正失第二

译《论衡·变虚篇》说：“世间的圣人没有不是尧、舜，恶人没有不是桀、纣。” 《尸子·处道篇》说：“桀、纣拥有天下时，四海之内都混乱，但关龙逢、王子比干不在其中；如果说全都混乱，是因为混乱的人占多数。尧、舜拥有天下时，四海之内都安定，但丹朱、商均不在其中；如果说全都安定，是因为安定的人占多数。”（《长短经·势运篇》引慎子的话相同。） 〔四〕详见佚文。〔五〕《史记·张仪列传》：“众口铄金，积毁消骨。”《邹阳列传》也有相同的话。《汉书·中山靖王传》《邹阳传》也有这句话。〔六〕详见后文。〔七〕《吕氏春秋·察传篇》：“子夏到晋国去，经过卫国，听到有人读史书记录，说‘晋国军队有三头猪渡过黄河’。子夏说：‘不对，这是己亥日。己字和三字相近，豕字和亥字相似。’到了晋国后询问此事，才知道原文是‘晋国军队在己亥日渡河’。”又见《孔子家语·七十二弟子解》。考察《说文解字》，“己”的古文字写作●，与“三”相似；“亥”的古文字写作●，并说：“古文字的‘亥’就是‘豕’，与‘豕’相同。”又考察：古书篇章中，有先在前面概括提出事情，后来再加以申述的情况；这种做法在《韩非子》一书中尤其常见，不能……。现在《风俗通义》这一篇，在篇章序言中列举了“夔一足”和“三豕渡河”的故事，前一个故事篇内有文字，后一个却没有，难道今本脱失了相关文字吗？〔八〕见《子路篇》。〔九〕《易纬·通卦验》：“所以端正根本，万物就能得到治理；差之毫厘，错误就会相差千里。”《易纬·坤灵图》：“端正根本，万物就能得到治理；差之毫厘，错误就会相差千里，所以君子一定谨慎对待开端。”《文选·竟陵王行状》注引《易纬·乾凿度》：“端正根本，万物就能得到治理；差之毫厘，错误就会相差千里。”《后汉书·王充王符仲长统传论》注引《易纬》：“差之毫厘，失之千里。”因此，这句话是《易纬》的文字。但《大戴礼记·礼察篇》说：“《易》说：‘君子慎重对待开端，差若毫厘，错误就会相差千里。’”（《小戴记·经解篇》相同。）《贾子新书·胎教篇》说：“《易》说：‘端正根本，万物就能得到治理；差之毫厘，错误就会相差千里。’所以君子慎重对待开端。”（《大戴礼记·保傅篇》相同。）《史记·太史公自序》说：“所以《易》说：‘ 差之毫厘，错误就会相差千里。’”（《汉书·司马迁传》相同。）《汉书·东方朔传》说：“《易》说：‘端正根本，万事就能得到治理；差之毫厘，错误就会相差千里。’”（《杜钦传》引《易》说：“端正根本，万物就能得到治理。”《后汉书·范升传》也引用了《易》的这段话。）《说苑·建本篇》说：“《易》说：‘建立根本，万物就能得到治理；差之毫厘，错误就会相差千里。’所以君子重视建立根本、确立开端。”这些都直接说“《易》说”，与应氏相同。考察纬书起于哀帝、平帝时期，两戴所记是古代典籍中的文字。贾谊、东方朔、司马迁生活时，纬书还没有出现，他们怎么能够见到呢？《小戴记·经解》孔颖达疏认为这是《易·系辞》的文字，但今天的《易·系辞》中实际上没有这句话。《太史公自序》集解说：“ 今天的《易》中没有这句话，纬书中有。”《汉书·司马迁传》注，师古说：“今天的《易经》以及《彖》《系辞》中都没有这句话，所说的《易纬》中却有，这是易学家另外的一种说法。”大概古人引用经书的解释，都直接称作本经；这里所引用的，是古代《易传》的文字。章太炎《菿汉昌言·四疑》认为这是商瞿的《易传》文字，大概是对的。《列女传·贞顺·召南申女传》说：“传说：‘端正根本，万物就能得到治理；差之毫厘，错误就会相差千里。’”所称的“传”，就是《易传》。进一步说，例如《史记·封禅书》引《诗》说：“纣在位时，文王接受天命，政令达不到泰山。”《河渠书》引《夏书》说：“禹平息洪水，十三年经过家门也不进门；在陆地上乘车，在水上乘船，在泥地里穿着毳衣行走，在山地里就搭桥，以此划分九州；随着山势疏浚河川，依据土地性质制定贡赋，打通九条道路，修筑九处陂泽，测量九座山。”《说文解字》“欙”字下也引《虞书》说：“我乘四种车：在水上乘船，在陆地上乘车，在山上乘欙，在泽地乘●。”又“逑”字下引《虞书》：“ 怨恨配偶叫作‘逑’。”‘旻’字下引《虞书》：“仁爱怜悯覆盖下方（依段玉裁注本），所以称为旻天。”‘相’字下引《易》说：“大地上可以观察的事物，没有什么比树木更可观察。”这些话在《易》《诗》《书》中都没有文字，也应当这样看待。后来的儒者不知道古人有把经书解释直接称作本经的惯例，却动辄怀疑它应当怎样怎样，真是痴人说梦。这里有一个恰当的例子，《宋书·礼志》说：“明帝即位，有改正朔的意图。侍中高堂隆议论说：‘《书》说：“考察古代帝舜，名叫重华，建立皇统、授予政权、改定朔日。”’”《太平御览》卷八一引《尚书中候·考河命》：“考察古代帝舜，名叫重华，敬慎地承受皇天之象。”《文选·永明十一年策秀才文》注引《尚书中候》：“建立皇统、授予政权、改定朔日。”那么高堂隆正是把《尚书纬》当作《尚书》经文来引用的。汉、晋人为什么把经纬之书称为经书的解释呢？这自有原因。《礼记·檀弓下》正义说：“所谓《易说》，郑玄引用的说法认为就是《易纬》。凡是郑玄称为‘说’的，都是纬候。当时禁绝纬候，所以把‘纬’改称为‘说’。所以《郑志》说：‘张逸问：礼注中说《书说》，《书说》是什么书？回答说：是《尚书纬》。郑玄作注时，正处在文网严密的时代，担心直接引用秘藏之书，所以凡是牵涉图谶的内容，都称为‘说’。’明白这一点，就更加知道那些强词夺理、好事生非的人是多么荒谬。

译○乐正后夔一只脚 俗传说：夔只有一只脚而且心神专一，所以能够把音乐调理得和谐流畅〔一〕。〔一〕《汉书·东方朔传》：“子夏担任太常。”注引应劭说：“‘子夏’应当是‘夔’；夔懂得音乐，所以可以担任太常。” 谨慎考察：《吕氏春秋》〔一〕说：“鲁哀公问孔子：‘乐正夔只有一只脚，是真的吗？’孔子说：‘从前舜任用夔担任乐正〔二〕，开始整治六律，使五声和谐均匀〔三〕，用来贯通八风，于是天下归服〔四〕。重黎〔五〕又推荐了能够演奏音乐的人，舜说：音乐是天地的精气，是得失的节度，所以只有圣人才能调和音乐的根本。夔能够调和它〔六〕，用来使天下平和〔七〕；像夔这样的人，一个就足够了〔八〕〔九〕〔一〇〕。所以说夔一足，并不是说他只有一只脚走路。’〔一一〕” 〔一〕《察传篇》中的文字。〔二〕吕氏春秋高诱注说：“就是乐官的长官。”器案：《尚书·尧典》：“帝说：‘夔，命令你掌管音乐。’”《尚书大传》：“乐正负责确定乐曲的名称。”《仪礼通解续》卷二六引郑康成注说：“乐正，是乐官的长官，《周礼》称为大司乐。”《左传·昭公二十八年》：“乐正后夔娶了她。”杜预注：“夔，是舜掌管音乐的长官。”《荀子·成相篇》：“夔担任乐正，鸟兽都归服。”《韩非子·外储说左下》：“让夔担任乐正。”《说苑·君道篇》：“夔担任乐正。”这些都说夔担任乐正，而《史记·五帝本纪》说“让夔掌管音乐”，大概是误读了《尚书》吧！〔三〕今本《吕氏春秋》没有“均”字，《文选·长笛赋》注、《天中记》卷六引文中有，和这里相合，应当据此补正。〔四〕高诱注说：“六律，是六气的律，阳称为律，阴称为吕，合起来就是十二律。五声，是五行的声音，即宫、商、角、徵、羽。八风，是八卦所对应的风。使阴阳贯通和谐，所以天下非常归服。” 《史记·太史公自序》说：“从前颛顼在位时，任命南正重掌管天事，任命北正黎掌管地事；到了唐、虞之际，又继承重、黎的后代，让他们重新主管这些事务；到了夏、商，所以重黎氏世代掌管天地之事。到了周代，程伯休甫就是他们的后代。”《索隐》说：“考察重掌管天事，黎掌管地事，这是世代掌管天地之事。根据《左氏传》，重是少昊的儿子，黎是颛顼的后代，二人分属两个氏族，分别担任南正、北正，出处各不相同；可是司马迁有意把两个氏族合为一族，所以总说‘到了周代，程伯休甫就是他们的后代’，这是不对的。”考察《楚世家》也说：“帝颛顼高阳，是黄帝的孙子、昌意的儿子。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。”《晋书·宣纪》也说：“他的先祖出自高阳的儿子重黎，担任夏官祝融。”这些都把重黎视为一个人。这大概是根据《吕氏春秋》。《察传篇》说：“从前舜想用音乐把教化传播到天下，于是命令重黎从民间举荐夔，把他带来进见，舜任命夔为乐正。”高诱没有作注。《楚世家·索隐》说：“刘氏说：‘少昊氏的后代称重，颛顼氏的后代称重黎；对着少昊氏的重来说，就单称黎；如果自称本家，则称重黎。所以楚国和司马氏都是重黎的后代，与少昊氏的重没有关系。’” ” 高诱注说：“和，就是调和。”考察《礼记·仲尼燕居篇》有夔通晓音乐的说法。原文脱漏“以”字，拾补根据《吕氏春秋》补入，今从其说。原文没有“者”字，拾补根据《吕氏春秋》补入，今从其说。原文没有“而”字，拾补根据《吕氏春秋》补入，今从其说。《后汉书·曹褒传》说：“从前尧创作《大章》，有一个夔就足够了。” 拾补说：“‘行’字，《吕氏春秋》和《韩非子》都作‘也’。”器案：这件事又见《韩非子·外储说左下》、《论衡·书虚篇》和《孔丛子·论书篇》。考察《山海经·大荒东经》说：“东海中有座流波山，进入海中七千里；山上有一种兽，形状像牛，青色身子而没有角，只有一只脚，出入水中就一定会带来风雨，它的光像日月，声音像雷，名字叫夔。”《庄子·秋水篇》说：“夔对蚿说：‘我凭一只脚跳跃前行，你真无知啊；如今你有一万只脚，又能怎么办呢？’”《太平御览》卷八九九、《困学纪闻》卷十、《席上腐谈》上引《庄子》说：“声氏家的牛夜里逃走，遇到了夔，停下来问它：‘我有四只脚，行动却不灵便；你只有一只脚，却能跳跃，为什么？’夔说：‘凭我这一只脚，就胜过你了。’”《国语·鲁语下》韦昭注说：“有人说夔只有一只脚。”《说文解字》说：“夔，是一种神异的怪物，像龙而只有一只脚。从‘攵’，字形像有角、手和人脸的样子。”这就是后来把乐正夔附会成一只脚的神异怪物的原因。丁氏家凿井得到一个人 俗传说：丁氏家凿井，在井中得到一个人。谨按：《吕氏春秋》说：“宋国丁氏家中没有井，常常有一个人到外面取水灌田；等到自己凿成一口井后，高兴地告诉别人说：‘我凿井得到一个人。’ 这话传开了，宋君听说后，问他其中的缘故。他回答说：‘是得到一个人的劳力，并不是在井中得到一个人。’ ” 这是《察传篇》中的文字。今本《吕氏春秋》作“等到他家凿井”，《太平御览》卷一八九引作“等到自己凿井”，与应劭所见的版本相同。“人”字原本作“之”，拾补校改为“人”。考察《吕氏春秋》作“告诉别人”，今从其说。黄氏《日钞》说：“免去一个人到外面取水，就像得到一个人的劳力。”器案：《汉书·食货志》说“一月得到四十五日”，那里说的是得到日数，这里说的是得到人力，用法相同。器案：这件事又见《论衡·书虚篇》。《淮南子·览冥篇》说：“派人取水不如凿井。”徐岳《术数记遗》说：“这就是传闻失实，正如说鲁公得到一只脚的夔、丁氏凿井得到一个人一样。”《类聚》卷九引范云《悲故井诗》说：“已经获得丁氏的利益，才看见管公□。”这些说法都以此事为依据。

译○封泰山，禅梁父 俗传说：岱宗山上有金匣、玉策，能够知道人的寿命长短。武帝探取玉策，得到“十八”二字，于是倒过来读成“八十”，后来果然享有高寿。武帝发现玺印石上刚刚出现了征兆，奉车都尉子侯立即把那块印埋没了，这件事才停止。武帝感到害怕并厌恶这件事，也把子侯杀掉了。《封禅书》说：“黄帝登上泰山举行封禅，于是有一条龙垂下胡须来迎接黄帝；黄帝骑上龙，群臣和后宫随从上去的有七十多人，小臣一人不能上去，于是全都抓住龙须，拔落了黄帝的弓。小臣和百姓仰望黄帝，不能再追上去，只好抱着他的弓号哭，所以世人因而称它为乌号弓。孝武皇帝时，齐人公孙卿说：‘汉代的圣人，在高祖的孙子这一代；如今历法正好到了黄帝的时代，圣主也应当登泰山封禅，这样就能够成仙了。’” 《史记·封禅书正义》说：在泰山上筑土为坛来祭天，报答上天的功劳，所以叫“封”；在泰山下的小山上平整土地来报答大地的功劳，所以叫“禅”。所谓“禅”，就是使神明化。《汉书·武帝纪》注说：“应劭说：‘按照谥法，威严强盛而有睿智德行叫作武。’” 《世说新语·言语篇》说：“晋武帝刚登上帝位时，探取策书得到‘一’字；帝王的世数，就以此字的多少为定。武帝既然不高兴，群臣都变了脸色，没有人敢说话。侍中裴楷进言说：‘我听说天得到一就清明，地得到一就安宁，侯王得到一就成为天下的正道。’武帝很高兴，群臣都赞叹佩服。”（又见《晋书·裴楷传》）《晋书·载记·慕容俊传》说：“当初，石虎派人到华山探取策书，得到一块玉版，上面写道：‘岁在申酉，不绝如线；岁在壬子，真人才出现。’”（又见《十六国春秋》卷二七）这些都是探取策书的事。“到”字原文脱漏，今据拾补订补。拾补说：“此字脱漏，《初学记》中有， 《意林》作‘倒’。”考察《初学记》见卷十三。《白帖》卷二之一一、《太平御览》卷三九、《纬略》卷六、《岱史遗迹纪》、《广博物志》卷五、《天中记》卷八所引都作“于是倒过来读成八十，后来果然寿至八十”；《太平御览》卷五三六所引“耆”作“考”，“读”字上也有“倒”字。器案：“读”字上有“ 倒”字是对的，看下文也作“倒读”即可知道。只是作“寿八十”，与臣瓒所说“寿七十一”不相合，不能采用。王世贞《宛委余编》卷四说：“《风俗通》说：‘汉武帝登上泰山探取策书，在即位那一年得到“十八”二字，于是倒过来读成“八十”，后来寿命达到八十岁。’这是不对的，武帝的寿命本来就是七十岁。考察武帝在元封元年封泰山，五年后又增修封禅，直到后元二年，恰好是十八年，神明大概是在暗示这件事。” 汉武帝在元封元年封泰山，五年后增修封禅，直到后元二年，恰好经过十八年，神明大概是在暗示这件事。《太平御览》卷六八二引应劭《汉官仪》说：“孔子称：‘封泰山、禅梁父，可以考察到的共有七十二次。’

译传文说：‘所谓封，是用金泥封缄、用银绳捆扎，再盖上玺印。’ 玺，就是施加，也就是取信；古代尊卑都可以使用。 《月令》说：‘牢固地封好玺印。’《春秋传》说：‘襄公在楚国，季武子跟随公冶询问玺书，追上去把它交给他’，就是这个意思。秦、汉以来，尊贵者把玺作为专名，于是一般人就必须避讳这个字。” 拾补说：“《史记·封禅书·索隐》引用时‘裁’作‘财’。” 《续汉书·百官志》卷二说：“奉车都尉，秩禄相当于二千石。”本注说：“没有固定员额，掌管皇帝乘坐的车辆。”《史记·封禅书正义》说：“霍嬗，字子侯，是霍去病的儿子。”《汉书·郊祀志上》注引服虔的话也这样说。考察《霍光传》：“霍去病的儿子霍嬗，字子侯。”汉代又有宋子侯，就是作《董娇娆诗》的人；可见“子侯”这个字在汉代也是常见的，就像“子公”“子卿”之类。《洞仙传》有《车子侯传》，就是误读《史记》《汉书》这段文字而虚构出来的，道书不可信，大多就是如此。拾补说：“似乎应当作‘所以杀了他’。”器案：《封禅书·索隐》说：“《新论》说：‘武帝发现玺印石上刚刚有了征兆，子侯便把印埋没了；武帝害怕并厌恶此事，所以杀了他。’《风俗通》也这样说。顾胤考察《武帝集》，武帝对前往子侯家的人说：‘道士都说子侯已经成仙，不值得悲伤。’这个说法是对的。” 拾补校“胡”字仍作“胡”，并说：“‘胡’是俗写。” 《汉书·礼乐志》注说：“应劭说：‘訾黄，另一个名字叫乘黄，有龙的翅膀、马的身体，黄帝骑着它成仙。’”《史记·历书》说：“黄帝合而不死。”《集解》说：“应劭说：这是说黄帝创制历法而得以成仙。孟康说：黄帝创作历法，历法的终始循环没有穷尽，所以说他不死。”这也是应劭所说黄帝得以成仙的事，孟康的解释深得其中的道理。《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志上》和《论衡·道虚篇》在“从”字下面都有“上”字，应当据此补入。《三辅黄图》说：“鼎湖宫在蓝田。从前黄帝采首山之铜铸造鼎，鼎铸成后，有龙下来迎接，黄帝成仙而去；小臣攀着龙须上去的有七十二人。汉武帝在这里修建宫殿。”《水经·河水注》卷四说：“《魏土地记》说：‘弘农郡湖县有轩辕黄帝登仙的地方。黄帝采首山的铜，在荆山下铸鼎；有龙垂下胡须到鼎旁，黄帝登上龙，随从上去的有七十人，于是升上天空，所以把这个地方命名为鼎湖。荆山在冯翊，首山在蒲阪，与湖县相连。’《晋书·地道记》《太康记》都说：‘是胡县，汉武帝在那里修建湖宫，俗传说黄帝就是从这里乘龙上天的。’”《云笈七签·轩辕本纪》也说随从升天的有七十二人。《史记》《汉书》和《论衡》都没有“小臣”这两个字。《史记》《汉书》《论衡》把“不能复”写作“已经升上天”。《汉书·王莽传》说：“天凤六年下诏书，引《紫图》的话说：‘太一、黄帝都成仙升天。’” 以上内容又见《史记·封禅书》《汉书·郊祀志上》和《论衡·道虚篇》。公孙卿任太中大夫，见《汉书·律历志》。《史记·封禅书》说：“齐人公孙卿说：‘今年得到宝鼎。’这年冬天辛巳日朔日早晨冬至，和黄帝时代相同。公孙卿有一封木简书说：‘黄帝在宛朐得到宝鼎，向鬼臾区询问；鬼臾区回答说：黄帝得到宝鼎和神策，这一年己酉日朔日早晨冬至，得到了上天的历数，终结之后又重新开始。于是黄帝迎着太阳推算历数，此后每隔二十年，又逢朔日早晨冬至；总共推算二十次，经过三百八十年，黄帝成仙升天。’公孙卿想借此向所忠进言。所忠看他的书不合经典，怀疑是妄造的文字，便推辞说：‘宝鼎的事情已经确定了，还拿它做什么？’公孙卿于是通过受宠幸的人向武帝进奏。武帝非常高兴，就召来询问公孙卿。公孙卿回答说：‘我是从申公那里得到这封书的，申公已经死了。’武帝问：‘申公是什么人？’公孙卿说：‘申公是齐人，与安期生有交往，接受了黄帝的话，没有留下书，只留下这件鼎。书上说：汉朝兴起，又将处在黄帝的时代；汉代的圣人，在高祖的孙子和曾孙这一代。宝鼎出现后，就能与神灵沟通并举行封禅。封禅的七十二位帝王中，只有黄帝登泰山举行封禅。申公说：汉代的君主也应当登泰山封禅，封禅之后就能够成仙升天。’ ”又见《汉书·郊祀志上》。谨按：《尚书》《礼记》说：天子巡守，到了当年二月，抵达岱宗。孔子说：“封泰山、禅梁父，可以考察到的有七十二次。”大概是帝王接受天命、改换姓氏，改革制度以顺应上天；天下太平、功业成就后举行封禅，用来向上天报告太平。之所以一定在岱宗举行，是因为“宗”就是长，是万物的宗主；阴阳在这里交替，云气碰到山石就升腾而出，积聚成薄薄一层，不到一个早晨就能遍雨天下，只有泰山才是这样。所谓封，是立一块高一丈二尺的石碑，在上面刻写：“以礼事奉上天，以义立身，以孝事奉父亲，以仁使百姓成就；四境以内，没有不划为郡县的地方；四方夷族、八方蛮族，全都前来进贡；与上天一样没有穷尽，人民繁衍增长，永远得到上天的福禄。”祭祀上天的尊神，并在俎上供奉生鱼。坛宽十二丈，高三尺，有三层台阶，一定登到坛上举行祭祀，以表示增高。

译在石碑上刻写封禅的名号，是记载自己的功绩。有人说：用金泥封缄、用银绳捆扎，再盖上玺印。到下面梁父山举行禅礼，祭祀地神，减少祭祀事务而表示扩大恩德。“禅”是坛墠的意思，表示应当有所施与。三皇在绎绎山举行禅礼，表明自己的功业已经完成而离去，由有德者居处；“绎绎”这个名称没有特定所指。五帝在亭亭山举行禅礼，说明德行不及三皇；亭亭是名山，他们把禅礼让给圣人。三王在梁父山举行禅礼；“梁”就是诚信，“信父者子”，意思是父子彼此信任。孝武皇帝封禅时，封坛宽一丈二尺，高九尺；坛下有写着秘文的玉牒，江、淮之间的一茎三脊茅草作为神藉，又用五色土混杂封固，带来远方的奇兽、飞禽和白雉，增加祭祀的供品，还有兕、牛、犀、象之类。赞礼献享时说：“上天增加授予皇帝泰元神策，循环往复；皇帝恭敬地拜祭泰一神。”那天夜里有像流星一样的光，白天有白云从封坛中升起。于是武帝在汶水上修建明堂，命令诸侯各自修治邸舍；皇帝车驾前后五次前往祭祀，以元鼎六年向上天报告封禅，改年号为元封。武帝这时已经四十七岁了，怎么可能反而又得到“十八”呢？如果按照你所说的，神明所降的祸福一定有征兆和应验，那么临时把“十八”倒过来读，怎么能够凭空招致预定的期限呢？奉车都尉子侯是皇帝的陪乘和弄臣，并没有参与封禅之事，为什么会拿着印把它埋入石中？他只是突然得暴病而死，令人悲痛惊惧不已。又说武帝与仙人下棋，棋子沉入石中，马蹄的痕迹至今还在；像这样荒诞虚妄的事，不只这一件。我因为空疏虚妄，承乏担任东岳方面的职务，惭愧地在这里任职 六年，多次受聘主持祈祷祭祀，向登上泰山的长老和贤达博学之士询问 他们说，玺印所在的刻石，文字昏暗难懂，完全没有金匣、玉牒和探取筹策之类的事情。《春秋》认为“传闻不如亲眼看见”；亲眼看见的人所说的，才是确实可靠的。传文说：“五帝因圣明而死，三王因仁德而死，五霸因智慧而死。”他们死亡、陨落、崩、薨之时，没有一个都能活到一百岁。《诗经》说：“三位先王在天上。”《论语》说：“古人全都死了。”太史记载：“黄帝葬在桥山。”骑着龙升天，难道不是怪事吗？所谓乌号弓，是因为柘桑树林枝条伸展茂盛，乌鸦停在上面，枝条向下垂到地面；乌鸦恰好飞走后，就从后面拨取枝条制成弓，所以称为乌号弓。郎本、程本、钟本的“守”字作“狩”。〔二〕所引书名见《尧典》，《释文》说：“‘守’有的版本写作‘狩’。”《礼记·祭义》中有“天子巡守”的文字。器按：连续列举两部书名或两位作者名在前面，接着引用他们的文字，便不再分别说明，这正是汉人著书的惯例。详见《皇霸篇》“六国”条。〔三〕胡本、郎本、钟本没有“者”字。《御览》卷六八二引《应劭汉官仪》说：“孔子称：‘封泰山、禅梁父，可以数出的有七十二人。’”《续汉书·祭祀志》补注、《困学纪闻》卷十引《庄子》说：“改换姓氏而称王，在泰山封禅、梁父禅祭的，共有七十二代；其中有形迹、界限可考，刻石总计一千八百多处。”《史记·封禅书》正义、《通典·礼》卷十四引《韩诗外传》说：“孔子登上泰山，观察改换姓氏而称王的，可以数出的有七十多人，不能数出的有数以万计。”《史记·孝武本纪》正义、《御览》卷五三六引《河图真纪钩》说：“王者在泰山封、梁父禅，改换姓氏而奉行法度，继起而崇尚功业的，共有七十二位君主。”《白虎通·封禅篇》说：“孔子说：‘登上泰山，观察改换姓氏的君王，可以数出的有七十多位君主。’”《初学记》卷九、《御览》卷五三六引《桓谭新论》说：“泰山上有刻石，总计一千八百多处，其中能够辨识的有七十二处。”《淮南子·缪称篇》说：“泰山上有七十座坛。”高诱注说：“在泰山封禅，大概是七十二位君主。” 那么说七十，大概是举其成数。《齐俗篇》又说：“古代的君王在泰山封、在梁父禅，有七十多位圣王。”司马相如《封禅文》说：“继承昭夏，尊崇谥号，大略可以说出的有七十二位君主。”《说文解字·叙》说：“在泰山封禅的，有七十二代。” 《论衡·书虚篇》说：“泰山上可以看见封禅遗迹的，有七十二处。” 《论衡·道虚篇》又说：“泰山上有七十二位君主。”《史记·封禅书》说：“管仲说：‘古代在泰山封、在梁父禅的，有七十二家；而我管夷吾所记得的，有十二家。’”《汉书·郊祀志》也有相同记载，（又见《管子·封禅篇》）。这说明古代本来就有泰山封禅者为七十二位君主的说法。梁玉绳《史记志疑》认为“七十二代”的说法没有根据，这实在是不了解三皇的事迹本来若存若亡，拘泥于一端而失于片面了。〔四〕“天”字原来脱漏，现在补入。《白虎通·封禅篇》说：“王者改换姓氏而兴起，必定登泰山封禅，为什么？这是向上天报告的意思。最初接受天命那天，改变制度以顺应天意，天下太平，功业成就后举行封禅，以此向上天报告太平。”这里承袭了这段文字，正好有“天”字。〔五〕《史记·封禅书》正义、《书钞》卷九一、《御览》卷五三六引《五经通义》说：“改换姓氏而称王，造成太平，必定在泰山封、梁父禅；承受上天的命令而成为君王，使其治理众生，向上天报告太平，报答众神的功劳。”

译《论衡·道虚篇》说：“泰山上的七十二位君主，都曾费尽心思、辛苦思虑，忧念君王的事务；然后功业成就、事业建立，达到治理有方、天下太平。天下太平以后，天下和谐安定，于是登上泰山举行封禅。” 〔六〕“者”字原来脱漏，据《拾补》校补。〔七〕“也”字原来脱漏，据《拾补》校补。〔八〕“宗”字，《拾补》校作“长”。刘师培说：“《书钞》卷九十一作‘为物之始’。”我按：《御览》卷五三六引文作“始”。〔九〕何本把“代”误作“伐”。〔一〇〕“云”字原来脱漏，《拾补》据《山泽篇》补入，现在依从。〔一一〕《文选·蜀都赋》注引《春秋元命包》说：“山中含藏精气和云气，所以云气碰到山石就会出来。” 〔一二〕“遍雨”一词，何本、胡本、钟本误作“而遍”。《诗经·卫风·河广》说：“谁说宋国遥远，连一个早晨都不到。”郑玄笺说：“崇，是终了的意思；行走还不到一个早晨，也是比喻路程很近。” 〔一三〕《白虎通·封禅篇》说：“为什么一定要在泰山举行封禅？因为它是万物开始、生长交替的地方。”《白帖》卷五、《初学记》卷五、《御览》卷三九引《五经通义》说：“泰山又名岱宗，说的是王者接受天命、改换姓氏之后，报答功劳、宣告成功，必定在岱宗举行。东方是万物开始交替的地方；‘宗’就是长，意思是它是群山之长。”《书钞》卷九〇、《御览》卷五三六引《五经通义》说：“之所以只在岱山、泰山封禅，是因为它是五岳之长、群神之主，所以唯独在泰山封禅，向上天报告太平，报答众神的功劳。禅祭梁父，是因为梁父属于泰山的支脉，能够配合泰山的德性。”我按：“触石”以下的文字，又见《山泽篇》。“触石”以下的文字，又见《山泽篇》。〔一四〕“赤”字，郎本、程本、《意林》、《史记·封禅书》正义、《续汉书·祭祀志上》补注、《御览》卷五三六引作“尺”。器按：“尺”“赤”在古代可以通用。《古文苑·宋玉钓赋》说：“在几仞深的水中，钓出三赤长的鱼。”王褒《僮约》说：“三丈种一棵树，八赤为一行。”《汉西岳石阙铭》说：“高二丈二赤。”《北齐平等寺碑》说：“一尊铜像，高二丈八赤。”《水经·□水注》说：《广州记》称：“吴平时，滕脩任刺史，滕脩的乡人对他说，虾须有一尺长；滕脩责怪他以为虚妄。那人于是到东海去，取来四尺长的虾须，赶快送来给滕脩看，滕脩才心服并道歉。”这里的“赤”都是借“尺”字。又，《续汉志》补注把“一丈”引作“二丈”。〔一五〕《意林》、《续汉志》补注把“克”写作“刻”。《拾补》说：“‘刻’与‘克’相同，本书多写作‘克’。”器按：《续汉书·祭祀志上》说：“元封元年三月，皇上向东登上泰山，于是登山在泰山顶上立石。”补注正是引用《风俗通》的这段文字来说明。〔一六〕何本把“父”改作“亲”，这是凭臆妄改。〔一七〕“民”字，《通典》卷五四、《礼》卷十四引作“人”，这是为了避唐代讳字而改；程本、钟本、《意林》作“名”。〔一八〕“守”字，《拾补》说：“《续汉书》作‘海’，《意林》作‘方’。” 〔一九〕《通典》没有“为”字。〔二〇〕《拾补》说：“《续志》相同，《意林》作‘莫不帅服’，与韵脚相合，是正确的。” 〔二一〕《通典》把“夷”写作“属”。〔二二〕《御览》卷五三六作“咸贡其职”。〔二三〕“天”字下面原来还有“下”字，《拾补》说：“这是衍文。”器按：卢氏的说法是对的，《汉书·武帝纪》注、《续汉志》注中本来都没有“下”字，现在据此删正。《通典》没有这一句。〔二四〕《通典》把“民”写作“庶”，这是为了避唐代讳字而改。〔二五〕《礼记·乐记》说：“大飨的礼仪，崇尚玄酒，俎中放腥鱼。”《荀子·礼论》说：“大飨崇尚玄尊，俎中放生鱼。”《吕氏春秋·适音》说：“大飨的礼仪，尊崇玄尊，俎中放生鱼。”《淮南子·诠言篇》说：“樽中崇尚玄酒，俎中首先放生鱼。”应劭的这段文字就是以此为依据的。〔二七〕《通典》把“纪”写作“改”，并注说：“文字出自《晋太康郡国志》。”这是杜佑自己说明所依据的文献，却不知道应劭早已说过此事；舍弃《风俗通》而采用《晋太康郡国志》，也是不明白考察源流的方法。〔二八〕《意林》把“己”写作“功”。《白虎通·封禅篇》说：“为什么一定要在泰山上举行？因为凭借高处向高处报告，顺应同类的道理。所以登上去封，是增加高度；下来在梁父禅，是扩大厚度；都刻石记载名号，是显明自己的功绩，以此自我效法。” 〔二九〕“印之以玺”原文作“印之玺”，《拾补》依《白虎通》改作“封之以印玺”。器按：《御览》卷六八二引《应劭汉官仪》说：“传说：‘所谓封，是用金泥、银绳封固，再用玺印盖上。玺，有施加、信验的意思，古代无论尊卑都共同使用。’《月令》说：‘用玺牢固封闭。’《春秋传》说：‘襄公在楚国，武子派季冶询问玺书，并把玺书交给他。’就是这个意思。秦、汉以来，尊贵者才把玺作为专名，于是开始避讳。” 《白虎通·封禅篇》说：“有人说：‘所谓封，是用金泥、银绳封固，再用印玺盖上。’”《书钞》卷九一、《御览》卷五三六引《五经通义》说：“有人说：封，是把黄金制成泥，用白银作绳。经典没有明文，只能根据义理这样解释。” （承上）《白虎通·封禅篇》说：“有人说：‘所谓封，是用金泥、银绳封固，再用印玺盖上。’”《书钞》卷九一、《御览》卷五三六引《五经通义》说：“有人说：封，是把黄金制成泥，用白银作绳。经典没有明文，只能根据义理这样解释。” 〔三〇〕《白虎通·封禅篇》说：“上天以高为尊，大地以厚为德，所以增加泰山的高度来报答上天，增附梁甫的基址来报答大地，彰明上天的命令，功业成就、事情办成，对天地有所助益，就像高的再加高、厚的再加厚一样。”器谨按：《汉书·武帝纪》说：“元封元年夏四月癸卯，皇上回来登封泰山。”应劭注说：“所谓封，是坛宽十二丈，高二丈，有三级台阶，在坛上封土，以表示增加高度；刻石，是记载功绩。立石高三丈一尺，碑文说：‘以礼事奉上天，以义立身，以孝事奉父母，以仁养育百姓；四境之内，没有不设置郡县的；四夷八蛮，都来进贡效职；与上天一样没有穷尽，人民繁衍增息，永远获得上天的福禄。’崇尚玄酒，俎中放生鱼。下到梁甫举行禅祭，祭祀地神，以表示增加广度。这是古代的制度。汉武帝封禅时，坛宽一丈二尺，高九尺；坛下另有用縢帛书写的秘密文字，记载在《郊祀志》中。”（顾秋碧把这段文字看作佚文，是由于见识浅陋而失误。）应劭所引的刻石文，在《风俗通义》中没有说明属于哪个朝代；在《汉书》集解中，也只说是古代制度，语意简略，删减很多。后世儒者任意推测，反而使认识更加模糊。

译刘昭在《续汉书·祭祀志上》中说：“汉武帝元封元年举行封禅，在泰山山顶立石。”注中引《风俗通》说：“石高二丈一尺，刻文说：‘以礼事奉上天，以义立身，以孝事奉父亲，以仁成就百姓；四海之内，没有不设置郡县的；四夷八蛮，都来进贡效职；与上天无极，人民繁衍增息，永远获得上天的福禄。’”刘昭认为这是汉武帝的刻石文，岱帖录也沿袭了这种说法。（《泰山石刻记》引《岱帖录》说：“汉武帝记载功德的文字：‘以礼事奉上天，以义立身，以孝事奉父母，以仁养育百姓；四境之内，没有不设置郡□县的；四夷八蛮，都来进贡效职；与上天无极，人民繁衍增息，永远获得上天的福禄。’”）《通典》卷十四引秦始皇立石颂德文说：“以礼事奉上天，以义立身，以孝事奉父亲，以仁成就成人；四境之海，没有不设郡县的；四属八蛮，都来进贡效职；百姓繁衍增息，永远获得上天的福禄。”原注出自《晋太康郡国志》。于是又有人认为这是秦始皇的刻石文，《通志》承袭了这种说法。《通志·礼略》说：“始皇立石颂德文说：‘以礼事奉上天，以义立身，以孝事奉父亲，以仁成就成人；四境之内，没有不设郡县的；四属八蛮，都来进贡效职；百姓繁衍增息，永远获得上天的福禄。’” 原注说：“文字出自《晋太康郡国志》。”这就是渔仲完全抄袭君卿的地方。《史记·秦始皇本纪》正义引《晋太康地记》说：“在泰山筑坛祭天，以表示增加高度；在梁父筑墠祭地，以表示增加广度。祭祀崇尚玄酒，俎中放鱼。墠都长宽十二丈，坛高三尺，有三级台阶，并在泰山上树立石碑，高三丈一尺，宽三尺；秦代的刻石文字说……”这段文字与《风俗通》相应，大概因为仲瑗的这段文字没有明说属于哪个朝代，撰写《太康郡国志》的人听惯了泰山有秦始皇刻石的说法，所以牵引这段文字，称为秦代刻石而已。查考《岱史·狩典纪》所载李斯篆刻的石碑文字：“以礼事奉上天，以义立身，以孝事奉父亲，以仁成就成人；四海之内，没有不设郡县的；四夷八蛮，都来进贡效职；百姓繁衍增息，永远获得上天的福禄。”下面紧接着就是始皇刻石文：“如今皇帝登临帝位，制定制度，彰明法令，臣下修治整饬”，一直到“教化施及无穷，遵奉遗诏，永远承受重大告诫”，共十二韵，是依据宋代刘跂的拓本。（“跂”字原误作“跋”，徐度《却扫编》也作“跋”，其他书都作“刘跂，字斯立”，现已校改。）

译于是把这段文字当作李斯篆刻的石碑文字，并且与始皇刻石文混为一谈，这是什么原因呢？考察《始皇本纪》说：“二世向东巡行郡县，李斯随从，到达碣石，沿海南下到会稽，把始皇所立的刻石全部重新刻写，并在石旁题写随行大臣的姓名，以此彰显先帝的成功和盛德。皇帝说：‘金石上所刻的全都是始皇帝所作；如今沿用帝号，而金石刻辞却不称始皇帝，那么流传久远以后，后世制作这些文字的人，就不能称述始皇帝的成功和盛德。’丞相臣李斯、臣去疾，御史大夫臣德冒死进言：‘臣请求把诏书完整地刻在石上，这样就明白了。臣冒死请求。’皇帝下令说：‘可以。’”《汉书·郊祀志》又说：“二世元年，向东巡行到碣石，沿海南下，经过泰山，到达会稽，都按礼祭祀，并刻写始皇所立的石碑，在碑文旁书写文字，以彰显始皇的功德。”颜师古说：“如今这些山上，都有始皇所刻的石碑以及胡亥重新刻写的文字，它们的碑文都完整保存着。”《金薤琳琅》跋秦代峄山刻石说：“这块碑从‘皇帝曰’以下，是二世的诏文，刻在始皇刻石旁边；我见过泰山碑，也是这样。” 现在考察：根据《始皇本纪》，二世在刻石旁边刻写的用意，是因为原来的刻文只说“皇帝”，恐怕后世不知道指的是始皇，所以用诏书把它说明白。这大概是二世的诏文；凡是始皇所刻的金石，一时都刻上了这篇诏文，只有泰山是在始皇立的石碑上同时刻了二世的封禅文罢了。那些把它认作始皇刻文的人，当然没有考察出它与始皇刻石文的文体已经不同（始皇刻石文三句一韵，与此不同），遣词造句也不同；那些把它认作武帝刻文的人，也不知道武帝封禅时只是登上泰山，在山顶立石，并没有文字，就是今天所传的无字碑。（ 《日知录》卷三一“泰山立石”条。宋于庭说：“无字碑就是二世所刻的碑，年代久远后文字磨灭了，并不是当时就没有文字。”见他所作《秦泰山刻石残字考》，这里遵从顾氏的说法。）刘跂《泰山秦篆谱序》说：“碑的四面周围全都有刻字，共二十二行，每行十二字；（明代李裕《登泰山记》也说：‘共二十二行，每行各十二字。’文字见《岱史·登览志》，有的版本作‘十三字’，错误。）从西面开始，依次是北面、东面、南面；西面六行，北面三行，东面六行，南面七行，末尾有‘制曰可’三个字，又转刻在西南的棱边上。”又说：“其中十二行是始皇的辞文，十行是二世的辞文。” （见《宋文鉴》卷九二、《岱史·遗迹纪》，又详见徐度《却扫编》下卷、赵彦卫《云麓漫钞》卷三。）他说得极其清楚。现在考察《始皇本纪》所记录的刻石文，其中“二十有六年”，应当依照洪容斋《容斋随笔》卷五所见泰山祠石本，作“□有六年”；“亲巡远方黎民”，应依照刘跂的谱，作“亲●远黎”。全文共十二韵，每韵三句，每句四字，总计一百四十四字，正好是十二行。又二世诏书从“皇帝曰”到“制曰可”，共七十八字；再加上仲瑗所引的刻石文，其中“莫不为郡县”一句依刘跂的谱删去“为”字，“与天下无极”一句依《汉书·武帝纪》注删去“下”字，这样句法就一致了，共四十二字。与二世诏书合计为一百二十字，按每行十二字计算，正好十行；这与斯立所说“其中十行是二世的辞文”相合，因此可以知道这些就是二世的刻石文。斯立的序又说：“于是编成这部谱，大体上篆字共有二百二十二个，其中能够读出的有一百四十六个（ 又见《金石录·刘斯立序》，现在也按篆字抄录此文。其中字迹毁损、漫漶而无法辨认的共有七十六字，便依据《史记》文字补足，并在下面作注。这里应当是说，始皇刻石和二世诏书中，能够在《史记》找到依据的文字；把这两部分文字合计，正好是二百二十二字。全篇共二十二行，每行十二字，合计二百六十四字；从中减去二百二十二字，得到四十二字，恰好是二世刻石的字数。由此更加可以确定，这四十二字就是二世刻石的文字。二世刻石刻在始皇所立的石碑上，而且同样出自李斯所书的篆字，这就是后来被误认为始皇辞文的原因。又据刘斯立说：“文字从西面开始，依次向北、东、南排列。”他又说：“所谓五十多个字，在南面稍平坦的地方，那里常有人拓印，所以士大夫大多能够看到。”而“制曰可”三字又在西南角上。这样看来，二世诏书在南面占六行，始皇刻石文从西面起，向北、向东共占十二行；东南两面还剩四行，正是二世刻石文所处的位置，其排列次序应当也是这样。大概刘斯立只是依据《史记》，把始皇刻石文和二世诏书收入谱录；因为他的谱录取材在于校正文字，而刘斯立没有来得及查阅应劭的书加以比较，所以对于多出的文字和剩下的字，完全没有核查。但撰写《岱史》的人，因为这些内容传自刘斯立，又因为二世把始皇的刻石文字全部刻在石上，于是便把这篇文字列在始皇刻石文之前，却不能加以辨别；这也是错误的。〔三一〕《大戴礼记·保傅篇》注说：“禅，是在梁甫山的北面除去地面，筑成墠来祭祀大地。把‘墠’改写为‘禅’，是为了尊神。” 〔三二〕《白虎通·封禅篇》说：“三皇在绎绎山举行禅礼，表明自己功业已成而离去，把那里留给有德之人居处。‘绎绎’含有无穷的意义。”《御览》卷五三六引《礼记》逸篇说：“三皇禅于云云山”，意为盛大的德意。《史记》《汉书》都写作“云云”，《广雅·释诂》说：“云云，就是遥远。”可见“云云”有遥远、盛大两种含义，也就是《白虎通》所说的“无穷”之意。因此，这里的“绎绎”或许就是“云云”。〔三三〕《文选》王融《曲水诗序》注引《礼记》逸篇说：“三皇禅于云云山，五帝禅于亭亭山。”

译《书钞》卷九一引《礼统》说：“五帝禅于亭亭山。” 《史记·封禅书》说：“黄帝在泰山封禅，在亭亭山举行禅礼。”《索隐》引应劭说：“亭亭山在钜平县北十多里。”《汉书·地理志上》说：“泰山郡钜平县有亭亭山祠。”《续汉书·郡国志三》说：“泰山郡钜平，是侯国，有亭禅山。”注说：“这就是古书所说的禅礼之亭亭山。” 〔三四〕《白虎通·封禅篇》说：“五帝在亭亭山举行禅礼。亭亭，意为制度审慎，道德显明。”《御览》卷五三六引《礼记》逸篇说：“五帝禅于云云山，特立其身。” 〔三五〕《广博物志》卷九引文到这里断句，并没有错误；现在据此确定正确的读法。〔三六〕这句话原来写作“者信父者子”，《拾补》补入“梁”字，并认为“信父者子”有疑问；现在依据《白虎通·封禅篇》校正补足。〔三七〕《白虎通·封禅篇》说：“三王在梁甫山举行禅礼。梁，就是诚信；甫，就是辅助；以诚信辅助天地之道，并加以实行。”（据陈立疏证本）《御览》卷五三六引《礼记》逸篇说：“三王在梁甫举行禅礼，意义相连延续而不断，父亲死了由儿子继承。” 〔三八〕《汉书·惠帝纪》注说：“师古说：孝子善于继承并发扬父亲的志意，所以汉家的谥号，从惠帝以下都称为孝。” 〔三九〕《拾补》说：“下面的‘书’字是衍文，否则应在上面的‘书’字处断句，下面的‘秘书’应当作‘书秘’，另起一句。”器按：《续汉书·祭祀志上》补注引此文作“封坛宽一丈二尺，高九尺，下面有玉牒书”，正是在上面的“书”字处断句。考察《史记·封禅书》说：“封坛宽一丈二尺，高九尺，坛下有玉牒书，书秘。”《汉书·郊祀志》也相同。《正义》引伍缉之《从征记》说：“汉武帝封坛，宽一丈三尺，高一丈，下面有玉绿书，用金银丝线编缀，以印玺封闭。”（据《会注考证》本）《后汉书·张纯传》说：“中元元年，皇帝于是东巡岱宗，命张纯以侍御史大夫身份随行，并上奏元封年间的旧仪和刻石文。”注说：“武帝元封元年的封禅仪式：命侍中戴皮弁，插笏，射牛以行祭祀。封坛宽一丈二尺，高九尺，有玉牒书；书秘，其事全部禁止泄露。”各种书都写作“书秘”。

译王先谦说：“恐怕因为所施行的内容不合适，所以把这件事秘密保存。”《旧唐书·礼仪志》说：“ 玄宗询问玉牒上的文字说：“前代帝王为什么把它秘密保存起来呢？”贺知章回答说：“玉牒本来是用来沟通神明心意的。前代帝王所祈求的各不相同，有的祈求年寿，有的求取神仙；这些事情隐微秘密，所以没有人知道。”器按：《宋会要辑稿》第二十一册《礼》二二之四记载：“宋真宗大中祥符元年四月二十三日，中舍夏侯晟进呈汉武帝封禅图，图中绘有金匮、玉匮、石距等形状，各有注释。皇帝看后，认为图中记载与旧典略有不同，便下诏命详定所参照校订后施行。” 〔四〇〕《史记·封禅书正义》说：“《括地志》说：‘辰州卢溪县西南三百五十里，有苞茅山。’《武陵记》说：‘山边生长苞茅，有刺而且有三条脊，因此称为茅山。’就是这个意思。”（据《会注考证》本）按：刘原父《公是集》中有《三脊茅记》，《易·大过》说：“初六，用白茅草垫着。” 〔四一〕《汉书》写作“颇以加祠”，《史记补·武纪》也相同；《封禅书》写作“颇以加礼”。〔四二〕《史记》《汉书》都有“不用皆至泰山然后去”九字。本文用“纵”字直接贯通到各种禽兽，所以删去了下文。张纯传注引《封禅仪》说：“在肃然山举行禅礼，天子亲自拜礼，穿黄色衣服。长江、淮水之间的一茅三脊茅草，是神所用的席垫；把五色土混合封固，并放纵远方进献的奇禽之类。”《通典》卷五四《礼》十四也略有记载。〔四三〕原文没有“赞”字，《拾补》依据《封禅书》补入，现在从其说。〔四四〕“壹”字原来误作“灵”，现在按照《拾补》校改。按：《史记》《汉书》都写作“一”。王先谦说：“考察《册府元龟》卷三十六：‘开元十三年，封禅礼仪结束，中书令张说进献并称颂，赐给皇帝太一神策，周而复始。’《宋史·礼志》说：‘真宗封禅，摄中书令王旦跪下称颂说：上天赐给皇帝太一神策，周而复始。’这些都是依照汉代的做法，因此‘泰元’就是‘泰一’。” 〔四五〕《史记·封禅书》写作“当夜仿佛有光，从封坛中升起白云”，《汉书·郊祀志》也相同。《类聚》卷三九引《汉官仪》说：“元封年间封禅，白天有白气，夜里有光从天而降，天下的阙门和石门都出现这种现象。” 〔四六〕《史记·封禅书集解》说：“徐广说：‘是在元封二年秋天。’” 〔四七〕《史记·封禅书》说：“又下诏说：‘古代天子每隔五年巡行各地，到泰山举行祭祀，诸侯有朝见和住宿的地方；命令诸侯各自在泰山下修治馆舍。’”《汉书·郊祀志》也相同。这是元封元年的事情。应劭引用《赞飨》说“上天增加授予云云”，却是太初元年的事情；“当夜有光”之类的话，又是元封年间的事情。本文前后次序实在很混乱，应当依据《史记》《汉书》重新编排校正。〔四八〕前后五次，指元封元年、元封二年、太初元年、太初四年以及征和四年。〔四九〕《汉书·武帝纪》注引应劭说：“因为得到宝鼎，所以依据此事改换年号。” 〔五〇〕《汉书·武帝纪》注引应劭说：“开始在泰山举行封禅，所以改换年号。” 〔五一〕《道藏》本《意林》把“四”误作“三”。〔五二〕《意林》作“因何更得十八也”。〔五三〕《文选》朱叔元《为幽州牧与彭宠书》说：“想要暂且应变来救急。”《后汉书·朱浮传》也见此语。〔五四〕《意林》从“就若”以下五句作：“如果这样说，倒读它，神明就没有福佑了。” 〔五五〕“弄臣”原来写作“上下臣”。《拾补》说：“‘上’字疑为衍文。”《札移》说：“考察卢校，这是不对的。‘骖乘上下臣’应当作‘骖乘弄臣’。这里说奉车都尉子侯年少，因受恩宠而侍奉左右，如同弄臣一样。（‘弄臣’见《汉书·申屠嘉传》和《佞幸传赞》。）‘弄’字在俗体字中有时写作某字（见《后魏孝文帝吊比干文》《营州刺史高贞碑》），大概旧本偶尔写成俗体，辗转传抄后又被误拆成两个字，于是便无法通读。”《北堂书钞·设官部》引《大戴礼记》：“纵弄杂采。”今本《保傅篇》作“纵上下杂采”，可以与这里相互印证。器按：孙诒让的校说是对的，现在据此改正。《世说新语·规箴篇》说：“王绪、王国宝互相配合，都是上下权要。”宋本以下各本都这样写，唐写本作“并弄权要”，这尤其可以证明“弄”字被误写成“上下”二字。《龙龛手鉴·二手部》去声说：“某、某、某，三字，俗字，卢贡反。”可见“弄”的俗字也有写成某字的。《汉书·毋将隆传》说：“上奏请求收回武库兵器，说：‘如今贤等是谄媚的弄臣，私宠的微妾。’” 又说：“民众的力量被分给弄臣，武器兵力被交给微妾。”《蔡邕集·荐太尉董卓可相国并自乞闲淫章》说：“威势转移到群臣以下，福分落在弄臣身上。”《隋书·刘行本传》说：“刘行本不听从，神色严肃地进言说：‘至尊把我置于庶子的地位，是要我用正道辅导殿下，不是要我替殿下做弄臣。’”汉武帝时又有“弄儿”，金日磾的两个儿子曾经担任这种角色，见《汉书·金日磾传》，大概就是弄臣一类。梁简文帝《乐府·长安有狭邪行》说：“小儿刚刚得宠，便让黄头人做弄臣。”这正是证明。〔五六〕“正”字原来写作“止”，现在依据孙诒让的说法校改。《札移》说：“‘止’应当作‘正’，意思是子侯自己因暴病而死，并不是武帝杀了他。”按：《封禅书》说：“奉车都尉子侯，突然得病，一天后死去。”《汉书·郊祀志》也相同。《梁书·许懋传》说：“子侯突然死亡，这件事足以令人悲伤。” 〔五七〕《拾补》说：“‘惕’字，程本作‘愓’，应当与‘伤’字相通。” 〔五八〕《拾补》说：“这明确表明不是皇帝杀了他，‘上下’二字之间也一定有脱文。”器按：《封禅书》说：“奉车都尉子侯突然得病，一天后死去。”（《汉书·郊祀志》也相同。《汉书·霍去病传》说：“霍去病的儿子霍嬗，字子侯，皇帝喜爱他，任命他为奉车都尉，跟随皇帝封禅泰山时去世。”）《索隐》说：“

译《新论》说：“武帝拿出玺印和石头，才刚刚显露征兆，子侯就失去了印玺；皇帝害怕并厌恶此事，便杀了他。”《风俗通》也这样说。顾胤考察《武帝集》，其中记载武帝对霍嬗家人说：“道士都说子侯已经成仙，不值得悲伤。”这个说法是正确的。”《御览》卷五九二引《汉武帝集》说：“奉车都尉子侯突然得病，一天后死去，皇帝非常悲痛，于是亲自作歌诗。”《文心雕龙·哀吊篇》说：“汉武帝封禅时，霍嬗（唐写本作此字）突然死亡，皇帝悲伤而作诗，这也属于哀辞。”这正足以证明应劭的说法。〔五九〕《御览》卷七五四引文把“对”作“共”，把“没”作“投”，把“存”作“在”。〔六〇〕《汉书·董仲舒传》说：“百官都修饰空洞的言论和虚假的辞藻，不顾实际；表面上有侍奉君主的礼节，内心却有背叛君上的想法；制造虚伪，粉饰欺诈，追逐私利而不知羞耻。”应劭所谓“空伪”，可以与这段话相互参照。〔六一〕《左传·成公二年》说：“代理官职以补缺。”注说：“就是代替空缺。” 〔六二〕《类聚》卷四八引江淹《让尚书仆射表》说：“屡次耽误时日，每每知道自己有愧于清白。”《文选》曹子建《求自试表》注引《韩诗》说：“什么叫作素餐？素，就是质朴。一个人只有质朴的资质，却没有治理百姓的才能，就叫作素餐。” 〔六三〕器按：《后汉书·劭传》记载，劭在中平六年被任命为太山太守，到兴平元年弃官归附袁绍，前后正好六年。〔六四〕“聘”字，胡本作“经”，《意林》也作“经”。〔六五〕《拾补》依据《意林》把“祠”改作“祀”。〔六六〕《意林》在“通”字下面有“更”字。〔六七〕《公羊传·隐公元年》说：“亲眼所见的事情有不同的说法，亲耳所闻的事情有不同的说法，传闻的事情也有不同的说法。”注说：“亲眼所见，是指昭公、定公、哀公时期，也就是自己和父亲在世时的事情；亲耳所闻，是指文公、宣公、成公、襄公时期，也就是祖父在世时的事情；传闻，是指隐公、桓公、庄公、闵公、僖公时期，也就是高祖、曾祖在世时的事情。所谓说法不同，是因为所见之事恩义有厚薄，所闻之事义理有浅深。”《春秋繁露·楚庄王篇》说：“对于亲眼所见的事，措辞要隐微；对于亲耳所闻的事，要痛惜其祸害；对于传闻的事，要削弱其中的恩情，使措辞和情感相应。因此，驱逐季氏而说‘又举行雩祭’，是使措辞隐微；子赤被杀却不忍心写出日期，是痛惜其祸害；子般被杀而记作乙未，是削弱其恩情。进退取舍的意旨、详略不同的文辞，都与此相应。我看它亲近的写得亲近，疏远的写得疏远；也知道尊贵的写得尊贵，卑贱的写得卑贱；重要的写得重要，轻微的写得轻微；又知道厚待的写得厚，薄待的写得薄；善良的写作善，邪恶的写作恶；还知道隐晦的写得隐晦，显明的写得显明，白的写作白，黑的写作黑。万物都有相合相对的关系，使相合的相合，使相对的相对，使相匹配的相匹配，这才是好的。”《史通·杂说上》说：“俗话说：‘传闻不如亲眼所见。’” 〔六八〕原文没有“亲”字，《拾补》说：“应当作‘亲见之人’。”现在据此改正。〔六九〕《战国策·秦策三》说：“五帝那样圣明却也会死，三王那样仁爱却也会死，五霸那样贤能却也会死，乌获那样有力气却也会死，孟贲、夏育那样勇敢却也会死；死亡是人必定无法避免的。”《史记·范睢传》也见此语。〔七〇〕出自《大雅·下武》。〔七一〕《拾补》引用钱大昕的说法，把“曰”改作“自”。器按：今本《论语·颜渊篇》作“自古皆有死”。古人引用书文，往往删改原文，使之适合自己的说法。例如高诱注《吕氏春秋·审己篇》引用《论语》这一章时，把下文“民无信不立”写作“非信非立”，就是如此。这里应当保存原来的写法，不必改作。〔七二〕《史记·五帝本纪》说：“黄帝去世，葬在桥山。”《汉书·武帝纪》注引应劭说：“桥山在上郡阳周县，有黄帝陵墓。”《水经·河水注三》说：“阳周县故城南面的桥山，从前秦二世赐蒙恬死罪的地方，王莽改名为上陵畤，因为山上有黄帝陵墓。黄帝去世后，只留下弓和剑，所以世人称黄帝已经成仙。”器按：太史公的书，在两汉时还没有《史记》这个名称。《汉书·杨恽传》说：“开始阅读外祖父太史公的记述。”应劭这里写作《太史记》，都指太史公的书。两汉的书则直接写作《太史公书》。〔七三〕《御览》卷九二〇引文没有“之林”二字，《类聚》卷六〇把“林”作“枝”。《周礼·冬官·考工记》说：“弓人制造弓……凡是选取弓材有七种，柘木最好，檍木次之，某种桑木再次之，橘木再次之，木瓜木再次之，荆木再次之，竹子最差。” 〔七四〕“下垂”二字，《类聚》《御览》都作“垂下”。〔七五〕“从后”原来写作“后从”，现在依据《类聚》《御览》的引文改正词序。〔七六〕《类聚》把“名”字作“为”。《汉书·司马相如传》注引应劭说：“楚地有柘桑，乌鸦栖在树上，树枝向下垂到地面，乌鸦不能飞；想要坠落时便号叫，所以叫作‘乌号’。”《史记·司马相如传》索隐说：“《淮南子》说：‘乌号，是说柘桑木材坚硬强劲。乌鸦栖在树上，将要飞起时，树枝因强劲而又弹起，乌鸦便在树上惊叫。砍取这种木材做弓，因此叫作乌号。’《古史考》和《风俗通》说法都相同。”按：《文选·七发》注、《太平御览》卷三四七和卷九五八所引《古史考》也相同。又《淮南子·原道篇》高诱注说：“乌号，是说柘桑木材坚硬强劲。乌鸦栖息在树上，等到将要飞起时，树枝必定弯曲下垂，但凭借强劲之力又能弹起；乌巢随之摇动，乌鸦不敢飞，在树上号叫。砍下它的树枝做弓，因此叫作乌号之弓。另一种说法是：黄帝在荆山鼎湖铸鼎，得道成仙，乘龙升天。他的臣子举弓射龙，想把黄帝射下来却不能。‘乌’通‘于’，‘号’是呼喊的意思，于是抱着弓号哭，因而把这张弓命名为乌号之弓。”《太平寰宇记》卷一一八引《武陵记》说：“延溪有柘树一千多顷，枝条繁茂舒展。从前有乌鸦聚集在树上，树枝下垂到地面；乌鸦飞走后，树枝振动，把它们击杀，群乌便号叫。楚人取其枝条制成弓，命名为乌号。”

译○叶令祠 民间传说，汉明帝时，尚书郎、河东人王乔升任叶令。王乔有神奇的法术，每月初一常到尚书台朝见，明帝奇怪他来得这样频繁却没有车马随从，便秘密命令太史观察守候。太史说，每当王乔将要到来时，常有两只野鸭从东南方向飞来。于是埋伏窥伺，看到野鸭举起罗网，只捕到一双鞋。明帝命尚方辨认察看，原来是四年前赐给尚书官属的鞋。每逢朝见时，叶县官署门下的鼓不用敲击便自行鸣响，声音传到京城。后来有一天，一具玉棺出现在官署厅堂前，县令让属吏试着把它抬进去，始终不能移动。王乔说：‘这是天帝要单独召我。’他沐浴、更衣，躺进棺中，棺盖随即自行合上。过了一夜，便葬在城东，泥土自行堆成坟墓。县中的牛全都流汗吐舌，而人们却没有一个知道的。百姓为他建祠，称为叶君祠。州牧、郡守到任，领取俸禄时都先去拜谒；官吏百姓祈祷，没有不如愿的；如果有人违犯禁忌，立即就会遭祸。汉明帝把那面鼓迎取来，放在都亭下面，却完全没有声音。只是说叶县太史曾在上西门城楼上观察守候，于是便借此观测星辰、考察气象吉凶，说这个县令就是仙人王乔。〔一〕《初学记·职官部》引《汉官仪》说：“尚书郎最初从三署郎中选拔，送到尚书台考试；每缺一名郎官，便考五人，先考笺奏。刚进入尚书台时称郎中，满一年称侍郎。”《太平御览》卷二一五引《汉官仪》说：“尚书郎刚到尚书台时，称守尚书郎；满一年称尚书郎中；三年后称侍郎。” 〔二〕《汉官仪》说：“郡名有的取自河流源头，西河、河东就是这样。”（据孙星衍校集本） 〔三〕《初学记》卷十四、《艺文类聚》卷五〇、卷九一、《太平御览》卷六九七所引文字把“叶”误写作“ 邺”；《搜神记》卷一也误作“邺”。叶县是汉代南阳郡所属的县。〔四〕“神术”二字，《艺文类聚》卷五〇没有“术”字，孔氏《书钞》卷七八作“精神”，都不对。〔五〕《艺文类聚》的两处引文、《太平御览》卷九一九引文作“朔望”；《后汉书·王乔传》注和《蒙求》旧注也作“朔望”。〔六〕《汉官仪》说：“起初，秦代少府派四名官吏，其中一人在殿中主管发放文书，所以称为尚书；‘尚’就是主管的意思。汉代沿用秦制设置尚书，因此尚书台是中台，谒者台是外台，御史台是宪台，合称三台。”（据孙星衍校集本）按，‘台朝’就是尚书台的治所。《艺文类聚》卷九一、《太平御览》卷九一九、《后汉书》及《水经·汝水注》引《搜神记·神化篇》都作‘ 常从县里到尚书台朝见”。〔七〕原文没有“来”字，《书钞》《太平御览》卷二六六、卷六六二、卷六九七、卷九一九、《艺文类聚·群书类编故事》卷十、《蒙求》旧注以及《后汉书》《水经注》引《搜神记》都有这个字，今据此补入。〔八〕《汉官仪》说：“太史令隶属于太常，秩禄六百石，掌管天时、星历。每年上奏新年历法；凡国家祭祀、丧葬、婚娶之事，奏报吉日；国家出现祥瑞或灾异，负责记录。”（据孙星衍校集本） 〔九〕“常”字，《艺文类聚》《太平御览》卷九一九、《水经注》作“辄”，《后汉书》也作“ 辄”。〔一〇〕原文没有“东”字，《书钞》《艺文类聚》《太平御览》卷二六六、卷六九七、卷九一九都有，《后汉书》《水经注》也有，今据此补正。〔一一〕“罗”字下面，《艺文类聚》《太平御览》卷二六六、卷九一九有“张之”二字，《后汉书》《水经注》也有。〔一二〕《艺文类聚》和《太平御览》卷六九七引文把“双”作“只”，《后汉书》相同，《群书类编故事》没有这个字。徐友兰说：“上文说‘双凫’，这里不应作‘只’。” 〔一三〕《汉书·百官公卿表》记载，少府属官中有尚方，注说：“尚方，主管制造宫禁所用器物。”《续汉书·百官志》卷三说：“尚方令一人，秩六百石。”本注说：“掌管供皇帝使用的手工业制作，负责御用刀剑及各种精美器物。” 〔一四〕《拾补》依据《太平寰宇记》引文校作“诏使尚方诊视”。按，《太平御览》卷六九七引文把“尚”作“上”，把“视”作“是”，并归入下句读，都是不对的。《太平御览》卷九一九和《水经注》引文都把“识”作“诊”，《后汉书》也相同。今考察本书《怪神篇》“世间多有精物妖怪百端”条，也有“集诊”的说法。《说文》说：“诊，就是察看。”《汉书·佞幸传》说：“有关官员奏请打开董贤的棺材，到狱中验看。”颜师古说：“诊，就是检验。”《楚辞·王褒〈九怀〉》说：“于是亲自察看自己在这里。”王逸注说：“慢慢地自我省察，来到这个地方。”《搜神记》卷十四高辛氏条说：“国王察看它。”郦道元《水经注》序说：“察看沿途所受的牵连。”孔平仲《珩璜新论》卷一说：“诊不只是诊脉，察看事物都可以叫诊。后汉书《王乔传》‘使尚方诊视舄’就是如此。”大概世人习惯见到“识视”，少见“诊视”，于是凭臆测改了它。又，《搜神记》把“尚方”作“尚书”，也是凭臆改动。〔一五〕“四”字上面，《书钞》有“乃”字，《水经注》《后汉书》有“则”字。《艺文类聚》卷五〇把“官属”作“郎属”。〔一六〕“门”字下面，《艺文类聚》《水经注》有“下”字，《后汉书》相同。〔一七〕“京师”一词，注见《山泽篇》的“京”条。〔一八〕《资治通鉴》卷八九注说：“中庭称为听事，意思是在这里接受事务、审理诉讼。汉、晋都写作‘听事’，六朝以来才开始加‘厂’旁写作‘厅’。” 〔一九〕“试入”，《水经注》作“推排”，《后汉书》相同。〔二〇〕“动摇”，《水经注》作“摇动”。〔二一〕“我”字下面，《水经注》有“邪乃”二字，《后汉书》相同。〔二二〕“夜”字，《拾补》说：“《太平御览》卷五五六作‘者’。”按，《水经注》《群书类编故事》都作“昔”，《后汉书》相同。〔二三〕《后汉书》注说：“王乔墓在今叶县东。”《通典·州郡七》说：“叶县有古墓，在县东，民间传说是王乔墓。”

译〔二四〕《拾补》说：“‘坟’字下面，《北堂书钞》卷九十二有‘其夕’二字。”按，《太平御览》卷五五六、《水经注》《后汉书》也有“其夕”二字。〔二五〕“吐舌”，《水经注》作“喘乏”，《后汉书》相同。〔二六〕“知”字下面，《拾补》说：“《艺文类聚》有‘之’字。” 〔二七〕“者”字下面，《拾补》依据《太平御览》校补“百姓为立祠”五字。按，《水经注》作“百姓于是为他建庙”，《后汉书》相同。〔二八〕“守”字，何本误作“子”。〔二九〕“意”，《水经注》作“应”，《后汉书》相同。〔三〇〕《资治通鉴》卷六三注说：“凡郡、国、县、道的治所，都有都亭。”《后汉书·皇后纪》注说：“凡称都亭的，都是城内的亭。”按：《元河南志》卷二说：“都亭有二十四座。华延俊《洛阳记》说：‘城内都亭二十四座：芳林亭、奉常亭、广世亭、昌益亭、广莫亭、定阳亭、遮要亭、暴室亭、广阳亭、西明亭、万岁亭、夕阳亭、东明亭、视中亭、东因亭、建春亭、止奸亭、德宫亭、东阳亭、千秋亭、安众亭、孝敬亭、清明亭。’（见华延俊记载，但缺少一座的名称。）” 〔三一〕《拾补》说：“‘但云叶’三字，钱大昕说是衍文。”《后汉书·方术传》说：“完全没有再次发出声音。” 〔三二〕《元河南志》卷二说：“西面有三座城门，北面的一座叫上西门。应劭《汉官仪》说：‘上西门之所以不全用白色，是因为汉家在戊日受厄，所以用朱红色装饰。’门上有铜制的璇玑玉衡。李尤写有铭文。” 〔三三〕“令”字，据朱藏元本、仿元本、胡本、钟本补入。〔三四〕按：这件事又见于刘向《列仙传》和《书钞》卷七八所引沈约《俗说》。《史通·书事篇》说：“范晔广泛采集各书，裁定编成《汉典》。看他所取材料，颇有奇特的功力；至于《方术篇》和各《蛮夷传》，竟然记录王乔、左慈、廪君、槃瓠，所说只是迂曲荒诞，事情多半诡异越常，可以说是美玉上的瑕疵、白圭上的斑点。可惜啊，没有这些内容就好了。” “谨慎地考察此事：《春秋左氏传》说：叶公子高，姓沈，名诸梁。古代称县令为公。他忠于国家，施惠抚恤百姓；方城以外，没有人不欣喜拥戴他。白公胜发动叛乱，杀死子西、子期，挟持惠王并以武力控制他。叶公从叶县出发进军，来到北门，有人遇见他，说：‘您为什么不戴头盔？国人盼望您，就像盼望慈爱的父母一样。盗贼的箭如果射伤了您，就是断绝百姓的希望，您为什么不戴头盔呢？’叶公于是戴上头盔继续前进。又遇到一个人，说：‘为什么要戴头盔？国人盼望您，就像盼望丰收之年一样，天天盼望着；如果能见到您的面容，就是得到治理。人们知道您不会死，也就没有什么奋发之心了；他们还将举着您的旗帜巡行全国，而您又遮住面容，断绝百姓的希望，不是太过分了吗？’叶公于是脱下头盔继续前进，和国人一起攻打白公。白公逃到山中自缢而死，叶公把石乞活活烹死，迎回惠王，整顿肃清官府，退隐后在叶县养老。到他去世时，叶县人追念他，为他建立祠庙。功劳施及百姓，以劳绩安定国家；兼有这两项功德，本来就是祀典所应优先祭祀的。这件事发生在春秋时期，怎么会与汉明帝相近呢？《周书》说：‘灵王的太子晋，年幼时就有崇高的德行，聪明而博学通达；师旷和他谈论，才能也不能超过他。太子晋十五岁时，回头问师旷说：“我听说太师能够知道人的寿命长短。”师旷回答说：“您的脸色红白分明，您的声音清亮，您这样的面色不能长寿。”太子晋说：“是这样。我在三年之后将要升天为宾，您千万不要说这些话，否则灾祸将要降临到您身上。”后来太子果然死了。’孔子听说后说：‘可惜啊，这是杀害我的君主。’后世因为他能预先知道自己的死期，传说称王子乔成了仙人。有人问成仙之事，扬雄认为：‘伏羲、神农、黄帝、尧、舜都死了，周文王也安葬完毕，孔子葬在鲁城北面，难道只有他们不爱惜自己的死亡吗？知道死亡日期不是人所能做到的。活着啊，活着啊，我恐怕只是名义上活着，实际上已经死了。’国家害怕上天的威严，想要寻求上天降下的警告，所以在上西门城楼上观察守候，并且接近太史寺的令、丞，亲自负责此事；灵台位于京城南面，又怎么会另外在宫中设置一个灵台呢？他们害怕有所遗漏或错误，所以把两处情况相互参照，怎么会因为窥伺到一只飞来的野鸭，就把王乔的所在之处确定下来呢？世上这种矫饰欺罔的事情，难道只有这一件吗？〔一〕见《左传·哀公十六年》。〔二〕《左传·僖公四年》说：“楚国把方城作为城墙。”又《左传·文公十六年》注说：“上庸县东面有方城亭。” 上庸县东面有方城亭。” 〔三〕原文没有“杀”字，今据《拾补》校补。〔四〕方崧卿《韩集举正》卷九引文把“如”作“而”，古代二字相通。〔五〕“日日”，《拾补》说：“《左传》作‘日月’，语意宽泛，作‘日日’才对。”阮元《左传注疏校勘记》说：“《纂图本》下面的‘日’字作‘月’。考毛谊父《六经正误》说：‘“日日”作“日月”是错误的。’” 〔六〕《左传释文》说：“‘几’读音为‘冀’，有的版本写作‘冀’。” 〔七〕《汉书·五行志》注引应劭说：“艾，就是治理。” 〔八〕“无”字，《左传》作“夫”。〔九〕《拾补》说：“‘无有’是说没有不具备的，古人的说法常常如此，不必认为《左氏传》的说法正确，这里是传抄错误。”识语说：“谨慎考察，‘无’应读作与‘无亦亦也’中的‘无’相同。” 〔一〇〕《拾补》说：“‘之’字是衍文。” 〔一一〕原文“白公”二字没有重复，今据《拾补》校补。〔一二〕除大德本外，其余版本都作“缢”，与《左传》相同。《水经·汝水注》说：“醴水又向东流，经过叶公庙北面。庙前有叶公子高诸梁的碑。秦、汉时期旧有的庙道上设有两座阙和祭祀用的筵席；黄巾之乱时，庙宇残破，阙门倾颓。”

译〔一四〕谨按：《汉书·韦贤传》说：“《礼记·祀典》说：‘圣王制定祭祀制度，功劳施及百姓的就祭祀他，以劳绩安定国家的就祭祀他，能够挽救大灾难的就祭祀他。’”如今见于《礼记·祭法篇》，可知汉代本来就有“祀典”这个名称。应劭这部书的《祀典篇》应当就是依据此文，“祠典”应是“祀典”的误写。本书中“祀”“祠”二字互相误写的地方，当然不只是这一处。《史通·采撰篇》说：“范晔增删东汉一代的史事，自认为无愧于良史直笔；可是王乔穿木屐飞凫入朝的故事，出自《风俗通》，左慈作羊鸣的故事，传自《抱朴子》，把朱紫混为一谈，污秽没有比这更严重的了。”《史通·书事篇》又说：“范晔广泛采集各种书籍，删裁编成《汉典》。看他所取材料，颇有奇巧之处；至于《方术传》和各篇蛮夷传，却收录了王乔、左慈、廪君、盘瓠等事，说法全是迂曲荒诞，事情多属诡异越常，可以说是美玉上的瑕疵、白圭上的污点，可惜啊，这些本来是不应该有的。”《史通·杂说》中又说：“学问还没有广博，鉴别又不够详审正确，凡是所撰写的，多半汇聚奇异传闻，其中彼此错杂驳杂，很难让人觉察明白。考察应劭《风俗通》，记载楚地有叶君祠，就是叶公诸梁的庙；可是民间却说，孝明帝时有河东人王乔任叶县令，曾经驾着凫鸟飞入朝廷。等到干宝搜集编写《搜神记》，竟隐去了应劭所通晓的说法，反而收录流俗的怪异传说。……后来宋代搜求汉代史事，又从旁采用了令升的书，……编定成册以后便胶固不变，所以使世俗的学者讲到凫履登朝，就说是《汉书》的旧记，……拾取那些虚妄的言辞，编成这样的实录。俗话说：‘三个人说有老虎，市上就好像真有老虎了。’ 这句话说的，难道就是从这种情况下得到的吗？” 见《太子晋篇》。器案：《逸周书》今本没有这两句话。《潜夫论·志氏姓篇》说：“周灵王的太子晋，幼年便有成就的德行，聪明而博达。”这也是取自《周书》，这里大概是《周书》的佚文。“成”和“盛”在古代可以通用。“尚”是增加、超过的意思。《论语·里仁》说：“爱好仁德的人，没有什么能超过它。” 《拾补》说：“《逸周书》‘清’字下面有‘汗’字。”器案：《潜夫论》也有“汗”字。《逸周书》的两句话互相错置，《潜夫论》和这里的文字相同。“女”字，《拾补》说：“《逸周书》作‘火’。”器案：《潜夫论》也写作“ 火”。《潜夫论·相列篇》又说：“所以师旷说：‘赤色不能长久。’属火之家，性质容易熄灭。”赤色也就是火的颜色。朱右曾《集训校释》说：“声音发散而不能收敛，就像汗液流出后不能返回；清属金，汗属火，所以知道它的颜色是红白色。金不能胜过火，于是以火为主；火一定要依附木才能燃烧，现在没有木，所以不能长久。” 《艺文类聚》卷十六引《春秋外传》说：“师旷见太子晋，说：‘我听说太子的话语高如泰山，希望听您说一句。’太子说：‘我听说太师要来，既高兴又害怕。您知道人的寿命长短和吉凶。’师旷说：‘您的脸色发红，声音清亮；火的颜色不能长久。’太子说：‘是这样。三年以后，我将以上宾的身份归于天帝，您千万不要说出来，否则灾祸将连累您。’太子当时十五岁，三年以后就死了。”此事又见《列仙传》。《潜夫论·志氏族篇》说：“孔子听到这件事，说：‘可惜啊，他杀死了我的君主。’世人因为他预先知道自己离世的日期，所以传说称王子乔成了仙人。”器案：《汉书·郊祀志上》注引应劭说：“《列仙传》说：‘崔文子向王子乔学习仙术，王子乔化作白色虹霓，文子惊讶，拿戈去击打它；低头一看，原来是王子乔的尸体，顷刻间又变成大鸟飞走了。’”这也是传说王子乔成仙的故事。器案：《法言·君子篇》说：“有人问：‘世人所说的仙人，真的有吗？’唉，我听说伏羲、神农死了，黄帝、尧、舜也都去世而死，周文王下葬完毕，孔子葬在鲁城北面，难道只有您爱惜自己的死亡吗？这不是人力所能达到的，成仙对您的同类也没有益处。有人说：圣人不学习成仙，是因为他们的方法不同。圣人面对天下，以不知道一件事为耻；仙人面对天下，以有一天不能生存为耻。回答说：生存啊，生存啊，只是名义上生存，实际上已经死了。”这里的文字有脱漏和讹误，应当依据这段话参照补正。汉代人称天子为“国家”。例如《续汉书·祭祀志上》注引《封禅仪》所载的“ 国家住在太守府舍”，“国家乘坐首辇”，“国家在台上面向北方”，“国家身后跟随数百人”，“国家不劳累”，“国家不听从”等语，其中的“国家”都指汉武帝。《诗经·周颂·我将》说：“敬畏上天的威严，因此保全它。” 陈仁锡说：“应当辨明，孝明帝并没有祭祀王乔。” 《续汉书·百官志二》说：“太史丞一人，明堂及灵台丞一人，秩二百石。”注文说：“两位丞负责守护明堂、灵台。灵台负责观测日月、星辰和云气，都隶属于太史。” 《后汉书·光武纪》下注引《汉宫阁疏》说：“灵台高三丈，有十二道门；天子称为灵台，诸侯称为观台。”《三辅黄图》说：“汉代灵台在长安西北八里处，起初叫清台，原本是君王观测阴阳和天文变化的地方，后来改名为灵台。”大概西汉时灵台起初称为清台，所以《汉书·律历志上》记载元凤三年诏书说，与丞相、御史各派一人共同到上林清台观测。“又”字原来写作“之安”。《拾补》说：“‘之安’二字是讹误，似乎应当作‘又’。”现在据此改正。

译徐文靖《管城硕记》卷二十说：“《丛书序》说：‘古代有王子乔、王子晋，王氏一族多有成仙者。’考察《列仙传》说：‘王子乔，就是周灵王的太子晋。’《周书·太子晋解》说：‘师旷说：我听说王子的言语。王子回答说：我听说太师将要来。’因为他是太子，所以又称王子。屈原《楚辞》说：‘见到王子而留宿。’齐国袁彖的诗说：‘王子从洛水之滨而来。’谢灵运《王子晋赞》说：‘王子爱好清静。’梁代陆罩《咏笙诗》说：‘所赞美的是周王子，吹奏羽调，声音高低参差。’李长吉的诗说：‘王子吹笙，笙管如鹅毛般长。’这些都单独称作王子。晋代何劭的诗说：‘羡慕从前的王子晋，在伊水、洛水之滨得道。’又说：‘幸而遇到王子晋，在青云之端结交。’王子晋就是王子乔，并不是两个人，也都称作王子。嵇康《笙赋》说：‘子乔轻身飞升。’郭璞的诗说：‘如今才见到子乔。’江淹的赞语说：‘子乔轻身飞升。’庾信的诗说：‘浮丘迎接子晋。’孔稚圭《褚伯玉碑》说：‘子晋奏笙歌，王乔乘云飞升。’吴筠的诗说：‘又望见子乔的坛场。’ 如果这样说，就已经失去了“王子”这个称呼的本意。陆机《前缓声歌》说：“王、韩登上太华山。”注释把“王”解释为王子晋，把“韩”解释为韩终，这是错误的。《汉书·王莽传》说：“我的皇祖叔父子侨，想来迎接我。”这只是牵强附会的说法罢了，王子晋难道姓王吗？李白的诗说：“一同随王乔而去，长生直到天帝那里。”又说：“ 天上降下白玉棺，王乔随叶县而去。”这是根据《后汉书·方术传》的“王乔凫舄”而说的，大概这里的王乔确实姓王；虽然《楚辞》有“跟随王乔游乐嬉戏”的话，只是偶然省去了“子”字。这也如同把扬子云称作扬云、把谷子云称作谷云、把田子方称作田方一样，不能因此就认为王子乔姓王。器谨案：东汉《方术传》中的人物，大多是民间流传的说法，其中有不少是取用古代仙人的名字，附会成当时的人。淮南王《齐俗篇》已经称王乔、赤诵子（许慎注：“王乔是蜀郡武阳人。”），《泰族篇》作“王乔、赤松”；《汉书·王褒传》载《圣主得贤臣颂》说：“呼吸如侨、松。”颜师古说：“侨是王侨，松是赤松子，都是仙人。”可是东汉又有一个王乔。《宋玉·高唐赋》已经称上成郁林（注释把他认为方士），但东汉又有上成公（范晔《后汉书》作上成公，《博物志》卷七、《水经·洛水注》、《太平寰宇记》卷五所引仲长统的话以及《抱朴子·至理篇》都作卜成，这是错误的），也是同一类例子。《隋书·经籍志》又有《鸟情占》一卷，题为王乔撰写，那么后人也是因为飞凫的故事而假托王乔之名。燕太子丹仰天叹息，天因此降下粟米雨；乌鸦的头变白，马长出角，厨房中的木制象人长出了肉脚，井上的树桩跳过了沟渠。“仰叹”二字原来没有，《拾补》根据《太平御览》卷八四〇的引文补入，现在采用这一改动。器案：《史记·刺客列传》索隐引文作“丹于是仰天叹息”，日本《秘府略》卷八六四引作“燕太子丹叹，天为雨粟”；同卷引张楚金《翰苑》注， “叹”字上有“仰”字；《太平御览》卷七六二引作“秦国扣留燕太子丹，天为雨粟”；《天中记》卷四十五引作“ 燕太子丹仰天叹息，天为之降下粟米雨”。《史记·刺客列传》正义引作“乌头白”。（据《会注考证》本。） 这句话原来写作“厨人生害足”。《拾补》改作“厨中杵生肉”，并说：“ 旧本作‘厨人生害足’，是错误的；应当根据《太平御览》卷七六二改正。《太平御览》下文有‘是数然也’四字，疑为错误。”器案：札移说：“考察卢氏校勘，大错。这句话应当作‘厨中木象生肉足’。《太平御览》只有‘中’、‘肉’二字，足以证明今本错误。（《干禄字书》说：‘肉’俗写作●，与‘害’字形体相近。）‘是’就是‘足’字的错误，‘数然也’三字是衍文。”

译《论衡·感虚篇》记载秦王发誓说：“如果太阳一天出现两次，天降粟米雨，乌鸦头变白，马长出角，厨房门口的木制象人长出肉脚，我才可以回去。” 《应篇》也说：“厨房门口的木象长出肉脚。”（《史记·刺客列传》索隐说：“《风俗通》和《论衡》都说：‘马厩门口的木乌长出肉脚。’其中‘乌’大概是‘舄’字的错误；‘●’是俗体的‘象’字；‘厨’写作‘厩’也属讹误。）这与仲远所说完全相同。木象就是把木头刻成人形的象人（《论衡·谢短篇》说：‘让桃木象人站在门户两旁。’《庄子·田子方篇》成玄英疏说：‘象人，就是木偶、土偶之人。’）。象人用木头作脚，所以这里的誓言特意说让它长出肉脚。《太平御览》作‘杵生肉’，就无法解释。卢氏沿用这一说法，是错误的。”器案：孙氏校说正确。《孟子·梁惠王》说：“最初制作俑的人，大概没有后代吧，因为他制作象人来随葬。”《韩非子·显学篇》说：“方圆千里的巨石，不能说是富有；百万个象人，不能说是强大。”可见象人的制作在战国时本来就存在。现在据此改正。又案：《敦煌变文集·李陵变文》说：“害不是单布，酒一定要多次倾倒。”“害”也是“肉”字的错误，与这里的情况正相同。器案：这件事还见于《史记·刺客列传》、《论衡》的《感虚篇》《变动篇》《是应篇》、《博物志》卷五以及《平津馆本燕丹子》等书，但都没有“井上树桩跳过沟渠”这件事，只有这里独有。考察《汉书·艺文志》诸子略杂家中有《荆轲论》五篇，怀疑这里的记载就是取自那部书。〔原文数字、纪年保留：三篇〕 民间说法是：燕太子丹在秦国做人质，秦始皇拘禁他并想杀掉他，说如果有人能够招致这些祥瑞，就可以让他活着回去。燕太子丹有神灵护佑，天因此受到感应，于是秦始皇派遣使者送他回国。《汉书·苏武传》说：“让他放牧公羊，等公羊生出小羊才准许回来。”颜师古说：“羝，是公羊。公羊本来不能产乳，所以故意这样说，表示绝无可能；这件事就像燕太子丹所遇到的乌鸦头白、马生角一样。” “遣”字原来写作“建”。朱筠说：“应当依照今本作‘遣’。”《拾补》校作“遣”。考察钟氏本也作“遣”，现在据此改正。谨慎考察《太史记》：燕太子到秦国做人质，秦始皇对待他越来越不好，丹害怕，于是逃回燕国；回国后寻求勇士荆轲、秦武阳，把樊于期的首级装在匣中，进献督亢的地图。秦王非常高兴，以礼相待并召见他们；变故在两根楹柱之间突然发生，事情失败后荆轲当场被杀。始皇大怒，于是增派军队攻打燕国。燕王逃到辽东据守，派使者杀死燕丹来向秦国谢罪，燕国也终于灭亡。丹只是害怕死亡而逃回燕国罢了，后来又被自己的父亲杀死，手脚断裂，他哪里能够使天降粟米雨，以及其他那些传说呢？推究这些话之所以出现，是因为丹确实喜好贤士，对他们没有什么舍不得的，所以乡里百姓的小道传闻便加以粉饰编造，后来人跟着附和，于是流传开来。把它添饰编造成这样的说法罢了。“太史记”就是“太史公记”，汉代人用来称呼司马迁所著《史记》的名称。下文“王阳能够铸造黄金”的条目也称作《太史记》。“质”字原来写作“与”，《拾补》校作“留”。器案：应当作“质”。草书“●”与“●”形体相近，因而发生讹误；梁武帝的书法把“贞”写成“与上人”，“质”与“贞”字形也相近，这是旁证。《史记·燕世家》《刺客列传》正作“质”，《邹阳传》集解引应劭的说法也作“质”，现在据此改正。《史记·邹阳传》集解引应劭说：“燕太子丹在秦国做人质，秦始皇对他无礼，丹逃走，所以厚待荆轲，命他向西刺杀秦王；精诚感动上天，白虹因此贯穿太阳。”《汉书·邹阳传》注引应劭的话相同。根据这一点，本文的“益”字疑为衍文，而“与”字应当作“质”，就更加没有疑问了。《史记·刺客列传》说：“秦国将领樊于期得罪秦王，逃到了燕国，太子接纳他并让他住下。” 《史记·刺客列传》集解说：“徐广说：‘方城县有督亢亭。’骃说：刘向《别录》说：‘督亢，是土地肥沃的地方。’”正义说：“督亢坡在幽州范阳县东南十里。如今固安县南面有督亢陌，是幽州的南界。”《水经·涞水注》说：“孙畅之《述画》有督亢地图，说：‘燕太子丹派荆轲携带它进入秦国，秦王杀了荆轲，这幅地图也随之毁灭。’”考察孙畅之是宋奉朝，著有《述艺叙略》五卷，载于《隋书·经籍志》子部；《太平御览》卷七五九引有孙畅之《述画》。《书钞》卷六十二引应劭《汉官仪》说：“明帝诏书说：‘从前燕太子丹派荆轲劫持始皇，变故在两根楹柱之间发生。’《续汉书·百官志二》注引荀绰《百官表注》也引用了明帝的这道诏书。贾谊《新书·淮难篇》说：‘这不是有白公、伍子胥在广都之中报仇，就是有专诸、荆轲从两根柱子之间突然发动。’ 《汉书·邹阳传》说：“荆轲的七族被沉灭。”注引应劭说：“荆轲替燕国刺杀秦始皇，没有成功而死，他的族人也因此获罪。‘沈’就是沉没、灭绝的意思。”《史记·邹阳传》说：“荆轲的七族被沉灭。”《南齐书·崔慧景传》载偃的上疏，也说：“荆轲的七族被沉灭。”

译《论衡·语增篇》说：“秦王诛灭荆轲的九族，又灭掉了他所在的一里。” 《汉书·李广传》说：“李广是陇西成纪人，他的先祖叫李信，秦代任将军，就是追赶并擒获燕太子丹的人。”这一说法与这里不同，本文应当依据《燕策》。《文选·东京赋》注说：“圮，就是断绝。” “使”字下面疑似脱漏了“天”字。《汉书·汲黯传》说：“皇上说：‘我想要如此如此。’”颜师古说：“‘云云’，就是如此如此的意思，史书只是略去了具体言辞。”考察本文说“其余云云”，也是略去了上文所说“乌鸦头白、马生角、厨房中的木制象人长出肉脚、井上的树桩跳过沟渠”等话。《汉书·艺文志》叙述小说家时说：“乡里小民的见识所能达到的范围。”《汉书·异姓诸侯王表》注引应劭说：“《周礼》说：‘二十五家为一闾。’‘阎’读音为檐，门闾外面向下遮蔽的部分叫作步檐。” “饰”字原来写作“饬”。《拾补》说：“应当作‘饰’。”器案：卢氏校订正确。本篇后文《淮南王安神仙》条说：“以这种情况为耻，于是编造虚假的说法，后来人跟着发声，于是流传开来。”意思与这里相同，文字正作“饰”。《庄子·外物篇》说：“粉饰小道消息来求取县令的职位。”这就是本文使用“饰”字的依据，现在据此改正。○孝文帝 孝成皇帝喜好《诗经》《尚书》，通览古今，闲暇时学习朝廷礼仪，尤其熟悉汉家的法令制度和旧事。他常召见中垒校尉刘向，对他说，世俗中多有这样的传说：孝文皇帝年少时生在军中，长大懂事后，不知道父亲在哪里，每天都在代地东门外祭祀；汉高帝多次梦见有个孩子祭祀自己，便派使者到代地寻找，果然找到了文帝，于是立为代王。后来征召他入朝即位，因到期未至，不能立即登上帝位，每天太阳都为他两次升到正中。即位成为天子后，他亲自实行节俭，把群臣上书的袋子收集起来做前殿帷幕；常住在明光宫处理政事；替皇太薄后服丧三年，按礼制住在草庐中，以土块为枕，甚至因此得了重病。后来知道后来的皇帝不能实行三年之丧，便改定为服丧三十六日。他治理天下，使世道达到升平，判决的案件只有三百人，粟米每升一钱。‘有这些事吗？’刘向回答说：‘全都不是这样。’ 《汉书·文帝纪》注引应劭说：‘谥法说：“慈爱惠民叫作文。”’ 《汉书·成帝纪》注引应劭说：‘谥法说：“安定百姓、建立政事叫作成。”’ “闲”字，拾补校作“闲”。器案： “闲”和“闲”古代相通，不必改作。《续汉书·百官志四》说：“右隶属于北军中候。”原注说：“旧有中垒校尉，掌管北军营垒事务；又有胡骑校尉、虎贲校尉，都是汉武帝设置的。中兴以后省去中垒校尉。”卫宏《汉旧仪》说：“中垒校尉，主管北军营垒门内的事务。设尉一人，主管上书者的案件。有人把奏章上交公车司马，如果有不合规法的，就交给北军尉；北军尉依法审治。” 《东坡物类相感志》卷四所引“小”字作“少”。《汉书·地理志》在代郡和代县名下都引应劭说：“原来是代国。”考察可知，西汉代郡治所在桑干，东汉时迁到高都；文帝受封时，先以晋阳为都，后来迁到中都。代国与代郡各不相同，所以应劭说“原来是代国”。“帷”字，大德本误作“惟”。《汉书·东方朔传》说：“愿意近举孝文皇帝的事。当时在世的老年人都亲眼见过：贵为天子，富有四海，身穿粗绨衣，脚穿皮鞋，用韦带佩剑，以莞草蒲草为席，兵器用木制成而

译没有锋刃，衣服用粗丝制成而没有花纹；又把上书的袋子收集起来做殿上的帷幕。”《汉书·贾谊传》又说，贾谊给文帝上书说：“况且皇帝自身，穿的只是黑色粗绨衣。”《汉书·扬雄传》说：“到了圣明的孝文帝，顺应时势，开始把心思放在最高的安宁上，亲自实行节俭；绨衣不穿破，皮鞋不穿坏，不住高大的宫殿，木器没有文饰。”《贡禹传》说：“孝文皇帝穿绨衣、着皮鞋。”《文帝纪》赞语也说：“亲身穿粗绨衣，宠爱的慎夫人衣服不拖地，帷帐没有刺绣花纹，用来显示敦厚朴素，给天下作表率。”《后汉书·郎顗传》说：“所以孝文皇帝穿绨袍、皮鞋，木器没有花纹。”《翟酺传》说：“所以文帝舍不得在露台上花费百金，帷帐只用黑色袋囊装饰。”《王符传》说：“从前孝文皇帝亲自穿粗绨衣，着皮鞋，用韦带佩剑。”《潜夫论·浮侈篇》还保留“把上书的袋子收集起来做殿上帷幕”一句。马廖传记载，他上疏劝太后完成德政，说：“效法太宗盛大的德行。” 注说：“太宗就是孝文帝，他以玄默无为施行教化，身穿粗绨衣。”《东汉文鉴》卷六所引注本作：“孝文帝玄默无为，身穿粗绨衣。”《南齐书·崔祖恩传》载其陈述政事的启奏说：“汉文帝把上书的袋子收集起来做殿上帷幕，身穿粗绨衣，用韦带佩剑，慎夫人的衣服不拖地。”《金楼子·兴王篇》说：“汉太宗常常亲身穿粗绨衣；宠爱的慎夫人衣服不拖地，帷帐没有刺绣花纹；又常把上书的袋子收集起来做殿上帷幕，兵器没有锋刃，用来显示敦厚朴素，给天下作表率。”这些话讲文帝节俭，都举到穿粗绨衣的事。《书钞》卷一百二十八、《御览》卷六百九十七引应氏书说：“孝文帝脚穿皮鞋，身穿粗绨衣。”这与班固《汉书》相合，怀疑应氏原书在“把上书的袋子收集起来做前殿帷幕”之前原本还有“脚穿皮鞋，身穿粗绨衣”一句，后来被刊落了。又考察可知，上书袋就是皂囊。《后汉书·蔡邕传》注、《公孙瓒传》注引《汉官仪》说：“凡是章表都要拆封；所说的是秘密之事，才用皂囊盛装。” 《初学记·职官部》引《汉官典职仪式选用》说：“尚书在明光殿奏报政事，宫中画着古代烈士，并分两行书写赞语。”《元河南志》卷二说：“明光殿，尚书郎在此殿奏报政事。” 《汉书·梅福传》说：“孝文皇帝从代谷起兵，并没有周公、召公那样的老师，也没有伊尹、吕尚那样的辅佐，只是遵循高祖的法令，加上恭敬节俭；在这个时候，天下几乎达到了太平。”又说：“ “升平是可以达到的。”注引张晏说：“百姓有三年的储粮，叫作升平。” 札移说：“考察《论衡·艺增篇》说：‘光武皇帝时，郎中、汝南人贲光上书说，孝文皇帝时住在明光宫，天下判决的案件只有三人。他称颂文帝，陈述他的实际功效。光武帝说：孝文帝时并不住在明光宫，判决的案件也不是三人。’这与这里所说的大致相同。这里说‘断狱三百人’，并不算特别少，怀疑应当依《论衡》作‘三人’才是。” “粟升”，拾补说：“《初学记》作‘米斗’，下文同。” “向”字原作“同”，拾补校作“向”。考察郎本、钟本都作“向”，今据此改正。拾补说：“钱大昕说：‘下面的“谨案”之类，都是叙述刘向的话，似乎不应另起一行。’”

译谨慎考察：汉高帝三年，魏王豹背叛汉朝归附楚国，汉王派大将韩信攻打并俘获魏豹的姬妾薄夫人，押送到雒阳织室。汉王见到薄姬，把她收入后宫，宠幸了她，她生下文帝；过了两年，文帝成为代王之子，常住在宫殿中，并不是被丢弃在军中、每天到代地东门祭祀。高皇后八年后九月己酉日夜间即位，进入未央宫，宠临前殿，下令大赦；他即位时正值昏夜，太阳不可能每天两次升到正中。文帝虽然节俭，但未央宫前殿极为奢华，雕刻纹饰、施用五彩，画饰华美的椽和墙壁，轩槛都用黄金装饰，其形制不可能用上书袋做帷幕，奢侈与节俭、美与丑彼此并不相称。文帝以后元六年己亥日在未央宫去世；他在世时通常在宣室听政，并不住在明光宫。皇太薄后在孝景二年四月壬子去世，葬于南陵；文帝先于太后去世，没有为皇太薄后服三年丧。文帝继承汉家基业时，国家刚刚安定，又是在长期战乱之后，百姓刚刚免除战争灾难，所以文帝应当趁机整顿秦朝遗留下来的政教，减轻刑罚、减少政务，使百姓休养生息，以俭约节制欲望来约束自己。他开始设置籍田，亲自劝导农民耕田植桑，致力于百姓生计的根本。即位十多年后，当时五谷丰收，百姓富足，粮仓充实，积蓄有余。然而文帝本来遵循黄帝、老子的学说，并不很喜欢儒术；他的治理崇尚清静无为，因此礼乐和学校制度没有修明，民俗也没有得到很大的教化，只是勉强达到温饱和家室完整的程度，这就是所谓治理安定的国家。后来匈奴多次侵犯边塞，侵扰边境，单于深入境内劫掠，杀害北地都尉，杀掠官吏百姓，拘捕俘虏老弱，驱赶牲畜，焚烧积聚的粮食物资；侦察骑兵到达甘泉，烽火一直传到长安，京城震动，人人忧愁愤懑。当时大规模征发材官、骑士十多万人驻守长安，皇帝派丞相灌婴攻打匈奴，文帝亲自慰劳军队，到了太原、代郡。于是北部边境设置屯兵等待作战，准备防备胡人，战争接连不断，不能解除；运输往来不绝，费用损耗、物资耗竭，因此连年粮食歉收，百姓饥饿贫乏，粮价常常达到每石五百钱，有时并不是每升一钱。前待诏贾捐之对孝元皇帝说：‘太宗时期，百姓每人负担赋税四十，判决的案件有四百多起。’考察可知，太宗时期百姓屡屡犯法，治理不能超过中宗时期；地节元年，天下判决的案件有四万七千多人。如果按贾捐之所说，仍然不相合。前代判决案件，都是以万人计数，不会只有三百人。文帝即位二十三年，日食月食不断发生，地震多次发生，毁坏百姓房屋；关东二十九座山在同一天崩塌，洪水涌出，黄河在酸枣决口；大风毁坏都城，冰雹大如桃李，深的有三尺；狗、马和人都长出角来；又下大雪，发生蝗灾。文帝下诏说：‘近来阴阳失调，日月发生亏蚀，粮食歉收，遭受严重的旱灾、蝗灾和饥荒，天象显示出谴责，灾祸波及万民。丞相、御史商议可以用什么办法救助百姓的急难。’由这些事情推论，似乎还比不上太宗时代，不能称为升平。皇帝说：‘我临朝处理政务、施行政令，究竟怎么样？’刘向还没来得及回答，皇帝对他说：‘校尉是帝王的师傅，又是年高博学的旧臣，亲自侍奉过先帝，经历并看到了三代的得失；事情无论善恶，只要听说过、知道了，都不要有所隐瞒。’刘向说：‘文帝时期的政事颇有遗漏，这些都算是所谓悔□小疵吗？曾经有一次，文帝乘车经过郎署，问中郎冯唐赵国将领廉颇、马服君的事。冯唐说：“现在即使有这样的人，也不能任用。”文帝推车离开，回到禁宫后，召来冯唐责备他。冯唐叩头说：“我听祖父说过，廉颇、李牧担任边将时，市场租税等各项收入都运到幕府，而赵王不问多少，每天杀牛置酒，慰劳赏赐士大夫，给予特别优厚的赏赐，所以能够建立威名。’ “如今我私下听说，云中太守魏尚是边境上的良将。匈奴常常侵犯边塞作乱，魏尚追击他们，官吏士卒都争着冲在前面，乐于竭尽死力；他们斩获敌人首级报功时，因计算差错多报了几级，魏尚被交给官吏审治，最终获罪。由此说来，即使得到廉颇、李牧，也不能任用。’后来，河东太守季布治理郡政颇有声誉，皇帝召他来，想任命为御史大夫。皇帝身边有人诋毁他，说他任意饮酒，后来没有任用他。季布见面辞行，自己陈述说：‘臣有幸在河东任职，无缘无故却被征召，这一定是有人认为臣欺骗国家；既然到了这里却不任用，这个人又一定是有人诋毁伤害臣。如今因为一个人的话就提拔他，又因为另一个人的话就罢退他，臣恐怕天下人会因此看出朝廷的短处。’皇帝面带惭愧，最终派季布赴任。后来太中大夫邓通因为谄媚得宠，替皇帝吮吸□疡□汁而受到宠爱，待遇等同于最亲近的人；又把蜀郡的铜山赐给他，让他得以铸钱。邓通私家的财富，等同于受封的王侯。文帝又微服出行，多次到邓通家中。文帝在代地时穿罽衣，外罩毡帽，骑着骏马，跟随侍中、近臣、常侍、期门、武骑到渐台下打猎，奔驰射狐兔，射尽野鸡，刺杀野猪。这时，待诏贾山劝谏说：‘ 不应当多次带着郡国来的贤良官吏出游打猎，使这些人承担沉重的声名，不能与他们被举荐的身份相称。’后来太中大夫贾谊也多次劝谏，要求停止游猎。当时贾谊与邓通都任侍中，地位相同；贾谊又厌恶邓通的为人，多次在朝廷上讥讽他，因此被疏远，调任长沙太傅。到任以后，他内心不得意；渡过湘水时，投下吊念屈原的文章说：‘庸劣之人得到尊贵显赫的地位，谄媚奉承的人春风得意。’这是为屈原遭受谗邪之祸而悲哀，也借此伤感自己被邓通等人诬陷。

译成帝说：‘他治理天下，与孝宣皇帝相比怎么样？’刘向说：‘中宗时期，政教清明，法令得到执行，边境安定，四夷亲附，单于归附边塞，天下富庶，百姓安康快乐；他的治理超过太宗时期，也是因为正逢匈奴归顺、四夷和亲。’皇帝说：‘后世都说文帝治理天下几乎达到太平，他的德行可以和周成王相比，这种说法是从哪里产生的？’刘向回答说：‘产生于对进谏者的言论。文帝礼遇进言政事的人，不使他们感到受伤；群臣无论职位大小，只要来到面前，就可以从容进言。文帝停止车驾听他们说话；说得对，就称赞说好；说得不对，也只是高兴地一笑而已。进言的人常常受到褒奖，后人看见留下来的文章，就以为事情确实如此。世间的毁誉，没有谁能完全得到事实真相，能够审察事情实际情形的人很少，随声附和的人很多，有时甚至把没有的事说成有。所以说：‘尧、舜承受不尽人们对他们的赞美，桀、纣承受不尽人们对他们的贬斥。’桀、纣并没有杀害自己的父亲和君主，但世上有杀害君主父亲的人，人人都说他们无道如桀、纣，这就是承受不尽他们的恶名。因此，像文帝这样仁厚贤明，也承受不尽人们对他的赞美；世俗加以褒扬，说他的德行可以和成王相比，治理天下几乎达到太平。然而文帝节俭约束自身，以此给天下作表率；能够忍让进言的人，含忍臣下子弟的短处，这也是通达之人难以做到的，似乎孝宣皇帝也有这种特点。至于他的聪明和远见，几十年前的事情也不忘记，能够控制处理各种政务，具有天生的治理才干，我恐怕文帝也还比不上孝宣皇帝。’刘向认为事情确实如此。后来世间传说文帝年少时生在军中，长大后在代地东门外祭祀；使者寻找到他，于是立为代王；征召他应当即位时，他因迟到，每天太阳为他两次升到正中；收集上书的袋子做前殿帷幕；常住明光宫听政；替薄太后服三年丧；治理天下达到升平；判决案件三百人；粟每升一钱。这十多件事，全都是俗人妄自传说、言过其实或牵强附会而成的；其中有些人认为前面这些说法全都不对，正如刘向所说。《汉书·宣帝纪》注引应劭说：“过去有东西两处织室，织作文绣，用作郊祀、宗庙祭祀时的服装。” 《史记·高祖本纪》说：“萧丞相营建未央宫，修建东阙、北阙、前殿、武库、太仓。”《正义》说：“《括地志》说：‘未央宫在雍州长安县西北十里，长安故城之中。’颜师古说：‘未央殿虽然面向南方，但那些上书、谒见的人都到北阙，公车司马也在北面，因此以北阙为正门；另外又有东门、东阙，至于西面和南面，则没有门阙。萧何当初建立未央宫，用压胜之术来镇制它，按道理应当是这样吧。’考察北阙作为正门，或许是仿照秦朝修建前殿，渡过渭水与咸阳相连接，以象征天极、阁道横贯银河而抵达营室。” 拾补将“壁”校作“璧”。《史记·贾生列传》说：“坐在宣室。”《集解》引苏林说：“是未央宫前面的正室。”《索隐》说：“《三辅故事》说：‘宣室在未央殿北面。’《正义》说：《淮南子》说：‘周武王在宣室杀死殷纣王。’汉代大概沿用了旧名来命名殿宇。” 《汉书·景帝纪》注引应劭说：“谥法说：‘施行仁义、行为刚强叫作景。’” 《太平寰宇记》卷二十五引《汉旧仪补注》说：“南陵就是文帝薄太后安葬的地方，也叫南霸陵；因此设置县来奉守陵寝。” “宜因”，拾补说：“钱大昕怀疑两字次序倒置。” “事少”，拾补说：“两字次序也倒置了。” 《汉书·文帝纪》注引应劭说：“古代天子耕种籍田一千亩，给天下作表率。所谓籍，就是帝王所奉行的常制。” 拾补说：“‘耕’字是衍文。” 〔一一〕“苟”字，读音同“苟完苟美”的“苟”。姜宸英《湛园未定□一·黄老论》说：“汉代自曹参担任齐相时，奉行盖公所传的治道，崇尚清静无为，百姓自然安定。后来曹参担任汉相，便遵循这种方法治理天下，一时上下都受到它的教化。到了第二代，文帝做天子，窦太后做天下的母亲，凡是治理国家的一切措施，没有不以黄、老之学为根本的；其成效极为显著，以至于能够移风易俗，民情朴实，天下没有刑罚可施。至于石奋、汲黯、直不疑、司马谈、田叔、王生、乐钜公、刘辟疆父子这些人，他们用来修身齐家、治理官府、临民行政的方法，若不是黄、老之学，就没有别的办法。” 〔一二〕“苟”字的读音，同“苟完苟美”的“苟”。〔一三〕《史记·礼书》说：“孝文帝即位后，有关官员商议想制定礼仪制度。孝文帝喜欢道家的学说，认为繁琐的礼仪和外表修饰，对治理国家没有益处。” 〔一四〕《文选·出自蓟北门行》的注释中，宋本和集注本所引用的文字没有“数”字。〔一五〕《后汉书·桓帝纪》注文引《汉官仪》说：“秦代每郡设置一名郡尉，主管军队和禁令，捕捉盗贼；景帝时改名为都尉。建武十年裁省，只在边郡设置都尉以及属国都尉。”《史记·匈奴列传》说：“汉孝文帝十四年，匈奴单于率十四万骑兵进入朝那、萧关，杀死北地都尉卬，掳掠了很多人民和牲畜财产。于是进至彭阳，派骑兵进入并焚烧回中宫，侦察骑兵一直到达雍地和甘泉。”《集解》引徐广注释“都尉卬”说：“他姓孙，他的儿子单被封为瓶侯。‘白丁’读作‘白定’。”《汉书·冯唐传》说：“匈奴刚刚大举入侵朝那，杀死北地都尉卬。” 〔一六〕《文选·西京赋》的薛综注中记载：“应劭说：‘甘泉位于冯翊的云阳县。’”

译〔一七〕《汉书·高帝纪》注文引应劭说：“材官，就是有才力的人。”《后汉书·光武帝纪》注文引《汉官仪》说：“高祖命令天下各郡国选拔能够引强弩、蹶张弩以及有才力、勇猛的人，任用为轻车、骑士、材官、楼船兵。通常在立秋以后，召集他们到官府讲习并考核，各类都有规定的员额。平地使用车骑兵，山地险阻使用材官，水泽地区使用楼船兵。”《史记·匈奴列传》说：“匈奴又断绝和亲关系，大举侵入上郡、云中，各有三万骑兵，杀掠很多人后离去。于是汉朝派三位将军驻军北地，代地驻军于句注，赵地驻军于飞狐口，沿边地区也各自严密防守，以防备胡人侵犯。又设置三位将军，驻军于长安西面的细柳、渭水北面的棘门和霸上，以防备胡人。胡人骑兵进入代地句注，边境烽火延续到甘泉、长安，达数月之久。汉军到达边境后，匈奴也撤到远离边塞的地方，汉军于是也撤兵。”考察一下，所谓“又设置”的三位将军，就是周亚夫、徐厉、刘礼。” 〔一八〕《史记·孝文本纪》说：“长期结下仇难、连续用兵，国内外的国家将凭什么使自己安宁呢？”《盐铁论·和亲篇》说：“战争接连不断而不能停止。” 〔一九〕“骆驿”二字，大德本如此书写；朱藏元本以下各本都作“络绎”。〔二０〕《拾补》说：“钱大昕说：‘“谷”字是衍文。’”器案：根据下文看，应当是“岁”字为衍文。〔二一〕《汉书·哀帝纪》注文引应劭说：“凡是因才艺技能被征召来的人，还没有正式官职，所以称为‘待诏’。” 〔二二〕《汉书·元帝纪》注文引应劭说：“谥法说：‘行为合乎义理、使百姓喜悦，称为元。’” 〔二三〕《汉书·景帝纪》注文引应劭说：“最初取得天下的人称为祖，高帝称高祖就是这种情况；最初治理天下的人称为宗，文帝称太宗就是这种情况。” 〔二四〕《汉书·文帝纪赞》说：“判决的案件只有数百件，几乎达到了可以搁置刑罚的程度，啊，真是仁慈啊。”应劭说：“‘措’就是放置的意思，百姓不犯法，也就没有刑罚可施。”另外，《汉书·贾捐之传》作“判决案件数百件，百姓缴纳赋税四十”。〔二五〕《汉书·宣帝纪》注文引应劭说：“由于先前发生了地震、山崩和水流涌出等灾害，于是改年号为‘地节’，是想使大地得到节制。” 〔二六〕《文选·谢宣远张子房诗》注文说：“京房《易飞候》说：‘凡是日食，都发生在晦日或朔日；不在晦日、朔日发生的日食，称为薄。’” 〔二七〕《拾补》说：“应当指淮南、吴、楚。” 〔二八〕何本作“助”，作“佐”是凭空改动。〔二九〕《汉书·文帝纪》说：“后元年……春三月……诏令说：‘近来，接连几年收成不好，又有水灾、旱灾和疾病、瘟疫的灾害，朕对此非常忧虑。朕愚昧而不明智，不能通晓造成这些灾害的原因。或许是朕的政治措施有所失误，行为有所过错吗？还是天道有所不顺，地利没有得到充分利用，人事多有失调，鬼神被废弃而没有得到祭祀吗？为什么会造成这种情况？将领和百官的俸禄供养也许有浪费，无用的事情也许太多了吗？为什么百姓的粮食这样缺乏呢？耕地的面积并没有减少，而统计的百姓却没有增加；按人口计算土地，和古代相比仍然有余，但粮食却非常不足，这个过错究竟在哪里？莫非百姓从事工商末业、损害农业的人越来越多，酿造酒浆而耗费粮食的人很多，供养六畜所消耗的粮食也很多吗？事情无论大小的道理，朕还不能得到其中的恰当尺度。你们同丞相、列侯、秩禄二千石的官员和博士共同商议这件事；凡是有可以帮助百姓的办法，都应当直抒己见、深思远虑，不要有所隐瞒。’”器案：应劭这段文字与这里的文字应当都出自同一诏书，而《汉书》记载较为详细，应该取来互相参证。〔三０〕大德本把“似”误写作“以”。〔三一〕《拾补》说：“钱大昕、孙星衍都说：‘“太”应当作“中”。’” 〔三二〕“耶”字，《拾补》说：“疑当作‘耳’。”《拾补识语》说：“‘耶’和‘也’通用。”《周易·系辞上》说：“悔恨和忧患，是说其中有小的瑕疵。” 〔三三〕《史记·冯唐列传》说：“冯唐因孝行著称，担任中郎署长。”《集解》引应劭说：“这里说的是孝子郎。”有人说：“是因为以至孝闻名。” 〔三四〕《史记·赵世家》说：“赵国派赵奢率军攻打秦国，在阏与大败秦军，赐给他‘马服君’的称号。”《正义》说：“是因马服山而取这个称号。虞喜《志林》说：‘马是兵器中的首要之物，称为马服，是说他能够制服马。’《括地志》说：‘马服山，在邯郸县西北十里。’” 〔三五〕《后汉书·和帝纪》注文引《汉官仪》说：“禁中，是说门户设有禁令，非侍御之臣不得进入，所以称为禁中。” 〔三六〕《汉书·冯唐传》说：“冯唐说：‘我的祖父在赵国时担任官帅将，和李牧交好。’”《汉书·冯奉世传》又说：“在赵国时担任官帅将。”《史记·冯唐列传》作“官卒将”。〔三七〕《拾补》说：“‘廉颇’二字是衍文，廉颇不曾担任边将。”徐氏《拾补识误》说：“这是行文中同类并举的写法，如《淮南子》说‘张仪、吴起车裂支解’一样。下文说‘廉颇、李牧’，可知‘廉颇’二字应当保留。”器案：《史记》和《汉书》都没有“廉颇”二字，这是因上文有此二字而误衍。〔三八〕《史记·冯唐列传》说：“我的祖父说，李牧担任赵国将领时，驻守边境，军市的租税都自行使用，用来奖赏士卒。”《索隐》说：“按，这是说军中设立市场，市场有税，税就是租。” 〔三九〕《史记·廉颇蔺相如列传》说：“李牧是赵国北部边境的良将，常年驻守代地雁门防备匈奴，能够根据实际情况自行设置官吏；市场的租税都收入幕府，作为士卒的费用。”《集解》说：“” 如淳说：“将军出征没有固定的驻处，在哪里就在哪里处理政务，所以称为幕府。‘莫’是大的意思。”索隐说：“按，如淳注释解释‘莫，大也’等语；崔浩又说：‘古代出征时担任将帅，军队回来就罢免职务，没有固定的办公处所，以幕帐作为府署，所以称为幕府。’这样看来，‘莫’应当作‘幕’，是文字讹误。器案：《后汉书·班固传》作‘幕府新开’。何本、郎本、程本、钟本都作‘幕’；‘幕’和‘莫’在古代通用。” 〔四０〕“洒”字，《拾补》说：“与‘酾’字相通。” 〔四一〕“有”字下面原来没有“加”字，《拾补》说：“下文疑有脱字。”器案：这里应当脱漏“加”字，现今补入。〔四二〕《史记》和《汉书》都没有这两句。〔四三〕《史记》和《汉书》都说：“相差六级。”

译〔四四〕《史记》相同，《汉书》没有“廉颇”二字。《集解》说：“班固称赞扬子说：‘孝文帝亲自贬抑皇帝的尊严来使周亚夫的军队取得信任，为什么却不能任用廉颇、李牧？那两位将领大概会受到激发。’”王先谦说：“上文多处都说廉颇、李牧，因为冯唐的祖父只特别称许李牧，所以这里只说李牧的事情。然而举李牧也就是以他为例说明廉颇，这里是总结上文，仍应当把廉颇、李牧并称；‘李’应当是‘颇’，是文字讹误。姚察《治要》引用这里作‘陛下虽得颇、牧’，汉纪也相同；《史记》《通鉴》都作‘陛下虽得廉颇、李牧’。本传赞语说‘为什么不能任用颇、牧’，把‘颇、牧’二字并称，也可以作为证据。”器案：葵园的说法是正确的，只是遗漏了引用这里的文字。〔四五〕《汉书·季布传》注文引应劭说：“使酒，就是酗酒。” 〔四六〕《史记·季布列传》索隐说：“季布说自己没有功劳，只是暗中承受皇帝的恩宠，能够在河东任职；他的文辞典雅简约而有文采。”胡三省说：“‘待罪’是谦称，说自己身居此官而不能胜任职务，就将有□旷之罪，所以把任职称为‘待罪’。西都的臣子大多有这样的说法。”考察司马迁《报任少卿书》说“待罪于京城之下”，《汉书·张敞传》说：“” 待罪于京兆。”这两处都是证据。〔四七〕原文没有“有”字，《拾补》补入。按《史记》和《汉书·季布传》都有“有”字，现据此补入。〔四八〕《拾补》说：“‘疡□汁’三个字疑为妄自增入。”器案：《史记》和《汉书·邓通传》都没有这三个字。〔四九〕《史记·佞幸邓通传》说：“于是把蜀地严道的铜山赐给邓通。”《正义》说：“《括地志》说：‘雅州荣经县北三里有铜山，就是邓通得到赏赐、用来铸钱的铜山。’按，荣经就是严道。” 〔五０〕《拾补》说：“下面两个字也是妄自增入。”《汉书·食货志》注文说：“封君，就是接受封邑的人，指公主和列侯一类的人。” 〔五一〕《汉书·成帝纪》注文说：“张晏说：‘从后门出去，跟随期门郎以及私人奴仆、宾客十多人，穿白衣、戴红色头巾，单独骑马出入市井，不再使用警戒和清道仪仗，像微贱之人所做的事情，所以称为微行。’”按《说文解字》说：“微，就是隐蔽行走。” 〔五二〕“罽”字原来写作“□”，依据《拾补》校改。〔五三〕《汉官仪》说：“侍中，是周代官制中的官职；侍中频繁侍立于皇帝左右，随皇帝上下，最终思虑周全，近前应对，拾取遗漏、补正缺失；在百官之中，没有比这个职位更亲密的了。”（据孙星衍校集本） 〔五四〕《汉书·东方朔传》说：“八九月间，和侍中、常侍、武骑以及待诏中陇西、北地两地善于骑射的良家子弟，约定在各宫殿门前集合，所以‘期门’这一称号从此开始。”《汉书·百官公卿表上》说：“期门掌管执兵器护送和随从。”《汉官仪》说：“孝武帝建元三年，开始设置期门；平帝元始元年，改名为虎贲郎。”（据孙星衍校集本） 〔五五〕《汉书·郊祀志下》说：“于是修建建章宫，……在它的北面修筑大池和渐台，高二十多丈，名叫泰液。”颜师古说：“渐，是浸泡的意思。台在池中，被水浸泡，所以称为渐台。另一种读音读作子廉反；《三辅黄图》有的本子写作‘瀸’字，‘瀸’也是浸泡的意思。” 〔五六〕“毕”字，大德本误作“果”，钟本作“网”，也都是妄自改动。〔五七〕“举”字原来作“与”，《拾补》说：“孙星衍改为‘举’。”现在依从这一改法。《汉书·贾山传》说：“贾山上书极尽直言，其中说：‘如今跟随豪杰俊士和方正之士，每天只是同他们打猎射箭，打兔子、捕狐狸，以此损害国家大业，断绝天下人的希望，臣私下对此感到痛惜。……古代大臣不轻慢，因此君子不能经常看见他们嬉戏时的神色和恭敬严肃的仪容。大臣不得参与宴饮游乐，方正而品行高洁的人不得跟随射猎；如果都致力于自己的职责来提高节操，那么群臣没有谁敢不端正自身、修养德行，尽心尽力来符合重大的礼制。’”这篇文字大概就是这里所说的那篇约略记载的直言文章。〔五八〕“谏”字原来作“陈”，依照《拾补》校改。〔五九〕“止”字，钟本作“上”。〔六０〕《文选·吊屈原文》注文引作“因此文帝把他调任为长沙太傅”。《汉官仪》说：“凡是郡名，有的取自旧邑，长沙、丹阳就是这样。” 〔六一〕《文选》注文把“内”作“意”。〔六二〕《水经·湘水注》引应劭说：“湘水发源于零山。” 〔六三〕《文选》注文把“佞谀”作“谗谀”，把“意”作“志”。器谨按：《史记》《汉书》贾谊本传以及《文选·吊屈原文》都作“阘茸尊显兮谗谀得意”，这说明李善所见的版本与贾谊原文相合，应当据此改正。又《史记》索隐说：“考察应劭、胡广的说法：‘阘茸，是没有才能的人，没有六翮那样的羽翼和翱翔的能力，却反而得到尊贵地位。’”《文选·奏弹刘整》集注引公孙罗《文选钞》说：“《三仓》说：‘阘茸，就是不肖。’” 〔六四〕《困学纪闻》卷十七说：“宋景文说：‘贾生的思虑周密得如同鬼神，却不能挽救邓通的诬陷。’（见《宋景文集·回郑资政书》）考察汉代史书，并没有邓通诬陷贾生的事情，大概是记错了。”谢肇浙《文海披沙》说：“贾谊被调出任长沙王太傅，人人都认为是绛侯、灌婴做的。可是《风俗通义》记载刘向回答成帝说：‘当时，贾谊和邓通一起担任侍中，地位相同；贾谊厌恶邓通的为人，多次在朝廷上讥刺他，因此被疏远，调任长沙王太傅。到了任所后，心中不得意，渡过湘水时，投下吊文说：“没有才能的人却尊贵显赫，谄媚阿谀的人却得意。”这是哀悼屈原遭受谗邪之人的祸害，也是在为自己被邓通控告而感伤。’这样一来，绛侯、灌婴等人仍然蒙受了陷害贤人的名声，这是为什么呢？宋景文说：‘贾生的智慧周密如同鬼神，却不能挽救邓通的诬陷。’大概指的就是这件事；可是王浚仪《困学纪闻》却说‘考察汉史没有邓通的事情’，难道只是偶然没有看到这段记载吗？”王世贞《宛委余编》卷四说：“按，贾谊在文帝即位前四年出任长沙王太傅，又过了十多年邓通才开始掌权，二人完全没有关系。”汪师韩《文选理学权舆》卷八说：“贾谊《吊屈原文序》说：‘贾谊担任长沙王太傅，既然因贬谪离开，心中不得意，渡过湘水时，写了一篇赋来凭吊屈原。’”

译注文说：“应劭《风俗通》说：‘贾谊和邓通一起担任侍中，地位相同；贾谊多次在朝廷上讥刺他，因此文帝把贾谊调任为长沙王太傅。渡过湘水时，投下吊文说：“没有才能的人却尊贵显赫，谄媚阿谀的人却得意。”这是哀悼屈原遭受谗邪之人的祸害，也因此为自己被邓通等人控告而感伤。’”按《汉书·贾谊传》说：“绛侯、灌婴、东阳侯冯敬这一类人都嫉恨他。”没有提到邓通。考察邓通从担任黄头郎到升任上大夫，《汉书》没有记载具体年份；他在景帝时寄死于别人家中，那么他的尊贵显赫应当是在文帝末年。至于贾生，自文帝刚即位时，便因廷尉吴公的话被征召为博士，破格升迁，一年之内升到太中大夫。考察《食货志》，孝文帝五年废除禁止私人铸钱的法令，允许百姓自行铸钱；贾生提出退七福、行博祸的劝谏。第二年，贾生已经在长沙。《鵩鸟赋》说：‘单阏之岁，四月孟夏。’单阏就是文帝六年丁卯年。贾谊在长沙任职三年，又过了一年多，文帝下诏召他到宣室，于是任梁怀王太傅；到文帝十一年梁王胜去世，十二月贾谊也去世。怎么知道这些呢？〔原文数字、纪年保留：十一月〕 传文说：“贾谊死后四年，皇帝想起贾生的话，便封立齐悼惠王的六个儿子、淮南厉王的三个儿子。” 这就是十六年五月的事。贾生死时三十三岁，大概生于高帝三年，死于文帝十二年；又过了十一年，文帝才去世。邓通的尊贵显赫，必定就在这十一年间。有人说：在《汉书·贾谊传》中，记载贾谊劝谏停止铸钱的奏疏后，紧接着说：“当时，吴国以诸侯的身份凭借山中铜矿铸钱，财富可与天子相等，后来终于叛逆；邓通是大夫，因为铸钱而财富超过诸侯王，所以吴钱、邓钱流布天下。”恐怕贾谊所说的法令不能实行，是指邓通这类人而言。然而《汉书》在叙述吴钱、邓钱之后，随即接入武帝时的事情，那么它所说的“当时”，时间范围正很宽，怎么能牵强地把它们联系合并起来呢？”这段说法又见于《韩门缀学》。孙志祖《读书脞录续编》卷四说：“仔细读《韩门缀学》的说法，尤其是主观臆测。《汉书》在贾谊劝谏停止铸钱的奏疏后，紧接着说：‘当时，吴国以诸侯的身份凭借山中铜矿铸钱，财富可与天子相等，后来终于叛逆；邓通是大夫，因为铸钱而财富超过诸侯王。’这样看来，邓通为大夫，与贾谊同时，是很明确的。怎么能因为下文接入武帝时的事情，就把‘当时’二字说成不在贾谊上疏之时呢？《汉书》说：‘绛侯、灌婴、东阳侯冯敬这一类人全都嫉恨他。’ 既然说“这一类人”，邓通就在其中。班固的意思，是说邓通不值得一提。刘向距西汉不远，他的话一定有所根据。”王荫祜《贾子年谱》说：“贾谊的意见被疏远，太史公认为是受到绛侯、灌婴一类人的排挤；然而又把他的传记编排在屈原之后，其中的旨意也颇有难以理解之处。等到刘子政的说法被《风俗通义》记录下来，才知道贾子不能安居其位，实际上是有像上官、靳尚这样的人在内部进谗挑拨；他遭遇的奇特情形，大概没有一件不同于屈原。因此，太史公著书立说的用意，在其中并非没有深意。”王耕心《贾子次诂》卷十六说：“贾子的进退，不在于绛侯、灌婴，而在于邓通，刘子政记载得很详细。先父已经在《年谱》之后写明了这一说法，这里不再详论。有人怀疑这种说法未必如此。却不知道只要考察《汉书》，已有两条证据，至今仍可用来佐证子政的说法。贾子劝谏放开民间铸钱，他的论说极为精辟，而孝文帝不听；他不听的原因，就是为了邓通。贾子再次被召回，孝文帝自认为才能比不上他，却最终不肯留用，仍让他出任梁太傅；他不肯留用的原因没有别的，也同样是为了邓通。” 有这两条证据，子政的说法就清楚了。”王先谦说：“考察贾谊的立论，本来就应当有一定体制；‘鸱鸮’‘阘茸’这类话，必定不是用来比喻绛侯、灌婴等人的。朝廷上讥刺邓通，合乎当时的情状，应劭所传并非虚妄。”器谨按：《汉书·贾谊传》和《文选·吊屈原文》序都说：‘因而用来自比。’这就是本文所说的‘ 自我伤感’。在杭、诒榖、鞠龛父子以及葵园的说法，才符合实际；元美、韩门的臆测不足以作为依据。另外，《汉书·贾谊传》赞语说：‘刘向称赞贾谊谈论三代以及秦朝治乱的道理，他的论说非常美善，通晓国家体制，即使古代的伊尹、管仲，也不能远远超过他；假使当时得到任用，他的功业和教化一定会很盛大，却被庸臣所害，实在令人痛惜，如此等等。’我怀疑这就是刘向回答成帝询问时所说的话，或者是另行记录的文字。（《史记·贾谊传》集解引《别录》：“〔贾谊《吊屈原赋》〕因而用来自谕自恨。”） 〔六五〕《汉书·宣帝纪》注引应劭说：“谥法说：‘圣明善良、声名广泛传播叫作宣。’” 〔六六〕《史记·太史公自序》：“经过重重翻译，叩击边塞前来归附。”集解引应劭说：“款，就是叩击，都是叩击边塞的门前来服从。” 〔六七〕《汉书·爰盎传》：“况且陛下从代地来，每逢上朝，郎官上书陈述意见，您没有一次不是停下车驾接受；意见不能采用的，就放在一边；意见可以采纳的，也没有一次不称赞好。”《文帝纪》赞语又说：“群臣中爰盎等人的劝谏虽然直切，文帝常常宽容他们，并采纳使用。” 〔六八〕“审形”，杨慎认为是“审音”的错误。〔六九〕“言”字原本没有，孙志祖《拾补》校补，钱大昕说：“应当有这个字。”现在据此订正补入。〔七〇〕《史通·疑古篇》：“刘向又说：‘世上有人弑杀父亲、伤害君主，桀、纣还没有达到这种程度；然而天下所憎恶的人，一定把桀、纣列在最前面。’” 〔七一〕《论语·颜渊篇》：“克制自己，使言行合乎礼，这就是仁。”集解说：“马融说：‘克制自己，就是约束自身。’” 〔七二〕《书钞》卷九引作“忍言容事人告臣子之短”，《御览》卷八八所引与今本相同。〔七三〕“通”字，郎本、程本、奇赏本作“过”。〔七四〕《尚书·皋陶谟》：“一天之内有许多政务。”其中“几”和“机”古代通用。《汉书·百官公卿表上》：“宰相，辅助处理万机。”〔原文数字、纪年保留：二日〕 〔七五〕“皇”字据奇赏本补入。〔七六〕“明光宫”，原本作“光明宫”，《拾补》说：“次序颠倒。”现在据此改正。〔七七〕《书钞》卷一五六、《御览》卷三五、卷八三七引桓谭《新论》：“世俗都说：汉文帝亲自实行俭朴节约，修养道德，以此给天下人作表率，天下人受到感化，所以物资充实、社会富足，恩泽施加于百姓，谷价低至每石几十钱，上下都丰足有余。” 〔七八〕“或”，《拾补》说：“怀疑应当是‘余’。” 〔七九〕《史通·外篇·杂记下》：“看刘向回答成帝时称说武帝、宣帝的政事，世间流传的说法失实；事情详见《风俗通》，他的话可以说是明察事理的鉴戒了。”

译○东方朔 世俗传说：东方朔是太白星的精灵〔一〕；在黄帝时是风后〔二〕，在尧时是务成子〔三〕，在周时是老聃〔四〕，在越国是范蠡，在齐国是鸱夷子皮〔五〕。这是说他神圣非凡，能够兴起王业霸业，变化没有常态〔六〕。〔一〕“朔”字下面，《开元占经》卷四六引文有“者”字，又引应劭说：“东方朔是太白星的精灵。”《文选·东方朔画赞》注及《集注》残本所引也有“是”字。《世说新语·规箴篇》注引《列仙传》：“东方朔是楚国人，武帝时上书陈说有利于国的建议，被授予郎中；宣帝初年，弃官离去，大家都说他是岁星。”《开元占经》卷二三、《御览》卷五引《汉武故事》：“西王母的使者到来，东方朔已经去世，皇上对此感到疑惑，询问使者。使者说：‘东方朔是木帝的精灵，作为岁星下到人间，来观察天下，并不是陛下的臣子。’皇上于是厚葬了他。”曹植《辨道论》：“神仙家的书籍、道家的言论，说傅说升天后成为辰尾星宿，岁星降临人间便成为东方朔。”（据严可均辑本） 〔二〕程本把“后”误作“伯”。《潜夫论·赞学》：“黄帝以风后为师。”《史记·五帝本纪》：“黄帝任用风后。”集解说：“郑玄说：‘风后，是黄帝的三公。’”正义说：“《帝王世纪》说：‘黄帝在海边得到风后，任用他为相。’”《后汉书·张衡传》注引《春秋内事》说：“黄帝向风后学习，风后精通伏羲的道术，所以推演阴阳之事。”《汉书·艺文志·兵书略》：“《风后》十三篇。”本注：“图二卷，是黄帝的臣子风后所作，依托之辞。”又《数术略》：“《风后孤虚》二十卷。”考察现在流传的《风后握奇经》一卷，是唐代以后的人伪造的作品。〔三〕《荀子·大略篇》：“舜向务成昭学习。”杨倞注引《尸子》：“务成昭教导舜。”《韩诗外传》卷五：“尧向务成子学习。”《新序·杂事五》：“舜向务成学习。”《白虎通·辟雍篇》：“帝尧以务成子为师。”《潜夫论·赞学篇》：“尧以务成为师。”《汉书·艺文志·诸子略》：“《务成子》十一篇。”本注：“记载尧询问的内容，并非古代的原话。”又《数术略》：“《务成子灾异应》十四卷。”又《方技略》：“《务成子阴道》三十六卷。” 〔四〕《经典释文·叙录》：“葛洪说：‘老子在文王时任主藏史，在武王时任柱下史。’有人说：老子在黄帝时是广成子。又有一说是天老。在尧时是务光子，在殷代时是彭祖，在周代时是柱下史。”《庄子·天地篇》释文：“ 《通变经》说：‘自从天地开辟以来，老子我的身体变化了一千二百次，后世得道的伯成子高就是我。’《隶释》卷三《混元圣纪》卷七引边韶《老子碑铭》：“道成之后，化身如蝉蜕，渡化世人；自伏羲、神农以来，历代都为圣人作老师。”《初学记》卷二三引崔玄山《濑乡记》：“老子是十三位圣人的老师。”贾善翔《犹龙传》卷二《为帝师章》：“老氏从三皇、五帝以来不断改变姓名称号，都是为了扶助世人、建立教化，以此传授给天下人……在帝尧时，老君下凡作老师，号称务成子……在帝舜时，老君下凡作老师，号称尹寿子。”《云笈七签》卷七《太上老君开天经》：“伏羲时代，老君下凡作老师，号称无化子，又名郁华子；神农时为大成子；祝融时为广寿子；黄帝时为力牧子；少昊时为随应子；颛顼时为元阳子；帝尧时为务成子；帝舜时为尹寿子；夏禹时为直宁子；周初时为郭叔子。” 〔五〕“鸱夷子皮”，《占经》作“鸱夷”，《意林》《文选》注及《集注》残本作“鸱夷子”。《广博物志》卷二引《集仙传》：“东方朔是太白星的精灵，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老子，在越国为范蠡，在齐国为鸱夷；这是说他变化没有常态。”这段话就是袭用应劭本文。 《神仙传》：“老子，有人说：上三皇时为元中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，另一说为守藏史。又有人说，他在越国是范蠡，在齐国是鸱夷子，在吴国是陶朱公；这些说法都见于群书，不出自神仙家的正经，不能作为依据。”考察上面引用的各种说法，全都是神仙家凭空捏造的荒唐言论，也就是应劭斥为“世俗传言”的东西；即使出自所谓“神仙正经”，难道就可以作为依据吗？〔六〕《文选》注及《集注》残本所引有“也”字，《集仙传》也有，应当据此补入。《云谷杂记》卷二引颜真卿《东方朔画赞碑阴记》说：“他的事迹记载在《太史公书》《汉书》《风俗通》《武帝内传》中。” 谨慎地考察：《汉书》〔一〕：“东方朔，是平原人〔二〕。孝武皇帝〔三〕在位时，招纳贤良、文学之士，给予不按常规次序安排的职位〔四〕，所以四方〔五〕有很多人上书陈说政治得失，借此自我炫耀推销〔六〕。于是东方朔到宫阙前自我陈述：‘我十二岁时失去父亲〔七〕，由兄嫂抚养长大；十三岁学习写字〔八〕，十四岁学习击剑〔九〕，十六岁诵读《诗经》〔一〇〕，十九岁学习孙武、吴起的兵法〔一一〕，又常常奉行子路所说的话〔一二〕。臣东方朔二十三岁〔一三〕，身高九尺三寸，眼睛像悬挂的珍珠，牙齿像编排整齐的贝壳〔一四〕，勇猛像孟贲〔一五〕，敏捷像庆忌〔一六〕，廉洁像鲍叔〔一七〕，守信像尾生〔一八〕，像这样的人，难道还不足以做天子的大臣吗？’东方朔的文辞不谦逊，对自己极力夸赞，因此被认为非常奇异〔一九〕，逐渐更加受到亲近宠幸，官做到太中大夫；但皇上把他当作倡优一样养着，不让他参与国家政事。刘向〔

译二〇〕年轻时，多次向长老贤人〔二一〕以及熟悉世事的人询问；到了东方朔在世的时代，人们〔二二〕都说：东方朔善于以诙谐的言辞进行倡优般的辩说，不能坚持自己的论点〔二三〕，喜欢替平庸之人背诵讲说〔二四〕，所以如今〔二五〕后世流传的说法很多。扬雄也认为：‘东方朔的言论没有始终以圣贤为师法，行为也没有始终符合道德；他的流传风气和遗留下来的文章，实在没有什么可称道的〔二六〕。然而东方朔之所以声名超过实际，是因为他恢诞不经、花样很多，不以一种品行为主；应答诙谐，像倡优；不把事情说尽，像有智慧；正面劝谏，像直率；品德污秽，像深藏不露；他不是伯夷、叔齐，却像柳下惠；他真是滑稽人物中的杰出者啊〔二八〕！东方朔的逢占〔二九〕、射覆〔三〇〕，那些事情浮浅，流行于众人之中〔三一〕；儿童和牧童〔三二〕没有不被他炫惑的，而后世那些好事者〔三三〕，只是趁机把奇异的言论和怪诞的语句附会到他身上罢了〔三四〕。他哪里能够神圣不凡，历代都作为辅佐之臣呢〔三五〕？’ 〔一〕见东方朔本传。〔二〕东方朔本传作“平原厌次人”，颜师古说：“《高祖功臣侯者年表》中有厌次侯爰类，这就是厌次这个名称；它由来已久，而解释的人却说东汉以后才设置为县，并由此产生疑问，这是不通的。”《水经·河水注》卷三：“厌次县西面有东方朔的墓，墓旁有祠。” 〔三〕《汉书·武帝纪》注引应劭说：“《礼记·谥法》说：‘威严刚强、睿智有德叫作武。’” 〔四〕颜师古说：“不受通常等级次序的限制，意思是越级提拔。” 〔五〕《汉书》在“方”字下面有“士”字。〔六〕《汉书》在“者”字下面有“以千数”三字。颜师古说：“炫，是沿街叫卖；鬻也是卖。‘炫’读音如州县的‘县’，又读如‘工县反’。” 〔七〕《汉书》作“年少时失去父母”。〔八〕“十三”，景祐本《汉书》相同；其他版本和《通志》都作“十二”，并且下文还有“三冬文史足用”一句。〔九〕《汉书》作“十五岁学习击剑”。颜师古说：“击剑，是从远处攻击而命中，并不是砍杀和刺击。” 〔一〇〕《汉书》作“十六岁学习《诗》《书》，诵读二十二万字”。〔一一〕《韩非子·五蠹篇》：“境内人人谈论兵法，家家都有收藏孙武、吴起兵书的。”《汉书·艺文志·兵书略》：“《吴孙子兵法》八十二篇。”本注：“图九卷。”颜师古说：“孙武，就是为阖闾之臣的孙武。”又有：“《齐孙子》八十九篇。”本注：“图四卷。”颜师古说：“孙膑。”又有：“《吴起》四十八篇。” 〔一二〕服虔说：“不留下隔夜的诺言。”刘攽说：“子路的话，是‘可以使人拥有勇气’。”刘敞说：“既然说是‘子路的话’，那么‘不留下隔夜的诺言’就不是子路的话。” 〔一三〕《汉书》作“二十二岁”。〔一四〕颜师古说：“编，是排列整齐的意思。”沈钦韩说：“《韩诗外传》卷九引《传》说：‘眼睛像剖开的杏子，牙齿像编排整齐的贝壳。’这是流传已久的古语。” 〔一五〕颜师古说：“孟贲，是卫国人，古代的勇士。《尸子》说：‘人们称说孟贲，问他是否活着，回答说勇；问他是否尊贵，回答说勇；问他是否富有，回答说勇。这三件事都是人们难以做到的，却都不足以换取勇敢，所以他能够威慑三军、制服猛兽。’” 〔一六〕颜师古说：“就是王子庆忌。用箭射他，箭装满一把也不能射中；用四匹马追赶他，也赶不上。”考察：《后汉书·郑太传》说：“孟贲的勇猛，庆忌的敏捷。” 〔一七〕颜师古说：“齐国的大夫。他与管仲分配财物时，自己只取较少的一份。” 〔一八〕颜师古说：“尾生，是古代守信的人。他和女子约定在桥下相会，等候女子却没有来，遇到洪水而死。另一说认为他就是微生高。” 〔一九〕颜师古说：“认为他非常奇特。” 〔二〇〕以下内容是《汉书》赞语的原文。〔二一〕“人”字原本脱漏，据《汉书》补入。〔二二〕“人”字，《汉书》作“者”。〔二三〕《初学记》卷七引刘向《别录》：“公孙龙持白马之论以度关。”《汉书·儒林传》：“董仲舒通晓五经，能够坚持自己的论点，擅长写文章。” 〔二四〕“凡庸”，《汉书》作“庸人”。〔二五〕“今”，《汉书》作“令”。师古说：“说话用词义理浅薄，不值得称道。” “恢诞”，《汉书》作“诙达”。器谨按：《汉书》在“秽德似隐”下面作：“不是伯夷、叔齐，却推重柳下惠；告诫他的儿子要以能容身避害为上；在首阳山饿死是笨拙，做柱下史是巧妙；吃饱饭安稳行走，以做官代替务农，依傍隐逸来玩世不恭，违背时俗而不与之相合，这大概是滑稽之士中的杰出人物吧！”所引扬雄的话，见《法言·渊骞篇》：“有人问：‘东方朔名声超过实际，为什么？’回答说：‘应答诙谐而无所困窘，正直进谏却有污德。应答诙谐像优人，无所困窘像智者，正直进谏像直人，有污德像隐士。’‘请问他的名声。’回答说：‘恢达。’‘他像谁？’回答说：‘不是伯夷、叔齐，却推重柳下惠；告诫他的儿子崇尚随俗容身；在首阳山饿死是笨拙，做柱下史是巧妙；吃饱饭安稳坐着，以做官代替务农，依傍隐逸来玩世，违背时俗而不与之相合，这大概是滑稽之士中的杰出人物吧！’”子云这篇文章用韵文写出，大概本于东方朔告诫儿子的话。（《文心雕龙·诏策篇》说：“东方朔告诫儿子的话，也是临终遗命一类的作品。”） 《金楼子·戒子篇》、《类聚》卷二十三、《御览》卷四五九所引东方朔《戒子》说：“明智的人处世，没有比中正更高的。悠闲自在啊，悠闲自在啊，与道相随；在首阳山饿死是笨拙，柳惠是巧妙。（《御览》作‘柳下’，这就是扬子‘不是夷、齐，是柳下惠’一语的来源；《金楼子》、《天中记》作‘柱下’，不对。）吃饱饭安稳行走，以做官代替务农，依傍隐逸来玩世，违背时俗而不与之相合。”应劭把这篇文章割裂开来，既失去了声韵，也没有概括完整，都是不对的，应当依据《汉书》加以补正。“占”字原作“古”，《拾补》校为“占”，《汉书》也作“占”，今据此改正。

译《论衡·道虚篇》说：“朔善于通晓占卜和射覆。”又《别通篇》说：“东方朔能通晓占卜和射覆。”所谓“达占”也是“逢占”的讹误，《后汉书·方术传》说“其流派又有逢占”，就是这种情况。洪颐烜《读书丛录》卷十二说：“《广韵》去声三用：‘捀，是灼龟察看兆象。’《说文》：‘父容切，奉也。’颐烜按：《史记·龟策列传》：‘摓策定数。’《集解》：‘徐广说：摓音逢，一作逢。’《索隐》：‘摓，是两手拿着蓍草，分开并用手指夹取，所以说摓策。’捀就是摓字的省写。《汉书·东方朔传》：‘逢占射覆。’逢与捀相同。如淳说：‘逢占，是遇到别人所问而为之占卜。’师古说：‘逢占，是预先占知事情，如同说预先刺探。’这是不对的。”《类聚》卷八十八引东方朔的占辞：“ 朔和弟子一起出行，朔口渴了，命弟子去敲路边人家的门；不知道屋主的姓名，呼喊也没有回应。朔又前往，看见博劳鸟飞来，停集在那家李树下，朔对弟子说：“主人姓李名博，你这样呼喊一定会有回应。”屋里果然有个姓李名博的人，出来与朔相见，立即进去取水给他。师古注释“射覆”说：“在覆盖着的器物下面放置各种东西，让人暗中猜测，所以称为射覆。”朔射覆猜中守宫和树上的寄生，见《汉书·东方朔传》。《汉书》在“众”字下面有“庶”字。《汉书》“僮”作“童”，“□”作“竖”。本书《穷通篇》说：“听说汲县县令喜欢多事，想去告诉他。”《孟子·万章上》说：“ 孟子说：‘不，不是这样，是喜欢多事的人干的。’”《通鉴》卷一二〇注说：“好事，犹如说喜欢生事，只是略微省略了说法，像隐语一样。” 《汉书》作：“于是把奇异的言语和怪诞的传说附会到朔身上，所以详细记录下来。”师古说：“这篇传记之所以详细记录朔的言语，是因为俗人多把奇异的事情妄加附会到朔身上；这是要说明传记没有记载的事情，都不是事实。然而如今研究《汉书》的人，仍然另外取用其他书中的杂说，假借并拼合东方朔的事迹，以增加奇闻，实在令人叹息。其他地方也都类似。‘着’音读作直略反。” 明代唐锦《龙江梦余录》卷一说：“俗话说：东方朔是太白星的精灵，黄帝时是风后，尧时是务成子，周时是老聃，在越国是范蠡，在齐国是鸱夷子皮。唉，难道真有这种事吗！朔只是能言善辩、博学多闻而又好说笑，是滑稽之士中的杰出人物罢了。只因他猜射多次奇异地猜中，后世便把他当成神仙，彼此编造荒诞无稽的说法，却不知道这已经流于虚妄欺诬了。东汉光禄大夫郭宪所著《洞冥记》还说：‘朔的母亲是田氏之女夷，活了二百岁，容貌像儿童，生下朔两天后就死了。’然而世上哪里有活二百岁还能生孩子的人呢？尤其可笑。”

译○淮南王安成仙 俗话说：淮南王刘安招来宾客和精通方术的人数千人，撰写《鸿宝》《苑秘》《枕中》等书，铸炼成黄金和白银，白天升天。《汉书·景十三王传》说：“淮南王安也喜爱读书，所招来的人，大多只是浮夸善辩。”师古说：“意思是没有实际用途。”《史记》本传《索隐》引《淮南要略》说：“安供养士人数千。”《文选·和王著作八公山诗》注、《御览》卷四七四、四七五引《淮南子》说：“淮南王安供养士人数千人。”《楚辞·招隐士篇序》说：“淮南王安博学高雅，喜好古道，招揽天下俊杰之士。” 胡本“宝”字误作“宾”。《汉书》本传注说：“张晏说：‘黄，是黄金；白，是白银。’” 《汉书·楚元王传》说：“皇上又兴起研究神仙方术的事情，而淮南有《枕中鸿宝》《苑秘书》。（师古说：‘《鸿宝》《苑秘书》都是道术篇名，藏在枕中，意思是经常保存记录，不使它泄露。’）书中讲神仙、役使鬼物、炼制黄金的方法，以及邹衍重视道术、延年益寿的方法，世人没有见过；而刘更生的父亲刘德在武帝时审理淮南王案件，得到这些书。刘更生年幼时就读诵它们，认为奇异，便献给皇上，说黄金可以炼成。皇上命令主管尚方的官员铸炼，耗费很多，方术却没有验证，皇上于是把刘更生交给官吏；官吏弹劾刘更生铸造伪黄金，依法拘禁，判处死刑。刘更生的哥哥阳城侯刘安民上书，拿出封国户数的一半赎更生之罪；皇上又惊异于他的才能，于是让他度过冬天，减免死罪改判。”《博物志》卷七说：“刘德审理淮南王案件，得到《枕中鸿宝》《苑秘书》，刘向也认为这些书奇异，相信炼成黄金白银的方法可以实现，认为神仙之道可以达到，最终却没有验证，于是因此获罪。”《汉书·淮南王安本传》《汉纪》卷十二说：“淮南王安喜爱读书，招来宾客和方术之士数千人，撰写《内书》二十一篇、《外书》很多、《中书》八卷，讲神仙和黄金白银之事。” 《论衡·道虚篇》说：“儒家书籍说淮南王学习道术，招集天下有道之人，倾尽一国的尊贵地位，招来道术之士，全都聚集到淮南；奇方异术无不争相施展，淮南王于是得道，全家升天，牲畜也都成仙，狗在天上吠，鸡在云中鸣。”葛洪《神仙传》卷四说：“淮南王特别爱好儒学，同时研究占候和方术，撰写《内书》二十二篇，又有《中篇》八章，讲神仙和黄金白银之事，名为《鸿宝》；《万毕》三章，论述变化之道，共十万字。”器谨按：《史记·龟策列传》褚先生说：“我做郎官时，见到《万毕》中的《石朱方》，传说说：‘有神龟在江南的嘉林中。’”《索隐》说：“按《万毕术》中有《石朱方》，方术中说到嘉林，所以说‘传说’。”这是《万毕术》最早见于汉人著作的例子。《拾遗记》萧绮录说：“ 《淮南子》说：‘含电吐火的法术，出自《万毕》一书。’”从此以后，见于著录的书，隋代目录中有《淮南万毕经》《淮南变化术》二书，唐代两部目录中有《淮南王万毕术》，而《苑秘书》不久就空缺不见了。我私下怀疑“万毕术”就是“苑秘书”。“苑秘”说它是神秘的苑囿，“万毕”说它是包罗万有的网罗，意义相同，读音也相近。谨按：《汉书》说：“淮南王安天资聪敏博学，善于写文章；孝武帝因为他是自己的叔父，十分尊重他。他招募精通方术以及怪诞迂曲之术的人，研究神仙和炼制黄金白银的事情，财力耗尽，也没有获得成功，于是谋划叛逆，刻制皇帝的印玺、丞相、将军、大夫以下官员的印，以及汉朝使者的符节、法冠。赵王刘彭祖、列侯襄等人议论说：‘安废弃法度，实行邪僻之事，怀有欺诈伪妄之心，以此扰乱天下，迷惑百姓，背叛宗庙。按《春秋》的义理，君主和亲属不可萌生将要作乱的念头，一旦有这种行为就必须诛杀。安的罪过比将要作乱更重，反叛的形迹已经确定；图书、印玺以及其他叛逆无道的事情，证据都已清楚。’丞相公孙弘、廷尉张汤把这件事报告皇上。皇上派宗正拿符节审治刘安；刘安自杀，太子以及所有参与谋划的人都被收捕诛灭，封国被废除，改设为九江郡。”刘安亲自伏在刀剑上自杀，和众人一起被弃尸于市，他怎么可能成仙呢？刘安所供养的士人，有些逃散了；他们以事情竟然如此为耻，于是编造欺诈之说，后人又随声附和，终于流传开来。七〕议论说：“刘安废弃法令，实行邪僻之事，心怀欺诈虚伪，以致扰乱天下，迷惑百姓，背叛宗庙。按照《春秋》的义理，不应有谋反之心；一旦产生这种意图，就必定要诛杀。刘安的罪行比仅有谋反意图更重，谋反的形迹已经确定，图书、印玺以及其他谋反、无道之事的证据也都清楚明白。〔一三〕”丞相弘、廷尉汤把这些情况上报。皇帝派宗正〔一五〕持符节审治淮南王刘安〔一六〕，刘安自杀；太子以及所有参与谋划的人都被逮捕并诛灭〔一七〕，淮南国被废除，改设为九江郡〔一八〕。刘安亲自伏剑，与众人一同遭到弃置〔一九〕，刘安哪里还能有成仙的本领呢？刘安所供养的宾客中，有些人逃亡了；他们以事情竟至如此为耻，于是编造并润饰虚假说法，后人又像听见声音便跟着吠叫一样附和，故事就这样流传开来〔二二〕。见《淮南王传》。高诱《淮南子叙》说：“安善于辩说通达，擅长撰写文章。” 本传作“以安属为诸父”，师古说：“安按照与天子的服属关系，是天子的从父叔父。” 本传“甚尊重之”。本传说：“于是命令官奴进入宫中制作皇帝的印玺、丞相、御史大夫、将军、二千石官、都官、令丞的印，以及附近郡的太守、都尉的印，还有汉朝使者的符节和法冠。” 师古说：“法冠，是御史所戴的冠，本来是楚王的冠；秦灭楚以后，把楚王的冠赐给御史。” 王先慎说：“按《功臣恩泽侯表》，元朔年间的列侯中没有名叫让的人；‘让’字疑为‘襄’字。襄是平阳侯曹参的元孙，元光五年继承侯爵，元光十六年去世；元朔六年正是他承袭侯爵的时候。而且据《史记》《汉书》的表，功臣的位次中平阳侯第二，萧何第一；萧何的曾孙胜在元朔元年因不斋戒而获罪，被罚为隶臣，直到元狩三年庆才重新受封，所以这时参加议论的列侯，襄应当排在首位。‘让’‘襄’二字，古代常常混淆。《周礼·保氏》注说：‘襄，量井的仪器。’《释文》说：‘襄，原本作让。’本书《文三王传》说：‘ 梁平王襄。’《索隐》说：‘《汉书》作让。’如今各本仍作‘襄’，这就是证据。”〔原文数字、纪年保留：五年、十六年、六年、元年、三年〕 梁平王刘襄。”索隐说：“《汉书》写作‘让’。”如今各版本仍写作“襄”，这就是它的证据。” 本传作：“安废弃法度，实行邪僻之事，怀有欺诈伪妄之心。”《史记·淮南王安传》作：“安废弃法度，行邪僻之事，怀有欺诈伪妄之心。” “营惑”，《史记》作“荧惑”。师古说：“营，是回绕的意思。” 《史记》《汉书》都有“妄作妖言”一句。

译《春秋公羊传》庄公三十一年、昭公元年都说：“对君主和亲属不可萌生将要作乱的念头，一旦有这种行为就诛杀他。”《春秋繁露·王道篇》说：“对君主和亲属不可萌生将要作乱的念头，一旦有这种行为就诛杀。”《汉书·叔孙通传》说：“臣下不可萌生将要作乱的念头，一旦有这种行为就是反叛之罪，死罪不得赦免。”《汉书·王莽传》说：“《春秋》的义理，对君主和亲属不可萌生将要作乱的念头，一旦有这种行为就诛杀。”《汉书·董贤传》说：“对君主和亲属不可萌生将要作乱的念头，一旦有这种行为就诛杀他。”《史记会注考证》本《正义》说：“将，是带领众人。”按《释文》说：“将按本字读，有人读作子匠反，不对。” 《史记》《汉书》在“反”字上面都有“谋”字。《盐铁论·晁错篇》说：“大夫说：‘《春秋》的法则是，对君主和亲属不可萌生将要作乱的念头，一旦有这种行为就必须诛杀。所以臣下的罪没有比弑君更重的，儿子的罪没有比弑父更重的。近来淮南、衡山修习文学，招来四方游士，崤山以东的儒生、墨者都聚集在江、淮之间，讲论议论，撰写了几十篇书。然而最终背弃义理，不以臣下自居，谋划叛逆，诛杀波及宗族。’” 丞相是公孙弘，廷尉是张汤。《后汉书·安帝纪》注引《汉官仪》说：“宗正卿，秩禄为中二千石。” 王先谦《汉书补注》说：“据《百官公卿表》，宗正是刘弃；《汲黯传》作刘弃疾。” 宋藏元本以下各本“收”字都作“取”，这里依从大德本，《汉书》作“收”。师古说：“夷，是诛灭。” 《抱朴子·内篇·论仙》所记载的，大略与《汉书》相同。《左传》襄公三年《正义》说：“伏剑，是仰放剑刃，身体伏在剑刃上，从而自杀。” 《礼记·王制》说：“在市上处刑，让众人弃绝他。” 本书《怪神篇》说：“众犬一起听到声音便吠叫。”《潜夫论·贤难篇》说：“谚语说：‘一只狗看见形影而吠叫，百只狗听到声音便跟着吠叫。’” 何本、胡本、钟本“行”作“形”。朱筠说：“‘行’，今本作‘形’，依大德本改正。”朱锡庚说：“按‘传形’与‘吠声’相对而言，应当依今本为是。”器按：上文孝文帝条也说：“审察形迹的人少，随声附和的人多。”《论衡·道虚篇》说：“考察淮南王刘安，他是在孝武皇帝时的人。他的父亲刘长因获罪被迁往蜀郡严道，走到雍道时死去。刘安继承王位，怨恨父亲被迁徙而死，怀有反叛之心，招集方术之士，想要谋划大事。伍被一类的人充满殿堂，撰写道术之书，发挥怪异奇特的文字，拼合《景乱首》《八公》的传说，想要显示神奇，好像已经得道的样子。道术最终没有成功，效验也没有建立，于是和伍被谋划叛乱。事情被发觉后自杀，有人说是被诛杀。说被诛杀和说自杀，事实相同。世人看见他的书，觉得深奥幽冥、奇异怪诞，又看到《八公》的传说，似乎颇有功效，于是传说淮南王安成仙升天，实际上失去了真相。”器按：柳宗元《李位墓志》说“李位得到刘向的秘书，因此能够最终炼成黄金白银”，难道所谓《枕中鸿宝》《苑秘书》，到了唐代还存在吗？还是后人随声附和所编造的话呢？

译○王阳能够铸造黄金〔一〕 《汉书》说：“王阳虽然是儒生，出身寒微低贱；然而喜爱车马和衣服，极其鲜明美好，却没有金银、文绣一类的物品；于是迁徙往来时，所携带的不过是袋装衣物，不积蓄多余财物。离开官位居家时，也穿布衣、吃粗疏的饭食。天下人佩服他的廉洁，却对他的奢华感到奇怪，所以民间传说王阳能够炼制黄金。” 《汉书》本传说：“王吉字子阳。”《王尊传》《龚遂传》以及《意林》引《杨泉物理论》，都作“王阳”。《艺文志·六艺略》说：“传授《齐论》的，有昌邑中尉王吉。”又说：“只有王阳成为名家。”师古说：“王吉字子阳，所以称他为王阳。” 《御览》卷八一一所引没有“曰”字，这是正确的。《汉书》“好”字作“明”，下文也正作“明”。《汉书》“文绣”作“锦绣”。《拾补》说：“‘去处’二字是衍文，《御览》没有。”器按：《汉书》有这两个字。师古说：“囊中所装的衣物。有底的叫囊，没有底的叫橐。” 器按：“疏食”就是“蔬食”。《淮南子·主术篇》说：“夏天采收瓜果，秋天储藏蔬菜。”高诱注说：“菜蔬叫疏，谷物做的食物叫食。”《礼记·月令》说：“取用蔬食。”郑玄注说：“草木的果实叫蔬食。” 〔八〕师古说：“因为他没有什么求取，不经营产业，却车马服饰鲜明华美，所以说是自己制造黄金来供给使用。”器按：《周易参同契》说：“淮南炼秋石，王阳加黄芽。”秋石、黄芽，都是神仙家所说炼丹用的真铅。白居易《对酒诗》说：“徒然拿着《参同契》，难以烧成伏火砂。有时成了白发老人，却无处询问黄芽。”就是说炼制黄白之术不可信。《通志·艺文略》道家四著录有《外丹指黄芽成太还丹歌》三十首一卷、《黄牙河车法》一卷（“黄牙”当作“黄芽”）。《道藏》洞神部众术类“之”字卷上，《太古土兑经》上有《黄芽术》；又在“盛”字卷上，《庚道集》二有《养黄芽法》和《制黄芽法》，其他各卷也有很多这样的记载，不能一一记下。又《通志·艺文略》道家四著录有《金石药淮南王炼圣石法》一卷（当即“秋石”）和《炼金丹秋石诀》一卷。按“淮南炼秋石，王阳加黄芽”，实在是我国古代有关化学科学文献的最早记载；可惜被神仙家加以渲染，蒙上了宗教迷信的色彩。谨慎考察：《太史记》说：秦始皇受徐市等人的欺骗，到海中寻找三座神山，和通道的人相互勾通，隐匿形体，弦歌诗篇，想望蓬莱，却仍然没有逃脱沙丘之祸。孝武皇帝更加迷惑荒谬，文成、五利二人，他都处之而不疑，甚至把公主嫁给他们，赐给他们甲第，家产积累到万金，身上佩有四枚印信；等到言辞穷尽、实情被发现，也很快被枭首肢解。淮南王刘安专心致力于黄白之术，希望能够轻身飞升，最终却遭到亲自伏剑的罪祸。刘向得到他的遗文，认为奇异而进献，成帝命令典尚方铸造制作，耗费非常多，而方术没有验证；于是弹劾刘向判处大辟，拘系在狱中等候冬季行刑。他的兄长阳成侯请求以封国的一半赎罪，因此得以减免死刑。秦、汉两代凭借天子的尊贵、拥有四海的富足，淮南王耗尽一国的贡税，刘向借助尚方的财力，却都不能有所成就。事物的变化本来就有极限，王阳是什么人，难道唯独他能够做到吗？俗语说：“黄金不能制造，尘世不能超度。”王阳居官享受俸禄，即使服饰鲜明华美，车马衣服又能有多少，何必对此感到奇怪？却把世俗传说流传下来，班固的论说在这里就显得浅陋了。〔一〕“通同道”，何本、郎本、程本、钟本作“求神仙”，拾补说：“这是妄加改动。” 〔二〕“弦诗”，何本、郎本、程本、钟本作“自谓”，拾补说：“也属于妄加改动。”器按：《史记·始皇本纪》说：“三十六年，命博士作仙真人诗，等到巡行游历天下时，传令乐人歌唱弦奏。”说的就是这件事。《文心雕龙·明诗》说：“秦皇灭典，也创作仙诗。”按：《史记·封禅书正义》引《列仙传》和《抱朴子·极言篇》，都记载安期生留下书信回复始皇说：“数千年以后，到蓬莱山下寻找我。”始皇创作仙诗，难道是因此而作的吗？又按，曹植《朔风诗》说：“弦歌荡思。”《文心雕龙·明诗》说：“黄帝的云门乐，按理不会徒然弦奏。”（依据唐写本。）《诗谱序正义》说：“黄帝有云门之乐，到周代仍有云门，说明其音乐和谐汇集。既然能够和谐汇集，就不会徒然弦奏；弦奏所歌唱的，就是诗。”柳宗元《零陵赠李卿元侍御简吴武陵》说：“可惜没有协调音律的人，幽美地弹奏我的诗。”其中“弦”字的用法都相同，是说用诗歌配合管弦乐演奏，所以称为“弦诗”，也有人说是“弦歌”。〔三〕“兹”，拾补说：“与‘滋’通。”〔原文数字、纪年保留：千岁〕 〔四〕《文选·陆士衡〈君子有所思行〉》注说：“《汉书音义》说：‘有甲乙等次第，所以叫作甲第。’” 〔五〕《文选·潘安仁〈西征赋〉》注引《汉书音义》说：“把头悬挂在树上叫作枭。”《通鉴》卷九一注说：“枭，是一种不孝的鸟。《说文》说：‘夏至时捕捉枭鸟，将它肢解，把头挂在树上，所以现在把悬挂首级叫作枭首。’” 〔六〕“锐精”，就如同说锐意专心，是汉代人习用的词语。刘歆《与扬雄书》说：“多年以来专心致志，才完成这部书。”王符《潜夫论·赞学篇》说：“董仲舒终身不闻问家事，景君明多年不出门户，能够专心研究学问并使自己的事业显扬，是因为家里富裕；像他们那样富裕安逸却能像这样勤奋精进的人，是有才的孩子。” 〔七〕“劾”，何本、胡本、郎本、程本、钟本作“效”，不能据此采用。〔八〕这句话卢校改作“系狱须冬”，器按：卢校不对。《后汉书·襄楷传》说：“永平年间的旧制度，凡应当判处重刑的，都须等到冬季审理，先请示后行刑，是为了慎重对待人的生命。”考察汉律，郡国在日照时间短、冬至以后审理案件，轻罪释放，轻罪拘系者放出，判决案件、审查案情，以立冬作为期限。这就是司马迁《报任少卿书》所说的“迫近季冬”。〔九〕《孟子·万章上》说：“尊贵而成为天子，富有整个四海。”《汉书·叙传上》说：“天子的尊贵，四海的富足。” 〔一〇〕《汉书·景帝纪》说：“中元六年十二月，制定铸造伪黄金弃市的法律。”注引孟康说：“俗语说：‘黄金可以制造，尘世可以超度。’”《抱朴子·内篇·黄白》说：“所以经书说：‘黄金可以制造，尘世可以超度。’”按，“作”和“度”押韵。《后汉书·廉范传》说：“百姓因为便利，就歌唱道：‘廉叔度，你为何来得这么晚！不禁止用火，百姓安于劳作。平生没有短衣，如今有五件。’”注说：“‘作’字为押韵，音读如‘则护’反切。”又按，“作”在古代读音如“做”。《集韵》卷十一“莫”韵说：“作，宗祚切，制造；俗作‘做’，不对。”又按，《楚辞·远游》集注说：“度世，是说超越尘世而成仙离去。”《三国志·魏书·董昭传》记载董昭上疏陈述末流弊病说：“以至于互相说，现在世道还有什么忧虑不能超脱呢？只是寻求做人之道不勤奋，罗致人才不广泛罢了。”胡三省说：“意思是广泛布置党友，互相成为羽翼，自身安稳而没有祸患，可以在世间安身。”这个意义与这里不同。〔原文数字、纪年保留：万章〕

译〔一一〕“鲜明”，《御览》作“洁白”。〔原文数字、纪年保留：元六年、十二月〕 〔一二〕拾补说：“‘所’与‘许’相通，《御览》作‘何’。” 〔一三〕“怪”，《御览》作“推”。〔一四〕《东观汉纪》和《后汉书·吴佑传》都说：“马援因为薏苡而兴起诽谤，王阳因为衣囊而求取名声，在容易引起嫌疑的事情上，确实是前代贤人应当谨慎的。” ○宋均命令老虎渡过长江〔一〕 九江一带老虎很多，百姓深受其苦。前任太守招募百姓捕捉老虎，武官借此来免除赋税，郡境各处都设置了陷阱。后来太守宋均到任，于是发文告知所属各县说：“虎豹生活在山中，鼋鼍生活在深水中，这是各种动物本性的归宿。所以江、淮之间有猛兽，就像江北有鸡和猪一样。如今老虎多次危害百姓，过错在于贪婪残暴的人担任官职所造成的，却反而要追逐捕捉老虎，这不是施政的根本。毁掉栏槛和陷阱，不要再把捕虎作为课责，黜退贪婪残暴的人，提升忠诚善良的人。〔 九〕”后来老虎全都向东渡过长江，不再危害百姓。〔一〕这件事见于《后汉书·宋均传》和《后汉纪》卷九。《后汉书·宋均传》说：“宋均字叔庠，是南阳安众人。”《通鉴》作“宗均”，胡三省注说：“范晔《后汉书》作‘宋均’。”赵明诚《金石录》中有《汉司空宗俱碑》。王先谦说：“考察《后汉书·宋均传》：‘均的族侄是意，意的孙子是俱，灵帝时任司空。我曾经得到宗资墓前龟趺上所刻的文字，于是参考《后汉帝纪》《姓苑》《姓纂》等书，认为从均以下，他们的姓都写作宗，而列传辗转抄写成宋，这是错误。后来得到这块碑，更加知道前面的说法没有错。《党锢传》注引谢承《后汉书》说：‘宗资字叔都，是南阳安众人，家世都是汉代将相名臣，祖父是均，另有传。’那么‘宋’字就是传写错误。《南蛮传》中叙述接受投降一事，正写作‘谒者宗均’，这就是本书中可以用来校验的地方。《广韵》说：‘宗姓，是周代卿士宗伯的后代，出自南阳。’” 《论衡·程材篇》说：“东海宗叔犀。”

译这就是宋叔庠。张说《宋璟遗爱颂》说：“尚书，是东汉的高雅声望；黄门，是北齐的美好德行；宋氏世代有名，公又成就了他们的美誉。”大概指的是宗均和宋钦道。然而这样看来，这篇传记中的“宗均”讹写成“宋均”，从唐代以来就已经如此了。”器按：王氏的说法是对的。《后汉书·桓帝纪》说：“延熹五年十一月，京兆虎牙都尉宗谦因犯贪赃下狱而死。”《续汉书·天文志下》作“宋谦”，这也是“宗”误作“宋”的证据。〔二〕器按：“前将”指前任太守。汉代崇尚武事，各州刺史、太守都称为“将”。例如前汉尹翁归任东海太守时，于定国对同乡说：“这是贤能的将领。”孙宝任京兆尹，传记说：“只是接受了将领的命令，按职责应当彼此正直相对。”严延年任涿郡太守，传记说：“赵绣见到严延年这位新将领。”后汉马援《诫子书》说：“郡将一下车就咬牙切齿。”皇甫规《自讼疏》说：“官吏借口替将领报仇。”张奂给段颎的奏记说：“能够得到州将的过错。”《三国志·魏书·管辂传》注引《辂别传》作“已故郡将刘邠”。《汉书·严延年传》注中，颜师古说：“把郡守称为郡将，是因为他兼管军事。”《通鉴》卷一四三注说：“州刺史负责一方，总掌兵权，所以称作州将。”〔原文数字、纪年保留：五年、十一月〕 〔三〕《尔雅·释兽》郭璞注说：“汉律规定：捕获一只老虎，赏钱三千；用狗捕获的，赏钱减半。” 〔四〕“渊”，范晔《后汉书》作“水”，应当是李贤为了避唐代讳而改的。〔五〕范晔《后汉书》作“各有所托”。〔六〕范晔《后汉书》作“北土”。〔七〕《后汉书·蔡邕传》注引《汉名臣奏》张文上疏说：“《春秋》的义理说：‘……野兽咬人，是象征暴政像野兽一样咬人。’京房《易传》说：‘小人不讲义理却反而尊贵显荣，那么老虎就会吃人。’《论衡·遭虎篇》说：”相信灾变与恢复的人认为，老虎吃人，是功曹作奸造成的。他的意思是，功曹是众吏的首领，老虎也是各种禽兽中的雄者；功曹作奸，向官吏索取财物，所以老虎吃人，是用来象征这种情形。”《解除篇》又说：“虎狼出现，是对政治失误的回应。”又考察光武帝询问刘昆老虎向北渡过黄河是什么政治行为造成的，也认为虎害是政治失误的回应。〔八〕《袁纪》作“却命令官吏捕虎，并不是忧虑百姓的根本”，范晔《后汉书》作“却劳苦百姓张网捕捉，并不是忧恤百姓的根本”。〔九〕《袁纪》作“如今应当致力于黜退贪婪残暴者，提拔忠良者，除去捕兽的陷阱和诱饵，不要再课责”，范晔《后汉书》作“应当务必黜退奸邪贪婪者，考虑进用忠诚善良者，一概除去栏槛陷阱，废除课责制度”。〔一〇〕《御览》卷八九一作“老虎背着幼虎渡过长江”。〔一一〕《书钞》卷七五引华峤《后汉书》说：“宗均任九江太守，每五天处理一次政事，冬天在正午，夏天在清晨。当时老虎很多，宗均说：‘虎豹在山中，鼋鼍在深水中，这是动物本性的归宿。所以江、淮之间有猛兽，就像江北有鸡猪一样。它们多次危害百姓，过错在于贪婪残暴的人；如今黜退贪婪残暴者，提拔忠良者，除去栏槛陷阱。’老虎于是向东渡过长江离去。”《魏书·高祐传》说：“从前宋均树立德行，害人的野兽不越过他的乡境。”《水经·淮水注》说：“阴陵，是后汉九江郡的治所，当时老虎灾害很多，百姓深受其苦，南阳宗均因此黜退贪婪残暴者，提拔忠良者，老虎全都向东渡过长江。”又按，《后汉书·法雄传》说：“法雄升任南郡太守，……当地多有虎狼暴害，前任太守悬赏招募人张网捕捉，反而被虎狼害死的人很多。法雄于是发文告知属县说：‘凡是虎狼在山林中，就像人在城市中居住一样。古代达到最高教化的时代，猛兽不扰民，都是由于恩惠、信用、宽容、润泽遍及飞禽走兽。太守虽然没有德行，怎敢忘记这个道理？文书到达后，应毁坏栏槛陷阱，不得任意捕捉山林中的野兽。’此后虎害减少，百姓得以安宁。”这件事与这里所说的大致相同。谨慎考察：《尚书》说：“武王有战车三百辆，虎贲三千人。”在牧野擒获了纣王。这里说勇猛愤怒如同老虎奔赴一样。〔二〕《诗经》赞美南仲说：“像咆哮的老虎一样勇猛。”《易经》说：“大人像老虎改变皮毛一样改变文采，光彩灿烂；君子像豹子改变皮毛一样改变文采，文采繁盛。”传说说：“山中有猛虎，草木就茂盛生长。”所以，上天所生的万物，都是为了完备物类、供人使用，并不是为了伤害人；然而有时造成祸害，是由于政治措施使它这样。如今宗均考虑寻求政治上的原因，提拔清正者、黜退贪浊者，神明的报应按理不应成为灾害。江面渡口长达七里，上下水流相随，附近有二十多只老虎，栖息山中、居住洞穴，毛发鬃鬣婆娑，难道能够侵犯阳侯，越过波涛急流横行吗？俗语说：“狐狸想渡河，却奈何尾巴怎么办。”船夫划桨尚且害怕，不敢迎着老虎上前，只能同它们周旋。说它们全都向东渡江，有谁亲眼见到了呢？尧、舜在上面以敬慎明察治理天下，稷、契在下面忠信美善，正当这个时候，难道还会有老虎吗？如果宗均登上三公之位，德行遍及四海，老虎难道会抱着幼虎相随，竟至于鬼方那样遥远偏僻的地方吗？〔原文数字、纪年保留：五日〕 〔一〕见《牧誓》。注释详见《皇霸篇》“三王”条。〔原文数字、纪年保留：三百两、三千人、七里〕 〔二〕《后汉书·顺帝纪》注和《御览》卷二四一引《汉官仪》说：“虎贲中郎将，是古代官职。《尚书》说：‘武王讨伐纣王，有战车三百辆，虎贲八百人，在牧野擒获纣王。’

译意思是说他们勇猛愤怒，像老虎奔赴一样。孝武帝建元三年，开始设置期门；平帝元始元年，改名为虎贲郎。古代有勇士孟贲，所以把‘奔’改作‘贲’。”《续汉书·百官志二》虎贲中郎将注说：“虎贲原来写作虎奔，是说像老虎奔跑一样。王莽因为古代有勇士孟贲，所以这样命名。”沈约《宋书·百官志》的说法大致相同。《汉书·百官公卿表》注中颜师古说：“贲读音与奔相同，是说像猛兽奔跑一样。”《尚书》伪孔传说：“这是对勇士的称呼，如同虎贲兽，是说其勇猛；都是百夫长。”按，《诗经·鄘风》作“鹑之奔奔”；《左传·襄公二十七年》和《礼记·表记》都作“贲贲”。那么“奔”和“贲”因同音而通用，把它解释为因勇士孟贲而改名，恐怕并不确切。〔原文数字、纪年保留：三百两、八百人〕 〔三〕今本《大雅·常武》把“哮”作“虓”，本书《怪神篇》也作“虓”。器按：《汉执金吾丞武荣碑》《武班碑》作“哮虎”；《文选·辨亡论上》说：“咆哮怒吼的群兽，风采已经显现。”注引《毛诗》说：“像咆哮的老虎一样勇猛。”《七启》说：“咆哮怒吼的野兽。”注说：“哮与虓相同。”《一切经音义》卷二说：“唬、哮，古文字虓的异体。”〔原文数字、纪年保留：元三年、元年、二十七年〕 〔四〕《革卦》的象辞。〔五〕《淮南子·说山篇》说：“山中有猛兽，林木因此不被砍伐；园中有螫人的虫，葵藿因此不被采摘。”《文子·尚德篇》说法相同。《汉书·盖宽饶传》说，郑昌上书颂扬盖宽饶：“我听说：山中有猛兽，藜藿因此不被采摘。”（《后汉书·孔融传》赞引此句作“采”，相同。）《盐铁论·崇礼篇》引用这句话时说“《春秋》说”，等等，可见这句话流传已久。〔六〕“婆娑”二字原本没有，《御览》引用时作“虎尾婆娑”，《天中记》卷六〇作“虎山栖穴处，毛能妾婆”。器谨按：“能妾”二字应当是“鬣娑”二字的讹误，“娑婆”二字又颠倒了。因此，《御览》和《天中记》所见的版本，在“毛鬣”下面都有“婆娑”二字，意义较为通顺；现据此订正补入。〔七〕《汉书·扬雄传》说：“陵阳侯的白色波浪啊。”应劭注说：“阳侯，是古代的诸侯，因犯罪投江而死，他的神魂化为巨大的波浪。” 〔八〕“厉”的读音与“深则厉”中的“厉”相同。穿着衣服涉水叫作“厉”。〔七〕《汉书·扬雄传》说：“陵阳侯的白色波涛啊。”应劭注释说：“阳侯，是古代的一位诸侯。他因有罪投江自尽，死后其神魂化作巨大的波涛。” 〔八〕“厉”的读音同“深则厉”中的“厉”。穿着衣服涉水，叫作“厉”。《水经·河水一》作“注”。《御览》和《离骚补注》引用时把“俚”写作“里”。《水经注》《离骚补注》《天中记》引用时把“柰”写作“如”。器谨慎地考证说：《易经·未济》说：“小狐狸将要渡过水，弄湿了尾巴，没有什么利益。”《彖传》说：“弄湿了尾巴，没有什么利益，是因为不能继续完成渡水之事。”《史记·春申君列传》引用《易经》说：“狐狸渡水，弄湿了尾巴。”这里说的是开始容易而最后困难。（又见《战国策·秦策》《新序·善谋》）《正义》说：“这是说狐狸爱惜自己的尾巴，每次渡水都把尾巴举起来，不让它沾湿；等到处境极其困窘时，尾巴就湿了。”王弼注说：“小狐狸虽然能够渡水，却没有余力；将要渡过时尾巴被水打湿，不能继续完成渡过险难的事情，所以还不足以渡过。”这与这里的意思正好可以相互发明。《尚书·尧典》说：“恭敬、明察、文采、思虑，安详而从容。”《释文》引用马融的话说：“威仪外表完备，叫作‘钦’；光照临察四方，叫作‘明’。” 器谨慎地考证说：《诗经·小雅·雨无正》说：“三事大夫，没有谁肯早晚勤勉；邦君诸侯，没有谁肯早晚朝见。”郑玄笺说：“周王流亡在外，三公以及跟随周王出行的诸侯，都不遵守君臣礼节，不肯早晚去问候周王。”这里把“三事”解释为三公的起始称呼。至于《小雅·十月之交》《大雅·常武》《逸周书·大匡》《白虎通·封公侯篇》所说的“三事”，则是指列国的三卿，与这里不同。自西汉以后，通常称三公为“三事”。《汉书·韦玄成传》说：“显赫的三事。”注说：“三事，就是三公。”又说：“登上我的三事。”注说：“三事，是三公的职位，这里指丞相。”又有：“三事惟□。”又有：“显赫的三事。”《后汉书·章帝纪》说：“诏令任命赵熹为太傅，牟融为太尉。”随即引用《诗经》“三事大夫”的话，注说：“三事，就是三公。”《后汉书·顺帝纪》说：“阳嘉元年，诏令把刺史和二千石官员的选任，归于三司。”也引用了“三事”的文句。《后汉书·徐稚传》说：“陈蕃、胡广上书推荐徐稚等人说：‘如果能够提拔他们登上三事之位，协助光明地治理国事，一定能够宣扬和辅佐盛德，使日月增辉。’” （《御览》卷六三〇引用《续汉书》也如此。）《后汉书·宋弘传》说：“将要授予三事之职，还没有来得及实行就去世了。”《后汉书·刘恺传》说：“都登上了三事之位。”《后汉书·周举传》说：“辅佐并协调三事。”《后汉书·班固传》说：“三事、岳牧的僚属。”注说：“三事，就是三公。”《后汉书·郑玄传》说：“公，是仁德的正当称号，不一定就是三事大夫。”（《御览》卷一五七引用《郑玄别传》也如此。）《后汉书·左雄传》说：“ 九卿的地位仅次于三事。”《后汉书·胡广传》注引用《谢承后汉书》说：“显赫的三事。”《蔡邕集·太尉乔玄碑阴》说：“任命您担任三事，按时辅佐上天的功业。”又《太傅胡广碑》说：“七次担任三事。”又说：“七次统领三事。”又说：“任命公担任三事。”《汉司隶校尉杨淮碑》说：“ 功德非常盛大，应当考察三事。”《汉庐江太守范式碑》说：“没有辅佐三事。”《三国志·魏书·高柔传》说：“三公很少参与朝政的奏疏中说：‘把他置于三事之中。’”《抱朴子·博喻篇》说：“华公辞让三事之位，把它推让给贤者。”《晋书·周颙传》说： “王敦说：‘伯仁年幼时，我在东宫与他见过一面，便许诺让他担任三事。’”《世说新语·排调篇》注说：《晋代名臣文集·张敏〈头责子羽文〉》说：“仕进不能指望三事之位。” 《天中记》作“老虎怎么可以呵斥”。《文选·符命论》注说：“鬼方，是偏远的地方。” 《文选·别赋》注说：“绝国，是极其遥远的国家。” “绝域”和“绝国”的意义相同。

译彭城相袁元服 俗说：元服的父亲字伯楚，任光禄卿，在服丧期间生下了这个儿子。当时认为年纪已经大了，而不孝之中最大的是没有后代，所以把他收养并抚育起来。君子不隐瞒他的过错，于是便以“服”为他的字。“时”，《意林》作“自谓”。《孟子·离娄上》说：“不孝有三种，没有后代是最大的不孝。” 程本把“收”作“取”。《后汉书·袁安传》说：“袁安的儿子袁彭，字伯楚，年轻时继承父业，历任广汉、南阳太守，顺帝初年任光禄勋。他为官清廉，穿粗布衣服，吃粗糙食物，最后官至议郎。尚书胡广等人追述上表，称赞他有清廉洁白的美德，可以与前代的贡禹、第五伦相比，却没有得到显著的赠谥，当时人都为此叹息。”《御览》卷六九三引用《钟岏良吏传》说：“袁彭字伯楚，任南阳太守，施政以清廉洁白著称，吃粗粮，穿粗布袍子，始终不改变自己的操守。” 谨慎考察：元服名贺，是汝南人。他的祖父名原，任侍中。安帝开始举行加元服礼时，百官都来祝贺；礼仪临近庄严开始、将要出门时，他的孙子恰好出生了。他因高兴这件事与加元服礼同时发生，便给孩子取名为贺，字元服。原的父亲安任司徒，忠诚正直，不顾自身，竭尽诚意侍奉国家，启发和帝，诛讨窦氏，是中兴以来最著名的宰相。原有继承祖业的声誉，对法度很自负。伯楚名彭，清廉可比伯夷、叔齐，施政则可比冉有、季路，历任三郡长官，官位达到上列。贺很早就失去了母亲，此后不再续娶妻室，说：“曾子失去妻子后没有再娶，说：‘我比不上尹吉甫，我的儿子也比不上伯奇；以尹吉甫的贤德、伯奇的孝行，尚且有被放逐的败事，我是什么人呢？’”等到他病重将死时，告诫身边的人说：“留下来安葬，侍奉先父。千万不要把你母亲的灵柩迎来；如果死者有知觉，来往并不困难；如果没有知觉，只是徒然增添麻烦。虞舜葬在苍梧，娥皇、女英二妃没有随葬，这是经典中的明文，不要违背我的意志。”他清高而超然的言行，都属于这一类。既然这样，怎么会在服丧期间生下孩子，还给孩子取名为“贺”呢？即使极其愚蠢的人，也不会这样说。我任萧县令时，周旋拜访并辞别故司空宣伯应。贤相握着我的手臂说：“《易经》说：‘天地最大的德行就是生育。’如今民间有许多忌讳生三个孩子的人，认为五月出生的孩子会妨害父母；服丧期间生子违反礼制、损伤孝道，因此没有人肯收养抚育。袁元服功德、爵位显赫，子孙也很尊贵，仁德之君对此是看得见的。越王勾践曾让百姓生三个孩子，并给他们乳母。孟尝君回答他的父亲说：‘如果不是奉承天命，那为什么不把门户修得高大些，谁还能比得上他呢？’学习问道贵在能够实行，您的学识广博高雅，施政应当与众不同吧？”我回答说：“齐国、越国的事情，我恭敬地听从您的教诲。至于元服，事情确实是这样。明公既然是乡里的长者，能够超然地高瞻远瞩，为什么反而过分听信晋人的言论，把它简单地记在心事之中呢？”于是他欣然喜悦，心悦诚服，接着又说了一番大话：“如果有过错，人们一定会知道，我难道能胜过仲尼吗？”元服的儿子夏甫，前后多次受到征召，始终不肯降低自己的志向，近似古代作者遗留下来的风范。正甫也有很高的声名，现在任沛相。袁家五代都承载德行，却受到这句话的玷污；恐怕会有许多像宣公那样的议论，所以详细记载这件事的始末。《意林》有“母”字，是错误的衍文。《拾补》说：“‘原’字，《御览》作‘京’，下文同；《后汉书·袁闳列传》注正是引用作‘京’。”朱筠说：“《后汉书·袁闳列传》注引用此文，把‘原’作‘京’。考察可知，袁原字仲誉。《礼记》说：‘赵文子与叔誉游览九原。’从‘原’字是对的。”朱锡庚说：“考察可知，‘京’和‘原’二字，古书可以通用。《国语》说：‘赵文子与叔向游于九京。’正作‘京’字。”徐氏《拾补》识语说：“谨慎考察：古字可以通用，例如‘九原’就是‘九京’。他的字仲誉，其中‘原’读作乡原的‘原’，‘誉’读作大夫称誉的‘誉’。”器考察：《御览》见于卷三六二。《意林》《天中记》卷二四引用也作“京”。《后汉书·袁安传》说：“袁安的儿子袁京、袁敞最为知名。袁京字仲誉，学习孟氏《易》，写成《难记》三十万字，最初授任郎中，逐渐升为侍中，出任蜀郡太守。” “始加”，《意林》作“时生”。“官”，《后汉书》注作“僚”。“会”，《意林》作“来”。《后汉书·安帝纪》说：“永初三年春正月庚子，皇帝加元服。”注说：“元服，就是加冠。士冠礼说：‘在吉利的月份、吉利的日子，为你加上元服。’郑玄说：‘元，是首。’”器考察：《后汉书·和帝纪》说：“永元三年春正月甲子，皇帝加元服。”注引用《东观记》说：“当时太后下诏命袁安担任宾，赏赐束帛和乘马。”这样看来，这是两个朝代的嘉礼，袁安父子相继参与加元服礼，那么“元服”作为字，或许另有取义于此，只可惜应劭的解释仍没有说尽。《拾补》说：“凡是举行礼仪，有司奏报‘中严’，意思是使仪容庄严。《后汉书》注引用作‘临庄’，这里应当是为了避明帝的讳。”器考察：本书《穷通篇》司徒中山祝恬条说：“ 立即整装就出发。”用法与这里完全相同。《后汉书·吴汉列传》说：“每当出兵，早晨接受诏令，晚上立即上路，从来没有准备整装的时间。”注说：“‘严’就是装，因避明帝名讳，所以改写。”《后汉书·陈纪传》又说：“陈纪见祸乱正在发生，来不及整装，立即赴郡。”注说：“‘严’读作‘庄’。”《资治通鉴》卷八四注说：“治严，犹如整治行装。”卷一三四注又说：“严，就是装；‘成严’，是说行装已经准备好，等待日期出发。”考察李贤、胡三省的说法是对的。这里的“临严”应读作“临装”，与“将要出门”相合。《汉书·王嘉传》说：“王嘉于是整装出门会见使者，拜了两拜接受诏令。”那么“临装”就是《左传·宣公二年》所说的“穿好礼服将要上朝”。卢文弨的说法不对。

译“出”，《意林》误作“老”。“适”，《意林》作“儿”。札移说：“考察可知，‘加’应当作‘嘉’。”器考察：何本、胡本、《意林》和《后汉书》注都作“嘉”，应当据此改正。《续汉书·百官志一》说：“司徒公一人。”本注说：“掌管人民事务，凡是教导百姓孝敬父母、敬爱兄长、谦逊顺从、谦虚节俭，以及养生送死等事情，就议定其制度，建立其法度。凡四方百姓事务的考核，到年终时，就上奏其优劣，并施行赏罚。凡郊祀之事，掌管察看祭牲、巡视洗涤礼器；遇到国家大丧，则掌管奉安梓宫。凡国家有重大疑难和重大事务，与太尉共同处理。世祖即位时，设置大司徒；建武二十七年去掉‘大’字。” 《易经·蹇卦》的象辞说：“君王的臣子艰难又艰难，不是为了自身的缘故。” 《诗经·大雅·烝民》的序说：“《烝民》，是尹吉甫赞美宣王的诗；宣王任用贤能，周王室因此中兴。”《纲目集览》卷二九说：“凡是王室衰败后再次兴盛，都称为中兴。《春秋》序说：‘继承并开创中兴。’注说：‘中，读作直仲反。’” 《尚书·大诰》说：“好比父亲建造房屋，已经打好了地基、定好了法式，他的儿子竟然不肯建堂基，何况肯建屋呢？”伪孔安国传说：“这是用建造房屋来比喻治理政事。父亲已经制定了法式，儿子却不肯修筑堂基，更何况肯建起房屋吗？” 器谨慎地考证说：“夷、叔”指伯夷、叔齐，这是错举人名作为称呼的例子。《三国志·魏书·公孙瓒传》注引用《汉晋春秋》说：“袁绍给公孙瓒写信：‘爱护你超过伯夷、叔齐，应该把这种情谊绘在丹青上。’”《三国志·魏书·王昶传》又载王昶告诫儿子的信说：“至于山林中的隐士，如伯夷、叔齐一类人，甘愿在首阳山长期挨饿，怎么会奔赴绵山投火而死呢？” 《书钞》引用应璩给扬州刺史刘文爽的信说：“您内心具有伯夷、叔齐的清高节操，对外施行《周南》《召南》那样的仁惠政绩。” 《乐府诗集》引用魏明帝《步出夏门行》说：“步出夏门，向东登上首阳山；可叹伯夷、叔齐，仲尼称赞他们贤明。”《三国志·蜀书·郤正传》说：“《释讥》说：‘偏狭地推崇伯夷、叔齐的清高怨愤。’”《三国志·魏书·刘廙传》注引用《傅子》说：“伯夷、叔齐违背武王而成就了名声。”《治要》引用《傅子·重爵篇》说：“不知道怎样达到清廉，即使举用伯夷、叔齐，也一定会触犯制度。如果把事情交给伯夷、叔齐去做，却给他们很少的俸禄，……假如伯夷、叔齐有父母，……那么伯夷、叔齐一定会触犯制度。”《文选·辨命论》说：“伯夷、叔齐死于贤淑女子的言论。”注引用崔玮《七蠲》说：“三王施行教化，伯夷、叔齐隐退自身。”《晋书·羊祜传》说：“武帝听从羊祜关于不因侯爵而征收赋税的建议，下诏说：‘这正是伯夷、叔齐因此被称为贤人，季札因此保全节操的原因。’”《晋书·杜预传》说：“杜预遗令说：‘向北遥望伯夷、叔齐。’”《弘明集·正诬论》说：“伯夷、叔齐饿死。”《广弘明集·释疑论》说：“伯夷、叔齐仁德至极，饿死在西山。”陶渊明《饮酒诗》说：“伯夷、叔齐在西山。”鲍照《拟古诗》说：“徒然称赞伯夷、叔齐贤明。”《南齐书·张敬儿传》说：“太祖回复沈攸之的书信说：‘追随伯夷、叔齐的踪迹。’” 《梁书·刘显传》说：“刘之遴请求皇太子为刘显撰写墓志铭的启奏说：‘我曾听说伯夷、叔齐、柳下惠，如果没有遇到仲尼的一句话，那么他们不过是西山的饿死者、东国被贬黜的人，名声哪里能流传到后世呢？’”王敬则给齐太祖的信说：“您过去曾把自己的行迹比作伯夷、叔齐，为什么一旦之间行为却超过了桀、纣呢？”姚思廉《梁书·袁

译昂传》评论说：“等到他上疏抗议高祖，丝毫没有损害忠贞节操，这也保存了伯夷、叔齐的遗风。”《法苑珠林》卷五五说：“伯夷、叔齐仁德至极却饿死。”陈师道《徐州学记》说：“政治开始于伏羲，经过虞、夏、商，到周代才大为完备；德行开始于伊尹，经过伯夷、叔齐、柳下惠，到孔子才大为完成。”这些都把伯夷、叔齐称作“夷、叔”。《论语·先进》说：“政事方面：冉有、季路。” “三郡”疑心应当作“二郡”，是积画造成的错误。传记说：“历任广汉、南阳太守。” 《书钞·设官部》引用《汉官仪》说：“大府，秩禄为二千石。”所谓上列，大概是指秩禄在二千石以上的高级官员。《后汉书·赵典传》说：“从穿粗布衣服的人中起身，官位达到上列。”赵典当时任太常，太常卿的秩禄为中二千石。曹植《求自试表》说：“爵位处于上列。”江淹《陆平原羁宦诗》说：“奉行义理追随上列，矫正行迹而位列宫臣。” 《意林》删去“贺”这个名字，作“早年丧妻，不肯再娶”，大概是承接上文“伯楚”而误。大德本把“尹”误作“用”。《孔子家语·弟子解》说：“曾参的后母待他没有恩情，但他供养后母从未衰减。后来，他的妻子用藜蒸饭却没有蒸熟，于是曾参把她休了，终身不再娶妻。他的儿子元请求父亲再娶，曾参告诉他说：‘在上，我比不上高宗；在中，我比不上尹吉甫，怎么知道我能够免于后妻带来的过错呢？’《汉书·王吉传》说：“王骏任少府时，妻子去世，便不再娶妻。有人问他原因，王骏说：‘我的德行比不上曾参，儿子又比不上华、元，怎么敢再娶呢？’”如淳注说：“华、元是曾参的两个儿子。《韩诗外传》说：‘曾参妻子去世后没有再娶，有人问他原因，曾子说：‘因为华、元是善人。’”《颜氏家训·后娶篇》说：“尹吉甫是贤父，伯奇是孝子；凭贤父对待孝子，原本应当终生保持天性亲情，却被后妻离间，伯奇于是被放逐。曾参的妻子死后，他对儿子说：‘我比不上吉甫，你比不上伯奇。’王骏妻子去世后，也对人说：‘我比不上曾参，我的儿子不如华、元。’两人都终身没有再娶。”《琴操》说：“尹吉甫的儿子伯奇，母亲早亡，尹吉甫又娶后妻。后妻于是向吉甫诬陷说：‘伯奇看见妾美丽，产生了邪念。’ 吉甫说：‘伯奇心地仁慈，哪里会有这种事？’妻子说：‘把妾安置在空房里，您登楼观察他。’于是她取来蜜蜂放进衣领，让伯奇去捉。吉甫因此大怒，把伯奇放逐到野外。周宣王出游，吉甫随从，伯奇作歌来感动宣王。宣王说：‘这是被放逐之子的歌词。’吉甫醒悟过来，便射杀了他的妻子。”又考证：《后汉书·朱晖传》注引华峤《书》说：“朱晖五十岁时妻子去世，兄弟想替他续娶。朱晖叹息说：‘世俗中很少有不因后妻败坏家庭的。’于是终身不再娶妻。”朱晖的话，可以与这里相互参照。“使”，《意林》作“便”。《礼记·檀弓上》：“舜葬在苍梧的荒野，想来他的两位妃子没有随他同葬。” 汉代人习惯把经书和典籍并称。《汉书·孙宝传》说：“周公是最圣明的人，召公是大贤人，尚且还有彼此不和的地方，这些都记载在经典中。”《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》说：“白天修习妇女的事务，晚上诵读经典，家人称她为‘诸生’。”又《朱佑传》说：“应当命令三公，都去掉显赫的名号，以符合经典。”又《赵典传》说：“赵典，字仲经。”这个意义取自二者相应。《释名·释典艺》说：“经……是可以经常使用的。”这也就是说，经就是典。《后汉书·赵咨传》说：“赵咨留下书信告诫儿子赵胤：‘如今却不是这样，把棺材合在一起、把椁套在外面，认为这样就是孝；准备丰厚的财物、加重随葬衣被，以显示自己的悲痛，这些都不是我所取的。

译过去舜葬在苍梧，两位妃子没有随葬，难道夫妻相配必定要会合、遵守常规的地方吗？圣明的君主尚且如此，何况普通百姓，礼制本来就没有涉及他们。古人时机相同就会合，时机不合就离别，行动和静止都应合乎礼，遇到事情便应当合宜处理。’”《三国志·魏书·文纪》引《典论·终制篇》说：“舜葬在苍梧，两位妃子没有随葬；延陵葬子，葬地远在嬴、博。鬼魂如果有知，没有不前往的。” “之”，《意林》作“作”。《拾补》说：“本传没有记载。”

译《续汉书·百官志一》：“司空公一人。”注文说：“掌管水土事务。凡是营造城池、兴建邑落、疏浚沟渠、修筑坟墓堤防等事，就议定其利害，建立其功绩。凡四方水土工程，到年终时，便上奏报告成绩优劣，并实行赏罚。凡郊祀之事，掌管洒扫和乐器；遇到大丧，则掌管督率校核填土。凡国家有重大营造和重大疑难之事，进谏争辩与太尉相同。世祖即位时改为大司空，建武二十七年去掉‘大’字。” 《拾补》说：“孙云：‘伯应名叫酆，桓帝九年任司空。’”器案：《后汉书·桓帝纪》：“延熹九年十二月，光禄勋、汝南人宣酆任司空。”注文说：“ 酆字伯应，封为东阳亭侯。”又《灵帝纪》：“建宁元年夏四月戊辰，司空宣酆被免职。”这样看来，仲瑗任萧令，应当是在桓帝末年、灵帝初年。《后汉书·吕布传》：“临别时，握着手臂发誓。”《广绝交论》：“自古以来握臂相交的杰出人物，都是情同金兰的朋友。” 《系辞》下篇的文字。《意林》和《御览》卷三六一引《风俗通》说：“不养同时出生的三个孩子。民间说法认为，生孩子到了三个，就像六畜一样，说这是会妨害父母，所以不养他们。我谨按：《春秋国语》说：‘越王句践命令百姓，生两个儿子的，给他们粮食；生三个儿子的，给他们乳母。’三个孩子不是父母单独所能养活的，所以给他们乳母。正因如此，人民繁衍兴盛，最终消灭强大的吴国，洗雪会稽之耻，并在中原建立霸业。古代陆终氏娶鬼方氏女子，名叫女嬇，生了六个儿子，后来都成为诸侯。如今人们很多生三个孩子，孩子都能长大，父母也平安无恙；难道上天孕育的孩子，反而会伤害他们的父母兄弟吗？” 《史记·孟尝君列传》索隐引《风俗通》说：“民间说法：五月五日出生的孩子，男孩会害父亲，女孩会害母亲。”怀疑就是这篇文字。刘昌诗《芦浦笔记》卷一说：“《风俗通》说：‘五月五日出生的孩子，男孩会害父亲，女孩会害母亲。所以田文出生时，田婴告诉他的母亲不要抚养他，还说：长大后身高会与门户一样，将对父母不利。’我考察《南史》，王镇恶正是在这一天出生；家人因为民间忌讳，想把他出继给疏远的宗族，他的祖父王猛说：‘孟尝君生于恶月，却能使齐国兴盛；这个孩子也将使我家兴盛。’因此取名镇恶。又《北史》所载齐南阳王倬，五月五日出生，脑部没有腐坏，死后四百多天，面色还像活着一样。唐代崔信明出生时正值五月五日，太阳正当中，有异鸟鸣叫着聚集在庭院树上。由此看来，忌讳五月五日出生的说法，本来就不值得相信。”（吴翌凤《镫窗丛录》卷一沿袭了这种说法。）《文海披沙》说：“五月五日，古人忌讳这一天；然而田文以豪杰闻名于齐国，胡广以天下中庸之士闻名，崔信明以文章著名，王镇恶以将略显达，汉王凤、晋纪瞻、张嘉、金田时秀，都一时享有声誉；只有南阳王绰因行为不轨被杀，道君皇帝最终陷于虏庭，像这两个人，确实可以不养。” 考察《论衡·四讳篇》：“第四种禁忌，是忌讳在正月、五月生孩子，认为正月、五月出生的孩子会杀害父亲和母亲，不可以养育；已经养育了，如果父母因祸而死，人们就相信这种说法，认为它是真的。”《后汉书·张奂传》：“凡是在二月、五月出生的孩子，以及与父母同月出生的孩子，全都杀掉。张奂向他们说明义理，严格实行赏罚，风俗于是改变。”《通典》卷六九引田琼《四孤议》有“俗人认为五月出生的孩子会妨害父母，因忌讳而不养育”的话。这也是当时有关这种迷信风俗的记载。《后汉书·陈蕃传》：“有个百姓叫赵宣，埋葬父母后却不封闭墓道，便住在墓道里，服丧二十多年。乡里称赞他孝顺，州郡多次以礼征召他，郡中把他推荐给陈蕃。陈蕃与他见面，问到他的妻子儿女，才知道赵宣的五个儿子都是在服丧期间生的。陈蕃大怒说：‘圣人制定礼制，贤者降低标准来实行，不贤的人则努力赶上。况且祭祀不希望过于频繁，因为容易因此亵渎。何况竟然睡在坟墓里，并在其中生育子女，欺骗当时的人、迷惑众人，诬蔑鬼神吗！’于是把他的罪行上报。”这也是当时把服丧期间生子视为违犯礼制、损伤孝道的事情。《越语上》：“生了三个孩子，国君就给他们乳母。”韦昭注：“母，就是乳母。” 《史记·孟尝君列传》：“当初，田婴有四十多个儿子，他的贱妾生了一个儿子，名叫文。田文在五月五日出生，田婴告诉他的母亲：‘不要抚养他。’他的母亲偷偷把他养活了。等他长大后，他的母亲借兄弟们的机会，让田文去见田婴。田婴对他的母亲发怒说：‘我让你抛弃这个孩子，你竟敢把他生下来，为什么？’田文叩头，然后问：‘您不让五月出生的孩子出生，是什么缘故？’田婴说：‘五月出生的孩子，长大后身高会和门户一样高，将对父母不利。’田文说：‘人的生命是从上天那里接受命运，还是从门户那里接受命运？’田婴沉默不语。田文说：‘如果一定是从上天接受命运，您又何必忧虑？如果一定是从门户接受命运，那就把门户加高，谁还能长到门户那么高呢？’”（《御览》卷二一引文在“至”字下有“户”字。） “至”字下面有“户”字。大德本的“博”字作“将”。“越”字原来作“楚”。《拾补》说：“钱大昕改为‘越’。”器案：这大概是传抄者熟悉“齐、楚之事”这句话，因而擅自改成“楚”；钱氏校改是正确的，现在从“越”。《资治通鉴》卷九四注文说：“汉、魏以来，通常称宰辅、岳牧为‘明公’。如今峤称王侃为‘仁公’，大概取‘天下归仁’的意义。”器案：“仁公”的说法，也可以移来注释上文的“仁君”。“乡里”就如同说“同乡”，指的是都是汝南人。《世说新语·贤媛篇》：“许允任吏部郎时，经常任用他的同乡，魏明帝派虎贲将他拘捕。他的妻子出来告诫许允说：‘明主可以用道理说服，不能用私情求情。’许允到后，魏明帝审问他。许允回答说：‘举荐自己所知道的人；我的同乡，正是我所知道的人。’等等。” 《汉书·陈汤传》：“见识深远的人，没有不加以筹划估量的。”又《叙传上》：“超然地作长远观察，深沉地具有深刻见识。”《后汉书·桓帝纪》：“远远地考察恢复帝位、让皇帝亲自执政的道理，近处仰慕先姑归还政权的做法。” “晋语”，《拾补》说：“有疑问。”《拾补识语》说：“谨按：‘晋’、‘齐’字形相同，这里应当是说齐国东部野人的话。”器案：怀疑应当作“昔语”。《论语·尧曰篇》：“帝臣不蔽，简在帝心。”《集解》：“意思是说，桀处在上帝臣子的地位，他的罪过不能隐瞒，因为已经记录在上天的心中。”

译《论语·述而篇》：“孔子说：‘我很幸运，假如有过错，人们一定会知道。’” 袁闳字夏甫，传记附在《袁安传》之后。《论语·微子篇》：“孔子说：‘不降低自己的志向，不辱没自己的身份，大概就是伯夷、叔齐吧！’” 《论语·宪问篇》：“孔子说：‘这样做的人已经有七个了。’” 袁忠字正甫，传记附在《袁安传》之后。《史记·高祖功臣侯者年表》：“到太初年间，百年之间，现存的侯爵有五人。”《汉书·王莽传上》：“宣帝的曾孙中，现存的王有五人。”颜师古说：“指现今还在的王。”器案：本文的“现任沛相”，与“现存的侯”“现存的王”中的“见”字，意义完全相同，就像今天说的“现在”。传记说：“初平年间任沛相。” 《御览》卷四七〇引司马彪《续汉书》：“袁安字召公，桓帝初年升任太尉。他的弟弟袁汤，字仲和，屡次升迁至司徒。袁汤有儿子袁逢、袁成、袁隗。袁成任左中郎；袁逢字周阳，灵帝时任司空；袁隗字次阳，也做到司徒、太傅，封都乡侯。一门四代出了五位三公。”（又见《群辅录》。）范晔《后汉书·袁安传》说：“起初，袁安的父亲去世，母亲让袁安寻找墓地。路上遇到三个书生，问袁安要到哪里去，袁安把原因告诉他们，书生便指着一处地方说：‘葬在这里，当代可以做到上公。’一会儿便不见了。袁安对此感到奇异，于是把父亲葬在他们指出的地方，所以几代都兴盛显达。”（又见《录异记》。）《后汉纪》卷二五：“光熹元年四月壬戌，诏令袁隗任太傅，说：‘后将军袁隗，德行器量宽厚稳重，几代以来都忠诚谨慎。’”考察《后汉书·袁绍传》：“伍琼等暗中替袁绍劝董卓说：‘袁氏四代以来广树恩德，门生故吏遍布天下。’”可见当时都说袁氏兴盛，连续四代显达；只有应劭说成五代，大概是从仲瑗弃官归附袁氏起，到撰写此书时，又把袁绍计算在内了。《诗经·大雅·抑》：“白玉圭上的斑点，还可以磨去；这句话的斑点，却无法挽回。” 违背礼制第三