名义考卷一 明 周祈 撰天部
光，独避日耳。朔以后渐逺于日，其光渐増，故望日光满。望以后渐近于日，其光渐减，故晦日明尽。日入而星见，日出而星没，犹之月也。日食时厯厯有星，亦自可验。辟之人臣，在辇毂自藏戢，渐逺则渐烜赫矣。月食以与日同道相射，遥夺其光，虽逺犹近也。
译月亮的光，只是反射太阳的光罢了。上弦之后，月亮逐渐远离太阳，它的光逐渐增加，所以满月时月光圆满。满月之后，月亮逐渐靠近太阳，它的光逐渐减少，所以晦日时月光完全消失。太阳落下时星星出现，太阳升起时星星隐没，月亮也是如此。日食时星星清晰可见，这也自然可以验证。好比人臣，在皇帝车驾附近就收敛隐藏，逐渐远离反而逐渐显赫了。月食是因为月亮与太阳运行轨道相同而相互照射，远远地夺取了月亮的光，虽然距离远却如同相近一样。
北辰北斗
北辰，其星五，即北极，即中宫天极星。《天官书》：「天极星其一明者，太一之常居也，在紫微中。」北斗，其星七。《春秋运斗枢》云：「第一天枢，第二璇，为魁；第三玑，第四权；第五衡，第六开阳，第七瑶光。第一至第四为斗，第五至第七为杓。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。」二星自异，人多以北斗为北辰。《尔雅疏》亦误【杓音镳】
天一太一
隋书》天一星在紫宫中，天帝之神也。太一星在天一南，亦天帝之神也。《天官书》天极星其一明者，太一之常居也。二书所云，不若宋均之说为得。均曰：天一、太一，北极之别名。盖天一、太一、天极、北极，皆谓北辰星也。北辰又谓之耀魄寳，又谓之昊天上帝。汉祀太一，正祀此星耳。《隋书》分为二星，非是。《天官书》太一之常居何也？盖北辰其星有五，其一明者为太一之常居。太一犹天子，其一明者犹阙庭也。
紫防太防少防
紫微即紫宫，天官书环之，匡卫十二星藩臣，皆曰紫宫。前列直斗口三星，若见若不见，曰隂德。晋《天文志》：「紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃八，在北斗北。」晋志十五星兼隂德三星而言。太微，一曰衡。《天官书》：「衡，太微三光之庭。」宋均曰：「太微，天帝南宫。」正义：「太微宫垣十星，在翼轸之北。」《春秋纬》：「太微为天德，中有五帝座。五帝者，苍帝威灵仰，赤帝赤熛怒，黄帝含枢纽，白帝白招拒，黒帝叶光纪，即五纬星也。」座在太微垣中。本五帝座，而曰三光之庭者，并言之也。五帝亦天帝也。五帝应五行，五行各有德，又曰天德。少微四星，在太微西，一曰处士。
台阶
天官书「魁下六星，两两而比者，曰三能。三能色齐，君臣和；不齐为乖戾。」《春秋元命苞》云：「三台起文昌，抵太微，王公之位。」《晋天文志》：「三台六星，西近文昌。二星曰上台，为司命，主夀；次二星曰中台，为司中，主宗室；东二星曰下台，为司禄，主兵。」《黄帝泰阶六符经》曰：「泰阶，天子之阶也。上阶上星为男主，下星为女主；中阶上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶上星为士，下星为庻人。是台阶上自天子，下至庻人，徴验皆系焉。独曰三公者非也【能与台同，苞音包】
五星
东方岁星，十二岁而周天。南方荧惑，三十三岁而周天。西方太白，八岁而周天。北方辰星，一岁而周天。中央塡星，二十八岁而周天。与日月右旋，谓之五纬。同舍为合，是为易行。有德者庆，亡德者殃。《晋志》五星降于地为人。岁星为贵臣，荧惑为小儿，歌舞嬉戯。太白为壮夫，处于林麓。辰星为妇女，塡星为老人。妇女」
二十八宿
二十八宿十二次在焉。东方七宿，其形龙；北方七宿，其形▯蛇；西方七宿，其形虎；南方七宿，其形朱鸟。龙虎南首而北尾，朱鸟▯蛇西首而东尾。角亢夀星也，房心尾大辰也，亦曰大火。箕斗之间析木也，即汉津斗牛星纪也。虚▯枵也，又名颛顼之虚，又名北陆。室壁娵訾也，奎娄降娄也，昴大梁也，又名旄头，又名西陆。觜参实沈也，井鬼鹑首也，栁鹑火也，朱鸟之咮。翼轸鹑尾也。日月之防，十一月在星纪，十二月▯枵，正月娵訾，二月降娄，三月大梁，四月实沈，五月鹑首，六月鹑火，七月鹑尾，八月夀星，九月大火，十月析木。防而为晦，晦而复苏为朔【咮音昼】
牛女
焦林太斗纪，天河之西有星煌煌，与参俱出，谓之牵牛。天河之东有星微微，在氐之下，谓之织女。牵牛一名河鼔，譌为黄姑。续《齐谐志》：桂阳成武丁有仙道，谓七月七日织女当渡河。弟问故，曰：织女暂诣牵牛。此不过武丁一人之谬悠耳，至今遂谓织女嫁牵牛。至有谓乌鹊填河而渡，织女牵牛，娶织女，借天帝钱二万，久不还，被驱在营室。何诬天之甚也。
啓明长庚
啓明、长庚，二星也。李氏曰：啓明即太白，长庚不知何星。夹祭郑氏曰：啓明金星，长庚水星。金在
译北辰与北斗
北辰，共有五颗星，就是北极星，也就是中宫的天极星。《天官书》说：“天极星中有一颗特别明亮的，是太一神常驻的地方，位于紫微垣中央。”北斗，共有七颗星。《春秋运斗枢》说：“第一颗星叫天枢，第二颗星叫璇，这两颗合称魁；第三颗星叫玑，第四颗星叫权；第五颗星叫衡，第六颗星叫开阳，第七颗星叫瑶光。第一到第四颗星构成斗身，第五到第七颗星构成斗柄。斗柄指向龙角，斗衡对应南斗，斗魁枕着参宿之首。”这两组星本来不同，但人多把北斗当作北辰。《尔雅疏》也弄错了【“杓”音同“镳”】。
天一与太一
《隋书》说天一星在紫宫中，是天帝的神灵。太一星在天一星的南边，也是天帝的神灵。《天官书》说天极星中那颗特别明亮的，是太一神常驻的地方。这两本书的说法，不如宋均的解释恰当。宋均说：天一、太一，是北极星的别名。大概天一、太一、天极、北极，都是指北辰星。北辰星又叫做耀魄宝，又叫做昊天上帝。汉代祭祀太一，正是祭祀这颗星。《隋书》把它分为两颗星，是不对的。《天官书》说太一神常驻的地方，是什么意思呢？大概北辰星共有五颗，其中那颗特别明亮的，就是太一神常驻的地方。太一好比天子，那颗特别明亮的星好比宫殿的庭阙。
紫微、太微、少微
紫微就是紫宫，《天官书》说环绕着它，有十二颗星像藩臣一样匡护保卫，都称为紫宫。前面排列着正对斗口的三颗星，时隐时现，叫做阴德。晋代《天文志》说：“紫宫垣有十五颗星，西藩七颗，东藩八颗，在北斗的北面。”晋志所说的十五颗星，是连同阴德三星一起计算的。太微，又叫衡。《天官书》说：“衡，是太微三光的庭阙。”宋均说：“太微，是天帝的南宫。”《正义》说：“太微宫垣有十颗星，在翼宿和轸宿的北面。”《春秋纬》说：“太微代表天德，中间有五帝座。五帝分别是：苍帝威灵仰，赤帝赤熛怒，黄帝含枢纽，白帝白招拒，黑帝叶光纪，也就是五颗行星。”五帝座在太微垣中。本来是五帝座，而说成三光的庭阙，是把它们合起来说的。五帝也是天帝。五帝对应五行，五行各有德行，所以又叫天德。少微有四颗星，在太微的西侧，又叫处士。
三台
《天官书》说“魁星下面的六颗星，两两相比的，叫做三能。三能颜色整齐，象征君臣和睦；颜色不整齐，象征乖戾不和。”《春秋元命苞》说：“三台起于文昌，抵达太微，是王公的位置。”《晋天文志》说：“三台六颗星，西边靠近文昌。两颗星叫上台，是司命，主管寿命；中间两颗星叫中台，是司中，主管宗室；东边两颗星叫下台，是司禄，主管兵事。”《黄帝泰阶六符经》说：“泰阶，是天子的台阶。上阶的上星代表男主，下星代表女主；中阶的上星代表诸侯三公，下星代表卿大夫；下阶的上星代表士，下星代表庶人。这样台阶上自天子，下至庶人，征验都与之相关。唯独说三公是不对的【“能”与“台”同义，“苞”音同“包”】。
五星
东方的岁星，十二年绕天一周。南方的荧惑星，三十三岁绕天一周。西方的太白星，八年绕天一周。北方的辰星，一年绕天一周。中央的填星，二十八年绕天一周。它们与日月一样向右旋转，称为五纬。与日月同处一舍叫做合，这是容易运行的。有德行的人会得到庆贺，无德行的人会遭受灾殃。《晋志》说五星降生到地上成为人。岁星化为贵臣，荧惑化为小儿，歌舞嬉戏。太白化为壮夫，居于山林。辰星化为妇女，填星化为老人。妇女
二十八宿
二十八宿分属十二次。东方七宿，形状像龙；北方七宿，形状像蛇；西方七宿，形状像虎；南方七宿，形状像朱鸟。龙虎头朝南而尾朝北，朱鸟蛇头朝西而尾朝东。角、亢、寿星，房、心、尾是大辰，也叫大火。箕、斗之间是析木，就是汉津，斗、牛是星纪。虚、危是玄枵，又名颛顼之虚，又名北陆。室、壁是娵訾，奎、娄是降娄，昴是大梁，又名旄头，又名西陆。觜、参是实沈，井、鬼是鹑首，柳是鹑火，是朱鸟的嘴。翼、轸是鹑尾。日月交会之处，十一月在星纪，十二月在玄枵，正月在娵訾，二月在降娄，三月在大梁，四月在实沈，五月在鹑首，六月在鹑火，七月在鹑尾，八月在寿星，九月在大火，十月在析木。交会而成晦，晦后复苏为朔【“咮”音同“昼”】
牛郎织女
焦林《太斗纪》说，天河的西边有星星光芒灿烂，与参宿一起出现，叫做牵牛。天河的东边有星星光芒微弱，在氐宿之下，叫做织女。牵牛又名河鼓，讹传为黄姑。续《齐谐志》说：桂阳的成武丁有仙道，说七月七日织女应当渡河。他弟弟问缘故，他说：织女暂时去拜访牵牛。这不过是成武丁一个人的荒诞之言，至今却传说织女嫁给了牵牛。甚至有人说乌鹊填河以便渡河，织女牵牛，娶了织女，借了天帝两万钱，很久不还，被驱赶在营室。这诬蔑上天太严重了。
启明长庚
启明、长庚，是两颗星。李氏说：启明就是太白星，长庚不知道是什么星。夹祭郑氏说：启明是金星，长庚是水星。金在
日西，故日将出则东见；水在日东，故日将没则西见。郭璞云：啓明太白星也，晨见东方为啓明，昏见西方为太白。且庚又金属，故人谓长庚为太白，不疑也。如李母梦长庚子，名白，不知庚续也。啓明谓旦出，长庚谓长续。璞亦不免误。李氏以为太白，夹漈郑氏以为金水二星。然太白、辰星俱出以辰戌，入以丑未，又安得每日东西见也？或别是二星，非金水。
译太阳偏西，所以太阳将要升起时在东方出现；水在太阳的东边，所以太阳将要落下时在西方出现。郭璞说：启明和太白都是金星，早晨在东方出现叫启明，黄昏在西方出现叫太白。况且“庚”又属于金属，所以人们称长庚为太白，是没有疑问的。比如李母梦见长庚星而生了儿子，取名叫白，却不知道“庚”有延续的意思。启明是说早晨出现，长庚是说长久延续。郭璞也不免有错误。李氏认为它是太白星，夹漈郑氏认为它是金星和水星。然而太白星和辰星都是在辰时、戌时出现，在丑时、未时隐没，又怎么能每天在东西方出现呢？或许另外是两颗星，并不是金星和水星。
星辰
星阳之荣也，万物之精也。辰，日月交防于十二次也。不当日月之防，直谓之星。日月所防谓之辰，谓之次，谓之宿，亦谓之房。
中星
尚书》仲春星鸟，仲夏星火，仲秋星虚，仲冬星昴。月令仲春昏弧中，仲夏昏亢中，仲秋昏牵牛中，仲冬昏东壁中。《三统厯》立春昏毕十度中，《元嘉厯》立春昴九度中。其不同者何也？郑康成谓《月令》举其初朔，《尚书》总举月中，故《月令》之中星常在前，《书》之中星常在后。然昴又在壁前，初朔之说亦未然。南方七宿鹑火，井为鹑首，其度广逺，弧星在井度中，最易见，故书言鸟，《月令》言弧中也。心大火也，与亢皆东方宿，故书言火，《月令》言亢也。虚与牵牛皆北方宿，昴与东壁皆西方宿，故书言虚，《月令》言牵牛，书言昴，《月令》言东壁。或总言其全，或各言其一，其为二十八宿应分至昏见于南方，无弗同也。至《月令》与厯不同者，孔颖达以为《月令》但举其大畧，若然则《尚书》亦是举其大畧，而刘歆、何承天之徒视羲和反精详矣，恐如岁差乃有不同耳。
彗孛长【彗音遂孛音仆】
文颖曰：「彗孛长三星，其占异。同孛光芒短，其光四出，蓬蓬勃勃。彗光芒长，参参如扫。彗长星光芒有一直指，或竟天，或十丈、三丈、二丈。大法，孛彗多为除旧布新，火灾长星多为兵革。」《尔雅》：「彗星为欃、枪。」郭璞云：「彗亦谓之孛。」此説非【欃音餐，枪音撑】
实沈次王良星
次有实沈，在觜参间，而实沈，髙辛氏子也。星有王良，在天驷旁，而王良，赵简子时人也。盖星家因髙辛氏使实沈主参，故谓觜参为实沈之次。王良善御，故谓天驷旁一星为王良。至傅说星主后宫，女巫祷祠求子之事，与殷傅说不相▯。庄周谓傅说星为殷相，苏轼谓傅说为列星，皆误也。
参商
至亲不睦曰参商。参，参星也；商，商丘也。昔髙辛氏有二子，长阏伯，次实沈，不相能也。帝迁阏伯于商丘，以主辰；迁实沈于大夏，以主参。曰参商者，错举以见也。亦有言参辰者，变言辰夏亦得【阏音遏】
▯武
▯武天文北宫七宿也。盖水之精，天一所生者，虚危以前，其形蛇；室壁其形▯，居坎位，曰▯，有鳞介曰武，又曰眞武。祀▯武，即郊祀黑帝之意，乃设象散髪跣足，身披铠甲，以象鳞介；▯裳皂纛，以应坎，置▯蛇于前，明其为七宿非人也。国朝崇祀太和山，谓太和形胜，惟▯武足以当之，故曰武当。有曰母某氏，生于某代某年，为人天教主者，妄也。防天甚矣【铠音▯】
分野【分扶问切】
古者封国皆有分星，以观妖祥。或系之北斗，如魁主雍；或系之二十八宿，如星纪主吴越；或系之五星，如岁星主齐、吴之类。有土南而星北，土东而星西，反相属者，何耶？先儒以为受封之日，岁星所在之辰，其国属焉。吴越同次者，以同日受封也。故自昔星家以岁之所在为福，岁之所冲为灾，屡有明验。秦以后则一统矣，疆域之废置则又大不侔矣。如之何皆验也？
薫风
舜南风歌：「南风之薫兮，薫香草。」风何以谓之薫？按薫，蕙也，即零陵香是。蕙，从惠；薫，从熏。以零陵香其气惠和可熏，因名曰蕙、曰薫也。南风长养万物，有惠和熏蒸之义，故得薫名。《庄子》「薫然慈仁」谓之君子，义取此。
光风化日
光风，日出而风也。《尔雅》：“日出而风，为暴。”夫日出，隂消，风日明丽，故谓之光。而曰“暴”者，误也。“化日”、“化国”之日也。▯夫论“化国”之日，舒以长，日有定晷，惟民有余力，故觉长。所谓无事，此静坐一日似两日也【晷音诡】
扶摇羊角
庄子「抟扶摇羊角而上者九万里」，扶摇暴风相扶而动摇，奔疾若犬走然，即《尔雅》所谓猋也。羊角旋风，望之揷天，如羊角，即《尔雅》所谓頽也。又转旋如焰焚轮之状，亦曰焚轮【猋音镳】
花信风
东臯杂録》江南自初春至初夏，五日一畨风，▯谓之花
译星辰
星是太阳的荣光，也是万物的精华。辰，是指日月交会于十二次的地方。不在日月交会处的，直接称为星。日月交会处称为辰，称为次，称为宿，也称为房。
中星
《尚书》说：仲春时节星宿是鸟，仲夏时节星宿是火，仲秋时节星宿是虚，仲冬时节星宿是昴。《月令》说：仲春黄昏时弧星居中天，仲夏黄昏时亢星居中天，仲秋黄昏时牵牛星居中天，仲冬黄昏时东壁星居中天。《三统历》说：立春黄昏时毕宿十度居中天，《元嘉历》说：立春黄昏时昴宿九度居中天。它们不同是因为什么呢？郑康成认为《月令》列举的是月初初一的情况，《尚书》总括的是月中情况，所以《月令》中的中星常常在前，《尚书》中的中星常常在后。然而昴宿又在壁宿之前，月初初一的说法也不完全正确。南方七宿中的鹑火，井宿属于鹑首，其度数宽广遥远，弧星在井宿的度数中，最容易看见，所以《尚书》说鸟，《月令》说弧星居中天。心宿是大火星，与亢宿都是东方星宿，所以《尚书》说火，《月令》说亢宿。虚宿与牵牛宿都是北方星宿，昴宿与东壁宿都是西方星宿，所以《尚书》说虚，《月令》说牵牛；《尚书》说昴，《月令》说东壁。有的总括说其全部，有的分别说其一，它们作为二十八宿在分至昏时见于南方，没有不相同的。至于《月令》与历法不同的原因，孔颖达认为《月令》只是列举其大概，如果这样，那么《尚书》也是列举其大概，而刘歆、何承天等人看待羲和反而更精详了，恐怕是因为岁差才有所不同罢了。
彗孛长【彗音遂，孛音仆】
文颖说：“彗、孛、长三星，其占卜意义不同。孛的光芒短，其光向四方射出，蓬蓬勃勃。彗的光芒长，参差不齐像扫帚。长星的光芒有一条直指，有的横贯天空，有的长十丈、三丈、二丈。大抵法则，孛和彗多预示除旧布新，长星多预示战争。”《尔雅》：“彗星称为欃、枪。”郭璞说：“彗也称为孛。”这种说法不对【欃音餐，枪音撑】
实沈次王良星
星次中有实沈，在觜宿和参宿之间，而实沈是高辛氏的儿子。星中有王良，在天驷旁边，而王良是赵简子时代的人。大概是星家因为高辛氏让实沈主管参宿，所以称觜宿和参宿为实沈之次。王良善于驾车，所以称天驷旁边的一颗星为王良。至于傅说星主管后宫，女巫祈祷祭祀求子之事，与殷朝的傅说不相干。庄子说傅说星是殷朝宰相，苏轼说傅说是列星，都是错误的。
参商
至亲不和睦称为参商。参，是参星；商，是商丘。从前高辛氏有两个儿子，长子阏伯，次子实沈，彼此不能相容。帝尧将阏伯迁到商丘，让他主管辰星；将实沈迁到大夏，让他主管参星。说参商，是错举以表明其意。也有说参辰的，变换说法说辰夏也可以【阏音遏】
玄武
玄武是天文学北宫七宿。大概是水的精华，天一所生的，虚危以前，其形状像蛇；室宿和壁宿其形状像龟，居于坎位，称为玄，有鳞甲称为武，又称为真武。祭祀玄武，就是郊祀黑帝的意思，于是设置形象散发赤足，身披铠甲，以象征鳞甲；玄色裙裳黑色旗帜，以应和坎位，放置玄龟和蛇在前面，表明它是七宿而不是人。本朝崇祀太和山，认为太和山形势险要，只有玄武足以担当，所以称为武当。有说母亲某氏，生于某代某年，为人天教主的，是荒谬的。欺瞒上天太严重了【铠音凯】
分野【分扶问切】
古代封建国都都有分星，用来观察妖异和吉祥。有的系于北斗，如魁星主管雍州；有的系于二十八宿，如星纪主管吴越；有的系于五星，如岁星主管齐、吴之类。有土地在南而星在北，土地在东而星在西，相反相属的，为什么呢？先儒认为受封之日，岁星所在的辰，其国就属于该星。吴越同属一个星次，是因为同日受封。所以自古以来星家以岁星所在为福，岁星所冲为灾，屡次有明确的验证。秦以后就统一了，疆域的废置又大大不同了。为什么都能验证呢？
薫风
舜的南风歌：“南风之薰兮，薰香草。”风为什么称为薰？查考薰，是蕙，就是零陵香。蕙，从惠；薰，从熏。因为零陵香其气味惠和可熏，因此命名为蕙、命名为薰。南风长养万物，有惠和熏蒸的意义，所以得到薰名。《庄子》“薰然慈仁”称为君子，意义取自此处。
光风化日
光风，是日出而风。《尔雅》：“日出而风，称为暴。”日出，阴气消散，风日明丽，所以称为光。而说“暴”，是错误的。“化日”、“化国”之日。大概论述“化国”之日，舒缓而漫长，日有固定的日影，只有百姓有余力，所以感觉漫长。所谓无事，这静坐一日像两日一样【晷音诡】
扶摇羊角
庄子“抟扶摇羊角而上者九万里”，扶摇是暴风相扶而动摇，奔跑疾速像狗跑一样，就是《尔雅》所说的猋。羊角是旋风，望之插入天空，像羊角，就是《尔雅》所说的颓。又旋转如火焰焚烧车轮的形状，也称为焚轮【猋音镳】
花信风
《东皋杂录》江南自初春至初夏，五日一番风，总称为花
信风。梅花风最先，楝花风最后，凡二十四畨，以为寒絶。楝，今苦楝木，三四月开花，红紫色。其余二十二花，当是桃、杏、荼防之属，惜杂録未具言也。
译信风。梅花风是最先的，楝花风是最后的，总共二十四番，用来表示寒气已尽。楝，就是现在的苦楝树，在三月、四月开花，花色为红紫色。其余的二十二种花，应当是桃、杏、荼蘼之类，可惜《杂录》中没有详细记载。
黄梅雨
风土记》夏至前雨为黄梅雨，沾衣服皆败涴。《埤雅》云：江、湘、两浙四五月间，梅欲黄落，则水润土溽，础壁皆汗郁。
<子部,杂家类,杂考之属,名义考,卷一>蒸成雨，谓之梅雨。今人衣服四五月间为湿气所败，谓之上梅。说文物中久雨青黒曰霉。《楚辞》“顔霉黎以沮败”，则梅雨、上梅皆当作霉，因雨当梅熟，遂譌为梅雨。至有迎梅送梅之説，又因梅雨譌为上梅，益谬矣【涴，乌卧切；溽，音辱；础，音楚；霉，音眉】
太白
晋灼曰：「太白隂星，上公大将军之象。出东，当伏东；出西，当伏西。过午为经天。《洪范五行传》太白少隂之星，以己未为界，不得经天而行。』然太白八年而周天，周天不免过午。过午不能以己未为界，不知星家当周天之年论经天与否？如论是乱纪，八年一见矣。」
名义考卷一
钦定四库全书
名义考卷二目録
天部
东隅桑榆 雪用琼字
雹霰 雷
虹蜺 庆云甘露
野马白驹 玉烛醴泉
伏腊 木公金母
扶桑若木 祥瑞
月恶日忌 寒食
五行八卦 昧谷
土牛 纳音
常仪占月 正朔
岁本 夜子时
百刻 更鼔
世 节令所起
百六阳九 反支往亡
耗磨刑禁 上戊
钦定四库全书
名义考巻二 明 周祈 撰天部
东隅桑榆
冯异传》失之东隅，收之桑榆。《淮南子》西日垂景在树端，谓之桑榆，谓晩也。东隅未有解者，隅当作嵎，即书所谓嵎夷，东方日出之地，故曰东隅，谓蚤也。异与赤眉战，先败绩囘谿，后破于渑池，言失之于蚤，收之于晩。囘谿、渑池所战地，俱在今河南永宁县界。
雪用琼字
古人咏雪多用琼树、琼枝、琼瑶，皆误也。谢惠连赋林挺琼树，李商隠诗“已随江令夸琼树”。按琼，赤玉也。二公且误，况其他乎？
雹霰【雹音薄霰音线】
洪范五行传》隂阳相胁而雹霰盛，隂雨雪凝滞而氷寒，阳气薄之不相入，则散而为霰；盛阳雨水温暖而汤热，隂气胁之不相入，则转而为雹。霰者，阳胁隂也；雹者，隂胁阳也。」《大戴礼》阳之专气为雹，隂之专气为霰。」说雹霰者，莫辨于此矣。
雷
説文》雷，隂阳薄动生物者也。明是阳气激隂而出，故有声奋自地者，阳欲升也；鸣自天者，阳欲降也。激物乃其遇耳。然有雷斧、雷楔，沈括以斧乃铜铁为之，楔乃石。又有雷火，括又云：「内侍李舜举家▯上漆器银扣者，银尽镕，漆器不焦灼。一劔亦镕，劔室俨然。」斧楔乃气聚，似斧楔似铁石。即陨星亦似石。火乃阳极所生。银与劔镕而漆器、劔室存者，自李舜举家偶见若此耳。此隂阳不测之谓神也【▯音纪扣音口】
虹蜺
尔雅》防蝀谓之雩，防蝀虹也，蜺为挈。二凡虹双出色鲜盛者为雄，曰虹；闇者为雌，曰蜺。《淮南子》天二气则成虹。《释名》纯阳攻隂之气。朱子曰：“日与雨交，倐然成质，天地之淫气，皆不若《诗诂》为得。”《诗诂》：“蝃蝀，隂气所为也。阳气下而隂气应，则为云而雨；隂气起而阳不应，则为虹。故诗以喻淫奔，俗名美人虹，以此也【防蝃俱音帝，蝀音东】
庆云甘露
尔雅》疏云：五色为庆云，三色为矞云。《西京杂记》：庆云曰景云，或曰卿云。云外赤内青，谓之矞云。《晋中兴书》：甘露降，耆老得，敬则松柏受之；尊贤容众，则竹苇受之。其凝如脂，其美如饴，一名天酒。云五色者鲜，三色、二色者常有之。松脂有误以为甘露者。熈宁中华隂县民以甘露降告，县有道人笑曰：「此木将槁故耳。」及春，果不复荣【矞音聿】
野马白驹
庄子：「野马也，尘埃也。」沈括云：「尘埃与野马，乃田野间浮气
译《风土记》说：夏至之前的雨叫做黄梅雨，沾在衣服上都会使衣物败坏污损。《埤雅》说：长江、湘江、两浙地区，在四五月间，梅子将要黄熟脱落时，水汽滋润、土地潮湿，柱石和墙壁都会因湿热而凝结出水珠，蒸腾形成雨，称为梅雨。现在的人说四五月间衣服被湿气败坏，称为“上梅”。《说文》说：久雨导致青黑色霉变叫做“霉”。《楚辞》中“顔霉黎以沮败”一句，那么“梅雨”、“上梅”都应当写作“霉”，因为雨正当梅子成熟时落下，于是讹传为“梅雨”。至于有“迎梅”、“送梅”的说法，又是因“梅雨”讹传为“上梅”，更加谬误了【涴，音乌卧；溽，音辱；础，音楚；霉，音眉】
晋灼说：“太白是阴星，象征上公和大将军。从东方出现，应当在东方隐没；从西方出现，应当在西方隐没。越过中天叫做‘经天’。《洪范五行传》说太白是少阴之星，以己未为界限，不能经天而行。”然而太白八年绕天一周，绕天一周难免会越过中天。越过中天就不能以己未为界限，不知道星象家是在绕天一周的年份里讨论是否经天？如果这样论述是混乱的，那么八年才见一次了。”
《名义考》卷一
钦定四库全书
《名义考》卷二目录
天部
东隅桑榆 雪用琼字
雹霰 雷
虹蜺 庆云甘露
野马白驹 玉烛醴泉
伏腊 木公金母
扶桑若木 祥瑞
月恶日忌 寒食
五行八卦 昧谷
土牛 纳音
常仪占月 正朔
岁本 夜子时
百刻 更鼓
世 节令所起
百六阳九 反支往亡
耗磨刑禁 上戊
钦定四库全书
《名义考》卷二 明 周祈 撰 天部
东隅桑榆
《冯异传》说：失之于东隅，收之于桑榆。《淮南子》说：夕阳余晖照在树梢，叫做桑榆，指傍晚。东隅没有解释过，隅应当是嵎，就是《尚书》所说的嵎夷，东方日出之地，所以叫东隅，指早晨。冯异与赤眉军作战，先在回溪战败，后在渑池取胜，意思是早晨失利，傍晚收复。回溪、渑池作战的地方，都在今天河南永宁县境内。
雪用琼字
古人咏雪多用琼树、琼枝、琼瑶，都是错误的。谢惠连赋中说“林挺琼树”，李商隐诗中“已随江令夸琼树”。按：琼，是赤玉。两位名家尚且错误，何况其他人呢？
雹霰【雹音薄，霰音线】
《洪范五行传》说：阴阳相互逼迫，雹和霰就盛行；阴气降雪凝滞而冰冷寒冷，阳气迫近它不能进入，就散开成为霰；盛阳雨水温暖而滚烫，阴气逼迫它不能进入，就转变为雹。霰，是阳逼迫阴；雹，是阴逼迫阳。《大戴礼记》说：阳的专气形成雹，阴的专气形成霰。解释雹和霰的，没有比这更明白的了。
雷
《说文》说：雷，是阴阳迫近震动而生成万物的。明显是阳气激发阴气而发出，所以声音奋发自地下，是阳气想要上升；声音鸣响自天上，是阳气想要下降。激发万物只是它遇到的情况罢了。然而有雷斧、雷楔，沈括认为斧是铜铁做的，楔是石头。又有雷火，沈括又说：“内侍李舜举家〇上漆器银扣的，银全部熔化，漆器没有焦灼。一把剑也熔化了，剑鞘完好无损。”斧楔是气聚集，像斧楔像铁石。即使陨石也像石头。火是阳极所生。银和剑熔化而漆器、剑鞘保存的，只是李舜举家偶然见到这样罢了。这就是阴阳不可测度叫做神【〇音纪，扣音口】
虹蜺
《尔雅》说：防蝀叫做雩，防蝀就是虹，蜺是挈。二凡虹双出色鲜艳盛烈的为雄，叫虹；昏暗的为雌，叫蜺。《淮南子》说：天二气则形成虹。《释名》说：纯阳攻击阴气。朱熹说：“日光与雨水相交，忽然形成实体，天地的淫邪之气，都不如《诗诂》说得恰当。”《诗诂》说：“蝃蝀，是阴气所为。阳气下降而阴气响应，就形成云和雨；阴气上升而阳气不响应，就形成虹。所以《诗经》用来比喻淫奔，俗名美人虹，就是这个原因【防、蝃都音帝，蝀音东】
庆云甘露
《尔雅》疏说：五色的是庆云，三色的是矞云。《西京杂记》说：庆云叫做景云，或者叫卿云。云外赤内青，叫做矞云。《晋中兴书》说：甘露降下，老人得到，恭敬的松柏承受它；尊重贤人容纳众人的，竹苇承受它。它凝结像油脂，它甜美像饴糖，一名天酒。云五色的是鲜艳的，三色、二色的常有。松脂有被误认为是甘露的。熙宁年间华阴县百姓以甘露降下报告，县里有道士笑着说：“这是树木将要枯死罢了。”等到春天，果然不再繁荣【矞音聿】
野马白驹
《庄子》说：“野马也，尘埃也。”沈括说：“尘埃与野马，是田野间浮动的雾气