名义考卷六　　　　　　　明　周祈　撰人部

译在这之下，又能把我怎么样呢？”查考《说文解字》：“肓，是心之上、膈之下的部位。”膏，莫非就是所说的膈吗？

臄腭【臄音却，腭音愕】

《说文解字》：“臄，是口腔上部的凹陷处。”《通俗文》说：“口腔上部叫臄，口腔下部叫函。”《校猎赋》注：“口腔中的上下部分叫臄、腭。”《广韵》：“口腔中的齿龈和腭，梵书写作□，指的是牙齿内侧上下的肉。”可见臄是泛指口腔中的上下部分，分开来说，上部为臄，下部为函。龂，泛指齿根的内外部分，分开来说，内侧为腭【龂音银】

译青白眼

阮籍能够做出青眼和白眼。母亲去世时，嵇喜前来吊唁，阮籍对他翻白眼。嵇喜的弟弟嵇康带着酒、挟着琴来拜访，阮籍非常高兴，于是对他露出青眼。所以后人有“青盼垂青”的说法。人平视时，眼珠圆润呈现青色；向上看时，眼珠隐藏呈现白色。向上看是怒目而视的样子。

梦

《说文解字》：“梦，是睡着后醒来的状态。觉，指有知觉。”《周礼》：“六种梦：一是正梦，二是噩梦，三是思梦，四是寤梦，五是喜梦，六是惧梦。”另外《太卜》篇提到三种梦：一是致梦，二是觭梦，三是咸涉。《列子》：“阴气旺盛就梦见涉水而恐惧，阳气旺盛就梦见进入大火而焚烧。”“身体轻浮虚弱患病的人就梦见飞翔，身体沉重坚实患病的人就梦见溺水。”《庄子》：“梦见喝酒的人，白天会哭泣；梦见哭泣的人，白天会田猎。”《文中子》说：“至人没有梦。”佛教徒说：“收摄心神不睡觉，没有梦是可以的；但不睡觉就不对了。”

龙钟潦倒

《湘素杂记》：古语中有两个声音合成一个字的情况，比如“不可”合成“叵”，“何不”合成“盍”，这是遵循西域双合音的规则，是切字的本源。“龙钟潦倒”正是双合音，“龙钟”切“癃”字，“潦倒”切“老”字。想表达“癃”，想表达“老”，就用“龙钟潦倒”来说。后来的解释者，都没有得到其真义，都是主观臆测。

颜面

《说文解字》：颜，是眉毛和眼睛之间的部位。《增韵》：颔骨两侧称为颜。《方言》：湘江一带称之为□，中原地区称之为颔，东齐地区称之为颡，汝颍淮泗之间称之为颜。《说文解字》：面，是颜的前方，像人的面部形状。现在的人将颜面通称为面，不再分别【□音同毡，俗写作额】

夸毗【夸音夸，毗音脾】

《尔雅》：“夸毗，身体柔顺。”按：夸毗本作“防〇”，以身体柔顺为解释。朱熹解释《诗经》中“无为夸毗”时说：“夸大依附。”意思是小人不以大话夸耀，就以柔顺之言依附，这是防〇的意思。《尔雅》的说法还是值得依据的。

籧篨戚施

《尔雅》：“籧篨，口舌柔顺；戚施，面部柔顺。”《说文解字》：“籧篨，粗竹席。”曹氏说：“竹席的用途，通常是仰面而不能俯身。口舌柔顺的人，看人脸色说话，常常仰面待人，因此命名为籧篨。”戚施本作“〇防”，《广韵》：“〇，面部柔顺。”《说文解字》：“防，监视人。司与伺相同。”我认为“〇”从见、叔声，也是监视的意思。现在巡缉的字应当写作“〇”，《广韵》也错误地解释了。大概面部柔顺的人，必定低头对人，用容貌谄媚，类似于监视人，所以说“〇防”。《诗经》写作“戚施”，古字通用。

欠伸

《礼记》：“君子欠伸。”欠是张口气，是醒悟的意思。现在说呵欠伸，是舒展的意思。现在说伸，腰和手脚也是如此，也写作申。《论语》：“申申如也”，又写作信。《庄子》：“熊经鸟信”，大概人意志疲倦就欠，身体疲劳就伸。

扶寸

《礼记》：“投壶，堂上七扶，室中五扶。”注：铺四指称为扶，通作肤。《公羊传》：“肤寸而合。”注：侧手称为肤，按指称为寸。

上头

女子加笄称为上头。花蕊夫人宫词：“年初十五最风流。新赐云鬟使上头。”娼家处女初次荐寝于人，也称为上头。俗称为梳栊，意思是上头需要梳栊。

半面

现在的人称曾经相识为半面之雅。汉代应奉年轻时拜访彭城相袁贺，袁贺出门，让造车匠在屋内，打开门露出半张脸看应奉。几年后在路上相遇，应奉认出他并呼唤他，至今称为半面。有人说是一面。

辅车

《左传》：“辅车相倚。”注：辅，是夹辅；车，是牙车。辅是车两旁的木头，用来夹持车子，它的字从车，人颊骨，像车的辅木，所以叫辅车，左右相互依赖，所以叫相倚【颊音劫】

睢盱睚眦【睢音隳位，盱音吁】

睢，是仰目；盱，是张目。睢盱，是小人喜悦的样子。恣睢，是暴戾。《汉书五行志》：“恣睢的人很多。”《荀彧传》：“负功恣睢。”盱衡，眉上称为衡。《王莽传》：“盱衡厉色。”又《庄子》：“睢睢盱盱，就是元气。”睚眦，是举目相忤的样子。范睢睚眦之怨，必报。眦，也写作眦。《孔光传》：“睚眦莫不诛伤。”《左雄疏》：“髠钳之戮，生于睚眦。”

身重

妇人怀孕称为娠，通作身。《诗经》：“大任有身。”注说：重也。笺说：重指怀孕。现在的人也说“有身”，或者说“身重”。

揖拜跪

手与胸平，称为揖。《诗诂》：“推手称为揖，引手称为厌。”推手，是手与胸分离；厌则是手放在胸前。头与腰平，称为拜。《荀子》：“平衡称为拜”，平衡指磬折，正是头与腰平。两膝屈地，危惧称为跪。《说文解字》：“跪，拜也。”《周礼》大祝九拜：头触地称为稽首，头置地称为顿首，不触地称为空首。恐惧紧迫而下手称为振动，雍容而下手称为吉拜，泣血而

译开始行礼称为防拜。拜礼不再拜称为奇拜，回拜称为褒拜。身体直立、神情庄重而开始行礼称为肃拜。凡是说“下手”以及头不触地的，是站着行礼；稽首、顿首，不跪下就不能行礼。奇拜、褒拜，兼有跪和立两种情况，所以跪下也称为拜。稽首就是稽颡。郑康成说：“先拜而后稽颡称为吉拜，先稽颡而后拜称为凶拜。”妇女在吉事中行肃拜，在凶事中行手拜。肃拜就是九拜中的肃拜，手拜是头触到手，又称为拜手。古代妇女没有屈膝下拜的，有的话是从武则天开始的【厌音压，陧音臬】

译唱喏（喏音惹）

《左传》记载，让训导众驺，使其知晓礼仪。注解说：驺，是喏喝的声响。喏，《玉篇》解释为：恭敬的话语，呵斥的喝令。地位尊贵的人将要出行，呼喊让人回避，因此称为唱喏，也称鸣驺。这就如同《孟子》所说的“行辟人也”。如今俗人把作揖称为唱喏，令人无法理解。

醋大

《资暇录》说：世人称士大夫阶层为醋，是形容其性格峭直酸刻，位居四民之首，这种说法是有道理的。这就好比说酸子一样。有人说衣冠严整，比醋更加浓烈；有人说能处理大事，这些说法都不对。《新郑志》说县里有醋沟，沟东多是大族，又认为这是当地的事情，恐怕未必如此。

首防章首

《灌夫传》中提到首防两端，《吴越春秋》中说章首傽偟。俗语说麞头，大概是因为麞性多疑，出洞时常常犹豫不决。一前一后，麞胆怯。喝水时看见自己的影子，就立刻奔走逃开。道书说麞鹿没有魂魄。

启处委质

《诗经》说“不遑启处”，《左传》说“委质”，启处，就是跽，即长跪，双膝着地而身体直立；委质，就是屈膝，拜见时屈膝并将身体伏于地上（跽音起）。

恶臭

《大学》说“如恶恶臭”，恶现在只以秽恶为义。颜师古说：“恶就是矢。”《昌邑王传》中也是如此。青蝇厌恶粪便。越王勾践为吴王尝粪便，都是指矢。矢本写作〇，俗写作屎，借用作矢，就像溲借用作小一样。

瞽瞍

郑玄说：没有目眹，称为瞽；有眼睛但没有瞳孔，称为瞍。按：眹，是征兆。没有目眹，是指眼睛上下眼皮相合，漫无界限，像鼓皮一样，所以叫瞽。《说文解字》说：瞽，眼睛只有眹，这不是正确的。瞍，就是现在的青盲，眼睛上下睁开，有眹但没有眼珠，所以叫有目无眸子。《诗经》所说的蒙瞍就是指这个（眹音引）。

叩首叩头

叩首，是用手触碰到头部。所谓举手加额。叩头，是头部触碰到地面。所谓顿首叩地。叩，是一个意思；首与头，是一个意思；但它们的区别却如此不同。

如柴如泥

现在人形容非常瘦说如柴，非常醉说如泥。《埤雅》说：“柴，是豺。豺身体细瘦，称为豺棘。人骨瘦如柴，称为柴毁。”豺和柴通用。《小说》说：“南海有一种虫，没有骨头，在水中就活，离开水就醉得像一块泥，因此名叫泥人。醉的时候肢体软得像泥虫一样。”

九畆两观

《史记》记载，大禹在会稽山召集群臣，防风氏迟到，禹杀了他并陈尸示众，尸体横占九畆。《司马法》说六尺为一步，百步为一畆，防风氏也是人，怎么会大到如此程度被羞辱呢？九畆，是土地，杀了他并羞辱他，将尸体陈列在九畆之地，就像陈尸于市朝的意思。《家语》记载孔子诛杀少正夘的事，世人称为两观之诛，夘行为邪僻而固执，记录丑事而广泛，罪行不足以抵死，担任宰相七天就被诛杀，岂不是太过分了吗？朱子曾经对此表示怀疑。我认为两观，就是阙，用来观察的双柱，称为两观，用来记载教令，称为冀阙。古代在市集刑人，两观难道是市集吗？诛是责备的意思。《周礼》说宰夫报告后责备他，就是这个意思。所以责备人的隐秘过错叫心诛，宰予不值得责备说“对于宰予还有什么可责备的呢”，那么少正夘的两观之诛，或许是当时在两观上列出他的罪状，让人不要效仿。

词辞辤

词，《说文解字》说：音在内而言在外。徐氏说：是语气的助词。声音形成文采称为音，词不发出声音，所以叫音之内；作为音的辅助，所以叫言之外。辞，《说文解字》说：辞讼。《通论》说：□，是理；辛，是罪。理罪为辞。辤，《说文解字》说：不接受。接受辛应当拒绝。三个字意义不同，现在人把辞讼的辞写成词，言词的词写成辞，又把辞当作拒绝的辤，即使是经史也沿袭使用（□，古辞字；辠，古罪字）。

呜呼

《刋谬正俗》说：“呜呼，是感叹的词。有时赞美其美好，有时悲伤其悲痛。古文写作于〇，意义是一样的。后人在哀诔祭文中，用‘呜呼’；在封拜册命中，用于〇。认为‘呜呼’是哀伤，于〇是叹美。《诗经》‘于乎’，小子不知道好坏，是悲伤。《尚书》‘呜呼，威克厥爱，允济’，是叹美。有什么分别呢？”

乌乌咄咄（咄读若笃）

李斯弹筝拍腿呼喊“乌乌”，杨恽仰天拍缶呼喊“乌乌”。大概“乌”见到异象就噪叫，“乌乌”一定是秦地旧有此曲，感叹所见的异象。李斯被下狱，杨恽失去爵位，都自认为遭遇异变。殷浩整天在空中写“作咄咄怪事”四个字，“咄咄”是惊怪的声音。殷浩在山桑战败，心中不能平静，所以自己惊怪如此（髀音粃，恽音蕴，缶音可否之否）。

翘材

《说文解字》：“翘，是尾巴长的毛。又，翘翘，是高。翘材者，就是说长才高才。”

〇葛葭莩肺附

〇葛，蔓延相连属之绵远者称为〇葛。王导曾经和他的儿子王奕争道，王导笑着说：“我们之间〇葛葭芦的关系，莩芦中白，虽然薄但不相离。亲属关系薄的称为葭莩。”《中山王传》说：“没有葭莩之亲，肺附是说肝肺相附着。通属籍托心膂者称为肺附。”《刘向传》说：“臣

译幸好得以托付给肺附。”

病力：力疾

《汲黯传》中“今病，力”一句，意为病情严重。杜甫诗中“力疾坐清晓”，意为虽然生病却勉强支撑。

译入月与不月

女子月经，称为月事，按时来潮叫做入月。王建《宫词》：“宻奏君王知入月。”过期不来叫做不月。《内经》：“女子不月。”

休假

孟康说：古代官吏休假叫做告。汉代的法律，官吏在职期间连续三次考核最优，就给予予告病休三个月，赐告和予告都可以回家，赐告则不能回家。到了成帝时，赐告也可以回家。和帝时，赐予的休假都断绝了。颜师古说：请求休假有时叫做谢，谢也是告的意思。又汉代法律，官吏五天休息一次，休息是为了洗漱沐浴，也叫休澣。现在称日期为上澣、下澣，就是由此而来。又叫做急。晋代法令：急假是五天一次急假，一年以六十天为限。叫做取急、请急、长假、并假。现在称为给假。李裴说：休谒的名称，吉事叫告，凶事叫寜。《陈忠传》：光武帝断绝了告寜的制度，所以休假始于光武帝时断绝，又在和帝时再次断绝。现在的制度，内臣可以告病，外臣不可以，元旦放假，其他月份不放。

物故

《苏武传》中的物故，颜师古说：“意思是死，说他们如同鬼物一样。”《魏台访》询问物故的含义，高堂隆回答说：“物是无的意思，故是事的意思。说死者不能再做事。”两种说法都不准确，大概是人死了就物故，不忍心直接说死罢了。

登假大行【假，作“遐”，行读下“孟”切】

《曲礼》告丧说：“天王登假。”注：“假，已也。”《楚辞》载“营魄而登霞兮”，注：“霞，与遐同，犹言远去罢了。”《楚辞》注：“是或谓霞，赤黄气。”《庄子》作“登假”，释音读“假”为“格”，都不对。《周书》说：“谥号，是行为的痕迹，所以大行受大名，小行受小名。”《风俗通》：“皇帝新崩，还没有定谥，所以总称其名曰‘大行皇帝’。”这个说法，是对的。《汉书》音义作“何庚切”，说：“礼有大行、小行，人主谥号。”韦昭说：“大行，是不在的辞。”都不对。

婚姻

《礼记》疏：“婿曰婚，妻曰姻。”《诗》疏：“妇党为婚，兄弟之党为姻。”杜预说：“妻父曰婚，婿父曰姻。”《字林》：“婚，妇家；姻，婿家。”各种说法不同。《说文》：“婚，妇家也。《礼记》：娶妇以昏时，所以叫婚姻。婿家也，女之所因，所以叫姻。”《说文》是对的，《字林》如《说文》、杜预的说法较近。

绝句

绝句谓句断而意则相承，如柳宗元“千山鸟飞绝”四句是也。若“两个黄鹂一行白鹭”之句，则句断而意亦断矣。或云“绝”取八句律之四句，或云“绝妙”之句，皆非也。

员

《说文》：“员，物数也。”徐氏说：“古以贝为货，所以数之字从具，犹言一钱二钱也。”《增韵》：“入官数也。”现在官曰官员，生曰生员，吏曰吏员，都是以数为言也。

把麻

《唐六典》通事舍人多不知书，至宣诏多失句读，拾遗低声以助之，谓之把麻。麻，黄白麻也，把持也。把持之使无失也。

贰乃辟

《左传》防名委质，贰乃辟也。狐突谓其子：“既已臣矣，不可贰也。贰则不忠，莫大焉。是天下刑戮之民也。”故曰：“贰乃辟。”又曰：“父教子贰，何以事君？”辟乃刑辟之辟，非违辟之辟。注：“谓不可以贰心辟罪殊非。”

古人逸名

《索隐》：孤竹君本墨台氏，殷汤所封。孤竹君名初，字子朝。伯夷名元，或作允，字公信。叔齐名智，或作致，字公达。夷、齐其谥也。《帝王世纪》：汉太上皇名煓，字执嘉。《相经》云：吕公名文，字叔平。荀悦《汉纪》：壶闗三老姓令狐，名茂。《陈留志》：东园公姓唐，字宣明。夏黄公姓崔，名广，字少通。甪里先生，河内轵人，姓周，名术，字元道。惟绮里季姓名无传，或曰绮里季夏一人，即崔广也。惟黄公名无传，古人传记中无名者，史氏偶未之及耳。后来别见他书，必有所承，非尽杜撰也。

名非用之字

《颍川语小》曰：“左氏云，介之推、烛之武，二‘之’字非名也，特语助也。荀悦云：‘高祖讳邦之字曰国，惠帝讳盈之字曰满，文帝讳恒之字曰常。’此‘之’字非语助。《示儿编》曰：‘‘之’字训变，谓君讳臣下所避者，变以相代也。’讳邦，变‘国’字以代之。如《左传》‘遇观之否’，谓变‘观’为‘否’也。今以‘盈之’‘恒之’为名，而以‘满’‘常’为字，益非矣。”

书翰刀笔

古者用羽翰为笔，以书故曰书翰。刀以削简牍

译官吏随身携带刀和笔，所以称为刀笔。现在的人直接把“翰”当作字，把“刀”当作深文周纳、残害人命，这就失去了古人命名的本意了。

译折简叠幅

王凌在水边被捆绑着，远远地对司马宣王说：“您只需递个帖子召我，我怎么敢不到？”折简，就像现在的拜帖。卢光启受到张濬的赏识，每次写信，每件事都另用一张纸，称为叠幅。叠幅，就像现在的副启。

数借用字

一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万，这是数字的本字。文书为了简便，沿袭下来成了惯例。公文往来，为了专一，用“壹”代替“一”，为了副贰，用“贰”代替“二”，为了参错，用“参”代替“三”，为了矜肆，用“肆”代替“四”，为了什伍，用“伍”代替“五”，为了水陆，用“陆”代替“六”，为了胶防，用“柒”代替“七”，为了捌破，用“捌”代替“八”，为了琼玖，用“玖”代替“九”，为了攟拾，用“拾”代替“十”，为了南北，用“阡”代替“千”，为了东西，用“陌”代替“百”，为了蜂万，用“万”代替“万”。不知道这种用法从什么时候开始？《左传》中的“万盈数”，《汉书》中的“阡陌之得”，沿袭已久。俗人把本字称为小，把借字称为大，真是可笑。即使在公文中涉及户口钱粮，应当使用借字，但在款项项目的次序上，还是使用本字才正确【防止俗体漆字】。

御尚

凡是天子停留的地方，称为御前。称为御前，书写称为御书，衣服称为御服，都是取统御四海的意思。又，尊贵者称为御，卑贱者称为服。御前，是说臣下进奉给天子的。凡是掌管天子物品的，都称为尚。掌管医药，称为尚医；掌管饮食，称为尚食；掌管文书，称为尚书。尚书的“尚”，陆德明注音为常。又，娶公主，称为尚，是说帝王的女儿尊贵，要崇尚她，不敢说娶。又《司马相如传》：“卓王孙自己让女儿尚司马长卿。”注：“尚，匹配。”

储胥

《长杨赋》：扼杀熊罴，拖拽豪猪，用木桩和枪櫐做成储胥。这是天下极尽游览观赏之处。注：木枪相互交错做成栅栏。储胥是馆舍的名字。按：扬雄因为皇上田猎失时，农民不能收割而作赋，这怎么能得到呢？方言中田猎却突然涉及到宫馆，大概是指所猎获的野兽像木桩一样堆积，像枪櫐一样交错，可以制成干肉祭祀，可以充实君王的厨房，储存起来等待需要，所以称为“以为储胥”。这与上下文义相承接。

多古只字

《论语》“多见其不知量也”，《左传》“多见疏也”。这两个“多”字是古“祗”字，与《诗经》“祗自底兮”的“祗”相同，是适、只的意思。现在读作多寡的“多”，大错特错。

宁馨阿堵【宁音宁，馨音亨】

王衍神情明秀，童年时见到山涛，山涛说：“什么老妇人生了这样的孩子？”宋废帝性格凶悖，母亲病重，召他他不来，母亲愤怒地说：“拿刀来剖开我的肚子，怎么生出这样的孩子？”宁馨就是恁地的意思。又，王衍嫉妒妻子贪婪鄙俗，嘴上不说钱，妻子把钱绕在床上，早晨起来对婢女说：“拿开这个东西去。”顾恺之每次画人完成，有时几年不点睛，说：“传神写照，正在这眼睛中。”李耕的女奴想要美容，阻止长子想蒸他，欺骗他说：“可以在东南角等待。”过了一会儿点燃火把打开门照他说：“这个穷小子怎么敢在这里住？”阿堵就是这个的意思【妪音遇，恚音畏】。

行李

李济翁《资暇录》说：“‘李’是古文‘使’字误以为李，行李应当写作行使。”黄直翁说：“行李本作行理，古文李与理通，都指使者。李的说法接近奇特，而黄的说法是对的。”《左传》僖公三十年：“行李之往来，共其乏困。”襄公八年：“也不派一个使者告诉寡君。”使用“李”字。昭公十三年：“行理的命令，没有一个月不到。”《国语》：“行理拿着符节迎接他。”使用“理”字。《管子》书中：“大理”也写作“李”。可见“理”“李”通用。“理”是治理的意思。“行理”，是出行治理事务的人。因此称行囊为“行理”。

能为

《说文》：能，熊类。脚像鹿，是兽中坚实而强壮的，所以称人强干为能。为，母猴，作为禽类，喜欢用爪子，有制作的意思。所以凡是制作称为为。

胪句鸿胪

叔孙通《大行设九宾胪句》。苏林说：“上对下说话为胪，下对上说话为句。”《百官表》：“典客更名为大鸿胪。”韦昭说：“鸿，大；胪，陈列次序。想要以礼仪大大地陈列次序宾客。”这是胪一方面以上对下说话，一方面以陈列次序宾客为义。现在鸿胪寺的职责如此。在说话方面声音大，在陈列次序方面仪仗大，所以总称为鸿。但是胪音闾，在鱼韵，现在读作卢，音不对。唐和逢尧《摄鸿卢卿》，并且字写作卢。尤其不对。然而胪从肉，庐省声。《说文》：“皮也。”所以籀文作肤。

名义考卷六

钦定四库全书

名义考卷七目录

人部

郊祀 社稷

宗庙 禘祫

六宗 禴膢

射侯正鹄 夫里之布

秦以后取民之制 唐宋青苗

南北军 左袒为刘