卷二
是十三者人有其一，皆可使之也。其三曰举动。行有狼顾者，行与坐忽如惊恐者，非时言语而手足纷拿者，方食而不觉弃匙箸者，方坐而首偏口目辄斜动者，行而唯恐有人逐者，欲坐而频四顾如有所骇者，方言勃气上腾神色自得者，待下多卑恭而不实者，观事觉已如不知而目它视者，是十者有其一，此皆心不诚实，多蓄异图人也，不可使之也。行欲如大辂，足动而身不摇也；坐欲如山岳，形神俱定也；卧欲如覆舟，神气安详也。此皆智度深沉、大节崇德人也。是三者人有其一，可使之也。其四曰行事。有人行事先己后人者，好私人也；事繁多而用事不当者，无智人也；作事不急於用者，无益人也；作事有首无尾者，伪人也；先急而后慢者，卒众庸人也；事不求详而辄为者，粗疏人也；巧妙而无裨急用者，浮艳人也；所措舍鲁钝而不适用者，愚人也；利害章章而不能析之者，无识人也；临事而惧者，懦弱人也；进退不决者，无断人也；记一而忘二者，神昧人也；事虚而构架广大，以善为恶、以恶为善者，奸人也；善候人之颜色，随所欲而言者，佞人也。是十四者人有其一，不可使之也。有事简而用当者，有喜怒之事不露於色者，临大事而神气自若者，此谓神有馀人也。有微而不弃，大而不烦者；凶事不惧，美事不喜者；事有众惑而独断之者；事有众危而独安之者；事有难动而独动之者；事有难安而能安之者，此谓志有馀人也。是十者人有其一，皆可使之也。是以知貌也者，神之聚也；言语也者，神之发也；举动也者，神之用也；行事也者，神之本也。察其神，则尽其为人之道也大矣。况国之命将，可不审於此乎？
译人常蕴不臣之心，不可使他。丰下锐上，神气安详的，重德而善安众人的；目黑多白少，点睛深而神气与形相副的，机度沉厚，不可以诈动人的；目睛荧朗，五岳相照，燕颔虎颐的，心机疾速、勇而有断人的；龟背虎臆点睛深而朗彻的，为事沉毅而有谋，不可以名利诱人的；眉目瞻视详谛而神骨耸峭的，雄壮有智虑人的。这五种人有一种，可以使他。至于神气重浊，骨相不正，头薄而浅，颈大腹细，目睛昏瞢，点睛近上，视顾不正的，这都是志气浅劣、智识庸鄙的人。其二曰言语。人有言肆而目骇视的，心怀异图的；言枝蔓而不径的，心有隐的；矜大人善唯恐不至的，党人的；言错综而无所归的，心躁竞的；方言而他视的，心不诚的；言卑而色下的，心有所屈的；方言频四顾的，其辞妄的；言人之短而视不定的，诬罔人的；言多以私事为忧的，顾妻子的人的；言大而理不精的，其学虚的；色悦而徐徐顺人意的，佞媚人的；矜己善而斥人不善的，崛强人的；言欲发而却缩的，含蓄人的；言无公私必及利的，贪人的；色卑而言多谄的，志下劣人的；事曲而言直，气悖而言顺，鄙而言大，事不详而强能，理矫而强正的，这都是奸诈人的。这十六种人有一种，不可使他。言大而意精至的
○论将第七
《万机论》曰：虽有百万之师，恃吞敌在将者，恃将也。夫举国之利器以授之，苟非其人，是轻天下。将何以为？谓小大者各有四焉。八者皆无，何足以谓之将乎？其大者：一曰天将，二曰地将，三曰人将，四曰神将；其小者：一曰威将，二曰强将，三曰猛将，四曰良将。凡兴师举众列营结阵，视旌旗之动，审金鼓之声，揆日度时，以决吉凶；随五行运转，应神位出人，以变用兵，敌人不测其所来，以神用兵，我师不知其所为；动有度，静有方，胜负在乎先见，持天地鬼神之心以安士众：此之谓天将者也。所至之境，详察地理（一作利），山泽远近、广狭险易、林薮之厚薄、溪涧之深浅，若视诸掌；战阵之时，前后无阻，左右无滞，步骑使其往来，戈戟叶其所用，指挥进退皆顺其情，人马无逼塞之困，攻守获储蓄之利，振野得水草之饶，使人马无饥渴之色，陷死地而能生，攻亡地而能存，逆地而顺用之，顺地而逆用之，不择险易皆能安而后动，动而决胜者：此之谓地将者也。又若廉于财，节於色，疏於酒，持身以礼（一作公），奉上以忠，忧乐与士卒同，获敌之货赂而不蓄，得敌之妇女而不留，纳谋而能容，疑而能断，勇而不陵物，仁而不丧法，匿（一作原）其小罪，决其大过；犯令者不讳其亲，有功者不忌其仇，老者扶之，弱者抚（一作恤）之，惧（一作惊）者宁之，忧者乐之，讼者决之，滥者详之，贼者平之，强者抑之，懦者隐之，勇者使之，横者杀之，服者原之，失者扶之，亡者逐之，来者爵之，暴者挫之，智者昵（一作眙）之，谗者远之；得我城不攻，得地不专；敌浅以待变，敌诡以顺会，逆势则观，顺势则攻，此之谓人将者也。又若以天为表，以地为里，以人为用，举三将而兼之，此之谓神将者也。行师之时，无失天时，无失地利，无失其人，无有勇怯，闻敌而即行，心无疑虑；犯令者罪无大小，必绳以刑，敌闻之即畏（一作降），当之即破，此之谓强将者也。师无多少，敌无强弱，三军顺令，若臂使指；往复万变，出其敌不意，举动如神，匹马单剑，摧锋先人，使敌人失措惧而远盾，此之谓猛将者也。夫能以威为表，以猛为里，以强居中，兼三将而有之，此之谓良将者也。国之任将也，得天将，可以当违天之敌；得地将，可以当逆地之敌；得人将，可以当悖人之敌；得神将，可以当天下之敌，举无遗算矣。威将可附天将（上能顺天，下壮威武，所宜附也），强将可附地将（上明地利，下知进退，所宜附也），猛将可附人将（上明人心利害，下以精敢御敌，所宜附也），良将可保四方。曰：虽有敏捷之用，然皆不可以独用焉。如是者，将之体也。
○出将第八
王者既审定大臣之可否以将之，於是居正殿召之，曰：“今某地不臣，愿烦将军应之，社稷安危，亦在将军。”乃使大史氏择吉日，授之斧钺。王入大庙，西面而立，王操钺持其首，授之柄，曰：“从是以上至天者，将军制之。”复操其柄，授之以刃，曰：“从是以下至地者，将军制之。”将既受命，拜而报曰：“臣闻国不可以从外理，军不可以从中御，二心不可以共济，疑心不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢生还。”乃辞而行，凿凶门而出。是以将之行也，不问妻子，示其忠於国；君之命将，不敢轻其礼，示其崇於用。将之於外也，君命有所不受，唯逐便利国家是务。其於己也洁，其於人也至。是故将拒谏则英雄散，策不从则谋者去；善恶等则贤愚混，赏罚乱则纲纪散；多喜则不威，多怒则人心离，多言则机泄，多好则智惑；宽则众懈，暴则众怨；将专权则下归咎，将自善则下无功，将纳谗则正人离，将好赂则士卒盗，将内顾则士卒淫。贬声挥色，所以自洁；避嫌远疑，所以自持；沉机远虑，所以不失；委时顺变，所以逮功；恕物笃行，所以归爱；昵善斥谗，所以来远；先度后作，所以应卒；先信后言，所以伏下；信赏必罚，所以正人；明今鉴古，所以照众；卑色贵人，所以保终；去私循公，所以存国。其神欲正，其形欲端，动欲如风（取其顺健也），止欲如山，斗欲如雷电，机欲如鬼神，思欲如照影，令欲如雪霜（取其必杀也）。苟有此者，可以当国之大命矣。
译○论将第七
《万机论》说：即使拥有百万军队，能够吞并敌人的，依靠的是将领；依靠将领，是因为将领的重要性。把国家最锐利的武器交给他，如果任用的人不当，就是轻视天下。将领凭什么成为将领呢？说是大小各有四种。这八种特质都没有，怎么配称为将领呢？大的方面：一是天将，二是地将，三是人将，四是神将；小的方面：一是威将，二是强将，三是猛将，四是良将。凡是兴兵举众、列营结阵，观察旌旗的动向，审听金鼓的声音，推算日期、衡量时机，以此决定吉凶；随着五行的运转，顺应神位的出入，以此变化用兵，敌人无法推测我方从何而来，以神妙的策略用兵，我方士兵也不知道为何如此；行动有法度，静止有方向，胜负在于事先预见，秉持天地鬼神的意志来安定士兵：这就叫做天将。到达任何地方，详细考察地理形势，山川湖泽的远近、宽广狭窄、险峻平坦、树林沼泽的厚薄、溪涧的深浅，如同看手掌一样清楚；作战布阵时，前后没有阻碍，左右没有停滞，步兵骑兵往来自如，戈戟等兵器各得其所，指挥进退都顺应实际情况，人马没有拥挤阻塞的困境，攻守都能获得储备物资的便利，驻扎野外能获得水草的丰饶，使人马没有饥渴的神色，陷入死地却能生存，进攻必败之地却能保全，违背地势却能顺势利用，顺应地势却能逆势运用，不选择险峻或平坦都能安定而后行动，行动就能决胜：这就叫做地将。又如，对钱财廉洁，对美色节制，对酒疏远，以礼法约束自身，以忠诚侍奉君主，忧乐与士兵相同，获得敌人的财物贿赂而不积蓄，得到敌人的妇女而不留用，采纳谋略而能包容，有疑问而能决断，勇敢而不欺凌他人，仁爱而不废弛法纪，宽恕小罪，决断大过；违犯军令者不回避其亲属，有功者不忌惮其仇敌，老人扶持，弱者抚慰，惊恐者安抚，忧愁者使其快乐，诉讼者裁决，滥用者详查，盗贼者平定，强者抑制，懦弱者保护，勇敢者任用，蛮横者诛杀，归顺者宽恕，失误者扶持，逃亡者追捕，来降者封爵，暴虐者挫败，智者亲近，谗言者疏远；攻下敌方城池不独自占有，攻下敌方土地不专断；敌人势弱则等待变化，敌人诡诈则顺势应对，逆势则观察，顺势则进攻：这就叫做人将。又如，以天为外表，以地为内里，以人为运用，兼具这三种将领的特质，这就叫做神将。行军时，不失去天时，不失去地利，不失去人和，不论勇怯，听到敌情就立即行动，心中没有疑虑；违犯军令者无论罪行大小，必定依法惩处，敌人听说就畏惧，抵挡就溃败：这就叫做强将。军队无论多少，敌人无论强弱，三军服从命令，如同手臂指挥手指；往返变化万千，出乎敌人意料，举动如神，单人匹马单剑，冲锋陷阵先于他人，使敌人惊慌失措而远远躲避：这就叫做猛将。能够以威严为外表，以勇猛为内里，以刚强居中，兼具这三种将领的特质，这就叫做良将。国家任用将领，得到天将，可以抵挡违背天时的敌人；得到地将，可以抵挡违背地利的敌人；得到人将，可以抵挡违背人情的敌人；得到神将，可以抵挡天下的敌人，没有遗漏的算计了。威将可以依附天将（上能顺应天时，下能壮大威武，是应当依附的），强将可以依附地将（上能明了地利，下能知道进退，是应当依附的），猛将可以依附人将（上能明了人心利害，下能以精锐勇敢抵御敌人，是应当依附的），良将可以保卫四方。说：虽然有敏捷的作用，但都不能单独使用。像这样，就是将领的根本体制。
○出将第八
君王已经审定大臣是否合适担任将领，于是坐在正殿召见他，说：“现在某地不臣服，希望烦请将军去应对，国家的安危，也在将军身上。”于是让太史选择吉日，授予他斧钺。君王进入太庙，面向西站立，君王拿着斧钺握住斧头，授予他斧柄，说：“从这里以上直到天的部分，由将军裁制。”又握住斧柄，授予他斧刃，说：“从这里以下直到地的部分，由将军裁制。”将领接受命令后，拜谢并回答说：“臣听说国家不能从外部治理，军队不能从内部指挥，怀有二心不能共同治理，心存疑虑不能应对敌人。臣既然接受命令，专掌斧钺的威严，臣不敢活着回来。”于是辞别出发，凿开凶门而出。因此将领出发时，不问候妻子儿女，表示他对国家的忠诚；君王任命将领，不敢轻视礼仪，表示他对任用的尊崇。将领在外，君王的命令有所不接受，只致力于追求对国家有利的便利。对自己清廉，对他人周到。所以将领拒绝劝谏则英雄离散，策略不被采纳则谋士离去；善恶不分则贤愚混杂，赏罚混乱则纲纪涣散；多喜则没有威严，多怒则人心背离，多言则机密泄露，多爱好则智慧迷惑；宽纵则众人懈怠，暴虐则众人怨恨；将领专权则下属归咎于他，将领自以为是则下属没有功劳，将领听信谗言则正直的人离去，将领喜好贿赂则士兵盗窃，将领顾念私事则士兵淫乱。贬低声色，是为了自我清廉；避开嫌疑、远离猜疑，是为了自我持守；深思熟虑、长远谋划，是为了不失误；顺应时势、顺应变故，是为了达成功业；宽恕他人、笃实行事，是为了赢得爱戴；亲近善人、斥退谗言，是为了招来远方之人；先度量后行动，是为了应对突发情况；先守信后说话，是为了使下属信服；赏赐必行、惩罚必施，是为了端正人心；明察当今、借鉴古代，是为了照亮众人；谦卑待人、尊重贤者，是为了保全始终；去除私心、遵循公义，是为了保全国家。精神要正直，形体要端正，行动要像风一样（取其顺遂强健），停止要像山一样稳固，战斗要像雷电一样迅猛，机变要像鬼神一样莫测，思考要像照影一样清晰，命令要像雪霜一样（取其必杀无疑）。如果有这些特质，就可以担当国家的大命了。
○军令第九
大将既受命，总专征之柄，犒师於野，毕而下令焉，不从令者必杀之。夫闻鼓不进，闻金不止，旗举不起，旗低不伏，此谓悖军。如是者斩之。呼名不应，召之（一作引）不到，往复愆期，动乖师律，此谓慢军。如是者斩之。夜传刁斗，怠而不振，更筹乖度，声号不明，此谓懈军。如是者斩之。多出怒言，怨其不赏，主将所用，崛强难治，此谓横军。如是者斩之。扬声笑语，若无其上，禁约不止，此谓轻军。如是者斩之。所学器械，弓弩绝弦，箭无羽镟，剑戟涩钝，旗纛凋敝，此谓欺军。如是者斩之。妖言诡辞，撰造鬼神，托凭梦寐，以流言邪说恐惑吏士，此谓妖军。如是者斩之。奸舌利嘴，斗是攒非，攒怨吏士，令其不协，此谓谤军。如是者斩之。所到之地，陵侮其民，逼其妇女，此谓奸军。如是者斩之。窃人财货，以为己利；夺人首级，以为己功，此谓盗军。如是者斩之。将军聚谋，逼帐属垣，窃听其事，此谓探军。如是者斩之。或闻所谋及军中号令，扬声於外，使敌闻知，此谓背军。如是者斩之。使用之时，结舌不应，低眉俯首而有难色，此谓狠（一作恨）军。如是者斩之。出越行伍，争先乱后，言语喧哗，不驯禁令，此谓乱军。如是者斩之。托伤诡病，以避艰难，扶伤舁死，因而遁远，此谓诈军。如是者斩之。主掌财帛给赏之际，阿私所亲，使吏士结怨，此谓党军。如是者斩之。观寇不审，探寇不详，到而言不到，不到而言到，多言而少，少言而多，此谓误军。如是者斩之。营垒之间，既非犒设，无故饮酒，此谓狂军。如是者斩之。此令既立，吏士有犯之者，当斩断之时，大将以问，诸将曰罪当斩，遂令吏士扶於外斩之。斩断之后，使传令告诸吏士曰：“某人犯某罪，适与诸将议当斩。已处断讫，公等宜观此以自戒。”是大将以礼行罚，使士卒无冤死，众有畏心矣。故军法者，将之大柄也，可不重乎！是以吕蒙涕泣而斩乡人，穰苴立表而诛庄贾。此皆先尊法令，后收功名者也。
○船战第十
夫水战之时，擂一通鼓，吏士皆严肃。再擂一通鼓，士伍皆就船，整待（一作治）橹棹▯；战士各（一作为）持兵器就船，各一（一作为）当其所。幢幡鼓角，各（一作为）随所战船。鼓三通，大小船以次发，左不得右，右不得左，前后不得擅越。违令斩之。
○步战第十一
夫步战之法，擂鼓一通，步骑皆装。再通，上马，步皆屯。三通，以次出之。随幡住（一作生）者，结屯住（一作往）幡后，闻鼓音整阵，斥候者视之地形广狭，从四角面立表，制战阵之宜，诸部曲各（一作为）安部阵。兵曹举曰：不如令者斩之。若欲结阵，对敌营先立表，乃引兵就表而临，皆无喧哗，明听鼓、看旗幡，麾前则前，麾后则后，左则左麾，右则右麾。不应令而擅前后左右者，斩。伍中有不进者，伍长杀之。伍长不进，什长杀之。什长不进，督兵者杀之。督战之法，将则拔刃在后，察违令不进者即斩之。一步受敌，馀步不进敌者，斩。临阵兵器弓弩不可离阵，离阵，伍长、什长不举发者，与同罪。无将军令而妄行阵间者，斩。临战阵，骑兵皆在军两头，前阵叉骑次之，游骑在后。若步、骑与贼对阵，临时见地势便，欲使骑独进讨贼者，闻三鼓音，驰骑从两翼进战，视麾所指；闻三金音，即还。此谓独进战之时也。步、骑大战，进退自如法焉。
●卷三
○兵机统论第十二
臣闻兵者，阴也。阴之德，以虚为用而应於体也。月者，太阴之精气也。朔望不常，何也？盖由以虚为变也。兵者既为阴类，则其机宜常虚含变以法月也。能以虚含变应敌，动必利矣。观乎天文之风云星辰有吉凶者，天将也。得其吉象不可恃之，恃之者凶；得其凶象不可惧之，惧之者锐。苟不知天象之吉凶者，是虚其机而应天者也。观乎地理山川险易，有生死存亡之途者，地之利於人也。善用兵者，於地也无生死存亡，观彼我之势，察去就之情何如尔，然后乃顺其事而用之也。苟不知地理之险易者，是虚其机以应地者也。观乎人事强弱利害有胜败之势者，事皆系於人也。苟以变合於事，强弱利害有胜败之势者，事皆系於人也。苟以变合於事，事合於时，时合於理者，无强弱，无利害，则败势可以为胜，胜势可以为败也。苟不知人事之胜败者，是虚其机以应人者也。是故善战者杂於凶而难可释，杂於吉而难可壮。吉凶交杂而能不惑於用者，此可以上不畏天矣。杂於险而事利，杂於易而事难。险易交杂而能常处其变者，此可以下不畏地矣。杂於（一作其）利而敌见其害，杂於害而我败（一作驭）其利。利害杂交而不能屈於敌者，此可以中不畏人也。知此三者而用兵，其尽三才之变乎。自古兵法及臣所著之书，其间申明利害者，盖以直指其形貌者尔。以臣所谓能审一时之机者，其在天也，无吉凶；其在地也，无险易；其在人也，无利害。
译○军令第九
大将既然接受了命令，总揽专征的权柄，在野外犒劳军队，完毕后下达军令，不听从命令的人一定要杀。听到鼓声不前进，听到金声不停止，旗帜举起不起身，旗帜低下不伏地，这叫做违背军令。像这样的人斩首。呼唤名字不应答，召唤不到，往返超过期限，行动违背军纪，这叫做怠慢军令。像这样的人斩首。夜间传递刁斗，懈怠而不振作，更筹不合制度，声号不清楚，这叫做松懈军令。像这样的人斩首。多说愤怒的话，抱怨没有得到赏赐，主将所用的人，倔强难以治理，这叫做蛮横军令。像这样的人斩首。高声谈笑，好像没有上级，禁止约束不停止，这叫做轻慢军令。像这样的人斩首。所掌握的器械，弓弩断了弦，箭没有羽毛和金属箭头，剑戟涩滞钝拙，旗帜破损，这叫做欺骗军令。像这样的人斩首。妖言诡辞，编造鬼神，依托梦境，用流言邪说恐吓迷惑官吏士兵，这叫做妖异军令。像这样的人斩首。奸诈的舌头，锋利的嘴巴，争论是非，聚集怨恨官吏士兵，使他们不协调，这叫做诽谤军令。像这样的人斩首。所到的地方，欺凌侮辱百姓，逼迫妇女，这叫做奸淫军令。像这样的人斩首。窃取别人的财物，作为自己的利益；夺取别人的首级，作为自己的功劳，这叫做盗窃军令。像这样的人斩首。将军聚集谋划，逼近帐幕墙壁，偷听事情，这叫做探听军令。像这样的人斩首。或者听到所谋划的以及军中的号令，向外宣扬，让敌人得知，这叫做背叛军令。像这样的人斩首。使用的时候，闭口不应答，低眉俯首而有难色，这叫做狠毒军令。像这样的人斩首。超出行列，争先乱后，言语喧哗，不驯服禁令，这叫做扰乱军令。像这样的人斩首。假装受伤生病，以逃避艰难，扶着伤员抬着死者，因而逃跑远去，这叫做欺诈军令。像这样的人斩首。主管财物赏赐的时候，偏袒亲近的人，使官吏士兵结怨，这叫做结党军令。像这样的人斩首。观察敌寇不仔细，探听敌寇不详细，到了却说没到，没到却说到了，多说却少，少说却多，这叫做误事军令。像这样的人斩首。营垒之间，既然不是犒劳设置，无故饮酒，这叫做狂妄军令。像这样的人斩首。这命令既然确立，官吏士兵有犯法的，应当斩断的时候，大将询问，众将说罪当斩，于是让官吏士兵扶到外面斩首。斩断之后，让传令官告诉众官吏士兵说：“某人犯了某罪，刚才与众将商议应当斩首。已经处决完毕，你们应当观看这个来自我警戒。”这是大将依礼行罚，使士卒没有冤死，众人有敬畏之心了。所以军法，是将领的大权柄，能不重视吗！因此吕蒙流泪哭泣而斩杀同乡，穰苴立表而诛杀庄贾。这都是先尊重法令，后收取功名的人。
○船战第十
水战的时候，擂一通鼓，官吏士兵都严肃。再擂一通鼓，士兵都上船，整理橹棹；战士各自持兵器上船，各守其位。幢幡鼓角，各自跟随所战的船。鼓三通，大小船依次出发，左不得右，右不得左，前后不得擅自超越。违反命令的斩首。
○步战第十一
步战的方法，擂鼓一通，步兵骑兵都装备。再通，上马，步兵都驻扎。三通，依次出发。跟随旗帜停留的，结屯在旗帜后面，听到鼓声整顿阵势，斥候观察地形广狭，从四角面向外立表，制定战阵的适宜，各部曲各自安顿部阵。兵曹举牌说：不听从命令的斩首。如果要结阵，对着敌营先立表，于是引兵靠近表而临阵，都没有喧哗，明确听鼓、看旗幡，指挥向前就向前，指挥向后就向后，向左就左麾，向右就右麾。不听从命令而擅自前后左右的，斩首。伍中有不前进的，伍长杀他。伍长不前进，什长杀他。什长不前进，督兵的人杀他。督战的方法，将领则拔刀在后，观察违反命令不前进的就斩首。一步受敌，其余步兵不进攻敌人的，斩首。临阵兵器弓弩不可离开阵势，离开阵势，伍长、什长不举发的，与同罪。没有将军命令而妄自行走在阵间的，斩首。临战阵，骑兵都在军队两头，前阵叉骑其次，游骑在后。如果步兵、骑兵与贼对阵，临时看见地势便利，想让骑兵独自进讨贼的，听到三鼓声，骑兵从两翼进战，看麾所指；听到三金声，就返回。这叫做独进战的时候。步兵、骑兵大战，进退都依照此法。
●卷三
○兵机统论第十二
臣听说兵，是阴。阴的德行，以虚为用而应合于体。月亮，是太阴的精气。朔望不常，为什么呢？大概是因为以虚为变。兵既然属于阴类，那么它的机宜常常虚含变化以效法月亮。能够以虚含变化应敌，行动一定有利。观察天文的风云星辰有吉凶的，是天将。得到吉象不可依赖它，依赖它的凶；得到凶象不可畏惧它，畏惧它的锐。如果不知道天象的吉凶，这是虚其机而应天。观察地理山川险易，有生死存亡之路的，是地利于人。善用兵的人，对于地没有生死存亡，观察彼我的形势，考察去就的情状如何，然后才顺从事理而使用它。如果不知道地理的险易，这是虚其机以应地。观察人事强弱利害有胜败之势的，事都系于人。如果以变合于事，强弱利害有胜败之势的，事都系于人。如果以变合于事，事合于时，时合于理，没有强弱，没有利害，那么败势可以变为胜，胜势可以变为败。如果不知道人事的胜败，这是虚其机以应人。所以善战的人混杂于凶而难可释，混杂于吉而难可壮。吉凶交杂而能不惑于用的，这可以上不畏天了。混杂于险而事利，混杂于易而事难。险易交杂而能常处其变的，这可以下不畏地了。混杂于利而敌见其害，混杂于害而我驭其利。利害杂交而不能屈于敌的，这可以中不畏人了。知道这三者而用兵，其尽三才之变乎。自古兵法及臣所著的书，其间申明利害的，大概是以直指其形貌罢了。以臣所谓能审一时之机的，其在天，无吉凶；其在地，无险易；其在人，无利害。