名义考卷七目録
鬼薪白粲城旦舂 审録
得财分赃 保辜规避
令甲 花押
左右 左右所尚不同
置草迎新妇 兊运中盐刻丝
束脩 仰驳禀夺
文移 射防对防
挟书摹印 隽永▯竒炙輠
八分飞白
钦定四库全书
名义考卷七 明 周祈 撰人部
郊祀
易》先王作乐崇徳，殷荐之上帝。《书》肆类于上帝。《周礼》王祀昊天上帝，则大裘而冕；祀五帝亦如之。其曰上帝，曰昊天上帝，皆指苍苍者为言。曰五帝，则孔子所谓天有五行也。《孝经》郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。天即《易》《书》所谓上帝，《周礼》所谓昊天上帝，而上帝则五帝也。郊祀后稷以配天，即冬至祀天于圜丘；宗祀文王于明堂以配上帝，即季秋大享五帝于明堂。明堂有木、火、土、金、水五室。黄帝祀上帝于明堂，唐、虞祀五帝于五府。五府即五室。上帝亦谓五帝也。《月令》于四立日及季夏土徳王日，各迎其王气之神于郊，即兆五帝于四郊，配以五人帝：春以太皥，夏以炎帝，季夏以黄帝，秋以少昊，冬以颛顼。并孟夏龙见而雩，嵗凡八祭。古人郊祀之义如此。汉文帝作五帝庙，武帝立太一祠。汉儒因以耀魄寳为太一，为昊天上帝，以太防五帝座为五帝，又以五纬星为五帝，亦异乎先王之所指矣。秦襄公作西畤，祠白帝；文公作鄜畤，祠黄帝。汉儒又谓王者先祖皆感太防五帝之精以生：尧赤，舜黄，禹白，汤黒，文王苍。就五帝之中特祭所感生之帝，并前祭而九，其妄甚矣【畤音止】
社稷
白虎通》曰：土地广博，五谷众多，难以徧祀，故封土立社示有土也。稷得隂阳中和之气，稷为长，此所以祀社稷也。贾逵、马融、王肃之徒，直以为人鬼者，非郑康成曰：句龙有平水土之功，配社祀之后稷；有播种之功，配稷祀之，兼《白虎通》之説为尽然。自颛帝祀共工氏子龙为社，烈山氏子柱为稷，厯髙辛、唐、虞、夏因之。商汤迁社，以后稷代柱，欲迁句龙，无可继者，乃止。康成以其初即为后稷，亦非。或又谓髙阳氏子黎亦为社，厉山氏子龙亦为稷云。
宗庙
唐虞五庙，夏因之；商七庙，周因之。五庙，亲庙四，与太祖而五；七庙，三昭三穆，与太祖而七。所谓王者禘其祖之所自出，以其祖配之也。祖谓髙祖以下，所自出谓太祖。黄帝，虞夏之所自出；契，商之所自出；后稷，周之所自出。故四代禘之也。商周之初，亦是五庙，后来以汤、文、武受命不祧，故増而为七。不祧惟太祖，基命与受命之君为然，继世虽有功徳者，亦祧。成康刑措，宣王中兴，当时皆祧，非若后世也。有四时之祭：夏商春禴，夏禘，秋尝，冬蒸。禘其祖之所自出，禴禘之禘也。周改春祠，夏禴，以禘为禘祫，又荐新之祭。月令：孟夏荐麦，孟秋荐黍，季秋荐稻。不疏不怠，古人庙祭之义如此。吕氏《月令》一嵗之间八荐新物。韦▯成传庙嵗二十五祠而荐新在焉，不几于凟乎【祧音挑】
禘祫【祫音狎】
周礼》五嵗一禘，三嵗一祫。禘以四月，祫十月，谓之殷祭。传曰：「五年再殷祭。」《唐礼乐志》：「禘祫大祭也。」祫以昭穆合食于太祖，禘以审禘尊卑。盖祫则毁庙、未毁庙之主皆升合于太庙，所谓合食于太祖也。以十月者，以万物归根，有合大之义。禘则惟及于毁庙，文武以下毁主依昭穆于文武庙中祭之，所谓先王之祧祔于文武之庙也。王季以上于后稷庙祭之，所谓先公之祧附于后稷之庙也。所以审禘尊卑。以四月者，以阳上隂下，有尊卑之义。二者皆大祭，谓之殷祭。郑▯以祫大于禘。
六宗
六宗之説十余家，迄无定议。孔丛子以为四时寒暑，日月星水旱；郑▯以为星辰司中司命，风师雨师；马融以为天地四时；孔光刘歆以为水火雷风山泽；贾逵以为日月星河海岱；欧阳大小夏侯以为上不谓天，下不谓地，
译鬼薪、白粲、城旦、舂，审录；
得财分赃，保辜规避；
令甲，花押；
左右，左右所崇尚的不同；
置草迎新妇，兑运中盐刻丝；
束脩，仰驳禀夺；
文移，射防对防；
挟书摹印，隽永，奇炙輠；
八分飞白；
钦定四库全书；
名义考卷七，明，周祈撰，人部；
郊祀；
《易》说先王制作音乐以推崇德行，殷勤地献给上帝。《书》说于是向上帝进行类祭。《周礼》说君王祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕；祭祀五帝也这样。那些称上帝、称昊天上帝的，都是指苍天而言。称五帝，则是孔子所说的天有五行。《孝经》说在郊外祭祀后稷以配享上天，在明堂宗祀文王以配享上帝。天就是《易》《书》所说的上帝，《周礼》所说的昊天上帝，而上帝则是五帝。在郊外祭祀后稷以配享上天，就是冬至时在圜丘祭祀天；在明堂宗祀文王以配享上帝，就是季秋时在明堂大享五帝。明堂有木、火、土、金、水五室。黄帝在明堂祭祀上帝，唐尧、虞舜在五府祭祀五帝。五府就是五室。上帝也称为五帝。《月令》在四立日以及季夏土德旺盛的日子，各自在郊外迎接其王气之神，即在四郊为五帝立坛，配以五位人帝：春天以太皞，夏天以炎帝，季夏以黄帝，秋天以少昊，冬天以颛顼。加上孟夏龙星出现而求雨，一年共八次祭祀。古人郊祀的意义就是这样。汉文帝建立五帝庙，汉武帝设立太一祠。汉代儒生因此把耀魄宝当作太一，当作昊天上帝，把太微五帝座当作五帝，又把五纬星当作五帝，这也不同于先王所指的了。秦襄公建立西畤，祭祀白帝；秦文公建立鄜畤，祭祀黄帝。汉代儒生又说王者先祖都感应太微五帝的精气而生：尧赤，舜黄，禹白，汤黑，文王苍。在五帝之中特别祭祀所感应而生的帝，加上以前祭祀的共九位，这太荒谬了【畤音止】；
社稷；
《白虎通》说：土地广博，五谷众多，难以遍祭，所以封土立社以示拥有土地。稷得到阴阳中和之气，稷为五谷之长，这就是祭祀社稷的原因。贾逵、马融、王肃等人，直接认为他们是人鬼，不对。郑康成说：句龙有平治水土的功劳，配享社的祭祀；后稷有播种的功劳，配享稷的祭祀，兼取《白虎通》的说法才详尽。自从颛顼帝祭祀共工氏之子句龙为社，烈山氏之子柱为稷，历经高辛、唐尧、虞舜、夏朝都沿袭。商汤迁移社庙，用后稷代替柱，想迁移句龙，没有可继承的人，于是停止。郑康成认为最初就是后稷，也不对。有人又说高阳氏之子黎也为社，厉山氏之子龙也为稷。
宗庙；
唐尧虞舜五庙，夏朝沿袭；商朝七庙，周朝沿袭。五庙，亲庙四座，加上太祖共五座；七庙，三昭三穆，加上太祖共七座。这就是所说的王者禘祭其祖先所从出的始祖，以其祖先配享。祖指高祖以下，所从出指太祖。黄帝，是虞夏所从出的始祖；契，是商所从出的始祖；后稷，是周所从出的始祖。所以四代都禘祭他们。商周初期，也是五庙，后来因为汤、文、武受命不祧，所以增加为七庙。不祧只有太祖，奠基命与受命的君主是这样，继世即使有功德的，也祧迁。成康刑措，宣王中兴，当时都祧迁，不像后世那样。有四时之祭：夏商春禴，夏禘，秋尝，冬蒸。禘祭其祖先所从出的始祖，是禴禘中的禘。周朝改为春祠，夏禴，把禘作为禘祫，又荐新之祭。《月令》：孟夏荐麦，孟秋荐黍，季秋荐稻。不疏不怠，古人庙祭的意义就是这样。吕氏《月令》一年之间八次荐新物。韦昭传庙岁二十五祠而荐新在其中，不近乎亵渎吗【祧音挑】；
禘祫【祫音狎】；
《周礼》五年一禘，三年一祫。禘在四月，祫在十月，称为殷祭。传曰：“五年再殷祭。”《唐礼乐志》：“禘祫是大祭。”祫以昭穆合食于太祖，禘以审禘尊卑。大概祫则毁庙、未毁庙的主人都升合于太庙，所谓合食于太祖。在十月，因为万物归根，有合大的意义。禘则只及于毁庙，文武以下毁主依昭穆在文武庙中祭祀，所谓先王之祧祔于文武之庙。王季以上在后稷庙祭祀，所谓先公之祧附于后稷之庙。所以审禘尊卑。在四月，因为阳上阴下，有尊卑的意义。二者都是大祭，称为殷祭。郑玄认为祫大于禘。
六宗；
六宗的说法有十余家，至今没有定论。《孔丛子》认为是四时寒暑，日月星水旱；郑玄认为是星辰司中司命，风师雨师；马融认为是天地四时；孔光刘歆认为是水火雷风山泽；贾逵认为是日月星河海岱；欧阳大小夏侯认为上不谓天，下不谓地，