集古録卷一
钦定四库全书集古録卷二宋 欧阳修 撰后汉尧母碑【岁月见本文】右汉《尧母碑》,汉建宁五年造。其文畧曰:尧母庆都,感赤龙而生尧,遂以侯伯,恢践帝【下有阙】庆都僊没,葢葬于兹,欲人莫知,名曰灵台。上立黄屋,尧所奉祠。三代改易,荒废不修。汉受濡期,兴灭继絶,如尧为之,遂遭亡新,礼祠絶矣。故廷尉【姓名磨灭不可读矣】▯惟大汉尧之苗胄,当修尧祠,追逺复旧,前后奏上帝,纳其谋,岁以春秋奉大牢祠。时济隂太守魏郡审晃,成阳令博陵管遵,各遣大掾辅助【阙一字】君经之,营之,不日成之。此其大槩也。按《皇览》云:尧家在济隂成阳。《吕氏春秋》云:尧葬谷林。皇甫谧云:谷林即成阳。然自《史记》地志及《水经》诸书无尧母葬处,惟见于此碑。葢亦葬成阳也。而诸书俗本多为城阳,独此碑为成阳,当以碑为正。碑后列当时人名氏,又云:审晃字元让,管遵字君台。又云:汉受濡期,莫晓其义也【右集本】后汉尧祠碑【岁月见本文】右汉尧祠碑,在济隂。碑云:「帝尧者,葢昔世之圣王也。」又曰:「圣汉龙兴,纂尧之绪,祠以上牺,至于王莽絶汉之业,而坛场夷替,屏摄【眞迹作欇】无位。大抵文字磨灭,字虽可见,而不复成文。」其后有云:「李树连理,生于尧祠。」太守河南张宠到官,始初出钱二千,敬致礼祠,其余不能【一作可】读也。碑后有年月,葢熹平四年建也。治平元年五月晦日书【眞迹】后汉尧祠祈雨碑【岁月见本文】右汉尧祠祈雨碑,首尾残灭。其仅可识者有云:「股肱贤良,广祈多福,防防夙夜。」又云:「常以甲子日,诏太常陈上古之礼,舞先王之乐。」又云:「延熹十年仲春二月,阳气侵隂。」又云:「享祀羣神,仰瞻云汉。」又曰:「嘉防优霑,利茂万物。」又云:「孟府君知尧精灵与天通神,修治大殿。」以此知为祈雨于尧祠也。尧祠在汉济隂郡,孟府君者,当是济隂郡太守也。其余隷字完者颇多,亦往往成句,但断续不可次序尔【右集本】后汉老子铭【岁月见本文】右汉老子铭。按桓帝本纪云:延熹八年正月,遣中常侍左悺之苦县祠老子;至十一月,又遣中常侍管霸祠之。而此碑云:八月梦见老子而祠之。世言碑铭,蔡邕作。今检邕集,无此文,皆不可知也【右眞迹】后汉鲁相置孔子庙卒史碑【岁月见本文】右汉鲁相置孔子庙卒史碑云:「司徒臣雄,司空臣戒稽首言:鲁前相瑛书言:诏书崇圣道,孔子作《春秋》,制《孝经》,演《易系辞》,经纬天地,故特立庙褒成侯,四时来祠,事已即去。庙有礼器,无常人掌领,请置百石卒史一人,典主守庙。谨问太常祠曹掾冯牟,史郭▯辞对:故事辟雍祠先圣,太宰、太祝各一人,备爵,太常丞监祠,河南尹给牛羊豕,大司农给米。臣愚以为如瑛言可许。臣雄、臣戒愚戆,诚惶诚恐,顿首顿首死罪死罪。臣稽首以闻。」制曰:「可。」按《汉书》元嘉元年呉雄为司徒,二年赵戒为司空,即此云「臣雄、臣戒」是也。鲁相瑛者,据碑言姓乙,字仲卿。汉碑在者多磨灭,此幸完可读,録之以见汉制三公奏事如此,与羣臣上尚书者小异也。又见汉祠孔子其礼如此。治平元年六月二十日书【右与迹】后汉修孔子庙器碑【一作缺歳月见本文表】右汉【一有朝字】韩明府修孔子庙器碑云:「永寿二年,青龙【二字一作岁】在涒滩,霜月之灵,皇极之日。」永寿,桓帝年号也。按《尔雅》云:「岁在申曰涒滩。」桓帝永兴三年正月戊申,大赦改元永寿,明年【一有岁次二字】丙申,曰岁在涒滩,是矣。云「霜月之灵,皇极之日」,莫晓其义。疑是九月五日。前汉文章之盛,庶几三代之纯,深自建武以后,顿尔衰薄。崔、蔡之徒,擅名当世,然其笔力辞气,非出自然,与夫杨、马之言,醇醨异味矣。及其末也,不胜其弊,「霜月皇极」是何等语?韩明府者,名勑,字叔节。前世见于史传,未有名勑者,岂自余学之不博乎?《春秋左氏传》载古人命名之説,不以为名者颇多,故以勑为名者少也。治平元年二月晦日书【右眞迹】后汉鲁相晨孔子庙碑【岁月见本文】
译钦定《四库全书》。《集古录》卷二。宋代欧阳修撰。后汉尧母碑【年月见正文】。右边这通汉代《尧母碑》,建于汉建宁五年。碑文大略说:尧的母亲庆都,感应赤龙而生下尧,后来于是成为侯伯,扩大并登上帝位【下有缺文】。庆都仙逝,大概葬在这里,为了不让人知道,命名为灵台。上面建有黄屋,是尧所接受祭祀的地方。三代时改建变更,后来荒废而没有修治。汉朝承受天命,振兴已灭的事业、接续已断的传统,像尧那样施行,于是遭逢亡新,礼祀也断绝了。所以廷尉【姓名已经磨灭,不能辨读】▯认为,大汉是尧的苗裔,应当修复尧祠,追念远祖、恢复旧制,前后上奏皇帝,皇帝采纳了他的意见,每年春秋两季用太牢祭祀。此时济阴太守、魏郡人审晃和成阳县令、博陵人管遵,各自派遣大掾辅助【缺一字】君主持经办、营建,不到一天便建成了。这就是碑文的大概内容。考察《皇览》说:尧的家在济阴成阳。《吕氏春秋》说:尧葬在谷林。皇甫谧说:谷林就是成阳。然而从《史记》、地理志以及《水经》等书中,都没有尧母葬地的记载,只有这通碑中见到。大概也葬在成阳。各书俗本大多写作‘城阳’,只有这通碑写作‘成阳’,应当以碑文为正确。碑后列有当时人的姓名,又说:审晃字元让,管遵字君台。又说:汉朝承受天命,莫明白这句话的含义【右边据集本】。后汉尧祠碑【年月见正文】。右边这通汉代《尧祠碑》,在济阴。碑上说:“帝尧,大概是古代世世相传的圣王。”又说:“圣汉兴起,继承尧的事业,用上等牲畜祭祀;到了王莽断绝汉朝的事业,坛场毁坏衰败,屏摄【真迹作‘欇’】失去职守。”大体上文字已经磨灭,字虽还能看见,却不能再连成完整文章。后面有一句说:“李树连理,生长在尧祠中。”河南人张宠任太守到任后,开始拿出钱二千,恭敬地举行祭祀礼仪,其余文字不能【一本作‘可’】读懂。碑后有年月,大概是熹平四年建立的。治平元年五月最后一天书【真迹】。后汉尧祠祈雨碑【年月见正文】。右边这通汉代《尧祠祈雨碑》,首尾都已残缺磨灭。其中仅能辨认的文字有:“股肱贤良,广祈多福,防防夙夜。”又说:“常以甲子日,诏太常陈述上古的礼制,演奏先王的音乐。”又说:“延熹十年仲春二月,阳气侵入阴气。”又说:“祭祀各位神灵,仰望银河。”又说:“嘉祥优厚地降临,有利于万物茂盛。”又说:“孟府君知道尧的精灵能与上天神灵相通,于是修治大殿。”由此可知,这是在尧祠祈雨的碑。尧祠在汉代济阴郡,孟府君应当是济阴郡太守。其余隶书中保存完整的字还很多,也常常能组成句子,只是残断不连,无法排列次序罢了【右边据集本】。后汉老子铭【年月见正文】。右边这通汉代《老子铭》。考察《桓帝本纪》说:延熹八年正月,派中常侍左悺到苦县祭祀老子;到了十一月,又派中常侍管霸去祭祀。但这通碑说,八月梦见老子后便祭祀他。世人说碑铭是蔡邕所作。如今查阅蔡邕文集,却没有这篇文字,一切都无法知道【右边据真迹】。后汉鲁相置孔子庙卒史碑【年月见正文】。右边这通汉代《鲁相置孔子庙卒史碑》说:“司徒臣雄、司空臣戒叩头上言:鲁国前任相瑛上书说,诏书尊崇圣人之道,孔子作《春秋》,制定《孝经》,推演《易·系辞》,经纬天地,所以特意为褒成侯孔子建立庙宇,四时前来祭祀,事情办完就离去。庙中有礼器,却没有固定的人掌管,请设置百石卒史一人,专门主管、守护庙宇。谨此询问太常祠曹掾冯牟、史郭玄,他们答复说:按照旧例,辟雍祭祀先圣,设太宰、太祝各一人,准备祭祀用的爵器,由太常丞监护祭祀,河南尹供应牛、羊、猪,大司农供应米。臣愚以为,可以准许瑛所奏。臣雄、臣戒愚昧鲁钝,诚惶诚恐,叩头叩头,死罪死罪。臣叩头上报。”诏令说:“可以。”考察《汉书》,元嘉元年吴雄任司徒,元嘉二年赵戒任司空,就是这里所说的“臣雄、臣戒”。鲁相瑛,据碑文说姓乙,字仲卿。现存汉碑大多磨灭,这通碑幸好完整可读,录下它,是为了看见汉代三公这样奏事,与群臣向尚书进奏略有不同。又可见汉代祭祀孔子的礼制就是这样。治平元年六月二十日书【右边据真迹】。后汉修孔子庙器碑【一本作‘缺,年月见正文表’】。右边这通汉代【一本有‘朝’字】韩明府修孔子庙器碑说:“永寿二年,青龙【‘二字’一本作‘岁’】在涒滩,霜月之灵,皇极之日。”永寿是桓帝的年号。考察《尔雅》说:“太岁在申年叫作涒滩。”桓帝永兴三年正月戊申日,大赦天下,改年号为永寿;第二年【一本有‘岁次’二字】丙申年,称为岁在涒滩,就是这样。所谓“霜月之灵,皇极之日”,没有人明白它的含义。我怀疑是九月五日。前汉文章的盛况,差不多可以与三代的淳厚相比;深自建武以后,文章顿时衰弱浅薄。崔、蔡一类人,在当时享有盛名,然而他们的笔力和辞气并非出于自然,与杨雄、司马相如的文章相比,醇厚与浅薄,味道不同。到了汉末,弊病更加严重,“霜月皇极”是多么一类的说法啊!韩明府名勑,字叔节。前代见于史传的人,还没有名叫勑的,难道是我学习不广博吗?《春秋左氏传》记载古人命名的说法,不以某些字作为名字的情况很多,所以以‘勑’为名的人很少。治平元年二月最后一天书【右边据真迹】。后汉鲁相晨孔子庙碑【年月见正文】。