钦定八旗通志卷五十四
氏族志古氏族掌于太史，战国之初，智果别族为辅氏，尚告诸太史，是旧制，周末未改也。司马迁作年表，王僧防谓旁行斜上，体仿周谱，盖当时犹见其书，然不隶于官，散佚渐尽。沿及东汉，乃有家牒，故李善《文选》注引刘歆《七畧》有子云家谍之文【谨案谍即牒字】亦无裒合诸族，勒为一编者也。魏晋以后，甄别流品，以门第官人，谱学于是乎兴焉。至于北魏，南北氏族始并见于史籍，然各为宗派，各有音义，彼此不相假借也。明陶宗仪作《辍耕录【谨案宗仪入明最久，其闻明恵宗即位诗有老臣忭舞之语，是其显证，以为元人非也，今改正】妄以金源氏族分配汉姓，如完顔曰王，古里甲【即▯尔佳】曰汪，女奚烈【即钮祜禄】曰郎，石抹【即舒穆禄】曰萧，纳剌【即纳喇】曰康，纥石烈【即赫舍哩】曰髙，蒲察【即富察】曰李，兀顔【即乌雅】曰朱，顔盏【即顔札】曰张，散答【即萨克达】曰骆，斐满【即费莫】曰麻，温迪罕【即温特赫】曰温，阿里侃【即阿礼哈】曰何，阿典【即阿克占】曰雷，乌林达【即乌林阿】曰蔡，抹顔【即穆燕】曰孟，都烈【即都理】曰强，斡勒【即倭勒】曰石，温敦【即温屯】曰宋，移剌【即伊喇】曰刘，术虎【即珠勒赫】曰董，奥屯【即鄂通】曰曹，阿不哈【即韩楚哈】曰田，尼忙古【即尼玛哈】曰鱼，孛术鲁【即博都哩】曰鲁，吾鲁【即珠鲁】曰恵，仆散【即布萨】曰林，乌古论【即呉库理】曰商，凿空杜撰，实为无稽之谈。流俗相传，又有▯尔佳姓关，舒穆噜姓徐，他塔喇姓唐，那木都鲁姓南，乌扎拉姓呉，兆佳姓赵，萨克达姓仓，巴雅拉姓白之类，沿宗仪余波，尤为乖谬。夫舌人见于《周官》，是译语从来已久，其可考者，语言文字则译意，《东观汉记》载白狼王怀德、慕德诸歌是也。人名地名则译音。史记载南单于姓挛鞮，是也。《左传》楚令尹之名称，楚谓乳谷，谓虎于莬于，有义可推者尚不改字。况姓氏相沿多，莫详其义，而曰某当姓某，不亦傎乎？古来繙经诸家，于佛书仅译其语言，而宾头卢、维摩诘之类姓名，则概不改，职是故也。我国家龙兴之初，东北诸部率先归附，辽、金、元之旧姓往往而存。其他因地为氏，如分于别邑而称东野；因事为氏，如生于平旦而称东方者，亦子孙世守，虽迁徙而不改其初。支派尚一一可考。朝鲜密迩边陲，归为臣仆者，世系亦一一能稽。汉军之隶八旗者，阀阅巨族，世承爵秩，大抵皆谱牒分明，更不待论焉。我皇上御极之初勅修八旗氏族通谱，条分缕析，叙述备详。近因卷帙稍繁，检寻未易，又恐无识之徒拾陶宗仪之瞽説。特勅廷臣编为辑要一书，原原本本，既简且该，为古今姓氏书之最。今叙述八旗族系，一以是编为宗。惟是编所列氏族，凡散居各地者，皆标一最着之地，而以等处括其余。今则凡一姓系出数处者，皆一一胪列。盖是编为总括便览，故仅举大纲。今则从志乘之体，分详支派，所谓言非一端，各有当也。至国姓原始则敬遵开国方略，自为一篇。弁冕此门，不敢与庶姓并列，亦不敢题纲标目，与庶姓同一体裁。盖礼贵尊。尊《春秋》之大例，即古今之通义矣。
译氏族志 古代氏族事务由太史掌管。战国初年，智果将氏族分出，成为辅氏，尚且要告知太史；这是旧制，周朝末年还没有改变。司马迁编作年表，王僧孺说其形式是横向书写、斜向上行，体例仿照周代谱牒，大概当时还看得到那部书。然而氏族谱并不隶属于官府，逐渐散失殆尽。到了东汉，才有家牒，所以李善注《文选》时引用刘歆《七略》，其中有“子云家牒”的文字【谨按：“谍”就是“牒”字】，也没有把各族汇集起来编成一部书。魏晋以后，辨别流品，以门第任官，谱学于是兴起。到了北魏，南北氏族才开始同时见于史籍；然而各自成为宗派，各有读音和训义，彼此不能借用。明代陶宗仪撰写《辍耕录》【谨按：宗仪在明朝居住最久，他听闻明惠宗即位时所作诗中有“老臣忭舞”的话，这是明显证据；认为他是元人是不对的，今予以改正】，妄自把金源氏族分配为汉姓，如将完颜说成王，古里甲【即瓜尔佳】说成汪，女奚烈【即钮祜禄】说成郎，石抹【即舒穆禄】说成萧，纳剌【即纳喇】说成康，纥石烈【即赫舍哩】说成高，蒲察【即富察】说成李，兀颜【即乌雅】说成朱，颜盏【即颜札】说成张，散答【即萨克达】说成骆，斐满【即费莫】说成麻，温迪罕【即温特赫】说成温，阿里侃【即阿礼哈】说成何，阿典【即阿克占】说成雷，乌林达【即乌林阿】说成蔡，抹颜【即穆燕】说成孟，都烈【即都理】说成强，斡勒【即倭勒】说成石，温敦【即温屯】说成宋，移剌【即伊喇】说成刘，术虎【即珠勒赫】说成董，奥屯【即鄂通】说成曹，阿不哈【即韩楚哈】说成田，尼忙古【即尼玛哈】说成鱼，孛术鲁【即博都哩】说成鲁，吾鲁【即珠鲁】说成惠，仆散【即布萨】说成林，乌古论【即吴库理】说成商。这是凭空杜撰，实在是没有根据的说法。民间流传的说法，又有把瓜尔佳姓说成关、舒穆噜姓说成徐、他塔喇姓说成唐、那木都鲁姓说成南、乌扎拉姓说成吴、兆佳姓说成赵、萨克达姓说成仓、巴雅拉姓说成白等。这些沿袭陶宗仪的余波，尤其荒谬。舌人见于《周官》，可见翻译语言由来已久；能够考察的情况是，语言文字翻译其意义，《东观汉记》记载白狼王怀德、慕德等歌曲就是这样。人名、地名则翻译其音，《史记》记载南匈奴单于姓挛鞮，就是这样。《左传》记载楚国令尹的称呼，楚语称乳为谷，称虎为于莬；即使有意义可以推求的，尚且不改字。何况姓氏沿袭已久，大多不能详知其含义，却说某姓应当姓某，不也是荒谬吗？自古以来翻译佛经的各家，对于佛书只翻译语言，而宾头卢、维摩诘之类姓名则一概不改，正是这个缘故。我 国家 我朝兴起之初，东北各部大都率先归附，辽、金、元的旧姓往往保存下来。其他有因地名为氏的，如分居于别邑而称东野；有因事为氏的，如出生在平明时而称东方，也都由子孙世代守持，即使迁徙也不改变最初的姓氏。其支派还都可以逐一考察。朝鲜靠近边疆，归来成为臣仆的人，其世系也都能够逐一查考。隶属于八旗的汉军，都是阀阅显贵之家，世代承袭爵位官秩，大抵谱牒清楚，更不用说了。我 皇上登极之初 下令修纂《八旗氏族通谱》，条分缕析，叙述十分详备。近来因为卷帙稍多，查找不容易，又恐怕无知之人拾取陶宗仪的错误说法。特地下令廷臣编成一部辑要之书，完全依据原本，既简明又完备，是古今姓氏书中最好的。现在叙述八旗族系，一概以这部书为依据。只是这部书所列氏族，凡散居各地的，都标出一个最著名的地方，用“等处”概括其余地方。现在凡一姓的族系出自数处的，都一一列出。这是因为那部书是总括便览，所以只列举大纲；现在则采用志书的体例，分别详细说明支派。所谓言说不止一种，各有其适宜之处。至于 国姓的起源则恭敬遵循 《开国方略》，另自编为一篇。把它置于篇首，不敢与庶姓并列，也不敢和庶姓采用同样的题纲、标目和体例。这是因为礼制贵在尊崇。尊崇《春秋》的大原则，正是古今共同的道理。
氏族志一国姓原始我朝肇建丕基，始于长白，实金源之旧地，而帝系所出则氏族各别受天眷命，预发其祥，亦实在金源以前，恭考。开国方畧，辽沈极东之地，有长白山，即《山海经》之不咸山也。高二百余里，绵亘千余里。山上有潭，曰阐门，周八十里，源深流广。鸭绿、混同、爱滹三江出焉。鸭绿江自山南西流入辽东之南海，混同江北流入北海，爱滹江东流入东海。山川雄厚，灵秀斯钟，寳珠珍石，竒木灵药，应候挺生，多非人迹所能到。其东有山，曰布库哩，山下有池，曰布勒瑚里。相传有三天女，长曰恩古伦，次曰正古伦，季曰锡库伦，同浴于池。有神鹊衔朱果，置季女衣，试取含之，倐已入腹，遂觉似有身。告二女曰：“吾身重不能冲举矣。”二女曰：“此天授尔娠，俟免身再来，未晚也。季女寻产一男，生而能言，体貌伟异。及长，母告以朱果之事，因命之曰：「汝姓爱新觉罗，名布库哩雍顺。」天生汝以定乱，国其往治之。汝顺流而往，即其地也。与一小舟乗之，凌虚而去。舟顺流至河步而止，乃登岸，折草木为茵，端坐其上。是时有三姓争雄，长日搆兵，寻讐乱靡由定。有取水河步者，见而异之，归语人曰：“吾适至河步，见一男子，察其貌非常人也。”众往观，皆以为异，诘所自来，曰：“我天女所生，天男。”天生我以定汝等之乱众曰此天生圣人也，遂交手舁迎至家，奉为贝勒，居长白之俄朶。里城国号曰满洲是为我大清建国受姓之始，盖卜世亿万，事非偶然。地契天符，必有灵异。古帝王诞生之瑞，载诸史籍及诸子百家者，姑置无论。若《生民》之诗歌于《周雅》，《元鸟》之篇载于《商颂》，皆尼山删定，列在经典。前圣必无虚词，后圣必无误信也。以古证今，岂不炳然有征哉？若胙土锡姓，自三五以下，皆权属帝王，而我朝锡土锡姓皆由神授，尤摄提合雒以来，未闻斯事矣。谨恭述原始，弁冕氏族志之首，信笃承。佑命垂裕，无疆，其所由来者，久也。
钦定八旗通志卷五十四
钦定四库全书钦定八旗通志卷五十五
译氏族志一 国姓原始 我 我朝开始建立宏大的基业，起源于长白山；那里确实是金源的旧地，而 帝王世系所出之处，各氏族分别承受了 上天眷顾的命运，预先显发了祥瑞；这件事实际上发生在金源以前。恭敬考察《开国方略》：辽沈最东边的地方有长白山，就是《山海经》所说的不咸山。山高二百余里，绵延一千余里。山上有水潭，名叫阐门，周围八十里，水源深、流水广。鸭绿江、混同江、爱滹江都发源于此。鸭绿江从山南向西流入辽东南面的海，混同江向北流入北海，爱滹江向东流入东海。山川雄伟厚重，灵秀之气聚集于此；宝珠珍石、奇木灵药，顺应时令而生长，许多地方不是人迹所能到达的。山的东面有一座山，名叫布库哩；山下有一处水池，名叫布勒瑚里。相传有三位天女，长女名恩古伦，次女名正古伦，小女名锡库伦，一同在池中沐浴。有神鹊衔来朱果，放在小女的衣服上，她试着取来含在口中，忽然已经进入腹中，于是觉得好像有了身孕。她告诉两个姐姐说：“我的身体沉重，不能飞升了。”两个姐姐说：“这是上天使你怀孕，等你生下孩子后再回来，也还不晚。小女不久生下一个男孩，生来就能说话，体貌伟异。等他长大后，母亲把朱果的事情告诉他，于是给他取名说：‘你的姓是爱新觉罗，名字是布库哩雍顺。’” 《开国方略》记载：辽沈是极东边远之地，那里有长白山，就是《山海经》所说的不咸山。山高二百多里，绵延一千多里。山上有水潭，名叫阐门，周长八十里，水源深、流域广。鸭绿江、混同江、爱滹江三条江都发源于此。鸭绿江从山的南面向西流入辽东南面的海，混同江向北流入北海，爱滹江向东流入东海。这里山川雄伟厚重，灵秀之气汇聚于此；宝珠珍石、奇异树木和灵药，顺应时令纷纷生长，多数地方不是人的足迹所能到达的。长白山以东有一座山，名叫布库哩；山下有一个池子，名叫布勒瑚里。相传有三位天女，长女叫恩古伦，次女叫正古伦，幼女叫锡库伦，一同在池中沐浴。有一只神鹊衔来朱果，放在幼女的衣服上；幼女试着把它含在口中，忽然已经咽入腹中，随即感觉好像有了身孕。她告诉两个姐姐说：‘我的身体沉重，不能腾空飞升了。’两个姐姐说：‘这……（原文缺字）’ 上天生下你，是要你平定乱世，你应当前去治理那个国家。你顺流而下前往，那里就是目的地。给你一只小船，乘船凌空而去。船顺流到达河步后停下，他便上岸，折取草木铺成坐席，端正地坐在上面。当时有三个姓氏相互争强，长年构兵，寻仇不止，混乱无法平定。有一个到河步取水的人，看见他后觉得奇异，回去对众人说：“我刚才到河步，看见一个男子，观察他的相貌，绝非普通人。”众人前往观看，都认为奇异，追问他从哪里来，他说：“我是天女所生，是天上的男子。” 上天生下我，是要平定你们的乱局。众人说：“这 是上天生下的圣人。”于是众人交替用手抬着他迎回家中，奉他为贝勒，居住在长白山的俄朵。里城 国号称为满洲，这是我 大清建立国家、接受姓氏的开始，大概足以预卜世代延续亿万年，事情绝非偶然。土地与天意相合，必然有神灵奇异之事。古代帝王诞生的祥瑞，记载在史籍以及诸子百家的著作中，姑且置之不论。至于《生民》一诗歌咏于《周雅》，《玄鸟》一篇载于《商颂》，都是尼山删定后列入经典的。前代圣人必不会说虚妄的话，后代圣人也必不会错误地相信。以古代来验证今日，难道不是明白而有征验吗？至于分封土地、赐予姓氏，自三皇五帝以来，都是权归帝王，而我 原文疑误 本朝赐予土地、赐予姓氏，都出自神明授予；尤其自摄提、合雒以来，更没有听说过这样的事了。谨慎恭敬地叙述本源，置于《氏族志》之首，以确实恭敬地承继此事。神明佑助之命运流传下来，福泽无穷；它的由来，已经很久远了。钦定《八旗通志》卷五十四 钦定《四库全书》钦定《八旗通志》卷五十五