集古録卷七

译以上颜鲁公《干禄字书》，是大历元年刻石。到了开成时期，已经很快出现讹误残缺。大概因为颜公的笔法是世人的楷模，而这部字书能够辨别、订正讹误，尤其是学者所凭借的资料，所以当时盛传于世。杨汉公说一两个工匠把它当作谋生之业，惋惜摹本流传太多而很早损坏，但难道只是为了工匠谋生吗？如今世人大多传杨汉公的摹本，而大历真本因为不完整，便不再流传。至于颜公的真迹，即使现存的只是残零剩余，收藏起来也尤其足以视为珍宝，难道还要计较它完整不完整吗？所以我把两个本子一并记录、同时收藏，也想让观览者知道摹本多有失真的地方。治平元年正月五日，从锡庆院参加赐寿圣节宴会回来后书写【以上是真迹】唐《欧阳琟碑》【大历十年】以上《欧阳琟碑》，由颜真卿撰写并书写。我从皇祐、至和年间以来，颇为搜求欧阳氏的遗文，用来补续家谱的缺漏。得到颜鲁公的《欧阳琟碑》，又得到郑真义的《欧阳谌墓志》，拿它们与我家流传的旧谱以及《陈书》《元和姓纂》等书相互参照比较，又向吕学士夏卿询问。夏卿世人都称他博学，精通史传，于是替我考订、纠正讹误，家谱便确定为定本。不过，唯独《琟碑》有四处错误：颜公写“穆公封山阳郡公”，吕学士说“陈朝没有山阳郡，山阳就是今天的楚州。当梁、陈时期，那里自称南兖州，而把连州设置为阳山郡”。这样看来，《陈书》和旧谱都说“穆公封阳山公”才是正确的，这是颜公第一处错误。旧谱都说“坚石子质南奔长沙”，颜公说“自景达始南迁”，这是第二处错误。欧阳生自西汉以来，各史都说“字和伯”，颜公却独说“字伯和”。这两个字的意义虽然没有不同，但应当以多数记载为准，而且颜氏独自不同，起初又没有依据，大概就是他的错误，这是第三处错误。《元和姓纂》和谌的铭文都说“是▯约的儿子”，颜公却独说“是纥的儿子”，这是第四处错误。欧阳琟的世系次序不应当错乱到这种程度，大概欧阳谌的去世【原文“卒▯”疑有讹误】安葬在咸亨、上元年间，距离率更令欧阳询去世不远，郑真义所记应当符合事实。欧阳琟死于大历年间，唐代士族遭遇天宝之乱，丧失家谱世系的很多；颜公的错误，大概就是当时流传的说法如此，不值得奇怪。治平元年夏至日书写。铭文末尾缺少几句，不予补写【以上是真迹】唐《杜济神道碑》【大历十二年】以上《杜济神道碑》，由颜真卿撰写并书写。技艺达到最高境界的人，就像庖丁的刀、轮扁的斧凿一样，没有不恰到好处的。颜鲁公书写并刻在石上的碑很多，其中有精美的，也有粗劣的；即使是别人，也都没有能够超过他的，然而在他自己的作品中，自然也有优劣。我猜想这是摹拓、镌刻有工巧和拙劣的缘故；而这块碑的字形笔画刚劲有力，难道凡是摹刻而没有失去真貌的都这样吗？碑已经残缺，文字次序无法编排成文【集本有“其”字】，这里只记录它的书法罢了。嘉祐八年中元节假日书写【以上是真迹】唐《杜济墓志铭》【大历十二年】以上《杜济墓志铭》，只说由颜真卿撰写，没有说由他书写。然而它的笔法不是鲁公不能写成。大概世人很认为不是颜氏所书，另等有见识的人来辨别【以上是真迹】唐颜真卿《射堂记》【大历十二年】以上《射堂记》由颜真卿书写。鲁公在湖州所书、刻在石上的作品，我家辑录收藏的很多，都是得到的。只有《放生池碑》字画完好，像《干禄字书》之类如今已经残缺，每每为此叹惜。《射堂记》是最后得到的。如今仆射相公的笔法精妙，称赞颜氏所书《射堂记》最好，于是把这个本子赠给我。拿它同我家一向收藏的各种书法作品比较，只有《张敬因碑》和这篇记尤其精劲，可惜它们都已经残缺了【以上据集本】唐《张敬因碑》【大历十四年】以上《张敬因碑》，由颜真卿撰写并书写。碑在许州临颍县百姓的田地中。庆历初年，有知道这块碑的人，陆续前去摹拓。百姓家担心他们践踏田里的庄稼，于是把碑打碎了。我在滁阳时，听说此事，派人前往寻求，得到的残缺碑石已经分成七段。碑文无法编排次序，只有姓名还保存着。碑文说：“君讳敬因，是南阳人。祖父和父亲名叫澄、运。”它的字形笔画尤其奇异，实在令人惋惜【以上据集本】又 以上是鲁公的碑，世人都认为奇异而珍重，这一块尤其值得珍爱欣赏。庐陵欧阳修书写【以上为续加】唐《颜勤礼神道碑》【大历十四年】以上《颜勤礼神道碑》，由颜真卿撰写并书写。碑文叙述颜、温两家的兴盛，说思鲁、大雅在隋朝都任职于东宫；愍楚、彦博都在内史省任职；游秦、彦将都主管秘书阁。考察《唐书》说：温大雅字彦弘，弟弟温彦博字大临，另一个弟弟温大有字彦将。兄弟之间名与字应当属于同一体系，但名为“大”的字却是“彦”，名为“彦”的字却是“大”，不应如此。大概唐代诸贤的名字有很多可疑之处。封德彝说名为伦，房玄龄说名为乔，高士廉说名为俭，颜师古说名为籀，却都说是以字行世。伦、乔、俭、籀在唐代并无避讳，不知道为什么要避开本名而使用字。我在中书省见到颜氏后代，有人拿出家中世代收藏的三卷告身来求官。其中一卷是颜思鲁授仪同的制书，一卷是颜勤礼授詹事府主簿的制书，一卷是颜师古加授正议大夫的制书。颜思鲁的制书说：“内史令臣瑀”，这里的萧瑀就是宣读制书的人；“侍郎臣封德彝，奉舍人臣彦将行”。不应当内史令写本名，而侍郎、舍人却写字。又既然称“臣”，就不应当写字；这样看来，德彝、彦将都应当是本名。颜师古的制书中有“尚书左仆射梁国公玄龄，右仆射申国公士廉”，又有“吏部尚书君集”，即侯君集。

译侍郎纂，就是杨纂。四个人一并列在后面，不应当两个人写本名、两个人写字。因此，玄龄、士廉也都应当是本名。又颜师古与令狐德棻同在一份制书中，不应当德棻写本名而师古写字，因此师古也应当是本名。然而我家所辑录的《申文献公茔兆记》，是高宗时期由许敬宗撰写的，其中说：“公讳俭，字士廉。”许敬宗与士廉是同时代人，又替他家撰写墓志记文，必定不会错误，那么士廉又应当是字。可是告身上写字，从道理上说难道妥当吗？如今《新唐书》虽然说房玄龄字乔、颜师古字籀，并把《高俭茔兆记》中的俭视为本名，那么乔、籀果真是字吗？又考察《元和姓纂》：封氏是蓚县人，隋代通州刺史封绣生了四个儿子，名叫德润、德舆、德如、德彝。又说德彝改名为伦，也不知道究竟是否如此。唐代距离今天还不远，记载在文字中的事情不至于十分讹误，残缺之处尚且可以考查求证，却混乱到这种程度。因此我曾说，君子的学问也有不知道的地方，即使圣人也会保留疑问，等待后人考察；这实在是最为谨慎的态度【以上据集本】唐《颜氏家庙碑》【建中元年】以上《颜氏家庙碑》，由颜真卿撰写并书写。颜真卿的父亲名叫惟真，官做到薛王友。颜真卿是家中第七子，碑文叙述他的祖父、父亲以及同族亲属的官爵，非常详细【以上据集本】唐颜鲁公书残碑【年月缺失】以上颜氏残碑，根据《家庙碑》考察，应当是《颜允南碑》。《家庙碑》说：允南历任殿中、膳部、司封郎中，司业，封金乡男。这块碑说：肃宗进入中京，允南升任司封郎中，不久封为金乡县男。又说升任国子司业。这块碑又说：他有两个儿子，名叫颍、颎。颎喜欢作五言诗，授任校书郎，早年去世。《家庙碑》也说颎喜欢五言诗，任校书郎；而这块碑又说他与弟弟允臧同时在台省任职，因此可以确定无疑是允南。只是记载颍的事情，《家庙碑》说侍郎蒋冽欣赏他的判词；这块碑说受到崔器赏识，略有不同罢了。治平元年寒食日书写【以上是真迹】又 我认为颜公的书法，就像忠臣烈士、道德君子一样，端庄严肃而令人尊敬，人初见时会对它产生敬畏；然而相处得越久，就越觉得可爱。他的书法流传到世上的不一定很多，但即使很多，也不会让人厌倦。因此即便有所残缺，也不忍心丢弃它。【右集本】唐《湖州石记》【年月缺失】右边这篇《湖州石记》文字残缺，现存部分仅仅还能辨认，考察它所记载的内容，已经无法详知了。只是它的笔画奇特雄伟，非颜鲁公不能书写。颜公忠义的气节，明亮如日月，坚固如金石，自然可以光耀后世、流传无穷，并不需要等到凭借他的书法才不朽。然而颜公所到之处必定留下遗迹，所以如今到处都有。唐人的笔迹流传到今天的，只有颜公的最多。看他那些巨大的书法刻石，有的寄托在山崖上，他的用意无不在于为无穷久远作打算，大概也是有自己兴趣爱好、以此为乐罢了。他在湖州所书写而流传于世的，只有《干禄字》和《放生池碑》，如今在人家还多能见到。但《干禄字》其实是杨汉公的摹本，真本因为讹误残缺，便不再流传，只有我的《集录》中还保存着。只有爱好古物的人懂得前人用意深远，那么在它们沉埋、磨灭之后仍残存的部分，就尤其令人惋惜了。【右集本】唐颜鲁公帖【年月缺失】右边是《蔡明远帖》和附在后面的《寒食帖》，都是颜鲁公所书。颜鲁公后来的书帖，流俗中多有流传，称作《寒食帖》【集本没有这十三字】。其中印文写着“忠孝之家”的，是钱文僖公的自号。“希圣”是钱公的字。又有印文写着“化鹤之系”的，是丁崖相的印。所谓“润州观察使”，就是钱惟济。【右真迹】唐颜鲁公二十二字帖【年月缺失】这个人的忠义出于天性，所以他的字形笔画刚劲挺拔、自成一格，不因袭前人的旧迹，挺然奇伟，很像他的为人。【右真迹】唐颜鲁公法帖【附虞世南帖，年月缺失】右边是颜真卿所书的两帖，连同虞世南的一帖，合成一卷。颜帖作于他任刑部尚书时，是向李大夫求米，说：“我不善于维持生计，全家吃粥，已经几个月了；如今又完全缺乏实际生活所需的东西，忧愁煎迫，大概就是因为这样贫困。”这一本墨迹在我已故友人王子野家中。子野出身于宰相之家，却比贫寒士人还清苦，曾经摹写此帖刻在石上，送给朋友故旧。他说：“鲁公身为尚书，竟然贫困到这种程度，我们这些人怎么能不想到守约自持呢？”虞世南的书法共七十八字，尤其可爱，位于智永《千字文》的“干”字之后，如今附录在这里。【右集本】唐《元次山铭》【年月缺失】右边《元次山铭》由颜真卿撰写并书写。唐朝自唐太宗达到政治清明的盛况，几乎可以赶上三代的隆盛，唯独文章仍不能革除五代【集本作“陈隋”二字】以来的弊病。时间久了以后，韩愈、柳宗元等人出现，大概是因为习俗难以改变，而文章改变体制也很难。元次山处在开元、天宝时期，独自创作古文；他的笔力雄健，意气超迈，并不逊于韩愈等人【集本作“虽少雄健而意气不俗亦”十二字】。可以说是卓然独立的人了！【右真迹】唐《吕諲表》【上元二年】右边是《吕諲表》，由元结撰写，作八分书。景祐三年，我被贬谪到夷陵，经过荆南，拜谒吕公祠堂，看见这块碑立在廊下。碑没有底座，埋在地中，形势像是将要倒下。我爱惜它的文章和书法，于是得到这一篇本子，把它收入《集录》。有些字缺失磨灭得很多。如今世上流传的元子文文集，也有这篇文章。拿碑文来考察，集本首尾并不完整，中间也时时有小的不同，应当以石刻本为正确；但石刻本本身也有许多亡佚残缺，怎能不令人惋惜呢！【右集本】又 景祐三年，我被贬谪到夷陵，经过荆南，拜谒吕公祠堂，看见这块碑立在廊下。碑没有底座，埋在地中，形势像是将要倒下。我爱惜它的文章和书法，于是得到这个本子并收入《集录》。有些字缺失磨灭得很多。如今世上传的元子文文集所载此文，首尾不完整，中间也时时有小的不同，应当以石刻本为正确。这样看来，编入《集录》确实不是没有益处。然而石刻本本身也有许多亡佚残缺，怎能不令人惋惜呢！书写这篇文字的是《顾诫奢》。我得到这块碑已经三十年了，闲暇时因偶然之兴题写这些话。嘉祐八年五月中旬休假日书写。【右真迹】唐《元结洼鐏铭》【永防二年】右边《洼鐏铭》由元结撰写，瞿令问书写。元次山是一个喜欢求取声名的人，他所做的事情，只怕不与别人不同；所以想要把自己传给后世，也只怕不奇特，不能触动人的耳目。从他的文辞和书法来看，就可以知道了。古代的君子确实以默默无闻为耻，但不像这样急切。【集本有“人”字】【右真迹】

译唐《元结阳华岩铭》【永防二年】右边《阳华岩铭》由元结撰写，瞿令问书写。元结是一个喜好奇异的人。他所居处的山水，一定要亲自命名，唯恐不奇特；他的文章用意也是这样。但他的气力不足，所以少有遗留下来的韵味【集本没有这九字】。君子想要使自己流传不朽，内心本来有这种愿望，而表现在外面的，必须出于自然。颜子萧然地住在简陋的巷子里，没有人看见他所做的事情，但名声高传万世，这就是所谓出于自然【集本有“者”字】。元结这样急切地追求后世的声名，也已经很劳苦了。嘉祐八年十二月二十六日书写。【右真迹】唐《元结峿台铭》【大历二年】右边这篇文字，如果不是爱好古物的人，就不知道它值得喜爱。然而后来的人怎么知道不会有同样爱好它的人呢？【右真迹】唐《张中丞传》【年月缺失】右边《张中丞传》由李翰撰写。唉【集本没有这二字】，张巡、许远的事迹，壮烈啊！执笔的文士都喜欢为他们加以称述。然而拿李翰所记的内容考察《唐书·列传》和韩退之所写的文章，彼此都有得失，而《列传》最为疏略。虽然说史家应当记载大节，但他们大小数百战，屡次击败贼兵，他们的智谋和才能也有过人之处，这些同样可以用来昭示后人。史家全都删去而不加著录，实在太可惜了。李翰所写的确实过于繁多，但广泛记载、详备叙述，正可以供史官采择。【右真迹】唐李阳冰《城隍神记》【乾元二年】右边《城隍神记》由唐代李阳冰撰写并书写。李阳冰任缙云令时，遭遇旱灾，祈祷求雨，约定七天之内不下雨，就焚烧它的祠庙。后来果然下了雨，于是把庙迁到西山。李阳冰所记说：“城隍神并不在国家的祭祀典制中，吴越一带有这种祭祀罢了。然而如今不只是吴越，天下各地都有城隍神，而县中却很少有。”【右集本】唐李阳冰《忘归台铭》【乾元二年】右边《忘归台铭》由唐代李阳冰撰写并书写。《忘归台铭》以及《孔子庙记》《城隍神记》三块碑都在缙云。它们的篆刻，比阳冰一生所刻的篆书都更加细瘦。世人说这三块石碑都是活的，年代久了，刻痕处逐渐生长而彼此合拢，所以才会这样细瘦。然而其中有时有几个字的笔画特别雄伟刚劲，那才是真迹。【右集本】唐《缙云孔子庙记》【上元二年】右边《缙云孔子庙记》由李阳冰撰写并书写。孔子庙中塑像的制度，前代史书没有记载。开元八年，国子司业郭瓘上奏说：“先圣孔宣父，以先师颜子配享。孔子的塑像应当站立侍奉，配享者应当坐着。弟子十哲虽然已经排列塑像，却不在配享祭祀的位置上。”按照祠令，何休、范宁等二十二位贤人仍然陪从祭祀；请求把十哲列入配享，位置在何休等人之上。于是诏令十哲都塑为坐像。根据李阳冰的记载说：“更换夫子的容貌，增加站立侍奉者九人。”大概只有颜回坐着配享，而闵损等九人塑为立像。李阳冰在肃宗上元二年修缮孔子庙，为什么不采用开元年间的诏令呢？【右集本】唐《裴虬怡亭铭》【永防元年】右边怡亭在武昌江水中的小岛上。武昌人称这个地方为吴王散花滩。亭子由裴鶠建造，李阳冰命名并篆刻。裴虬撰写铭文，李莒用八分书书写，刻在岛上的石头上【集本四十六字作“怡亭铭，李阳冰篆，裴虬撰，李莒书。铭在武昌江水中有小岛，亭在其上，人谓其地为吴王散花滩。铭刻于岛石”】。石刻常常被江水淹没，所以世上也很少流传。鶠【集本把“鶠”字作“亭裴公作”】不知道是什么人。裴虬在代宗时期【集本有“为”字】任道州刺史。韩愈【集本作“退之”】为裴虬的儿子裴复撰写墓志，说：裴虬任谏议大夫，在代宗朝受到宠信，多次进谏诤言，朝廷几次授予他官职，他多次推辞不接受。然而《唐史》中看不到这些事情。李莒是李华的弟弟。治平二年正月十日，孟春荐享，摄事致斋中书东阁书写。【右真迹】唐李阳冰《庶子泉铭》【大历六年】右边《庶子泉铭》由李阳冰撰写并书写。庆历五年，我从河北都转运使任上被贬到滁阳，多次来到阳冰刻石的地方，每次都不曾不在石下徘徊。庶子泉过去是流动的溪水，如今被山僧填成平地，并在上面建了房屋。我问那泉在哪里，他便指着一口大井给我看【集本没有这二字】，说：“这就是庶子泉，难道不可惜吗？”【右真迹】唐李阳冰《阮客旧居》诗【年月缺失】右边唐代李阳冰《阮客旧居诗》说：“阮客本人如今在哪里？仙云横在洞口。人世间到不了的地方，今天却在这里行走。”阮客这个人，查不到他的姓名，大概是缙云的隐士。他把逃避世俗看作高尚，最终也因此没有姓名流传于后世，可以说实现了他的志愿。然而圣人有不取这种做法的地方。李阳冰想要称颂这个人，却不显露他的姓名，为什么呢？难道阮客当时已经受到称誉，而李阳冰没有考虑后世吗？士人本来就有在一时显扬闻名、却在万世【集本作“后世”】湮没无闻的，关键要看他的道理怎么样【集本作“如何”】。李阳冰的篆字，世上流传的很多；这一块磨灭后仅仅保存下来，尤其可惜。治平元年四月二十六日书写。【右真迹】唐《裴公纪德碣铭》【年月见正文】右边《裴公纪德碣铭》，由唐代越州刺史王密撰写，国子监丞、集贤院学士李阳冰篆刻碑额。裴公裴儆任明州刺史，王密接替他，于是为他写了这篇文章。文章说：“大唐统治天下一百四十二年，天下大为安宁，只是海边一带有小股盗贼聚众作乱。瓯越因而说，明州正处在出兵的要冲，百姓和财物都遭到残害。裴儆安抚治理，施行恩惠爱护百姓，因此人民思念他。”我考察唐朝从戊寅武德元年受命，到己亥乾元二年，正好一百四十二年。当时肃宗刚在灵武起兵，上皇刚从蜀地回来，史思明在河北僭越称号。这一年洛阳、汝州、郑州等州都陷于贼手，不能说天下大为安宁而只是海边有小股盗贼。考察史传，也看不到这件事。只有台州贼人袁晁攻陷浙东州郡，是宝应元年的事，应该说是一百四十五年。又据王密接替裴儆任明州刺史，到大历十四年调任湖州，可知裴儆、王密相继任刺史，应当是在代宗时期。然而王密是当时的人，推算唐朝年数不应有错。我的朋友王回，字深父，说：“唐朝从武德到大历八年，实际是一百五十六年，中间除去则天称周的十四年，正好是一百四十二年。”

译当时天下刚刚平定，文人撰写文章称作大为安宁，从道理上说也可以解释得通。这一年广州的哥舒晃作乱，所谓海边的小股盗贼，难道说的是这件事吗？”我认为，哥舒晃作乱时，唐朝命江西道的嗣恭出兵讨伐平定，不应当从明州出兵。深父说：“然而用兵之家常常出奇制胜，明州从海路到广州并不远，也可能是这样。”所以把这些一并记载下来。【右集本】又 右边《裴公纪德碣》，由王密撰写。裴公名叫裴儆，代宗时期任明州刺史。王密接替他，碑文说：“大唐统治天下一百四十二年，天下大为安宁，而海边有小股盗贼聚众在瓯越作乱。”考察唐朝从武德元年到乾元二年，实际是一百四十二年。当时肃宗刚在灵武起兵，上皇刚从蜀地回来，史思明在河北僭越称号。这一年洛阳、汝州、郑州等州都陷于贼手，不能说天下大为安宁而只是海边有小股盗贼。考察史传，也看不到这件事。然而王密是当时的人，推算唐朝年数，不应有错。王回说：“大历八年，广州哥舒晃作乱，这就是所谓海边的小股盗贼。”从武德元年到这一年，实际是一百五十六年，中间则天称周十四年，除去之后正好是一百四十二年。难道说的就是这件事吗？用事情来考察验证，道理应当如此。又不知道王密的意思究竟是什么。姑且记下这些话，以等待了解情况的人。【集本有“之”字】嘉祐八年十月三十日书写。【右真迹】唐《玄静先生碑》【大历七年】右边《玄静先生碑》由柳识撰写，张从申书写，李阳冰篆刻碑额。唐代擅长书法的人很多，所以凭书法知名的人很难；如果不是有超过常人的地方，就不可能做到。然而张从申为什么能以书法在当时获得名声呢？张从申每次书写碑文，李阳冰多为他篆刻碑额，当时人一定称为“二绝”，他受到世人如此看重。我因为编录古文，见过的书法已经很多，所以虽然不会书写，却稍微懂得书法的法则。张从申所书写的碑，后来被弃置的很多，如今还时常记录其中一二，是因为借他的名声来取录罢了。不是众人所称许、认可的，而只是自己独自看见并相信它，君子对此必须谨慎，所以特意把它记录下来，一定要等待真正懂得的人评定。【右真迹】唐《龙兴寺四绝碑首》【大历八年】右边所谓“四绝碑首”，是李阳冰的篆书法帖。慎律师碑的碑额也在扬州龙兴寺。唐代李华撰文，张从申书写，李阳冰篆刻碑额。慎律师是淮南一带愚俗百姓一向信奉尊重的人，因此称这块碑为“四绝碑”。慎律师不是我所了解的人。李华的文章和张从申的书法，我也不太喜欢，所以只记录这块篆书碑额罢了。【右集本】唐《滑州新驿记》【大历九年】右边《新驿记》，是李阳冰篆刻的碑，现今在滑州驿站中。碑阴有铭文说：“这篇文字离现在一千年，李冰生在唐代。如今李冰将要离去，后来的人会是谁？再过一千年，有没有人我不知道；再过一千年以后，大概无人，应当就在这里结束。唉！郡中百姓应当珍藏我。不知道作者是谁？然而贾耽曾经为李腾作序，说明文字的源流，大力称赞阳冰。这篇记，是贾耽任滑州刺史时，因为看见这篇记而称赞它罢了。阳冰所书写的作品，世上本来有很多，值得喜爱的并不只是这篇记。”嘉祐八年十二月二十六日书写。【右真迹】唐《王师干神道碑》【大历十三年】右边《王师干神道碑》，由张从申书写。我起初并不十分认为它好，只是奇怪唐人多称赞它，所以姑且记录这块碑，等待真正懂书法的人评定。前一年我在亳州社庙，因而和秦玠郎中谈论书法。秦玠向李西台建中学习书法，而西台的名声在当时很高。我于是问秦玠，西台学习谁的书法？他说学习张从申。又问秦玠是否见过、认识张从申的书法？他说从未见过。于是我把这块碑给他看。秦玠大为惊讶，说：“西台还没有达到这种程度。”由此知道，世人认为鉴别书法很难，确实如此。张从申所书写的碑，如今在世上已经完全不流行，只有我《集录》中保存的有：《吴季子碑阴记》《崔圆颂德碑》，加上这块，才三种。熙宁三年十月二十七日书写。【右真迹】《开元金箓斋颂》【元第七百二十七】姓氏【一作“名氏”】治平元年七月三十日【一处有此九字】《七祖堂颂》【元第三十三】《明禅师碑》【元第五百二十五】《玄隐塔铭》【元第五百九十】《东方朔画赞》【元第五十九】《画赞碑阴》【元第六十】颜鲁公题【元第一名百二】《麻姑坛记》【元第四十】《小字麻姑坛记》【元第三百】《唐中兴颂》【元第四十八至五十】《干禄字样》【元第二百三十七】《干禄字样摹本》【本元第二百三十八】《欧阳琟碑》【元第七百七十六至七百七十七】《杜济神道碑》（《元和姓纂》卷第四百零五）。碑已（一本作“以”）。《杜济墓志铭》（《元和姓纂》卷第三百七十七）。《射堂记》（《元和姓纂》卷第五百三十）。为我的诸篇文字（“诸”字上一本有数字，另一版本作“本”）作于治平元年七月二十二日，中书东阁书写（一本另有“中书东閤书”十五字）。有人问我：“什么叫六一居士？”我回答：“我家有书一万卷，《集古录》十卷，一局棋，一张琴，常常放着一壶酒。”问的人说：“这是五个‘一’，怎么办？”我说：“把我这个老翁置身于五种事物之间，难道不是六一吗？”治平丙午年秋，在东阁斋戒，代理主持祭祀事务。

译书（跋文之后一本另有七十五字）。《张敬因碑》（《元和姓纂》卷第四十二至四十三）。《颜勤礼碑》（《元和姓纂》卷第三百四十五至三百四十六）。‘彦将’都应当是名，还是字呢（此字下有一本另有“也”字，另一版本作“否”）？治平元年二月二十八日书写（一本另有此十一字）。《颜氏家庙碑》（《元和姓纂》卷第五十二至五十三）。《颜鲁公书残碑》（《元和姓纂》卷第三百九十七）。又把它抛弃了（一本作“也”）。《湖州石记》（《元和姓纂》卷第二百七十七）。后世（此字下有一本另有“而”字）不朽（此字下有一本另有“也”字），也有（一本作“其”）。治平元年正月二十日书写（一本另有此十字）。《颜鲁公帖》（《元和姓纂》卷第一百八十）。‘罄乏’（石刻本作‘罄竭’）。《颜鲁公二十二字帖》（《元和姓纂》没有卷数）。《颜鲁公与虞世南合帖》（《元和姓纂》没有卷数）。《元次山铭》（《元和姓纂》卷第二百四十三）。《吕諲表》（《元和姓纂》卷第一百五十五）。《洼鐏铭》（《元和姓纂》卷第三百一十八）。《阳华岩铭》（《元和姓纂》卷第二百零二）。见于（此字下有一本另有“其”字）。《峿台铭》（《元和姓纂》卷第一百七十六）。《张中丞传》（《元和姓纂》卷第二百八十二至二百八十三）。最为（一本没有“为”字）。《城隍神记》（《元和姓纂》卷第一百零三）。《忘归台记》（《元和姓纂》附卷第一百零四）。《缙云孔子庙记》（《元和姓纂》卷第一百零四）。郭瓘（一本作“郭元瓘”，有的作“李元瓘”；据《唐志》，作“李元瓘”是正确的）。嘉祐八年十月二十三日（一本另有此十字）。《怡亭铭》（《元和姓纂》卷第一百一十二）。《庶子泉铭》（《元和姓纂》卷第七十）。‘裵回’（一本作‘徘徊’）。《阮客旧居诗》（《元和姓纂》卷第五百九十五）。《裴公纪德碣》（《元和姓纂》卷第一百一十八）。《玄静先生碑》（《元和姓纂》卷第五百二十七）。‘之必’二字作‘以’。《四绝碑》碑首（《元和姓纂》卷第一百七十九，附《觉寂碑》碑首）。嘉祐八年夏至日书写（一本另有此八字）。《觉寂碑》碑首，也是李阳冰所写的篆书（跋文之后又有此九字）。《滑州新驿记》（《元和姓纂》卷第二百一十）。《王师干碑》（《元和姓纂》卷第七百零五）。《集古录》卷七。