名义考卷二目録
，逺望如羣羊，又如水波。」佛书谓如热时野马阳焰。《魏豹传》：「人生一世间，如白驹之过隙。」注：「白驹，日影也。」是日气谓之野马，日景谓之白驹。驹与马，以疾驰上腾为义。野，言其处；白，言其色耳。
译远远望去，像一群羊，又像水波。佛经中说，如同炎热时野马般的阳焰。《魏豹传》说：“人活在世间，如同白驹过隙。”注解说：“白驹，是日影。”由此可知，日气被称为野马，日影被称为白驹。驹和马，都以快速奔驰、向上腾跃为义。野，说的是它所处的地方；白，说的是它的颜色罢了。
玉烛醴泉
尔雅》四时和，谓之玉烛；甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。盖谓四时和，光明如玉烛；时雨降，润泽如醴泉。郭璞注：“道光照是矣。”所以致醴泉，非不知璞意，何以两训？
伏腊
厯忌释，秋以金代火，故至庚日必伏髙堂。隆曰：王者各以其行之盛，祖以其终腊。二説似是而非。厯家初伏在夏至后第三庚，中伏第四庚，末伏在立秋初庚，则初伏、中伏犹在季夏。晋张亮曰：腊明日为初岁，则腊在除日，是非以金代火与以其行之终腊也？説文：冬至后三戌为腊。顔师古曰：隂气将起，迫于残阳而不得升为伏。斯二言者，近之矣。伏腊皆祭名，三戌三庚，犹云上辛上戊。秦德公六月初作伏祠，以夏至后隂气将起，磔狗四门以御蛊灾，谓之伏。伏者藏也，藏隂气以抑隂也。秦惠文王十二月初腊，以冬至后阳气初起，报祭百神，谓之腊。腊者接也，接阳气以扶阳也。皆秦人为之，周以前无是也。厯家与张亮之説亦非。
木公金母
木东，方生气，有父道，故曰公。金西，方成气，有母道，故曰母。曰王公、王母者，尊之也。有谓木公居云房之间，以紫云为盖，青云为城，仙童侍立，玉女散香，真僚皆禀命焉。王母状如人，豹尾，虎首，蓬髪，暠然白首，石城金屋，穴居其中，在昆仑墟之北。又有谓穆王觞西王母于瑶池，张子房拜东王公于道者，妄益甚矣【暠音杲】
扶桑若木
十洲记》扶桑在碧海中，树长数千丈，一千余围，两干同根，更相依倚。日所出处，《山海经》灰野之山有树，青叶赤华，名曰若木。日所入处，夫日所出入，最为荒逺。桑曰扶，木曰若，亦以疑似言之耳。根干花叶，孰从而见之耶？▯谷虞渊等称，亦不过因义立名，非若职方可考而知也。
祥瑞
説文》：「祥，福也。瑞，以玉为信也。」徐氏曰：「天以人君有徳，符将锡之，厯年锡之五福，先出此以与之为信也。如景星、庆云、嘉禾、醴泉之类然。」祥兼祸福而言。《易注》：「祸福之祥。」《汉志》：「妖孽自外来，谓之祥。」《书》：「亳有祥。」《左传》：「将有大祥，吉以兆福，防以兆祸，皆天之示信也。」故曰「祥瑞」。今人槩以为福，因《说文》误也。俗谓福泽曰造化，灾厄曰星辰，不知造化、星辰亦兼祸福二者。
月恶日忌
世俗以正、五、九月为月恶，戒杀不上官。佛家谓天帝释以大寳镜于此三月照南赡部洲，察人善恶。或谓月令：孟春毋覆巢，仲夏薄滋味，季秋寒气将至，民皆入室，时令当然也。又以每月初五、十四、二十三为日忌，不出行，不营为。隂阳家以此三日为五鬼下哭，为飞廉小火。或谓此三日即河图数之中宫五数，五为君象，非臣庶所得用也。二家可不论，而五数亦何害于用耶？
寒食
荆楚嵗时记》以去冬至一百五日为寒食，是在仲春之末。太原旧俗，以介子推焚骸至其亡月，每冬中辄一月寒食，是在仲冬。二説自异。今寒食在清明前，则是去冬至一百五日，非介子推亡月而用子推事，误也。《岁时记》以是日有疾风甚雨，风雨岂可必，亦是臆説。《周官司烜氏，仲春以木铎徇火禁于国中，禁火则寒食，钻燧乃出火也。此正谓龙忌之禁，盖龙星木位，春木行，心大火，火盛故禁。周制则然，与介子推何与？仲春一月皆然，非独去冬至一百五日之日也。
五行八卦
五行谓之行者，流行而不息也。八卦谓之卦者，挂万象于上也。五行各有神以司之，卜者以配卦之六爻：苍龙，木神；朱鸟，火神；白虎，金神；▯武，水神；勾陈，土神。而又有螣蛇，何也？▯武原有▯蛇二者，既分螣蛇，则▯武独为▯矣。勾陈，鹿头龙身，天上神兽也。
昧谷
尚书·尧典》宅西曰昧谷，谓日所入处，▯昧之谷也。伏生《尚书》作▯谷，▯与昧同，古文今文之别耳。徐广注《尧纪》，以▯为栁，曰栁谷，已譌矣。《周礼·缝人》注云：度西曰栁谷，并宅与谷而变易之，又愈譌矣。疏遂云：栁者诸色所
译玉烛醴泉
《尔雅》说，四季调和，叫做玉烛；甘美的雨水按时降落，万物因此繁茂美好，叫做醴泉。大概是说四季调和，光明如同玉烛；适时降雨，润泽如同醴泉。郭璞注解说：“道光照耀就是这样。”所以导致醴泉出现的原因，难道不知道郭璞的意思吗？为什么有两种解释呢？
伏腊
《厯忌释》说，秋天用金气代替火气，所以到了庚日一定要在高堂中伏藏。隆说：王者各自以其五行中旺盛的时候，以祖先的终结来举行腊祭。这两种说法看似正确实则错误。历法家认为初伏在夏至后的第三个庚日，中伏在第四个庚日，末伏在立秋后的第一个庚日，那么初伏、中伏还在夏季的最后一个月。晋代张亮说：腊日的第二天是年初，那么腊日就在除夕，这难道是用金气代替火气或者以五行的终结来举行腊祭吗？《说文解字》说：冬至后的第三个戌日叫做腊。颜师古说：阴气将要兴起，被残存的阳气逼迫而不能上升，这就叫做伏。这两句话，比较接近真相了。伏和腊都是祭祀的名称，三个戌日和三个庚日，就像说上辛日和上戊日一样。秦德公六月初次设立伏祭，因为夏至后阴气将要兴起，在四门宰杀狗来抵御蛊灾，这叫做伏。伏的意思是藏，藏匿阴气以抑制阴气。秦惠文王十二月初次设立腊祭，因为冬至后阳气初生，报答祭祀百神，这叫做腊。腊的意思是接，迎接阳气以扶持阳气。这都是秦人设立的，周朝以前没有这些。历法家和张亮的说法也不对。
木公金母
木属东方，是生发之气，有父道的特性，所以称为公。金属西方，是成收之气，有母道的特性，所以称为母。称为王公、王母的，是表示尊敬。有人说木公居住在云房之间，以紫云为伞盖，青云为城墙，仙童侍立两旁，玉女散布香气，众仙都听从他的命令。王母形状像人，有豹尾，虎头，头发蓬松，满头白发，住在石城金屋中，穴居其中，在昆仑墟的北面。又有人说周穆王在瑶池宴请西王母，张良在道路上拜见东王公，这些说法荒谬得太过分了【暠音杲】
扶桑若木
《十洲记》说扶桑在碧海中，树高数千丈，周长一千多围，两根树干同根，互相依倚。太阳升起的地方，《山海经》说灰野之山有一种树，青叶红花，名叫若木。太阳落下的地方，太阳升起和落下的地方，最为荒远。桑树称为扶，树木称为若，也是以疑似的情况来说罢了。根干花叶，谁又能亲眼见到呢？〇谷、虞渊等称呼，也不过是根据意义来命名，不像《职方》那样可以考证而知。
祥瑞
《说文解字》：“祥，福也。瑞，以玉为信也。”徐氏说：“上天因为人君有德行，符瑞将要赐予他，历年赐予他五福，先出现这些作为信物。就像景星、庆云、嘉禾、醴泉之类一样。”祥兼指祸福而言。《易注》：“祸福之祥。”《汉书·五行志》：“妖孽从外面来，叫做祥。”《尚书》：“亳有祥。”《左传》：“将有大祥，吉兆预示福，凶兆预示祸，都是上天显示的信物。”所以叫做“祥瑞”。现在的人一概认为是福，是因为误解了《说文解字》。俗话把福泽叫做造化，灾厄叫做星辰，不知道造化、星辰也兼指祸福两者。
月恶日忌
世俗认为正月、五月、九月是月恶，禁止杀生和上朝。佛家说天帝释在这三个月用大宝镜照耀南赡部洲，观察人的善恶。有人说《月令》规定：孟春不翻鸟巢，仲夏饮食清淡，季秋寒气将至，百姓都进入室内，这是时令应当如此的。又把每月初五、十四、二十三作为日忌，不出行，不经营事务。阴阳家认为这三天是五鬼下哭，是飞廉小火。有人说这三天就是河图数中的中宫五数，五代表君主，不是臣民所能使用的。这两家的说法可以不讨论，而五数又有什么妨碍使用呢？
寒食
《荆楚岁时记》认为距离冬至一百零五天是寒食，这是在仲春之末。太原旧俗，因为介子推焚身而死，到了他死亡的月份，每个冬天都要一个月寒食，这是在仲冬。两种说法自然不同。现在寒食在清明前，那么就是距离冬至一百零五天，不是介子推死亡的月份却使用介子推的事情，这是错误的。《岁时记》认为这一天有疾风暴雨，风雨怎么能一定呢，这也是主观臆测。《周礼》司烜氏，仲春用木铎在国中宣告火禁，禁火就是寒食，钻燧才能取火。这正是指龙忌的禁令，大概因为龙星属木位，春季木气运行，心宿大火，火太旺盛所以禁火。周朝制度就是这样，与介子推有什么关系？仲春一个月都是这样，不只是距离冬至一百零五天那一天。
五行八卦
五行之所以称为行，是因为流行而不停息。八卦之所以称为卦，是因为把万象悬挂在上面。五行各有神主管，占卜者用来配合卦的六爻：苍龙，木神；朱鸟，火神；白虎，金神；〇武，水神；勾陈，土神。而又有螣蛇，为什么呢？〇武原来有〇蛇两者，既然分出了螣蛇，那么〇武就单独成为〇了。勾陈，鹿头龙身，是天上的神兽。
昧谷
《尚书·尧典》说住在西边叫做昧谷，是说太阳落下的地方，〇昧的谷地。伏生的《尚书》作〇谷，〇与昧相同，只是古文和今文的差别罢了。徐广注《尧纪》，把〇当作栁，说栁谷，已经讹误了。《周礼·缝人》注说：西边的度地叫做栁谷，把宅和谷都改变替换了，更加讹误了。疏文于是说：栁者诸色所
土牛
月令季冬之月，出土牛以送寒气，非立春日也。《成都记》太平兴国二年，县司以土牛呈知府，就午门前荐以香灯酒果。知府程给事曰：「芒儿，耕垦之人，不宜上防，无祭先农之事也。今有司迎春造土牛，芒神至日于门外，酒果朝服以祭，祭毕击而碎之。谓祭先农似太简，谓祭牛与芒儿似太过，谓劝耕不应反碎之以伤牛，谓为勾芒不应防牛以慢神。失不自今相袭之误也。」
纳音
鬼谷子作纳音。纳者，受也。音者，感物助声也。水音一六，火音二七，木音三八，金音四九，土音五十。此生成之数也。甲巳子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，己亥四。此干支之数也。五行之中，惟金木有自然之音，水火土必相假而后成音。水无音，假土则激；火无音，假水则沸；土无音，假火则烈。以干支之数合生成之数，感物助声，而音斯受矣。如甲子乙丑，其数三十有四，四者金之音也，故曰金。戊辰己巳，其数二十有三，三者木之音也，故曰木。庚午辛未，其数三十有二，二者火也，土以火为音，故曰土。甲申乙酉，其数三十，十者土也，水以土为音，故曰水。戊子己丑，其数三十有一一者水也，火以水为音，故曰火。六十甲子皆然。其曰「海中」「炉中」云者，以生旺衰墓为义。如子属水，金死于子，墓于丑，水旺而金死，故曰「海中金」。丙丁属火，又得寅卯之木以生之，天地开炉，万物始生，故曰「炉中火」。他可类推。
常仪占月【仪叶音俄】
嫦娥始见《淮南子》许愼、张衡，又附防之説者益纷纷矣。宋史绳祖引《汉志》：「黄帝使羲和占日，常仪占月」，而所谓嫦娥，即常仪字之误。仪叶音俄，「诗」实惟我仪，乐且有仪，皆作俄音也。近潘埙又引《通鉴前编》：「常仪，帝喾之四妃」，而人惑于帝妃之文，其辨是矣。然帝喾后，黄帝几二百年，何得黄帝使占月，又为帝喾妃也？意羲和古厯官，常仪与羲和等，故黄帝时有羲和，尧时亦有羲和；黄帝时有常仪，帝喾时亦有常仪也。妃善占月，故帝喾使之，因谓之常仪与？
正朔
记》大传疏云：「周建子，商建丑，夏建寅，是改正也。周夜半，商鸡鸣，夏平旦，是易朔也。自汉武以来，皆以寅为正，而朔不复论矣。今内廷岁首朝贺在平旦，王国有司多在鸡鸣，是何不同也？」
岁本
胡汝嘉岁本论谓今夜子时即是来日，则今岁子月当为来岁，似亦有理。然唐尧授时以春为首，夫子告为邦以夏正为善。盖子时之为来日，固以子；而寅月之为来岁，亦以子。子为一阳，日月皆更新焉。太阳每一日顺行十二方隅，在子位为子时，厯十二位而为十二时也。每一岁逆躔十二星次，当▯枵之次，亦在子位，厯十二次而为十二月也。胡汝嘉见不及此。
夜子时
夜子时，谓本日夜子初初刻，初一、初二、初三、初四刻，尚属本日；正初以后四刻，则为来日矣。如三月日夜子时，立夏则月将属巳，日犹本日；立秋、立冬皆然。十二月日夜子时，立春则太岁属改岁，月将属寅，日犹本日。其子时生人，不复论夜与否，皆以来日之日为日，似有遗论也。
百刻
每日百刻，每时初凡四刻，正凡四刻，得八刻，十二时得九十六刻，尚余四刻，均分于十二时之中，为初初正初也。或以子丑寅卯独多一刻，非。
更鼔
古者审时以刻漏，昼夜皆然，后用日晷与鼔，从简便也。鼔谓之更者，率更官名师古，曰掌刻漏，故曰率更，以漏筹更易为义。更鼔义，又祖此。
世
説文》三十年为一世，又父子相代为一世，大率父子相代三十年上下耳。佛家谓之刼，《西京杂记》刼灰，道家谓之尘。丁约谓：“韦子威郎君得道，尚隔两尘。”道家以尘埃视人，代佛则梵音不可晓也。又浩刼广韵》：“宫殿大阶级也。”杜诗：“浩刼因王造”，今人误以为累世无穷之意。《先天道德经》：“錬成浩刼妙一灵元”，则又似以世为言矣。
节令所起
正旦朝
译土牛
《礼记·月令》记载，季冬之月，出土牛以驱散寒气，并非在立春日。《成都记》记载，太平兴国二年，县衙将土牛呈献给知府，在午门前用香、灯、酒、果祭祀。知府程给事说：“芒神是耕种之人，不应登上堂前，没有祭祀先农的礼仪。如今有司迎春制作土牛，芒神到来之日在门外，穿着朝服用酒果祭祀，祭毕将其击碎。说祭祀先农似乎太简略，说祭祀牛与芒神似乎又太过分，说劝耕不应反而击碎它来伤害牛，说作为勾芒不应让牛登堂以怠慢神灵。这是沿袭前人的错误，并非从今开始。”
纳音
鬼谷子创立了纳音。纳，是承受的意思；音，是感应万物、辅助发声的意思。水音为一、六，火音为二、七，木音为三、八，金音为四、九，土音为五、十。这是生成之数。甲、巳、子、午为九，乙、庚、丑、未为八，丙、辛、寅、申为七，丁、壬、卯、酉为六，戊、癸、辰、戌为五，己、亥为四。这是干支之数。五行之中，只有金、木具有自然之音，水、火、土必须借助他物才能形成声音。水没有声音，借助土则激荡；火没有声音，借助水则沸腾；土没有声音，借助火则猛烈。将干支之数与生成之数相合，感应万物、辅助发声，声音便由此承受。例如甲子、乙丑，其数为三十四，四为金之音，所以说属金。戊辰、己巳，其数为二十三，三为木之音，所以说属木。庚午、辛未，其数为三十二，二为火，土以火为音，所以说属土。甲申、乙酉，其数为三十，十为土，水以土为音，所以说属水。戊子、己丑，其数为三十一，一为水，火以水为音，所以说属火。六十甲子都是如此。那些称为“海中”、“炉中”等的，是以生、旺、衰、墓的含义来命名的。例如子属水，金死于子，墓于丑，水旺而金死，所以说“海中金”。丙、丁属火，又得到寅、卯之木来生助，天地开启炉火，万物开始生长，所以说“炉中火”。其他的可以类推。
常仪占月【仪叶音俄】
嫦娥最初见于《淮南子》，许慎、张衡，又附会防范之说的人更是纷纷议论。宋史绳祖引用《汉书·天文志》：“黄帝派羲和观测日，常仪观测月”，而所谓的嫦娥，就是常仪名字的误写。仪叶音俄，《诗经》中“实惟我仪”、“乐且有仪”，都读作俄音。近代潘埙又引用《通鉴前编》：“常仪，是帝喾的四妃之一”，而人们被帝妃的文字所迷惑，他的辨析是对的。然而帝喾之后，距离黄帝将近两百年，怎么能黄帝派她观测月，又成为帝喾的妃子呢？推测羲和是古代的历官，常仪与羲和同类，所以黄帝时有羲和，尧时也有羲和；黄帝时有常仪，帝喾时也有常仪。妃子善于观测月，所以帝喾派她，因此称她为常仪吗？
正朔
《礼记·大传》疏说：“周朝建子，商朝建丑，夏朝建寅，这是改正朔。周朝以夜半为岁首，商朝以鸡鸣为岁首，夏朝以平旦为岁首，这是易朔。自汉武帝以来，都以寅为正，而朔就不再讨论了。如今内廷岁首朝贺在平旦，王国有司多在鸡鸣，为什么不同呢？”
岁本
胡汝嘉在《岁本论》中说，如今夜子时即是来日，那么今年子月应当作为来年，似乎也有道理。然而唐尧授时以春为首，孔子告诉治理国家以夏正为善。因为子时作为来日，固然以子时；而寅月作为来年，也以子时。子为一阳，日月都更新。太阳每一日顺行十二方隅，在子位为子时，历经十二位而为十二时。每一岁逆行十二星次，当在玄枵之次，也在子位，历经十二次而为十二月。胡汝嘉看不到这一点。
夜子时
夜子时，指本日夜子初初刻，初一、初二、初三、初四刻，尚属本日；正初以后四刻，则为来日了。如三月日夜子时，立夏则月将属巳，日仍属本日；立秋、立冬都是如此。十二月日夜子时，立春则太岁属改岁，月将属寅，日仍属本日。那些子时出生的人，不再讨论夜与否，都以来日之日为日，似乎有遗漏的论述。
百刻
每日百刻，每时初凡四刻，正凡四刻，得八刻，十二时得九十六刻，尚余四刻，均分于十二时之中，为初初正初。有人认为子、丑、寅、卯独多一刻，是不对的。
更鼔
古代用刻漏来审定时辰，昼夜都是如此，后来用日晷与鼓，是因为简便。鼓称为更，是因为率更官名师古，说掌管刻漏，所以叫率更，以漏筹更易为义。更鼓的意义，又源于此。
世
《说文解字》说三十年为一世，又父子相代为一世，大抵父子相代三十年上下罢了。佛家称之为劫，《西京杂记》中的劫灰，道家称之为尘。丁约说：“韦子威郎君得道，尚隔两尘。”道家以尘埃视人，代替佛家则梵音不可晓了。又浩劫，《广韵》：“宫殿大阶级也。”杜甫诗：“浩劫因王造”，今人误以为累世无穷之意。《先天道德经》：“炼成浩劫妙一灵元”，则又似乎以世为言了。
节令所起
正旦朝
贺始于汉制，朝贺仪元夜灯火始于汉祠太一，社始于汉以仲春祠社，寒食始于周禁火，三月三始于郑俗上巳祓除，魏改用三日清明墓祭始于春秋时，有披髪于野而祭者，四月八始于大慧禅师浴佛，五日竞渡始于楚人拯屈原，伏日始于秦作伏祠，六月六始于宋以天书降诏为天贶节，七夕始于成武丁言织女诣牵牛，中元始于佛盂兰盆供养，中秋翫月始于唐明皇银桥升月宫，九日登髙始于费长房教桓景避灾，下元始于道家谓是日水官诣天阙言事，冬至朝贺始于魏仪亚于岁朝，腊日始于殷之清祀，汉以后以运墓为腊无定日，腊八粥始于佛家作五香粥灌佛，二十四祭灶始于隂子方以黄羊祠灶神，除日始于周大傩前岁一日击鼔驱疫厉之鬼谓之逐除，又鬭草昔人以端午今在春月，青精饭昔人以寒食今在四月八。
译贺岁始于汉代制度，朝廷贺岁的仪式在元日夜间点燃灯火，始于汉代祭祀太一神；社日始于汉代在仲春时节祭祀社神；寒食节始于周代禁止生火；三月三始于郑国上巳节祓除不祥的习俗；魏代改用三日，清明墓祭始于春秋时期，当时有披发在野外祭祀的人；四月八始于大慧禅师浴佛；五日竞渡始于楚人拯救屈原；伏日始于秦国设立伏祠；六月六始于宋代因天书降诏而设为天贶节；七夕始于成武丁说织女赴约牵牛；中元节始于佛教盂兰盆供养；中秋赏月始于唐明皇经银桥升月宫；九日登高始于费长房教导桓景躲避灾祸；下元节始于道家认为这一天水官前往天阙禀报事务；冬至朝贺始于魏代，其礼仪仅次于岁朝；腊日始于殷代的清祀，汉代以后以运墓为腊，没有固定日期；腊八粥始于佛教制作五香粥灌佛；二十四祭灶始于隂子方用黄羊祭祀灶神；除夕始于周代大傩前一日击鼓驱赶疫厉之鬼，称为逐除；又斗草，古人曾在端午节进行，现在则在春季；青精饭，古人曾在寒食节食用，现在则在四月八日。
百六阳九
一元之中，四千六百一十七嵗，有九戹。阳戹五，为旱；隂戹四，为水。初入元，百六岁有戹，则前元之余气也。故凡言灾异者，或曰世际阳九，或曰百六之防也。
反支徃亡
濳夫论注反支，用月朔日为正：戌▯朔一日，反支申酉；朔二日，反支午未；朔三日，反支辰巳；朔四日，反支寅卯；朔五日，反支子丑；朔六日，反支。集览云：立春后七日，惊蛰后十四日，清明后二十一日，立夏后八日，芒种后十六日，小暑后二十四日，立秋后九日，白露后十八日，寒露后二十七日，立冬后十日，大雪后二十日，小寒后三十日。其日是谓徃亡。古以反支日不受章奏，徃亡日不利行师。
耗磨刑禁
正月十六日，流传谓之耗磨日，官司不开库。月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十八日、二十九日，释氏谓之十斋日，官司不行刑。唐并正、五、九月，国朝并立春以后、秋分以前，皆为刑禁。
上戊
古者举事卜用上旬之日，如舜摄位告庙以正月上日，鲁郊以十二月下辛，卜正月上辛之类。国朝防典，祭社稷以春秋仲月上戊日，祭先师孔子以春秋仲月上丁日。戊取义于土，丁取义于文，明非谓戊次于丁也。如仲月十日之丁祭孔子，则当以仲月一日之戊祭社稷，此不待辨而知者。奈何举事者不察，每以十日之丁祭孔子，次日祭社稷，则是中戊矣。不惟于义未恊，抑且于制有违，礼官曽未议及者，何也？
名义考巻二
钦定四库全书
名义考卷三目録
地部
两戒 五服
河源 潮汐
九州道里不一 堂室
宫殿 墙屋
广轮 旁午
辟雍泮宫 纳陛
鼇山 南北盛衰
三辅 空桑汉夀
甲第 谯楼
象魏冀阙两观 国
封 朝阳夕阳
昆仑二赤壁二洞庭二九江三
函丈方丈杖函 青琐白间
楚建都三，称名二。三楚，三吴，三晋三秦。
罘罳 华盖座
蚩尾 鲜卑
钦定四库全书
名义考巻三 明 周祈 撰地部
两戒
天地山河之象，存乎两戒。北戒则自三危、积石，负地络之隂，西至于太华，北抵常山，乃西循塞而至于朝鲜，是谓北纪，所以限南北也。南戒则自岷山、墦冡，负地脉之阳，东至于泰山，南逾江汉，乃东循岭而至于闽中，是谓南纪，所以限蛮夷也。故《星经》谓北戒为朔门，南戒为越门。河源自北纪之首，北与地络相防，分而东流，与泾、渭、济相为表里，谓之北河。又自南纪之首，南与地脉相防，分而东流，与江、汉、淮相为表里，谓之南河。此方舆之大凡也。
五服
禹贡》五服之制，九州方五千里。西汉盛时，东西九千三百里，南北万五千里。而山川所届，犹不出《禹贡》之域，何也？《禹贡》东渐于海，东莱之海也。汉则辽东之海，西被流沙，张掖之流沙也。汉则敦煌之流沙。《禹贡》朔止平阳，汉则尽朔方；南止衡阳，汉则尽日南。名虽袭而实则不同。孔颖达“鸟道”之说，非也。此自武帝开拓时如此。髙、惠、文、景之时，南北▯五千里，东西犹不及。且禹之五服，惟东西南为然。平阳之北，不盈千里，仅一服而已。
河源
河源诸书所载不一。《山经》曰：敦薨之水西流注于泑泽，出于昆仑之东北鄙，实惟河源。《水经》载：河出昆仑，经十余国，乃至泑泽。《山经》又称阳纡之山，河出其中。《穆天子传》云：阳纡之山，冯夷所居，是为河宗。释氏《西域志》：阿耨达大山上有大利水，即昆仑山。《汉书》载：河有两源，一出于阗，一出葱岭，皆未有能究其实者。惟元潘昻霄《志》谓：世祖欲城河源，遣都实至其地，还云：河源在吐蕃朶甘斯西鄙，有泉百余▯，淖弱不胜人，旁视若列星，
译百六阳九
一个一元之中，有四千六百一十七年，其中有九次灾厄。阳灾有五次，表现为旱灾；阴灾有四次，表现为水灾。刚进入一元之初，第一百零六年发生灾厄，这是前一元遗留下来的余气。所以凡是谈论灾异的，有的说处于阳九之世，有的说是百六之年的防范。
反支往亡
《潜夫论》注解说反支，以每月初一为基准：如果初一为戌日，那么反支日在申、酉；如果初一为亥日，那么反支日在午、未；如果初一为子日，那么反支日在辰、巳；如果初一为丑日，那么反支日在寅、卯；如果初一为寅日，那么反支日在子、丑；如果初一为卯日，那么反支日在……《集览》说：立春后第七天，惊蛰后第十四天，清明后第二十一天，立夏后第八天，芒种后第十六天，小暑后第二十四天，立秋后第九天，白露后第十八天，寒露后第二十七天，立冬后第十天，大雪后第二十天，小寒后第三十天。这些日子叫做往亡。古代在反支日不接受章奏，在往亡日不利于出兵作战。
耗磨刑禁
正月十六日，民间流传称为耗磨日，官府不开启仓库。每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十八、二十九日，佛教称之为十斋日，官府不执行刑罚。唐代将正月、五月、九月，本朝将立春以后、秋分以前，都定为禁止行刑的时期。
上戊
古代举行大事占卜选用上旬的日子，比如舜代理帝位时告祭宗庙选用正月上旬，鲁国郊祭选用十二月下旬的辛日，占卜正月上旬的辛日之类。本朝法典规定，祭祀社稷在春秋两季仲月的上戊日，祭祀先师孔子在春秋两季仲月的上丁日。戊取义于土，丁取义于文，明确不是说戊排在丁的后面。比如在仲月十日丁祭孔子，就应当在仲月一日戊祭社稷，这是不用分辨就能知道的。为什么办事的人不加考察，每次在十日丁祭孔子，次日祭社稷，这样就变成中戊了。这不仅于义理不相合，而且于制度有违背，礼官曾经没有议论到这一点，为什么呢？
名义考卷二
钦定四库全书
名义考卷三目录
地部
两戒 五服
河源 潮汐
九州道里不一 堂室
宫殿 墙屋
广轮 旁午
辟雍泮宫 纳陛
鼇山 南北盛衰
三辅 空桑汉寿
甲第 谯楼
象魏冀阙两观 国
封 朝阳夕阳
昆仑二赤壁二洞庭二九江三
函丈方丈杖函 青琐白间
楚建都三，称名二。三楚，三吴，三晋三秦。
罘罳 华盖座
蚩尾 鲜卑
钦定四库全书
名义考卷三 明 周祈 撰 地部
两戒
天地山河的形势，存在于两戒之中。北戒则从三危、积石山开始，背负着地络的阴面，向西到达太华山，向北抵达常山，然后向西沿着边塞到达朝鲜，这叫做北纪，用来限制南北。南戒则从岷山、墦冡开始，背负着地脉的阳面，向东到达泰山，向南越过长江汉水，然后向东沿着山岭到达闽中，这叫做南纪，用来限制蛮夷。所以《星经》称北戒为朔门，南戒为越门。黄河发源于北纪的源头，向北与地络相合，分流后向东流，与泾水、渭水、济水互为表里，称为北河。又从南纪的源头，向南与地脉相合，分流后向东流，与长江、汉水、淮水互为表里，称为南河。这是地理的大概情况。
五服
《禹贡》五服的制度，九州方圆五千里。西汉兴盛时，东西九千三百里，南北一万五千里。然而山川所到达的地方，仍然不出《禹贡》的范围，为什么呢？《禹贡》说东边到达海边，是东莱的海。汉代则是辽东的海，西边到达流沙，是张掖的流沙。汉代则是敦煌的流沙。《禹贡》说北边止于平阳，汉代则到达朔方；南边止于衡阳，汉代则到达日南。名称虽然沿袭但实际不同。孔颖达关于“鸟道”的说法，是不对的。这是从汉武帝开拓时就是这样。高祖、惠帝、文帝、景帝之时，南北不到五千里，东西还不及。况且禹的五服，只有东西南是这样。平阳以北，不满一千里，仅仅是一服而已。
河源
黄河源头各书记载不一。《山海经》说：敦薨之水向西流注入泑泽，发源于昆仑山的东北角，确实是黄河源头。《水经》记载：黄河发源于昆仑山，经过十几个国家，才到达泑泽。《山海经》又说阳纡山，黄河从其中流出。《穆天子传》说：阳纡山，是冯夷居住的地方，这就是河宗。佛教《西域志》说：阿耨达大山上有大利水，就是昆仑山。《汉书》记载：黄河有两个源头，一个出于阗，一个出于葱岭，都没有人能探究其实情。只有元代潘昂霄《志》说：世祖想要修筑河源城，派遣都实到那里，回来报告说：河源在吐蕃朵甘思西部，有一百多个泉眼，水浅弱不能承受人，旁边看去像排列的星星，