平书订卷十四 礼乐第十
礼乐百年后兴者，盖指其化成而言耳，若立国之始合礼乐不讲，将何以为教乎？予于礼乐未之学也，不敢不俟之君子也。但为国者，当与兵农刑政相须并建，不可视为不急之务，而置之后图者尔！
译礼乐在百年之后才兴盛，大概是指教化成就而言罢了；如果在建国之初就不讲求礼乐，将拿什么来施行教化呢？我对于礼乐未曾学习，不敢不等待君子来阐明。但是治理国家的人，应当让礼乐与军事、农业、刑罚、政令相互依存、同时建立，不可将其视为不紧急的事务，而把它放在后面去考虑罢了！
按礼乐之数不一，礼有尽人而习者，如视听言动以礼是也；有人人习之以待行者，如冠昏丧祭士相见是也；有自童子即习之者，洒埽应对进退是也；有习之必待入官而后用者，如宗庙会同之类是也。其尽人而习者，不分科者也；其待入官而后用者，分科者也，所谓大相小相是也。若夫鲁论之言复礼，周官名周礼，则举吾心之全体大用，天下之五伦九经，而皆可以礼统之也。乐有童年习之者，如舞勺是也；有学士大夫所习者，如君子无故不彻琴瑟、名卿会遇则赋诗赠答是也；有妇人女子亦可习可听者，如房中之乐是也；有天子亦与之者，如周王冕而总干、汉高帝过丰沛作大风之歌自起舞是也。若失燕享祭祀君举饮射之乐，则皆伶工之事，肄业歌奏者也。至于论易简之本，出于天地，导中和之源，发于性情，究进反之用，极于位育，又无人不熏陶于其中，不仅在仪节间也。若冠昏郊庙之文，五声六津之法，则予别有录，此不具。
士学礼乐射御书数之法，已见取士篇。至郡县凡有冠昏丧祭诸典，宜用古法。学士即与执礼乐事，非徒观听也。
俗乐亦有五声六律八音，此言诚然，所谓今之乐犹古之乐也。但其事象邪柔，音调淫靡，易之以正大清明和平，则可以感神人、正风俗也。
译查考礼乐的制度并非单一，礼有所有人都要学习的，比如视听言动合乎礼仪就是这样；有每个人都要学习以备将来实行的，比如冠礼、婚礼、丧礼、祭礼以及士人相见之礼就是这样；有从孩童时期就开始学习的，比如洒扫、应答、进退之礼就是这样；有必须等到入仕做官后才使用的，比如宗庙祭祀、诸侯会盟之类就是这样。那些所有人都要学习的，是不分科别的；那些必须等到入仕做官后才使用的，是分科别的，所谓的大相、小相就是这样。至于《论语》中说要恢复礼制，《周官》中命名为《周礼》，则是举出我们内心本体的全部大用，天下的五伦九经，都可以用礼来统摄。乐有童年时期学习的，比如舞勺就是这样；有学士大夫所学习的，比如君子没有特殊原因不撤去琴瑟、名卿聚会则赋诗赠答就是这样；有妇女女子也可以学习可以聆听的，比如房中之乐就是这样；有天子也参与其中的，比如周王戴着冕冠拿着盾牌、汉高祖路过丰沛作《大风歌》并自己起舞就是这样。至于燕享祭祀中君主举酒、射礼之乐，则都是伶人乐工的事情，是练习歌奏的。至于论述易简的根本，出于天地，引导中和的源头，发于性情，探究进取与回归的作用，极致于安身立命、化育万物，又没有人不在其中受到熏陶，不仅仅在于仪节之间。至于冠礼、婚礼、郊祀、宗庙的典章制度，五声六律的方法，我另有记录，这里不再详述。
士人学习礼、乐、射、御、书、数的方法，已在《取士篇》中记载。至于郡县凡是举行冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等典礼，应当使用古法。学士就参与执行礼乐事务，不仅仅是观看聆听。
俗乐也有五声、六律、八音，这话确实如此，所谓现在的音乐如同古代的音乐。但其事象邪僻柔弱，音调淫靡，如果用正大、清明、和平的音乐来替代它，就可以感动神人、端正风俗。