘尸体逃走后回去安葬’，徐广注说：‘还没有入殓，尸体也飞走了。’ 《风俗通·怪神篇》的说法相同。《公羊传》说：‘陈侯鲍在甲戌日逃亡，到己丑日死去（与“尸”字相同）而被找到。’ 疏也引用这件事作证，班氏大概认为这是荒诞之说，便把它改掉了。器案：王充也认为这是失实、未经验证的话，所以创立了“窃举持亡”的说法；黄氏《日钞》、顾氏《日知录》也沿用了这一说法，大概是为了破除怪神之说。《潜夫论·巫列篇》也有飞尸的说法。人竟然如此喜好怪异！“淮阳太守”，《史记》、《汉书》、《论衡》都作“淮阳都尉”，这里大概是应劭的错误，应当据此改正。〔二六〕汉、魏、六朝人通常都把妇女称为“新妇”，所以前面说“妇”，这里又说“新妇”。《麈史辨误》说：“《吕氏春秋》说：‘白圭……为什么要把我比作新妇呢？’考察现在，尊者斥责卑者的妻子称‘新妇’，卑者在尊者面前称自己的妻子以及一般妇女，也都这样称呼；那么世人的这种说法，难道没有根据吗？可是那些不学无术的人动辄把它改成‘媳妇’，又改成‘室妇’，不知道是什么缘故。”

译○世间常有砍树流血而把它当作怪异的事。谨按〔一〕：桂阳太守〔二〕、江夏〔三〕人张辽叔高〔四〕，辞去□令〔五〕的职务，居家买田。田〔六〕里有一棵大树，树围十余围〔七〕，枝叶扶疏〔八〕，覆盖了几亩地，田中播种也不长谷物。他派客人去砍树，砍了六七〔九〕下，流出血来。客人大为惊恐，回来把事情详细告诉叔高〔一〇〕。叔高大怒说〔一一〕：“老树流出的是树汁〔一二〕，这是什么血？〔一三〕”于是亲自整肃行装〔一四〕前往，再砍树，血大量流淌飞洒〔一五〕。叔高让人先砍树枝，树枝上有一个空洞〔一六〕，其中忽然出来一个白头公，身长大约四五尺〔一七〕，突然冲出来扑向叔高〔一八〕。叔高便迎面挡击它，一共杀死四个〔二〇〕，左右的人都吓得伏在地上〔二一〕，叔高却神色自若。仔细端详后，发现它既不像人也不像兽〔二三〕，于是把树砍掉了。这一年〔二四〕，司空征召他〔二五〕为侍御史、兖州刺史；他以二千石的尊贵身份经过乡里，祭荐祝祷祖先；白天穿着绣衣〔二七〕，荣耀羡慕到了这种地步〔二八〕，他的祸患又在哪里呢？《春秋国语》说：“木石之怪叫作夔、魍魉。” 〔二九〕这些东西怎么能伤害人呢〔三〇〕？〔一〕《搜神记》卷十八有“魏”字，是错误的。《太平广记》卷四一五引文没有， 《法苑珠林》卷四二引《搜神记》、《广记》卷三五九引《法苑珠林》、 《御览》卷八八六引《列异传》都没有“魏”字。〔二〕《汉书·地理志》注文引应劭说：“桂水的源头，向东北流入湘水。” 〔三〕《汉书·地理志》注文引应劭说：“沔水从长江分流出来，到南郡华容称为夏水，经过郡界流入长江，所以称为江夏。” 〔四〕《御览》卷九五二、《广记》卷四一五引文在“辽”字下有“字”字，《搜神记》也有。《法苑珠林》引《搜神记》作“张遗字升高”，《广记》引《法苑珠林》又作“张遗字叔高”。器案：《说文》说：“辽，就是远。”《广雅·释诂》说：“高，就是远。”名为“高”、字为“辽”，意义正相符合，作“辽”是正确的。“升”也应当作“叔”，大概是草书“叔”字与“升”字相似而造成的错误。〔五〕《搜神记》作“去鄢陵”，《御览》卷八八六引《列异传》作“家居鄢陵”。器案：此文应当作“去□陵令”。《后汉书·宋宏传》有□陵令；“鄢”一作“□”，见《左传》庄公二十八年释文引《字林》；《汉书·地理志》作“傿陵”。〔六〕“田”字，《御览》引《列异传》作“里”。〔七〕《淮南子·说山篇》说：“寻找大到三围的树根。”关于一围，有三寸、五寸以及一抱等不同说法。〔八〕《说文》说：“枎，就是向四面分布。”《文选·上林赋》注文说：“扶疏，就是向四面分布。” 〔九〕宋本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、徐本作“六七”，其余版本作“木中”；《御览》卷九五二引作“六七下血出”，《拾补》校改作“有赤汁六七斗出”。今按：《广记》引文正作“有赤汁六七斗出”，但《搜神记》、《列异传》的文字又不同，详见后面的附引。〔一〇〕《御览》引作“回来把这件事告诉叔高”，《广记》引作“回来把事情详细告诉叔高”。〔一一〕“叔高大怒曰”，原文作“大怒”，《拾补》校作“叔高大怒曰”。今按：《广记》引作“高怒曰”，《搜神记》作“叔高大怒曰”，现据此改正。〔一二〕《御览》引作“树木汁出”，《广记》引作“树老赤汁”，《搜神记》和《列异传》都作“树老汁赤”。〔一三〕《御览》引文把“等”作“言”，《广记》引作“有何等血”。器案：“何等”是汉人的习惯用语，作“言”是错误的。《史记·三王世家》褚先生补文说：“王夫人说：‘陛下在，妾又有什么可以说的呢。’”《孟子·公孙丑篇》说：“敢问夫子擅长什么？”赵岐注：“公孙丑问孟子才智所长是什么。”《吕氏春秋·爱类篇》说：“那是什么缘故？”高诱注：“是什么缘故。”

译《论衡·感虚篇》说：“尧有什么力量？” 又《道虚篇》说：“真正的黄帝是什么样的人？”又说：“所谓尸解，是什么？”又《语增篇》说：“什么样的洁净者？”又《艺增篇》说：“这是什么样的人？”又说：“什么样的贤者？”又《非韩篇》说：“所谓公正的法度，究竟是什么？”又《刺孟篇》说：“名世之人，究竟是什么？”又《诘术篇》说：“所谓十个太阳，究竟是什么？”《颜氏家训·书证篇》说：“又问东宫旧事中六色罽□是什么东西？”《匡谬正俗》卷六说：“有人问：‘俗语把什么东西叫作“底”，这个字的意义怎样解释？’回答说：‘这本来是说“何等物”，后来就省略了“何”，只说“等物”了。等字本来读都在反，后来转读丁儿反。左思《吴都赋》说：”〔原文数字、纪年保留：十日〕 “田界沟渠数不清，肥沃的土地成倍增加，平原和低湿地各有不同，低洼和高亢也各有等级。”大概就是这个证据。现在吴、越一带的人，把“齐等”读作丁儿反。应瑗诗说：“文章不能治理国家，竹箱中也没有一封书信，却用什么才学来称许，常常还受到赞叹和称誉。”这句话是在讥讽：用什么样的才学而受到赞叹和称誉呢？由此可知，去掉“何”而只说“等”，这种说法已经很古老了。如今人们不了解它的来源，便写作“底”字，是错误的。’” 〔一四〕《广记》引文没有“严”字，《搜神记》有。〔一五〕《御览》引文没有“洒”字，《广记》、《搜神记》有。〔一六〕《广记》引文没有“上”字，《御览》、《搜神记》有。〔一七〕《御览》引文没有这一句，《广记》、《搜神记》在这句上有“见”字，《拾补》校补了“见”字。见”字。〔一八〕《广记》引文没有“赴”字，《御览》、《搜神记》有。〔一九〕“叔”字原来脱漏，《拾补》校补。考察《广记》引文确实有这个字，现在从《广记》。〔二〇〕《御览》引作“如此凡杀四头”，《广记》引作“如此凡数四”。〔二一〕《广记》引文在“左”字上有“顾”字。〔二二〕“叔”字原来脱漏，现据朱藏元本、仿元本、胡本、郎本、钟本校补。〔二三〕《御览》引文没有“非兽”两个字，《广记》、《搜神记》有。〔二四〕“其年”下面原来有“同”字，何本、郎本、程本、钟本作“应”，《搜神记》也作“应”。《拾补》说：“‘同’字是衍文，程本作‘应’，也是凭臆改动。”今按：《广记》引文正好没有这个字，现从《广记》。〔二五〕“辟”字下面，《拾补》根据《广记》补入“高为”二字。〔二六〕“以”字下面，《广记》引文有“居”字。〔二七〕《御览》引作“衣□”，《搜神记》作“绣衣”。器案：“绣”和“□”是同一个字；“绣衣”又作“锦衣”。《史记·项羽本纪》说：“富贵了却不回故乡，就像穿着绣衣在夜里行走。”《汉书·项羽传》作“衣锦”。《汉书·朱买臣传》说：“皇上任命朱买臣为会稽太守，皇上对他说：‘富贵了却不回故乡，就像穿着绣衣在夜里行走，如今你觉得怎样？’”《东观汉纪》说：“建武二年，封景丹为栎阳侯，皇上对他说：‘富贵了却不回故乡，就像穿着锦衣在夜里行走，所以把这个爵位封给你。’”（又见《后汉书·景丹传》）苏武书说：“夜里行走而披着绣衣，不足以称为荣耀。”《华阳国志·巴志》说：“皇帝对目说：‘富贵了却不回故乡，就像穿着绣衣在夜里行走罢了。’”《南史·柳庆远传》说：“任雍州刺史，皇帝在新亭为他饯行，说：‘你穿着锦衣还乡，我就没有西顾之忧了。’”《唐书·张士贵传》说：“跟随平定东都，授任虢州刺史，高祖对他说：‘只是想让你穿着锦衣白天游行罢了。’”宋代韩琦有昼锦堂，欧阳修为它作记，蔡襄书写在石上。〔二八〕《后汉书·宗室四王三侯传》注文说：“绣衣御史是武帝设置的，称为绣衣，是为了表示对他的尊贵宠爱。” 〔二九〕“魍魉”，今本《鲁语下》作“□□”，《列异传》也作“□□”；《史记·孔子世家》作“罔阆”，《博物志》作“罔两”，而且只说木，不涉及石。考察从“春秋国语曰”以下的文字，《搜神记》把它移到“遂伐其木”一句下面，作“这就是所谓‘木石之怪夔□□’吗”，文意比较通顺。本文把它放在这里，与上下文都不相应，实在不合安排句子、安置篇章的道理，怀疑应当依《搜神记》为是。〔三〇〕《搜神记》卷十八说：“魏（校见前）桂阳太守、江夏人张辽，字叔高，辞去鄢陵令，居家买田。田里有一棵大树，树围十余围，枝叶扶疏，覆盖几亩地，不能生长谷物。他派客人砍树，斧头砍了几下，流出赤色汁液六七斗（《法苑珠林》引作‘树大血出’）。客人惊恐，回来告诉叔高。叔高大怒说：‘树老了，汁液发红，怎么能把它当作怪事？’（《法苑珠林》引作‘这有什么可怪的’，《广记》引《法苑珠林》作‘这等有什么可怪的’。）于是亲自整肃行装，再去砍树（《法苑珠林》、《广记》都作‘于是亲自砍树’）。血大量流淌飞洒（《法苑珠林》、《广记》都把‘洒’作‘出’）。叔高让人先砍树枝，树枝上有一个空洞，发现一个白头公，身长四尺，突然冲出来扑向叔高（《法苑珠林》把‘赴’作‘趁’，《广记》误作‘称’）。叔高用刀迎面挡击它，这样一共杀死四五个，全部死掉（《广记》把‘死’误作‘出’）。左右的人都惊恐伏地，叔高的神情和心意却像平常一样安然（《法苑珠林》、《广记》都作‘恬然’，与《风俗通》相合）。仔细看后，发现它既像人又不像人，既像兽又不像兽（《法苑珠林》、《广记》都作‘似人非人，似兽非兽’），于是砍掉了这棵树。这就是所谓‘木石之怪夔□□’吗？（《法苑珠林》、《广记》相同。）这一年，应当是司空征召他为侍御史、兖州刺史；他以二千石的尊贵身份经过乡里，祭荐祖先，白天穿着绣衣，荣耀令人羡慕，最终没有其他怪异。”《御览》卷八八六引《列异传》说：“桂阳太守张叔高居住在鄢陵，乡里有一棵大树，树围十围，他派客人砍树，树中流出大量血，客人惊恐。叔高说：‘只是树老了，汁液发红罢了。’” 《珠林》引用作“这有什么可奇怪的”，《广记》引用《珠林》作“这种事有什么可奇怪的”。）于是亲自严格地再次砍它，（《珠林》《广记》都作“于是亲自砍它”。）鲜血大量流淌，（《珠林》《广记》的“洒”都作“出”。）叔高让人先砍它的树枝，树枝上有一处空洞，看见一个白头公，身高大约四尺，从洞中突出，向叔高扑来，（《珠林》的“赴”作“趁”，《广记》误作“称”。）叔高用刀迎面格挡它，像这样一共杀死了四五个，白头公也都死了。（《广记》的“死”误作“出”。）身边的人都惊恐地伏在地上，叔高的神色和心情却像原来一样安然，（《珠林》《广记》都作“恬然”，与《风俗通》相合。）他慢慢仔细察看，发现那东西既不像人也不像兽，（《珠林》《广记》都作“像人而不是人，像兽而不是兽”。）于是便砍伐这棵树；这就是所谓“木石之怪夔□□”的东西吗？（《珠林》《广记》相同。）这一年，叔高应司空征辟，任侍御史、兖州刺史；他以二千石官员的尊贵身份经过乡里，进献祭品并祝告祖考，白天穿着绣衣，荣耀而令人羡慕，最终没有再发生其他怪异之事。”《御览》卷八百八十六引用《列异传》说：“桂阳太守张叔高居住在鄢陵时，乡里有一棵树，树围大到十围。他派宾客去砍树，树中流出大量鲜血，宾客惊恐害怕。叔高说：‘只是树老了，树汁变红罢了。’ 砍它，血大量流出；空洞中有一个白头老翁跑出来，叔高用刀砍死了它。这就是所谓“木石之怪夔□□”吗？

译○世间常有蛇作怪的事。谨按：车骑将军〔一〕、巴郡〔二〕人冯绲鸿卿〔三〕任议郎时，打开装绶带的箱子，里面有两条赤蛇，长约三尺〔四〕，分别向南、向北奔走，他因此非常忧惧。许季山的孙子许曼，字宁方〔五〕，得到祖先传下的秘术，冯绲请他占卜。许曼说：“您在三年以后应当成为边将，向东北走四五千〔七〕里，所任官职以‘东’为名〔八〕；再过五年〔九〕，应当成为大将军，向南征讨。这是吉祥的征兆〔一〇〕。”鸿卿的心情才缓解下来，但实际上既应验又令人疑惑。不久，冯绲先后被任命为尚书、辽东太守、廷尉、太常〔一二〕。正逢武陵蛮夷黄高攻打并焚烧南郡，鸿卿因为一向威名显著，被选为仅次于上将的将领，担负统率六师的职责〔一三〕，振奋出虎啸般威猛的气势〔一四〕。后来又任屯骑校尉、将作大匠、河南尹〔一五〕，再次出任地方长官，所任官职几次涉及各方〔一六〕，都与宁方所说相符。《春秋》说：“外蛇和内蛇相斗。”〔一七〕汉文帝时也曾发生过这种事〔一八〕，传、志都记载了它的征兆〔一九〕，而鸿卿却独自以吉祥结局告终，难道这就是所谓“有的人得到神助而昌盛”吗〔二〇〕？〔一〕《续汉书·百官志》卷一说：“将军并不常设。”注文说：“掌管征伐叛逆、地位与三公相当的将军有四等：第一是大将军，其次是骠骑将军，再次是车骑将军，再次是卫将军。又有前、后、左、右将军。”补注引《汉仪》说：“车骑将军、卫将军以及左、右、前、后将军，都佩金印紫绶，地位次于上卿，掌管京师的兵卫以及四夷地区的屯兵和警备。” 〔二〕《汉书·地理志》巴郡注文引应劭说：“《左传》说：‘巴子派韩服告诉楚国。’” 〔三〕《御览》卷九三四引文在“绲”字下面有“字”字。赵明诚《金石录》说：“汉车骑将军冯绲碑，碑上说：‘字皇卿。’这与范晔《后汉书》不同。”（碑见《隶释》卷七。） 陈思《宝刻丛编》卷十八说：“汉故车骑将军冯公之碑，篆额题作冯公名绲，巴郡宕渠人，碑上说：‘字皇卿。’而本传作鸿卿。”今按：《后汉书》本传、《书钞》卷六四引谢承《后汉书》以及《华阳国志·梁益宁三州先汉以来士女目录》都作鸿卿，与应劭相同，但其中疑误无法考明。〔四〕“三”字，今从宋本，其余各本都作“二”。《拾补》说：“‘二’字，《类聚》作‘三’。”现在考察《御览》卷九三四、《广记》卷四五六引文都作“三”，《搜神记》卷九作“二”。〔五〕“曼”字原文没有。《拾补》说：“孙星衍说：‘《范书·方术传》中，许曼的祖父许峻，字季山。“宁方”大概是许曼的字。’”器案：《御览》卷九三四引作“许季山孙宪”，《搜神记》也作“许季山孙宪字宁方”。“宪”字字形与“曼”接近而造成错误，正可以证明“孙”字下面原来有“曼”字；否则“字”字就没有所指了。〔六〕《御览》卷九三四引文把“东北”作“东地”，《拾补》校作“控地”。〔七〕“千”字原来没有，《拾补》根据《御览》卷九三四引文补入。今按：《御览》卷六八二引文也有“千”字，《范书·许曼传》作“应当向东北走三千里”，现据此补入。〔八〕器案：汉代各州刺史、太守，都可以称为“将”。例如马援《诫子书》说：“郡将一到任就气得咬牙切齿。”皇甫规《自讼疏》说：“官吏推究、报告将领的怨恨。”张奂给段颎的奏记说：“有幸得到州将的过错。”这些都是例子。这里说应当成为边将，官职以“东”为名，就是下面所说的辽东太守。〔九〕《类聚》卷九六、《御览》卷九三四引文把“复”作“后”。〔一〇〕“也”字原文没有，《拾补》校补。考察《类聚》、《御览》卷六八二和卷九三四以及《广记》引文，都有“也”字，现据此订补。只是《白帖》卷二九及《广记》引文把这句话放在“卜云”之后，《搜神记》也如此。谢肇浙《五杂组》卷六说：“风角之术兴起于汉末，赤蛇分道，许曼便知道太守将任边官。” 〔一一〕“意”字下面原有“威名”二字，《拾补》说：“这两个字疑为衍文。”器案：这是因下文而误衍，卢文弨的说法正确，现据此删去。〔一二〕《类聚》、《御览》卷六八二引作“任辽东太守”，《广记》引作“很快任辽东太守”。〔一三〕《御览》卷六八二引文没有这一句。〔一四〕从“之势”开始，到下条“到秋节迁北”为止，宋本缺少这一页。“虓虎”一词，已经在《正失篇》中作过注。〔一五〕应劭《汉官仪》说：“河南尹所治理的是周地。洛阳本是成周；周朝衰微后，分为东周、西周。秦统一天下，设置三川守，所辖为河水、雒水、伊水。汉代改名为河南，孝武皇帝增加称号为太守。世祖中兴后迁都雒阳，改称为尹。尹，就是正。诗说：‘显赫的太师尹。’”（据孙星衍校集本。） 〔一六〕《后汉书·耿纯传》说：“当时李轶兄弟掌权，专制一方。”考察“方面”仍是“一方”的意思。《史记·留侯世家》说：“只有韩信可以托付大事，独当一面。”又说：“只凭一面专门制御诸侯。” 〔一七〕《左传》庄公十四年说：“当初，内蛇和外蛇在郑国南门中相斗，内蛇死后六年，厉公入郑。厉公听说此事后，向申繻询问：‘难道还会有妖异吗？’申繻回答说：‘人们所忌讳的事，会以其气势招致相应结果。妖异由人兴起，人没有过失，妖异不会自行产生；人抛弃常道，妖异才会兴起，所以才有妖异。’”《后汉书·杨赐传》说：“所以《春秋》记载两条蛇在郑国城门相斗，昭公几乎因此灭亡。” 〔一八〕《汉书·武帝纪》说：“太始四年秋七月，赵地有一条蛇从城郭外进入城邑，与城邑中的蛇群在孝文庙下相斗，城邑中的蛇死了。”（服虔说：“这是赵国所建立的孝文庙。”）又《五行志》说：“武帝太始四年七月，有蛇从城郭外进入城邑，与城邑中的蛇在孝文庙下相斗，城邑中的蛇死了；两年以后秋天，发生卫太子的事件，这件事由赵人江充引起。”（《搜神记》卷六相同。）这样，《汉书》两处文字都说是武帝时，应劭写作文帝时，是因涉及孝文庙而误记，应当据此改正。〔一九〕“传”指《左传》，“志”指《汉书·五行志》。

译〔二〇〕《左传》庄公三十二年说：“所以有得到神助而兴盛的，也有因神助而灭亡的。”《后汉书·杨赐传》说：“我听经传说：有的得到神助而昌盛，有的得到神助而灭亡。”也作“昌”，与应劭相同。《后汉书·方术传·许曼传》说：“许曼是汝南平舆人。他的祖父许峻，字季山，擅长卜占之术，常有显著应验，当时人把他比作前代的京房。许曼年轻时继承许峻的学术。桓帝时，陇西太守冯绲刚任郡守，打开装绶带的箱子，里面有两条赤蛇，分别向南、向北奔走。冯绲让许曼为此占筮，卦成后，许曼说：‘三年以后，您应当成为边将，官职有“东”字的名称，应当向东北走三千里；再过五年，改任大将军，向南征讨。’延熹元年，冯绲出任辽东太守，讨伐鲜卑；五年后，又任车骑将军，攻打武陵蛮贼，全部如占辞所说，其余事情也多类似。”《搜神记》卷九说：“车骑将军、巴郡人冯绲，字鸿卿，起初任议郎，打开装绶带的箱子，里面有两条赤蛇，长约二尺，分别向南、向北奔走，他非常忧惧。许季山的孙子许宪，字宁方，得到祖先的秘术，冯绲请他占卜，他说：‘这是吉祥的征兆。您三年以后应当成为边将，向东北走四五里，官职以“东”为名，五年以后随大将军向南征讨。’ 不久，任尚书郎、辽东太守、南征将军。” ○世间人家常有看见赤光、白光而把它当作变怪的事。谨按：太尉、梁国人桥玄公祖〔一〕任司徒长史〔二〕时，五月末〔三〕，在中门外躺卧。半夜以后，他看见东墙正白〔四〕，像开门时的明亮光线，便呼唤询问左右侍从，但左右都看不见。于是他起身亲自用手触摸〔五〕，墙壁仍和原来一样；回到床上后，又看见了那片白光，心中大为悸动。第二天早晨，我正好去探望他，谈话时他告诉了我这件事。于是我对他说：“乡里有个董彦兴，就是许季山的外孙。他能探究幽深、寻索隐微〔六〕〔七〕，穷尽神妙、知晓变化〔八〕，即使眭孟〔九〕、京房〔一〇〕也不能超过他。然而他天性狭隘，羞于从事卜术。他近来前来拜访老师王叔茂，请让我起身去迎接他。”不一会儿，我便和他一起回来。公祖以虚心的礼节和丰盛的食物招待他，请他下席饮酒。彦兴自己说明：“我是下土的普通读书人〔一一〕，没有别的特殊才能；您礼物丰厚、言辞甘美〔一二〕，实在让我感到惶恐恭敬〔一三〕，但我很能辨识事物〔一四〕，希望能够从事这件事。”公祖再三推辞谦让，这才听从了他。彦兴说：“府君将会遇到怪事——会出现像门打开时那么明亮的白光，但不会造成祸害。六月上旬鸡鸣时〔一五〕，南方传来哭声，这是吉兆。” “到秋季时，您将向北迁任〔一六〕；所任郡守以‘金’为名〔一七〕；官位最终达到将军、三公。”公祖说：“怪异到了这种地步，我连救全族都来不及，哪里还能对没有想到的事情抱有希望？这是您宽慰我罢了〔一八〕。”到了六月九日天还没亮的时候，太尉杨秉突然去世〔一九〕。七月二日〔二〇〕，桥玄被任命为钜鹿太守〔二一〕；钜鹿的“钜”字旁边有“金”。后来他任度辽将军，历任三公之职〔二二〕。如今妖异出现在这里，应验却落在别人身上，就像赵鞅梦见一个赤身小孩唱歌，而吴国后来攻入郢都一样〔二三〕。〔一〕桥玄，《范书》有传。〔二〕《续汉书·百官志》卷一说：“司徒公……有长史一人，秩为千石。”《御览》卷二〇九引应劭《汉官仪》说：“太尉、司徒、司空的长史，秩禄比千石，号称辅佐三台、帮助成就鼎足之治。” 〔三〕“所”就是“许”的意思。〔四〕《说苑·反质篇》说：“白就应当是纯白，黑就应当是纯黑。”《释名·释衣服》说：“袒衣，袒就是坦，坦然纯白，没有文彩。”正白就是纯白，和上文郅伯夷条所说的正黑、正赤相同。〔五〕“●摸”，原文作“收莫”，《拾补》校作“●摸”。今按：《穷通篇》祝恬条也有“手●摸”的说法，现据此校改。《搜神记》卷三作“扪摸”。〔六〕“赜”字原来误作“颐”，现从《拾补》校改。〔七〕《易·系辞上》说：“探究幽深，寻索隐微。”又说：“圣人能够看见天下的幽深隐微。”《释文》说：“‘赜’，京房本作‘啧’。”考察“赜”字，《说文》没有；徐铉在《说文叙》中辨析不合六书体例的俗书讹字时，认为“赜”是假借字，应当通用“啧”。〔八〕《易·系辞下》说：“穷尽神妙，知晓变化，这是德行的盛大。” 〔九〕眭弘，字孟。《汉书》本传记载他推断大石自行竖立、僵死的柳树重新发芽，这些是平民将成为天子的征兆；后来孝宣帝果然从民间兴起。注文引应劭说：“眭，读音为桂。” 〔一〇〕京房，字君明，精通占验之术，详见《汉书》本传。〔一一〕《诗经·邶风·日月》说：“太阳啊月亮啊，照临下土。”又《鲁颂·閟宫》说：“全面拥有下土，继承禹的事业。” 〔一二〕《左传》昭公十一年说：“礼物厚重，言辞甜美，是在诱骗我。” 〔一三〕《论语·乡党篇》说：“恭敬拘谨的样子。”集解引马融说：“踧踖，是恭敬的样子。” 〔一四〕《谷梁传》襄公六年说：“由于辨别它，却没有辨别清楚。”范宁注：“别，仍是识别的意思。” 〔一五〕《汉书·王莽传上》说：“以鸡鸣作为时刻。”胡三省说：“把丑时作为十二时辰的开始。” 〔一六〕胡本把“北”误作“比”。〔一七〕“行”字上面，宋本缺少一页。〔一八〕鲍照乐府说：“日月流逝，从不相互宽容。”《隋书·刘炫传》说：“自己称赞说：‘家业贫困，被父兄宽容。’”这里“饶”字的意义与此相同，是宽容的意思。〔一九〕《拾补》说：“钱大昕说：‘考察《桓帝纪》，杨秉在延熹八年五月丙戌去世；桥玄本传没有说他任钜鹿太守，这些都与史书不合。’”器案：杨秉字叔节，《范书》有传。《御览》卷二〇七引张璠《后汉纪》作字叔卿。现在考察袁宏《后汉纪》卷二二、蔡中郎《集太尉桥玄碑》、陶潜《集圣贤群辅录》以及《古籍丛残·古类书第一种·贞男部》，都作字叔节，作叔卿是错误的。又袁宏《后汉纪》和蔡中郎集都说杨秉死于延熹八年五月丙戌。〔二〇〕《搜神记》把“二”作“七”。〔二一〕札移说：“考察蔡中郎《集太尉桥公碑》，也记载桥玄曾任钜鹿太守，只是《范书》记载简略而漏掉了，卢文弨的考察很不周全。”器案：《中郎集·太尉桥玄碑》碑阴也记载桥玄任钜鹿太守。《水经·浊漳水注》引应劭说：“鹿，是树林中最大的。尚书说：‘尧将要把帝位禅让给舜，把舜安置在大麓的野外；即使狂风雷雨，也不会迷失方向；用昭华之玉使他显明，并悬挂取目。’”（又见《汉书·地理志》注文引。） 〔二二〕《纲目集览》卷二七说：“三公掌管天地人的事务，所以称为三事。”又详见《正失篇》注文。

译〔二三〕《左传》昭公三十一年说：“十二月辛亥朔日，发生日食。这天夜里，赵简子梦见一个赤身小孩边转圈边唱歌。早晨，他把梦告诉史墨占问，说：‘我梦见这样的事，如今又发生日食，这是为什么？’史墨回答：‘六年以后到了这个月，吴国大概会攻入郢都吧？但最终也不能取胜。攻入郢都必在庚辰日；日月运行到辰尾，庚午日开始出现灾变，火胜过金，所以不能取胜。’”《搜神记》卷三说：“太尉桥玄，字公祖，是梁国人。他起初任司徒长史，五月末在中门躺卧。半夜以后，看见东墙正白，像开门时的光亮；呼唤询问左右，左右都看不见。于是起身亲自用手摸，墙壁仍和原来一样；回到床上后又看见了，心中非常恐惧。他的朋友应劭正好来探望他，谈话时桥玄把事情告诉了应劭。应劭说：‘乡里有个董彦兴，就是许季山的外孙。他能探究幽深、寻索隐微，穷尽神妙、知晓变化，即使眭孟、京房也不能超过他。然而他天性狭隘，羞于从事卜筮。他近来来拜访老师王叔茂，请让我去把他迎来。’不一会儿，应劭便和董彦兴一同回来。公祖以虚心的礼节和丰盛的食物招待他，请他下席饮酒。〔原文数字、纪年保留：四年〕 彦兴自己说明：“我是下土的普通读书人，没有别的特殊才能；礼物厚重、言辞甘美，实在让我感到惶恐恭敬，但我很能辨识事物，希望能够从事这件事。”公祖再三推辞谦让，这才听从了他。彦兴说：“府君将会遇到怪事——出现像门打开时那么明亮的白光，但不会造成祸害。六月上旬鸡鸣时，听见南家有哭声，这是吉兆。到秋季时，您将向北迁任，所任郡守以‘金’为名，官位最终达到将军、三公。”公祖说：“怪异到了这种地步，我连救全族都来不及，哪里还能对没有想到的事情抱有希望？这是您宽慰我罢了。”到了六月九日天还没亮时，太尉杨秉突然去世。七月七日，桥玄被任命为钜鹿太守，钜鹿的‘钜’字旁边有‘金’。后来任度辽将军，历任三公之职。” 山泽第十