名义考卷十二 明 周祈 撰物部
鸟彞、黄彞、虎彞、蜼彞、斚彞，以待祼将之礼。牺尊，沙牛饰尊也。象尊，三足，象其鼻形也。着尊，着地无足也。壶尊，以壶为尊也。太尊，瓦尊也。山尊，为山云形也。壶以壶，太以瓦，余皆木也。鸟，鳯也。黄，▯目也。蜼，卬鼻岐尾兽也。斚，稼也。刻而画之于彞也。尊之为言尊也，彞之为言常也。尊用以献上及于天地，彞用以祼施于宗庙而已。尊受五斗，彞受三斗。曰罍，曰卣，尊彞之异名也，皆用以盛酒者。《三礼图》云：凡诸觞皆同升数，则异。《诗疏》引《韩诗》说：一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散，总名曰爵，其实曰觞。爵，雀也，故谓之羽觞。曰巵，曰觥，觞之异名也，皆用以饮酒者。《周礼·梓人》云：勺一升。注：勺，尊升也。《明堂位》曰：夏后氏以龙勺。注：为龙头状，勺口似魁，勺柄似杓，有似于斗，又谓之斗，用以挹酒者。此其大畧耳。取象之不同，所受之不一，诸儒之说尚多也【蜼音垒，卬音昂】
译鸟彝、黄彝、虎彝、蜼彝、斚彝，是用来等待祼礼和将礼的。牺尊，是用沙牛装饰的尊。象尊，有三个足，是模仿大象鼻子的形状。着尊，是贴着地面没有足的。壶尊，是用壶作为尊。太尊，是陶瓦做的尊。山尊，是做成山和云形状的。壶尊用壶，太尊用瓦，其余的都是木制的。鸟，是指凤凰。黄，是指黄目。蜼，是指仰鼻分尾的兽。斚，是指稼。这些图案是雕刻并画在彝上的。尊的意思是尊贵，彝的意思是常道。尊用来献祭给天地，彝用来在宗庙中施行祼礼。尊的容量是五斗，彝的容量是三斗。叫做罍、叫做卣，是尊和彝的不同名称，都是用来盛酒的。《三礼图》说：凡是各种觞的容量都相同，那么它们就不同。《诗经注疏》引用《韩诗》的说法：一升叫爵，二升叫觚，三升叫觯，四升叫角，五升叫散，总名叫爵，实际叫觞。爵，就是雀，所以称为羽觞。叫做巵、叫做觥，是觞的不同名称，都是用来饮酒的。《周礼·梓人》说：勺的容量是一升。注解说：勺，是尊的升。《明堂位》说：夏后氏用龙勺。注解说：做成龙头的形状，勺口像魁，勺柄像杓，有点像斗，又叫做斗，是用来舀酒的。这只是大概罢了。所取的形象不同，所受的容量不一，各位儒者的说法还很多【蜼音垒，卬音昂】
罍
说文》：“罍，▯目酒尊，似壶，容一斛。刻作云雷象，施不穷也。”按：“云”古文作□，“雷”古文作□。罍刻□□之文，象施不穷也。古器存者，文尚可见。谓罍作阿香状，连鼔形者，盖俗也。今器边肉处有回环文，犹是□□之遗意，而知者鲜矣。
饮器
赵襄子漆智伯之头以为饮器，韦昭曰：「饮器，椑榼也。」晋灼：「虎子属也。」一以为酒器，一以为溺器。按《汉匈奴传》：「单于以老上单于所破月氐王头为饮器者，防血盟，然则酒器是也。」毎賔防设之，示恨深耳【溺音尿】
车制
上古圣人观转蓬为轮，轮主流运，有辐轮中木之直指者，上有爪以辏毂，下有菑以指辋。有毂居轮之正中而为辐之所辏，三十辐共一毂。当辐之空谓之薮，大车之毂长一尺有半，兵车之毂长三尺二寸，三分其毂之长，二在外以置辐，一在内以受轨。其内大穿谓之贤，小穿谓之轵。有軧毂之旁出者，即长二分在外者也。有辋，轮之外围者，一曰轑。有輨，毂中铁以受辖者，亦谓之轪。曰辐，曰毂，曰薮，曰贤，曰轵，曰辋，轑，曰輨，轪，皆附于轮者也。轮行不可载，因为之舆。舆，车底也，主容纳。有轸，车上前后横木。大车前轸至后轸，其深八尺。兵车之轸四尺四寸。有轖，车借交错也。有軨，车借间横木，已驾仆展軨也，一曰轛。有轓，车箱也，以障物。有▯，车軨间皮箧以藏玉。有轼，去舆髙三尺三寸。有较，去轼又髙二尺二寸，通髙五尺五寸。立则凭较，应为敬；则俯凭轼。有輢，两旁植木以横较者。曰轸，曰轖，曰軨，轛，曰轓，曰▯，曰轼，曰较，曰輢，居舆之中，在舆上者也。有轨，车下横木以持轮者。兵车乗车之轮，其崇六尺六寸，轨居轮之中，实得其半，济盈不濡轨是也。凡车之制，广皆六尺六寸，轨之广狭既同，则辙迹亦同。后人因谓车辙亦曰轨，车同轨是也。亦谓之轴，又谓之轊。有辖，车轨头铁以键輨者，无事则脱，行则设之，一作牵。有輹，伏兔也，伏于轨上，一作轐。曰轨，轴，曰轊，曰辖，曰輹，居舆之中，在舆下者也。有辕，两腋木之前后出者，长一丈四尺四寸。有辀，辕之从轸以前稍曲而上至衡，居衡之上而向下钩之，如屋之梁，谓之梁辀，一曰軏。有輗，横居辀下以防軶者，亦谓之衡。有軶，重防于衡上以驾马领者。有軥，軶之下曲者。曰辕，曰辀，軏，曰輗，衡，曰軶，曰軥，在舆前附于辕者也。有盖，以覆舆者也。有辁，车无辐，直斫木为之，若推轮也。有轫，碍轮木也。有輠，盛膏器也。舆方象地，盖。圆象天，三十辐象日月，盖弓二十八以象列星也。他若为楯，为樏，用之泥乗山乗者，其制非一，皆古圣之精意也【辋音防，轵音止，軧音迟，轑音老，輨音管，轪音地，轖音色，▯音复，轊音遂，輠音伙】
氷鉴水鉴
鉴镜所以照物，又器名。如甀，大口氷鉴，以盛氷，置食物于中，以御温气。《周礼》凌人春治鉴，祭祀共氷鉴是也。水鉴如水之照物，无有遁形者。《书》人无于水鉴。习凿齿水鉴无私。厐徳公以司马徳操为水鉴。卫瓘奇乐广曰：“此人之水鉴。”蔡大寳见栁庄叹曰：“襄阳水鉴复在于兹是也【甀音垂】
防干
阶际木勾栏，曰栏干，亦作防干。眼眶亦曰防干，盖防干以横斜为义。勾栏木纵横为之，故曰防干。以木为之，故字从木。《息夫躬传》：“涕泣流兮萑兰。”臣瓉曰：“萑兰，泣涕防干也。”萑苇，兰香草。躬误当作涣澜，亦纵横之意。泪出于眼，因谓眼眶为防干。曹植诗：“月落参横，北斗防干。”薛令之诗：“苜蓿长防干。”近孙太初诗：“山中芝草防干长。”凡横斜皆可言防干。
炉瓶
周人尚臭，宗庙焫萧。汉人始为博山炉，其制象海中博山，下盘贮汤，使润气蒸香。无今之炉也，所焚唯兰蕙。刘后《博山炉铭》中有「兰锜」，「朱火青烟」。古乐府「香风难乆居，空令蕙草残」。无今之香也。自武帝通南越，中国始有龙脑、鸡舌等香
译罍
《说文》说：“罍，是带有圆目装饰的酒尊，形状像壶，容量为一斛。上面刻有云雷的纹样，象征恩泽施予无穷无尽。”按：“云”的古文字写作□，“雷”的古文字写作□。罍上刻有□□的纹饰，象征施予无穷无尽。古代器物中留存下来的，其纹饰尚且可见。说罍做成阿香（雷神）的形状，且连接着鼓形的，大概是世俗的说法。现在器物边缘凸起的地方有回环的纹饰，还保留着□□纹的遗意，但知道的人很少了。
饮器
赵襄子把智伯的头颅漆成饮器，韦昭说：“饮器，就是椑榼。”晋灼说：“是虎子一类的器具。”一种认为是酒器，一种认为是溺器。按《汉书·匈奴传》：“单于把老上单于所杀的月氐王的头颅做成饮器，是为了防止血盟失效，那么饮器就是酒器。”每次宴请宾客时都设置它，以示仇恨之深罢了【溺音尿】
车制
上古圣人观察转蓬而发明了车轮，车轮主要在于运转，其中有辐条，是轮中直指的木头，上面有爪以凑合毂，下面有菑以指向辋。有毂，位于轮的正中心，是辐条凑合的地方，三十根辐条共凑合一个毂。对着辐条的空隙叫做薮，大车的毂长一尺半，兵车的毂长三尺二寸，把毂的长度分为三份，两份在外面用来安置辐条，一份在里面用来承受轴。里面大的孔叫做贤，小的孔叫做轵。有軧，是从毂旁伸出的部分，就是在外面长二分的那部分。有辋，是轮的外围，也叫轑。有輨，是毂中用来承受辖的铁件，也叫轪。叫辐、叫毂、叫薮、叫贤、叫轵、叫辋、叫轑、叫輨、叫轪，都是附着在轮子上的部件。轮子转动不能直接载人，因此制作了舆。舆，是车底，主要用来容纳。有轸，是车上前后横木。大车从前轸到后轸，深度为八尺。兵车的轸深四尺四寸。有轖，是车舆交错的地方。有軨，是车舆间的横木，驾车时仆展軨，也叫轛。有轓，是车箱，用来遮挡物品。有〇，是车軨间的皮箧，用来藏玉。有轼，距离舆高三尺三寸。有较，距离轼又高二尺二寸，总高五尺五寸。站立时凭靠较，表示恭敬；坐着时俯身凭靠轼。有輢，是两旁竖立的木头，用来横架较。叫轸、叫轖、叫軨、叫轛、叫轓、叫〇、叫轼、叫较、叫輢，位于舆的中间，在舆的上面。有轨，是车下用来支撑轮子的横木。兵车乘车的轮子，高度为六尺六寸，轨位于轮子的中间，实际占其一半，所谓“济盈不濡轨”就是这个意思。凡是车的制度，宽度都是六尺六寸，轨的宽窄既然相同，那么车辙的痕迹也就相同。后人因此把车辙也称为轨，所谓“车同轨”就是这个意思。也叫轴，又叫轊。有辖，是车轨头用来键固輨的铁件，没事时取下，行车时装上，一作牵。有輹，是伏兔，伏在轨上，一作轐。叫轨、叫轴、叫轊、叫辖、叫輹，位于舆的中间，在舆的下面。有辕，是两腋木头前后伸出的部分，长一丈四尺四寸。有辀，是辕从轸以前稍微弯曲向上直到衡，位于衡的上面而向下钩住，像屋梁一样，叫做梁辀，也叫軏。有輗，横在辀下面以防軶的，也叫衡。有軶，是重防在衡上用来驾马领的。有軥，是軶下面弯曲的部分。叫辕、叫辀、叫軏、叫輗、叫衡、叫軶、叫軥，位于舆的前面，附着在辕上。有盖，用来覆盖舆的。有辁，是没有辐条的车，直接砍削木头做成，像推轮一样。有轫，是阻碍轮子的木头。有輠，是盛放膏脂的器具。舆方象征地，盖圆象征天，三十根辐条象征日月，盖弓二十八根象征列星。其他如做楯、做樏，用于泥泞、登山等场合，其制度不一，都是古代圣人的精妙用意【辋音防，轵音止，軧音迟，轑音老，輨音管，轪音地，轖音色，〇音复，轊音遂，輠音伙】
氷鉴水鉴
鉴镜用来照物，又是器物的名称。像甀，大口的是氷鉴，用来盛冰，把食物放在里面，以抵御热气。《周礼》中凌人在春天整治鉴，祭祀时供给氷鉴就是这个意思。水鉴像水一样照物，没有隐藏的形状。《尚书》说“人无于水鉴”。习凿齿说“水鉴无私”。厐徳公把司马徳操比作水鉴。卫瓘称赞乐广说：“此人之水鉴。”蔡大寳见到栁庄感叹说：“襄阳水鉴又在这里了”【甀音垂】
防干
台阶旁的木制勾栏，叫栏干，也写作防干。眼眶也叫防干，大概防干以横斜为义。勾栏木纵横交错，所以叫防干。因为用木头制作，所以字从木。《息夫躬传》：“涕泣流兮萑兰。”臣瓉说：“萑兰，是泣涕防干。”萑是芦苇，兰是香草。躬误当作涣澜，也是纵横的意思。眼泪从眼中流出，因此称眼眶为防干。曹植诗：“月落参横，北斗防干。”薛令之诗：“苜蓿长防干。”近孙太初诗：“山中芝草防干长。”凡是横斜的都可以说防干。
炉瓶
周人崇尚气味，宗庙中焚烧萧草。汉人开始制作博山炉，其形状像海中的博山，下盘贮水，使湿润之气蒸腾香气。没有现在的炉子，所燃烧的只有兰蕙。刘后《博山炉铭》中有“兰锜”、“朱火青烟”。古乐府“香风难乆居，空令蕙草残”。没有现在的香料。自从武帝打通南越，中国才开始有龙脑、鸡舌等香料
。通西域，始有安息、蔷薇水等香。而蕙兰与萧不复用矣。佛氏有供花之说，亦未闻用瓶。瓶似罋，但以汲水。今之炉，古鼎也；今之瓶，古觚也。得二器者，无所用以▯香、揷花，谓之炉瓶。后又仿而为之，其制愈譌矣【▯音丙，锜音起，罋与瓮同，▯音越】
译开通西域之后，才开始有安息香、蔷薇水等香料。而蕙兰和萧草就不再被使用了。佛教中有供奉鲜花的说法，但也未曾听说使用花瓶。花瓶类似于瓮，只是用来打水。现在的香炉，是古代的鼎；现在的花瓶，是古代的觚。得到这两种器具，没有用来焚香、插花的用途，称之为炉瓶。后来有人仿制，其形制越来越讹误了【〇音丙，锜音起，罋与瓮同，〇音越】
银囊滚毬
银囊，帐中炉也。滚毬，被中炉也。《邺中记》：石季龙冬月为复帐，四角安金银凿镂为香炉。白居易诗：银囊贮火，悬「西京杂记」：长安巧匠丁缓作被中香炉，为机圜转之，其运四周，炉体常平。赵徳麟曰：今谓之滚毬，银囊甚新，滚毬殊不文。曩予名之曰金鞠，与银囊正作对也。
梳枇【枇音陛】
广韵》：“梳，栉也。枇，细栉也。皆理髪之器。”炙毂子：“赫连氏造梳，二十四齿，取疏通之义，故名梳。”“枇似梳，齿而宻，取宻比之义，故名枇。”《匈奴▯》：“比疎。”注：“比疎，解髪之饰，以金为之。”扬雄“头蓬不暇疏”，“疏”即“梳”也。“今枇作箆。”魏武帝病眼，令华陀以金箆刮膜，“箆”乃掠器，非细栉也。
兰膏莲炬
宋玉招魂，兰膏明烛，注以兰渍膏，取其香也。唐令狐绹夜对禁中，以金莲花炬送归院。金莲花以载炬者，范铜为之，天子制也。
关键管钥
老子善闭者，无关楗而不可开。周礼地官掌受管键，月令谨管钥楗。或又从金钥，本作▯，亦有作籥者，训者多未辨。按说文，关以横木持门戸也。广雅，楗拒门木。月令注，键谓鏁之入内者。钥，抟键器也，以铁为之，搢鏁内抟取其键。是知关即今门▯，管即今鏁筒，键即今鏁鑐，钥即今钥匙。键从金者为鏁鑐，从木者为关之入牝处，总曰拒门木。钥从门者，以其为门用；从竹者，古字通用也【▯音拴】
铨衡文衡
铨，说文「衡」也，非是《玉篇》「平木器」。今俗谓推、铇、衡。诸书训「平」，《广韵》「权衡」也，今俗谓秤笴。唐选法，尚书铨掌七品以上选，侍郎铨掌六品以下选。阿衡，古官名，阿倚也，衡平也。水衡，汉官名，主平其税入。今吏部曰铨衡，主考官曰文衡，顾名思义，可不平乎【笴音杆】
度量衡古今不同
宋张表臣云：刘仲原得铜斛二于永兴军，其一云「始元四年造」，一云「甘露元年十月造」，数量皆同，云容十斗，重四十斤。以今权量较之，容三斗，重十五斤。按永兴军，汉左冯翊地，始元，汉昭帝年；▯甘露，汉宣帝年。▯则二铜斛，汉器也。以此上推之，亷颇见魏使，一饭斗米，肉十斤，则是米三升，肉三斤十二两。凡言一石，准今三斗；一斤，准今六两。于定国饮酒数石不乱，刘伶饮一石五斗解酲，孔珪饮酒七八斗，曹操帐下士持双防八十斤，皆可推。且古升上径一寸，下径六分，其深八分。古权十黍为絫，十絫为铢，八铢为锱，二十四铢为两，视汉又轻小矣。周尺才得今六寸六分。《家语》「布指知尺」，谓以拇指食指一奓，仍以食指屈二节为一尺。汤九尺，文王十尺，亦可推【奓音揸】
滑稽
楚辞》突梯滑稽注：「滑稽，圜转貌。」《公孙▯传》：「滑稽，则东方朔。」注：「滑稽，转利之称。」扬雄《酒箴》：「鸱夷滑稽。」应劭曰：「鸱夷，酒器。」师古曰：「滑稽，圜转纵舎无穷之状。」是滑稽本圜转之义，或以言人，或以言酒器耳。酒器何以能圜转？崔浩《音义》：「酒器转注吐酒不已，若今之阳燧尊。」此亦是臆说。按《罍》：「说文」：「▯目酒尊，刻作云雷象，施不穷也。」徐氏曰：「圜转之意，故曰不穷。」罍既圜转，则罍亦可称滑稽。此其义何也？盖云雷之文，圜转不穷，非吐酒不穷也。今尊彞诸古器皆有之，人不识，以为花样耳。扬雄谓「鸱夷腹如大壶」，《说文》谓「罍似壶」，可见鸱夷与罍皆似壶之器。知罍之有云雷，则鸱夷亦有云雷；知鸱夷可称滑稽，则罍亦可称滑稽，互言之也。鸱当作瓻。《广韵》：「瓻，酒器，后通作鸱。」夫差取马革为鸱夷，以为榼也。范蠡自▯鸱夷，谦言但可盛酒耳。
舟
周礼》天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。天子以舟为桥，自此造彼，曰「造」；诸侯以众舟维持之，曰「维」；大夫二舟相并，曰「方」；士扁舟而已，贵贱之分也。后乃以「造」从舟作「艁」，「方」从舟作「舫」，「扁
译银囊滚毬
银囊，是帐中的香炉。滚毬，是被中的香炉。《邺中记》记载：石季龙在冬天设置双层帐幕，在四个角落安置金银凿刻镂空的香炉。白居易诗中写道：“银囊贮火”。《西京杂记》记载：长安的巧匠丁缓制作了被中香炉，设有机关使其圆转，无论怎样转动，炉体始终保持平稳。赵徳麟说：现在称之为滚毬，银囊这个名字很新颖，但滚毬这个名字特别不文雅。从前我把它命名为金鞠，与银囊正好相对。
梳枇【枇音陛】
《广韵》说：“梳，是栉。枇，是细栉。都是梳理头发的器具。”《炙毂子》说：“赫连氏制造梳子，有二十四齿，取疏通的含义，所以名叫梳。”“枇像梳子，但齿更密，取紧密排列的含义，所以名叫枇。”《匈奴传》说：“比疏。”注解说：“比疏，是梳理头发的饰物，用金子制成。”扬雄说“头发蓬乱来不及梳理”，这里的“疏”就是“梳”的意思。“现在枇写作箆。”魏武帝眼睛有病，让华陀用金箆刮去眼膜，这里的“箆”是刮拭的工具，不是细栉。
兰膏莲炬
宋玉《招魂》中说“兰膏明烛”，注解说用兰草浸泡油脂，取其香气。唐代令狐绹在禁中夜间对答，用金莲花炬送他回院。金莲花是用来承载火炬的，用铜铸造，是天子的制度。
关键管钥
老子说善于关闭的人，没有门闩却打不开。《周礼》地官掌管接收管钥，《月令》说要谨慎保管管钥。有的又写作金钥，原本写作〇，也有写作籥的，解释者大多没有辨明。查考《说文解字》，关是用横木支撑门户。《广雅》说，楗是抵住门的木块。《月令》注解说，键是指插入锁内的部分。钥，是转动键的工具，用铁制成，插入锁内转动以取出键。由此可知，关就是现在的门栓，管就是现在的锁筒，键就是现在的锁舌，钥就是现在的钥匙。键从金字旁的是锁舌，从木字旁的是门闩插入的地方，总称为抵门的木块。钥从门字旁，是因为它用于门；从竹字旁，是因为古字通用【〇音拴】
铨衡文衡
铨，《说文解字》说是“衡”，不对，《玉篇》说是“平木器”。现在俗称为推、铇、衡。各书解释为“平”，《广韵》说是“权衡”，现在俗称为秤杆。唐代选拔官员的制度，尚书铨掌管七品以上官员的选拔，侍郎铨掌管六品以下官员的选拔。阿衡，是古代官名，阿是倚靠，衡是平衡。水衡，是汉代官名，主管平衡税收收入。现在吏部称为铨衡，主考官称为文衡，顾名思义，能不公正吗【笴音杆】
度量衡古今不同
宋代张表臣说：刘仲原在永兴军得到两个铜斛，一个写着“始元四年造”，一个写着“甘露元年十月造”，容量重量都相同，说能容纳十斗，重四十斤。用现在的权量来比较，只能容纳三斗，重十五斤。查考永兴军，是汉代左冯翊的地方，始元，是汉昭帝的年号；〇甘露，是汉宣帝的年号。〇那么这两个铜斛，是汉代的器物。由此向上推论，廉颇见到魏国使者，一顿饭吃一斗米，十斤肉，那就是米三升，肉三斤十二两。凡是说一石，相当于现在的三斗；一斤，相当于现在的六两。于定国喝了几石酒不醉，刘伶喝一石五斗酒解酒，孔珪喝酒七八斗，曹操帐下的士兵手持八十斤的双戟，都可以由此推知。况且古代的升上面直径一寸，下面直径六分，深度八分。古代的权量十黍为一絫，十絫为一铢，八铢为一锱，二十四铢为一两，比汉代的还要轻小。周代的尺才相当于现在的六寸六分。《家语》说“布指知尺”，是说用拇指和食指张开，再用食指弯曲两节作为一尺。商汤身高九尺，周文王身高十尺，也可以由此推知【奓音揸】
滑稽
《楚辞》“突梯滑稽”注解说：“滑稽，是圆转的样子。”《公孙〇传》说：“滑稽，就是东方朔。”注解说：“滑稽，是圆转利便的称呼。”扬雄《酒箴》说：“鸱夷滑稽。”应劭说：“鸱夷，是酒器。”颜师古说：“滑稽，是圆转纵舍无穷的样子。”由此可见滑稽本意是圆转，有的用来形容人，有的用来形容酒器罢了。酒器怎么能圆转？崔浩《音义》说：“酒器转注吐酒不停，像现在的阳燧尊。”这也就是臆测。查考《罍》：《说文解字》说：“〇目酒尊，刻作云雷象，施不穷也。”徐氏说：“圆转的意思，所以说无穷。”罍既然圆转，那么罍也可以称为滑稽。这是什么意思呢？大概是云雷的纹饰，圆转无穷，不是吐酒无穷。现在尊彝等古器都有这种纹饰，人们不认识，以为是花纹罢了。扬雄说“鸱夷腹如大壶”，《说文解字》说“罍似壶”，可见鸱夷与罍都是像壶的器具。知道罍有云雷纹，那么鸱夷也有云雷纹；知道鸱夷可称为滑稽，那么罍也可称为滑稽，这是互文见义。鸱应当写作瓻。《广韵》说：“瓻，酒器，后来通作鸱。”夫差取马皮做鸱夷，作为榼。范蠡自〇鸱夷，是谦辞，说只配盛酒罢了。
舟
《周礼》说天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。天子用船做桥，从这边造到那边，叫“造”；诸侯用众船维持连接，叫“维”；大夫两船相并，叫“方”；士只有单船，这是贵贱的区别。后来于是用“造”从舟作“艁”，“方”从舟作“舫”，“扁
箜篌即琵琶
傅▯《琵琶赋》序：故老云，汉遣公主嫁乌孙，念其行道思慕，使知音者裁筝、筑、箜篌之声，以方语目之曰「琵琶」。方语，乌孙语也。推手前曰「琵」，引手后曰「琶」。乌孙谓筝、筑、箜篌皆曰「琵琶」，以有弦可推引也。字本作「批把」。筝即今筝，筑形似筝，箜篌其说不一。乌孙谓箜篌为「琵琶」，则琵琶即箜篌。筝、筑虽可言「琵琶」，而其名仍旧，独箜篌易以方语耳。《晋志》：箜篌出自西域；又曰：琵琶出自西域，皆未深考。《释名》：箜篌，空国之侯所好。杜佑谓其声坎坎应节，曰「坎侯」。吴竞《乐府》谓乐人侯晖依琴造坎，故曰「坎侯」。皆未得其实也。
巵匜
应劭曰：巵，饮酒礼器，古以角作，受四升。师古曰：饮酒，圜器也。《汉髙纪》：奉玉巵为太上皇寿。《说文》：匜，盥器，似羹魁，柄中有道，可以注水。《左传》：奉匜沃盥。一为酒器，一为洗手器。今槩称酒器曰巵，匜失之矣。《广韵》：杯匜，似柿，非是。
白玉珂紫荷囊【荷音贺】
昔人误以白玉珂作佩玉，如杜甫《夜防左省》诗“因风想玉珂”，又以紫荷囊作侍从事，如宋祁《事赋》“笔助荷囊”。按《尔雅翼》：“贝大者珂，黄黒色，其骨白。”《通俗文》：“勒饰曰珂，以贝饰马勒谓之珂，其骨白谓之白玉珂，非真玉也。”《晋舆服志》：“文武皆有囊缀绶，八座尚书则荷紫，谓之生紫，为祫囊缀之服，外加于左肩，乃负荷之荷，非荷蕖也。”今谓囊曰荷包，本此。
蘽梩
孟子蘽梩注，笼臿之属。按韵书，蔂，盛土笼，或作蔂。诗注：“筑墙者捊聚壤土，盛之以蘽，投诸版中，是也。”梩，臿也。臿本作锸，锹也。尔雅：“▯，谓之▯。”是也【捊音裒，▯古锹字，▯古臿字，蘽音雷，梩音梨】
鹿中
礼记·司射》奉中注：“士鹿中，大夫兕中。”疏云：“刻木如兕虎而伏，背上立圜圏，以盛算者，犹今之算盘。今但平底，不复刻木为鹿与兕矣。”
笏手板
徐广《车服仪制》曰：「笏，即手板也。汉魏以来，皆执手板，有事则揷于绅间，故曰缙绅。」晋王坦之倒执手板。唐段秀实以笏撃朱泚。唐故事，搢笏于带而乗马。张九龄体羸，使人持之，因置笏囊。崔琳每嵗时宴于家，以一榻置笏，犹重积其上。是知古人执笏、搢笏，不独对君也。
竹根蓝尾
杜甫诗「共醉终同卧竹根」，白居易诗「三杯蓝尾酒，竹根蓝尾人」，多未喻。庾信「山杯捧竹根」，是知竹根杯名，倾银注玉，富贵者之器；竹根山家之器，其醉一也。蓝又作婪。宋景文诗「且尽灯前婪尾杯」，《河东记》谓是谦逊不敢先饮；《石林燕语》谓是处于末席得酒常贪婪，二说非是。《广韵》「饮酒半罢半在曰防」，当作「防尾」为是。淳于髠所谓「主留髠而送客，当此之时，能饮一石者也」。宋景文意亦是，但袭用「婪」字不察耳。
摴蒱
摴蒱局戏，局戏为博，博为今双陆。按韵防，樗似椿，北人呼山椿，江东呼虎目。叶脱处有痕如摴蒱子，故名樗。虎目与摴蒱子皆谓叶脱处形迹也。知樗以摴蒱得名，则知摴蒱以骰子为义。双陆有骰子也。
黄流流黄
诗「瑟彼玉瓉，黄流在中」，注「黄流郁鬯也」。沈佺期诗「谁为含愁独不见，更教明月照流黄」，人多未喻「流黄」，盖谓簟也。簟之佳者，织文黄色，滑腻若流，故曰「流黄」。唐人诗「珍簟冷流黄」是也。韩昌黎咏吾蕲竹簟云「携来当昼不得卧，一府争防黄」。琉璃则又以琉璃比黄色矣。
鼓角
卫公兵法军城及野营行军在外，日出没时，鼓千挝，三百三十捶为一通，鼓音止，角音动，吹十二声为一叠，一角三鼓而昏明毕。角之曲有三弄：一曰“为君难，为臣亦难，难又难”；二曰“创业难，守成亦难，难又难”；三曰“起家难，保家亦难，难又难”。曹子建撰。今角声呜呜者，皆“难”字曳声耳。
车盖
车上覆者曰盖，其形圆以象天。《风俗通》黄
译箜篌就是琵琶。傅玄《琵琶赋》序言说：老人们说，汉朝派遣公主嫁给乌孙王，考虑到她在路途中的思念之情，让懂音乐的人裁剪筝、筑、箜篌的声音，用乌孙语称它为“琵琶”。方语，就是乌孙语。推手向前叫“琵”，引手向后叫“琶”。乌孙人把筝、筑、箜篌都称为“琵琶”，因为它们有弦可以推引。字原本写作“批把”。筝就是现在的筝，筑的形状像筝，箜篌的说法不一。乌孙人称箜篌为“琵琶”，那么琵琶就是箜篌。筝、筑虽然也可以称为“琵琶”，但它们的名称依旧，只有箜篌改用了乌孙语。《晋书·志》说：箜篌出自西域；又说：琵琶出自西域，都没有深入考证。《释名》说：箜篌，是空国之侯所喜爱的。杜佑说它的声音坎坎合着节拍，所以叫“坎侯”。吴兢《乐府》说乐人侯晖依照琴制造了坎，所以叫“坎侯”。都没有得到实际情况。
巵和匜
应劭说：巵，是饮酒的礼器，古代用角制作，容量为四升。颜师古说：饮酒，是圆形的器具。《汉书·高帝纪》：捧着玉巵给太上皇祝寿。《说文解字》：匜，是洗手的器具，形状像羹匙，柄中有通道，可以注水。《左传》：捧着匜浇水洗手。一个是酒器，一个是洗手器。现在一概称酒器为巵，匜就失传了。《广韵》：杯匜，像柿子，不对。
白玉珂紫荷囊【荷音贺】
前人误把白玉珂当作佩玉，如杜甫《夜宿左省》诗“因风想玉珂”，又把紫荷囊当作侍从事，如宋祁《事赋》“笔助荷囊”。查《尔雅翼》：“贝类中大的叫珂，黄黑色，它的骨是白色的。”《通俗文》：“马勒的装饰叫珂，用贝装饰马勒叫珂，骨是白色的叫白玉珂，不是真正的玉。”《晋书·舆服志》：“文武官员都有囊系着绶带，八座尚书则系着紫色，称为生紫，作为夹囊系在衣服上，外加在左肩，这是负荷的荷，不是荷花的荷。”现在称囊为荷包，本源在此。
蘽梩
孟子对蘽梩的注释，是笼和臿之类的器具。查韵书，蔂，是盛土的笼子，或者写作蔂。《诗经》注：“筑墙的人聚拢壤土，用蘽盛着，投到版中，就是这样。”梩，就是臿。臿原本写作锸，就是锹。《尔雅》：“〇，叫做〇。”就是这样【捊音裒，〇是古锹字，〇是古臿字，蘽音雷，梩音梨】
鹿中
《礼记·司射》奉中注：“士用鹿中，大夫用兕中。”疏说：“刻木像兕虎伏着，背上立着圆圏，用来盛算筹的，就像现在的算盘。现在只是平底，不再刻木为鹿和兕了。”
笏手板
徐广《车服仪制》说：“笏，就是手板。汉魏以来，都拿着手板，有事就插在绅间，所以叫缙绅。”晋朝王坦之倒拿着手板。唐朝段秀实用笏击打朱泚。唐朝旧例，把笏插在带子里骑马。张九龄身体瘦弱，让人拿着，于是设置了笏囊。崔琳每年岁时在家宴请，用一张榻放笏，还重重地堆积在上面。由此可知古人执笏、插笏，不仅仅是在面对君主时。
竹根蓝尾
杜甫诗“共醉终同卧竹根”，白居易诗“三杯蓝尾酒，竹根蓝尾人”，大多人不理解。庾信“山杯捧竹根”，由此可知竹根是杯名，倾银注玉，是富贵者的器具；竹根是山家的器具，醉意是一样的。蓝又写作婪。宋祁诗“且尽灯前婪尾杯”，《河东记》说是谦逊不敢先饮；《石林燕语》说是处于末席得酒常贪婪，两种说法都不对。《广韵》“饮酒半罢半在曰防”，应当作“防尾”才对。淳于髡所说的“主人挽留我而送客，在这个时候，能饮一石酒”。宋祁的意思也是这样，只是袭用“婪”字没有察觉罢了。
摴蒱
摴蒱是局戏，局戏就是博，博就是现在的双陆。查韵书，樗像椿，北方人叫山椿，江东叫虎目。叶子脱落处有痕迹像摴蒱子，所以叫樗。虎目和摴蒱子都是指叶子脱落处的形迹。知道樗因为摴蒱得名，就知道摴蒱以骰子为义。双陆有骰子。
黄流流黄
《诗经》“瑟彼玉瓉，黄流在中”，注“黄流是郁鬯”。沈佺期诗“谁为含愁独不见，更教明月照流黄”，人多不理解“流黄”，大概是指簟。簟中好的，织纹黄色，滑腻像流动，所以叫“流黄”。唐人诗“珍簟冷流黄”就是这样。韩愈咏吾蕲竹簟说“携来当昼不得卧，一府争防黄”。琉璃则又用琉璃比喻黄色了。
鼓角
卫公兵法说军城及野营行军在外，日出日落时，鼓敲千下，三百三十捶为一通，鼓音停止，角音响起，吹十二声为一叠，一角三鼓而昏明完毕。角的曲子有三弄：一曰“为君难，为臣亦难，难又难”；二曰“创业难，守成亦难，难又难”；三曰“起家难，保家亦难，难又难”。曹植撰写。现在角声呜呜的，都是“难”字的拖音罢了。
车盖
车上覆盖的叫盖，它的形状圆形以象征天。《风俗通》黄
帝战蚩尤于涿鹿，常有五色云气，金枝玉叶止于帝上，因作华盖。武王伐纣，大风折盖，遂为曲盖。《家语》孔子之郯，遭程子于途，倾盖而语。《汉髙纪》天子车以黄缯为盖里，谓之黄屋。《续汉志》二千石皆皂盖，皆车上覆者也。后世乗蓝舆，乃谓繖为盖矣。
译黄帝在涿鹿与蚩尤作战时，常有五色云气，金枝玉叶停留在黄帝上方，因此制作了华盖。周武王讨伐商纣王时，大风折断了伞盖，于是改为曲盖。《孔子家语》记载，孔子前往郯国，在路上遇到程子，倾斜伞盖交谈。《汉书·高帝纪》记载，天子的车以黄色丝织品做伞盖内衬，称为黄屋。《后汉书·舆服志》记载，二千石官员都用黑色伞盖，都是车上的遮盖物。后世乘坐蓝舆，于是就把伞称为盖了。
凝缸
佛书「凝缸」注：「凝定也，缸灯也。」缸，从缶，盖，长颈甖。佛氏以注油燃灯，故谓缸为灯。凝则灯光之凝定也。唐人不知，误以「凝」为银，以「缸」为釭。黄氏辨「釭」为车毂中铁，是矣。不知二字俱误，非止釭也。
风铎风旌
开元遗事》：唐岐王宫于竹林内悬碎玉片，毎夜闻相触之声，即知有风。号「占风铎」。又五王宫中，各立长竿，挂五色旌于竿头，四垂缀以金铃，有声即往视旌之所向，可以知四方风候。此后世铁马、定马旗之始也。
书瓻酒经
瓻，酒器，亦以盛书。大者一石，小五斗。古语：“借书一瓻，还书一瓻。”后人讹以瓻为痴，谓借书与人为一痴，还书为一痴。经，亦酒器，小颈，环口，脩腹，受一斗。晋安人饷人酒，一经二经至五经他境人不达其义，闻五经至束帯迎于门，乃是酒五瓶。二事出《闻见侯鲭》二録。
骨朶【朶本作▯音髽】
演繁露》云：宋景文谓俗以挝为骨朶，古无稽据。字书「檛」竹▯反，通作「簻」，徒果反，转为「骨朶」。此说亦非。《说文》「檛」，棰也，本作「▯」，是「▯」与「挝」「簻」一也。曰「骨朶」者，始制以木，从木曰「檛」；以竹，从竹曰「簻」；曰「▯」。后以骨饰之，曰「骨▯」。犹骰子，以竹从竹曰「簺」，以牙曰「牙簺」，以车渠曰「车渠簺」。今又范铜为之，防卫人所执者是也。「▯」又待可切。后人去竹直曰「骨朶」，遂难晓也。今人称花含胎者曰「骨朶」，上旉下枝，与「檛」类也【檛」「簻」俱音「髽」，「簺」音「色」，「旉」音「敷】
魁
说文》：“魁，羹斗也。盖挹羹之器，北斗七星，第一至第四为首，其形方，有似于魁，故名魁。第五至第七为末，其形曲，似魁柄，故名杓。总谓之斗，借羹斗为言也。凡为首者，皆名曰魁，罪首曰渠魁，举首曰伦魁，亦曰大魁，是又借斗首为言也。又《东夷传》：‘三韩皆魁头露紒。’注：‘魁头，犹科头。科当作窠，谓人发萦绕成窠，有似于羹斗。其取义已逺，作科益谬矣【杓音标，窠音科】
蒯缑【蒯音块缑音勾】
史冯驩往见孟尝君，置之传舎十日。问传舎长曰：「客何为？」曰：「冯先生甚贫，犹有一劒耳。」又蒯缑。按《广韵》：「刀劒头纒丝为缑。」《尔雅》：「蒯草中为索，蒯缑言劒缑无丝，以草为之也。」
模笵
通俗文》规模曰笵，以土曰型，以金曰镕，以木曰模，以竹曰笵。今模笵作模范。按《说文》：出必先告其神，树茅以依神为軷，既祭軷，轹于牲而行。为范作范，借用耳【軷音钹】
觚
论语》觚注，或曰酒器，或曰木简。《说文》：“觚，乡饮之爵，受四升。”《韩诗外传》：“一升曰觚。”此酒器之觚也。《博雅》：“笘，▯防也。小儿所书。”《通俗文》：“木四方为棱，八棱为柧。”防、柧通作觚。陆士衡《文赋》：“或操觚而率尔。”此木简之觚也。一名而二物，夫子本意所指，今不可知。即以木简言之，亦得【笘”音占，“▯”音▯】
艗舟【艗音逆】
广韵》：“艗，舟也。舟首谓之艗首。则凡舟皆可言艗首者，对尾而言。后误作鹢。”张协《七命》：“乗鹢舟兮为水嬉。”郭璞云：“鹢，水鸟也。”今江东贵人船前作青雀，是其像也。尝考鹢即鶂，鶂即鸧鸹，鸧鸹即鬼车，所谓九头鸟，盖鸺鹠类也。其为禽不祥，舟首何取焉？且青雀为桑扈，又非鹢。晋王濬为益州刺史，谋伐吴，造战舰，画恠兽于其首，以惧江神。今官舟多兽形，无水鸟者，是鹢本无与于艗，当作艗首为是。后人误用，璞亦误释也。
鸾旗属车黄屋左纛
顔师古曰：「编以羽毛，列繋幢旁，载于车上，谓之鸾旗。车驾出，则陈于道而先行。」《舆服志》：「古者诸侯二车九乗。秦灭九国，兼其车服。大驾属车八十一乗，法驾半之。最后一车悬豹尾。」蔡邕曰：「天子车，翠羽盖，以黄缯为里，是为黄屋。」李斐曰：「纛，羽葆幢也，在乗
译凝缸
佛经对“凝缸”的注解：“凝”是凝定，“缸”是灯。缸，字形从缶，是一种长颈的陶瓶。佛教徒用它来注油燃灯，所以称缸为灯。凝，是指灯光的凝定。唐代人不明白，误把“凝”当作银，把“缸”当作釭。黄氏辨析“釭”是车毂中的铁件，这是对的。但他不知道这两个字都错了，不仅仅是“釭”字错了。
风铎风旌
《开元遗事》记载：唐岐王的宫殿在竹林内悬挂碎玉片，每当夜晚听到玉片相互碰撞的声音，就知道有风。称之为“占风铎”。另外，五位王爷的宫殿中，各自立起长竿，在竿头悬挂五色旗帜，四周垂下并缀以金铃，听到铃声就去查看旗帜所指的方向，从而可以知晓四方风向气候。这是后世铁马、定马旗的起源。
书瓻酒经
瓻，是酒器，也用来盛放书籍。大的能装一石，小的能装五斗。古语说：“借书一瓻，还书一瓻。”后人误将“瓻”当作“痴”，认为借书给别人是一种痴，还书也是一种痴。经，也是酒器，小颈，环口，长腹，容量为一斗。晋安人送酒给人，说送一经、二经直到五经，其他地方的人不明白其中的含义，听到送五经，就束带在门口迎接，结果发现是五瓶酒。这两件事出自《闻见侯鲭》两录。
骨朶【朶本作〇音髽】
《演繁露》说：宋景文认为俗人把挝当作骨朶，古代没有根据。字书中“檛”读竹〇反，通用作“簻”，读徒果反，转音为“骨朶”。这种说法也不对。《说文解字》中“檛”是棰打的意思，本作“〇”，所以“〇”与“挝”、“簻”是同一个字。称为“骨朶”的，最初制作时用木头，从木旁叫“檛”；用竹子，从竹旁叫“簻”；叫“〇”。后来用骨头装饰，叫“骨〇”。就像骰子，用竹子从竹旁叫“簺”，用象牙叫“牙簺”，用车渠贝叫“车渠簺”。现在又用铜铸造，是防卫人员手持的那种。“〇”又读待可切。后人去掉竹字旁直接叫“骨朶”，于是难以理解了。现在人称花含苞待放为“骨朶”，上面分叉下面有枝，与“檛”类似【“檛”、“簻”都读“髽”，“簺”读“色”，“旉”读“敷”】
魁
《说文解字》：“魁，羹斗也。大概是舀羹的器具，北斗七星，第一到第四颗星为首，形状方正，类似魁，所以名叫魁。第五到第七颗星为末，形状弯曲，类似魁的柄，所以名叫杓。总称为斗，是借用羹斗来命名的。凡是为首的事物，都名叫魁，犯罪的首领叫渠魁，科举的首名叫伦魁，也叫大魁，这是又借用斗的首星来命名的。另外《东夷传》说：‘三韩都魁头露紒。’注解：‘魁头，就是科头。科应当作窠，意思是人的头发萦绕成窠，类似羹斗。其取义已经很远，写作科更加错误了【杓音标，窠音科】
蒯缑【蒯音块缑音勾】
《史记》记载冯驩去见孟尝君，被安置在传舍十天。问传舍主管说：“客人做什么的？”回答说：“冯先生很贫穷，只有一把剑罢了。”又说蒯缑。按《广韵》：“刀剑头缠绕丝线叫缑。”《尔雅》：“蒯草中搓成绳索，蒯缑是说剑缑没有丝线，是用草做的。”
模笵
《通俗文》说：规模叫笵，用土的叫型，用金的叫镕，用木的叫模，用竹的叫笵。现在模笵写作模范。按《说文解字》：出行必须先告知神灵，树立茅草来依附神灵叫軷，祭祀軷之后，碾压牺牲物然后前行。为范写作范，是借用罢了【軷音钹】
觚
《论语》觚的注解，有人说酒器，有人说木简。《说文解字》：“觚，乡饮酒礼用的爵，容量四升。”《韩诗外传》：“一升叫觚。”这是酒器的觚。《博雅》：“笘，〇防也。小孩用来书写的。”《通俗文》：“木头四方有棱，八棱叫柧。”防、柧通用作觚。陆士衡《文赋》：“或操觚而率尔。”这是木简的觚。一个名字指代两种事物，孔子的本意所指，现在无法知晓。即使从木简来说，也说得通【“笘”音占，“〇”音〇】
艗舟【艗音逆】
《广韵》：“艗，船也。船头叫艗首。那么凡是船都可以说艗首，是相对于船尾而言。后来误写作鹢。”张协《七命》：“乘鹢舟兮为水嬉。”郭璞说：“鹢，是水鸟。”现在江东贵人船前制作青雀，就是它的形象。曾经考证鹢就是鶂，鶂就是鸧鸹，鸧鸹就是鬼车，所谓九头鸟，大概是鸺鹠一类。这种鸟不吉祥，船头为什么要取它？而且青雀是桑扈，又不是鹢。晋王濬任益州刺史，谋划伐吴，制造战舰，在船头画怪兽，用来吓唬江神。现在官船多呈兽形，没有水鸟形状的，这说明鹢本来与艗无关，应当写作艗首才是对的。后人误用，郭璞也误释了。
鸾旗属车黄屋左纛
颜师古说：“用羽毛编织，排列系在幢旁，载在车上，叫鸾旗。车驾出行，就在道路上陈列并先行。”《舆服志》：“古代诸侯二车九乘。秦灭九国，兼并其车服。大驾属车八十一乘，法驾减半。最后一辆车悬挂豹尾。”蔡邕说：“天子车，翠羽盖，用黄缯做里衬，这就是黄屋。”李斐说：“纛，是羽葆幢，在乘
崔豹《古今注》：「豹尾车，周制，象君子豹变，尾言谦也。」蔡邕云：「行道豹尾中，亦为禁中。」今卤簿有旛曰「豹尾」，虽非车，亦其遗意也。唐志：「新到官府并上者，谓之儤。」俗谓程司课作者为「儤上」。増韵：「吏官连直也。」今大内有「儤房」，当是课作连直之所以为「豹房」者，误。
筵席
古人坐于地，以席借之。《司几筵疏》初地一重者谓之筵，重在上者谓之席，皆以莞蒲为之。《诗》『上莞下簟』是也。或以竹书笋席、篾席是也。」天子诸侯席有黼黻纯饰，凭则设几，宴飨则设笾豆。今俗言「椅」以代席也，言「棹」以代几也，言「楪」以代笾豆也。椅、棹、楪本无此字，「椅」则借「椅柅」之「椅」，「棹」与「楪」皆俗书也。今人谓尊俎曰「筵席」，至又谓「席一筵可哂也」。
刀圭
本草》云：刀圭，十分方寸匕之一。药准如梧桐子大。释名：妇人上服曰袿，其下垂者，上广下狭，如刀圭。夫刀圭，《本草》以状药之大小；释名以见燕尾之广狭。未有明言其义者。盖刀锐处如圭首，故曰刀圭，犹刀尖也。匕，匙也。方一寸得十分一分，如梧桐子大。衣下垂者，割正幅，使一头狭如燕尾。然梧桐子、燕尾，其大小广狭，才刀尖若耳。故或言梧桐子，或言燕尾，或言刀圭也。
金井银床
禇记室世言：「金井梧飘，以叶上有金井字，非井也。」唐人谓井栏为银床，潘平田之说不知何据，叶上恐亦无字。今人家凿井有置铅锡其下者，盖青金也，或以此得名。银床亦非井栏，盖辘轳架也。《广韵》：「辘轳，圆转木也，用以汲水。」《丧大纪》：「以绋绕碑间之鹿卢，南人谓之油葫芦，北人谓之滑车。」曰银者，对金而言，或其色白也。李白诗：「络纬秋啼金井栏」，亦是指井。苏轼「露帐银床初破睡」，误以银床为偃息之具也。
辎重
说文》：“軿，车前衣，车后。”徐氏曰：“所谓库车。”《字林》载：“衣物车，前后皆蔽。”《后汉书·舆服志》注：“軿车有衣蔽，无后辕者谓之辎。”《释名》：“辎，厠也。谓军粮什物杂厠载之，以其累重，故称辎重。”《说文》“衣”字即《字林》“舆服志蔽”字。但《说文》“辎”后“蔽”字林》与《志》则前后俱蔽。《释名》“杂厠”正所谓“库”也。《字林》“衣物”即所谓“军粮什物”也。或曰：“辎载衣车，重载物车，非是。”
什器家火
军法，五人为伍，二伍为什，共其器物，故称什器。从军及作役者，十人为火，共畜调度，故称家火。
廜防
博雅廜防庵也。通俗文屋平曰廜防。四时纂要作屠蘓。又广韵：酴酥，酒名。玉篇：麦酒不去滓饮是屠苏。为屋，酴酥为酒，本不相混也。唐人诗：手把屠苏让少年，先把屠苏不让春。误以屠苏为酴酥，后人遂谓屠苏又为酒。古人正旦饮酒，以少者得歳，故先饮；老者失时，故后饮。是日酒皆然，亦无屠苏先饮之说。或云：屠絶鬼气，苏醒人魂，妄说也。
紫诏黄麻
汉志》凡天子玺皆以武都紫泥封，闻见后録谓武都今阶州，山水皆赤而泥紫，用为印色，故诏有紫泥之称。泥岂堪作印色？或如今紫粉之类，武都所出为最，非真泥也。唐太宗诏用麻纸冩诏勑，髙宗以制勑为永式。白纸多蠧，自今并用黄纸。盖自蔡伦用树肤敝布为纸，故有麻纸。《逊斋闲览》谓以檗染纸使不蠧，故曰黄麻。古今书籍亦曰黄卷，不独诏勑用黄纸也。
纸
古者书用竹帛，竹简防是已，其字从竹帛。纸是已，其字以糸，一作帋，从巾。冯鉴事始，谓蔡伦始造纸。史绳祖引赵飞燕《赫蹏书》注：「赫蹏，小纸也。」谓纸已见于前汉，其辨似是，而亦未烛其原。按《说文》：「纸，丝滓也。」以丝缫余絮为纸，以是为书，谓之帛书，非真缣帛也。后汉蔡伦始用树肤及敝布、鱼网为纸。今谷树皮纸，即蔡伦树肤纸；髙丽蚕茧纸，即古丝滓纸。又有用竹与秸者，因树肤而生，智也。纸一音低，蹏音题，声相近，
译崔豹《古今注》说：“豹尾车，是周代的制度，象征君子如豹变般革新，‘尾’字表示谦逊。”蔡邕说：“在豹尾车行列中行走，也称为禁中。”如今仪仗队中有旗帜叫“豹尾”，虽然不是车，也是这种遗意的体现。《唐志》说：“新到官府以及上朝值班，称为儤。”俗话把按程司规定值班工作称为“儤上”。《增韵》说：“官吏连续值班。”如今大内里有“儤房”，应当是值班工作连续进行的地方，所以称为“豹房”，这是错误的。
筵席
古人坐在地上，用席子垫着。《司几筵疏》说：铺在地上的第一层叫筵，铺在上面的叫席，都用蒲草制成。《诗经》中“上莞下簟”就是这个意思。也有用竹制的，比如笋席、篾席。天子诸侯的席子有黼黻纯饰，凭靠时设置几案，宴饮时设置笾豆。如今俗话用“椅”代替席，用“棹”代替几，用“楪”代替笾豆。椅、棹、楪本来没有这些字，“椅”是借用“椅柅”的“椅”，“棹”和“楪”都是俗字。如今人们把尊俎称为“筵席”，甚至又说“席一筵”，这真是可笑。
刀圭
《本草》说：刀圭，是方寸匕的十分之一。药量准如梧桐子大。《释名》说：妇人上衣叫袿，其下垂部分，上宽下窄，像刀圭。刀圭，《本草》用来形容药量的大小；《释名》用来形容燕尾的宽窄。没有明确说明其含义的。大概刀尖锐处像圭的首端，所以叫刀圭，就像刀尖一样。匕，是匙。方一寸的十分之一，如梧桐子大。衣服下垂部分，割正幅，使一头窄如燕尾。然而梧桐子、燕尾，其大小宽窄，才像刀尖那样。所以有人说梧桐子，有人说燕尾，有人说刀圭。
金井银床
褚记室说：“金井梧飘，是因为叶子上有金井字，不是井。”唐人把井栏称为银床，潘平田的说法不知依据什么，叶子上恐怕也没有字。如今人家凿井，有的在下面放置铅锡，大概是青金，或许因此得名。银床也不是井栏，大概是辘轳架。《广韵》说：“辘轳，圆转木，用来汲水。”《丧大纪》说：“用绋绕在碑间的鹿卢，南人叫油葫芦，北人叫滑车。”叫银，是相对于金而言，或许是因为颜色白。李白诗：“络纬秋啼金井栏”，也是指井。苏轼“露帐银床初破睡”，错误地把银床当作休息的用具。
辎重
《说文》：“軿，车前衣，车后。”徐氏说：“所谓库车。”《字林》载：“衣物车，前后都遮蔽。”《后汉书·舆服志》注：“軿车有衣蔽，无后辕的叫辎。”《释名》：“辎，厠也。说军粮什物杂厠载之，因其累重，所以称辎重。”《说文》“衣”字即《字林》“舆服志蔽”字。但《说文》“辎”后“蔽”字林》与《志》则前后都遮蔽。《释名》“杂厠”正是所谓“库”。《字林》“衣物”即所谓“军粮什物”。有人说：“辎载衣车，重载物车”，这不是正确的。
什器家火
军法，五人为伍，二伍为什，共用器物，所以称什器。从军及作役者，十人为火，共用畜养调度，所以称家火。
廜防
《博雅》说：廜防是庵。《通俗文》说：屋平叫廜防。《四时纂要》作屠蘓。又《广韵》：酴酥，酒名。《玉篇》：麦酒不去滓饮是屠苏。作为屋，酴酥作为酒，本来不混淆。唐人诗：手把屠苏让少年，先把屠苏不让春。错误地把屠苏当作酴酥，后人于是说屠苏又是酒。古人正月初一饮酒，因为少者得岁，所以先饮；老者失时，所以后饮。这天的酒都这样，也没有屠苏先饮的说法。有人说：屠绝鬼气，苏醒人魂，这是妄说。
紫诏黄麻
《汉志》说：凡天子玺都用武都紫泥封，《闻见后录》说武都如今阶州，山水都赤而泥紫，用作印色，所以诏有紫泥之称。泥岂能作印色？或许像如今紫粉之类，武都所出为最，不是真泥。唐太宗诏用麻纸写诏敕，高宗以制敕为永式。白纸多蠹，从今都用黄纸。大概自从蔡伦用树肤敝布为纸，所以有麻纸。《逊斋闲览》说用檗染纸使不蠹，所以叫黄麻。古今书籍也叫黄卷，不只是诏敕用黄纸。
纸
古人书用竹帛，竹简防是已，其字从竹帛。纸是已，其字以糸，一作帋，从巾。冯鉴《事始》，说蔡伦始造纸。史绳祖引赵飞燕《赫蹏书》注：“赫蹏，小纸也。”说纸已见于前汉，其辨似是，而亦未烛其原。按《说文》：“纸，丝滓也。”以丝缫余絮为纸，以是为书，谓之帛书，非真缣帛也。后汉蔡伦始用树肤及敝布、鱼网为纸。今谷树皮纸，即蔡伦树肤纸；高丽蚕茧纸，即古丝滓纸。又有用竹与秸者，因树肤而生，智也。纸一音低，蹏音题，声相近，
譌谓纸为蹏。赫赤也，赫蹏谓赤纸也。邓展谓「赫音防」，孟康谓「蹏犹地」，晋灼谓「薄小物为赫蹏」，皆非。后人以汉人之说多未详考也【糸音覔，赫音黒，缫音骚，谷、谷搆二音，阅音奭】
译譌认为“纸”就是“蹏”。“赫赤”意思是红色，“赫蹏”指的是红色的纸。邓展说“赫”读作“防”，孟康说“蹏”相当于“地”，晋灼说“薄小的东西叫赫蹏”，这些说法都不对。后人因为汉人的说法大多没有详细考证，所以产生了误解。【糸读作觅，赫读作黑，缫读作骚，谷有谷、搆两种读音，阅读作奭】
碑
今世所谓碑，古无之。七十二家封禅，言勒石。《穆天子传》言为名迹于弇兹石上，可见者惟此而已。士昏礼入门，当碑揖，则庙内之碑，用以丽牲者。《丧大记》天子用大木为碑，谓之丰碑。诸侯树两大木，谓之桓盈。《檀弓》注：天子六繂四碑，诸侯四繂二碑，士二繂无碑。则方上之碑，用以下棺者，臣子因于其上纪述功徳。今庙堂、墓隧及诸创建碑林立，而不知非古也。
方策
春秋正义》云：简容一行，字数行者，书于方，方所不容，书于策。杜预曰：大事书之于策，小事简牍而已。大事小事，谓字有多寡也。古者折竹为简，以火炙之，令其汗，取其青，易书青简、汗青、杀青，皆取炙竹为义。曰篇，《广韵》谓篇简成章也。连编诸简谓之策，以绳次策谓之编。此简、篇、策从竹，编从糸也。又以木为方，谓之柧，作觚，故曰操觚；又谓之椠，故曰铅椠。其体方，总谓之方，曰劄。《说文》：刺着也。竹木以刺着为书，竹书当作劄，木书当作札。曰牒，《说文》以为札；曰牍，《说文》以为书板，皆方也。此柧、椠、札从木，牒、牍从片。《说文》：片，判木也。大都不过竹木二者，后世易之以纸，而其称名犹故也。
款识
古器有款识，款谓隂字，是凹入者；识谓阳字，是凸出者。款居外，识居内。夏器有款有识，商器无款有识【凹腰遏二音，凸突耋二音】
临摹硬黄响搨
于古人书画，置纸在傍，视其大小浓淡形势而学之，谓之临；以纸覆其上，随其曲折宛转用笔，谓之摹；置纸熨斗上，以黄蜡涂匀，俨如魫角，毫厘必见，谓之硬黄；就明窓上，以纸覆映光摹之，谓之响榻。
牌掲
博雅，篁牌籍也。《周礼》职币以书掲之，疏谓府别各为一牌，书知善恶，价数多少，谓之掲。今言牌票掲帖，义出此。
帐目
今俗谓簿籍曰帐目，韵书帐帱也，帷也，无有以簿籍为义者。按汉制，郡国歳时上计，顔师古曰：“计若今诸州之计帐。”是师古亦用帐字，其来久矣。
案字有六义
说文案，几属《周礼》掌次张氊案。《魏志》曹公作欹案卧视书。又《玉篇》：食器也。《史髙祖过赵，赵王自持案进食。《隠逸传》：孟光每馈食，举案齐眉。《曹操别传》：太祖为人佻，至以头没杯案中。又据也。《荀子》：案饰其辞。《董仲舒策》：谨案《春秋》。又考也。《丙吉传》：无所案验。又下也。《尔雅疏》：可以案酒。又止也。《周纪》：案兵无出。
肉好有二义
尔雅》：“肉好若一，谓之环。”郭璞云：“肉邉也好，孔也。”《礼记》：“寛裕肉好之音。”辅氏曰：“肉好，犹俗言美满也。”方氏曰：“肉好如一旋而不穷者，环；肉好之音，旋而不穷者也。”义亦相贯。
廿、卅、卌【廿音入，卅音飒，卌音习】
说文》廿、二十，并卅、三十，并卌，数名。顔之推《稽圣赋》：“中山何伙，有子百廿。”言有子百二十也。韩愈《孔戣墓志》：“孔世卅八，谓戣为孔子三十八世孙也。”《字统》“卌揷粪把”，皆读为一字。后人直以廿为二十，卅为三十，卌为四十，是一字而读为二字矣。至有读廿为“奴店切”，又有直作“念”字者，其谬不知何起也。
名义考卷十二
译碑
当今世人所说的碑，古代是没有的。七十二家封禅，只说刻石。《穆天子传》说在弇兹石上刻下名迹，可见的只有这些罢了。士人昏礼入门时，对着碑作揖，那么庙内的碑，是用来系缚牺牲的。《丧大记》说天子用大木做碑，叫做丰碑。诸侯树立两根大木，叫做桓盈。《檀弓》注解说：天子用六根绳索四根碑，诸侯用四根绳索两根碑，士用两根绳索没有碑。那么方丘上的碑，是用来辅助下棺的，臣子借它在上面记述功德。如今庙堂、墓道以及各处新建的碑林立，却不知道这并非古制。
方策
《春秋正义》说：竹简容纳一行字，字数多的，写在方木上，方木容纳不下的，写在简策上。杜预说：大事写在简策上，小事写在简牍上即可。大事小事，是指字数有多有少。古代折竹为简，用火烤它，让它出汗，取其青色，容易书写，青简、汗青、杀青，都取烤竹的意思。称为篇，《广韵》说篇是简编成章。连编诸简称为策，用绳子按次序编连简策称为编。这就是简、篇、策从竹字旁，编从糸字旁的缘故。又用木头做方木，叫做柧，制作成觚，所以叫操觚；又叫做椠，所以叫铅椠。它的形状是方的，总称为方，叫做劄。《说文》：刺着也。竹木以刺着为书，竹书应当写作劄，木书应当写作札。称为牒，《说文》认为是札；称为牍，《说文》认为是书板，都是方形的。这就是柧、椠、札从木字旁，牒、牍从片字旁的缘故。《说文》：片，判木也。大都不过竹木二者，后世改用纸张，但其名称依然如故。
款识
古器物上有款识，款指阴文，是凹进去的；识指阳文，是凸出来的。款在外，识在内。夏代的器物有款有识，商代的器物无款有识【凹读腰遏二音，凸读突耋二音】
临摹硬黄响搨
对于古人的书画，把纸放在旁边，看其大小浓淡形势而学习，叫做临；把纸覆盖在上面，随着其曲折宛转用笔，叫做摹；把纸放在熨斗上，用黄蜡涂匀，俨如角质，毫厘必见，叫做硬黄；在明亮的窗上，把纸覆盖映光摹写，叫做响搨。
牌掲
《博雅》说，篁牌是籍册。《周礼》职币用文书掲示，疏解说府库分别各为一牌，书写知道善恶，价数多少，叫做掲。如今说牌票掲帖，义理出于此。
帐目
如今俗话把簿籍叫做帐目，韵书说帐是帷帐，没有把簿籍作为义项的。查考汉代制度，郡国每年按时上计，颜师古说：“计就像如今各州的计帐。”这是颜师古也使用帐字，其由来已久了。
案字有六义
《说文》说案，是几类。《周礼》掌次张氊案。《魏志》说曹公做欹案卧视书。又《玉篇》说：是食器。《史记》高祖过赵，赵王亲自拿着案进食。《隠逸传》说：孟光每次送饭，举案齐眉。《曹操别传》说：太祖为人轻佻，以至于把头埋进杯案中。又表示依据。《荀子》说：案饰其辞。《董仲舒策》说：谨案《春秋》。又表示考察。《丙吉传》说：无所案验。又表示向下。《尔雅疏》说：可以案酒。又表示停止。《周纪》说：案兵无出。
肉好有二义
《尔雅》：“肉好若一，谓之环。”郭璞说：“肉是边，好是孔。”《礼记》：“寛裕肉好之音。”辅氏说：“肉好，就像俗话说的圆满。”方氏说：“肉好如一旋而不穷的，是环；肉好之音，是旋而不穷的。”义理也相贯通。
廿、卅、卌【廿读入音，卅读飒音，卌读习音】
《说文》廿、二十，并卅、三十，并卌，是数名。颜之推《稽圣赋》：“中山何伙，有子百廿。”说是有子一百二十。韩愈《孔戣墓志》：“孔世卅八，谓戣为孔子三十八世孙也。”《字统》“卌揷粪把”，都读为一个字。后人直接把廿当作二十，卅当作三十，卌当作四十，是一个字而读为两个字了。至于有读廿为“奴店切”，又有直接写作“念”字的，其错误不知从何而起。
名义考卷十二