卷七

译他的门客谢明宇到了，有人说谢明宇已经去世，雉衡为此担忧。然而这天谢明宇寄信来，才知道他虽然生病但并未去世。谢明宇是庐州舒城人。孙子桑曾经称赞他的堪舆之术，足以压倒那些以风水名下的艮龙之梦，难道一定要等到谢明宇来才能找到吉地吗？雉衡带着他七岁丧母的儿子，与客人彻夜长谈，却不知自己内心悲痛欲绝，魂魄早已飞到了江南的张浦之上。白家的儿子和兄长嬉戏，输了便向父亲告状，神情言辞傲慢而自我炫耀，见到别人就低头，年幼的女儿虽然也表现出骄纵，终究还有顾及他人面子的意思，这其中谁能放得下呢？

译飞雾

飞散的雾气像雨一样，有人说那是雨，旋转着停止了，临近中午又发作，也时常听到水滴滑落的声音，整天都显得萎靡不振，只是把泥土弄湿成了泥泞罢了。王与游曾经说：“几个月以来，多是十天下一场雨，雨势不大，不能冲开土块，可以称得上是上古盛世。从此雨水逐渐减少而细微，乃至像雾一样，干旱到了极点！哪里还能得到月亮离开毕宿时那种倾盆大雨呢？”

谑

《诗经》说：“善于开玩笑啊，不算是虐待啊。”虐待，是指言辞不雅驯的意思。司马迁谈论话语微妙中肯，虽然有些刻薄也不妨害了。晋人嘲笑戏谑，都用一句话来概括，再翻出一个新说法，就不再作弄了，让人可以思考却无法穷究，所以值得记述。活剥生吞，尽情丑化诋毁，这算什么玩笑呢？是善意的吗？还是虐待呢？然而有才华情致，滚滚而来连绵不断，络绎不绝的不能没有一篇，以供人喷饭取乐。痃病非常没有观赏价值，书写下来姑且记录，连枝秀募疏一篇。有人说这是华亭陆宅之居仁作的。京师第一部的教坊，占据排场，曾让万人喝彩。道德五千言，公案抽锁钥，只因词句投机，向林下得大道高风，指云间问前缘福地。一跳身才离开了百戏棚中的圈子，双摆手便作了三清门下的闲人。紧紧抓住无是无非，到大来自由自在，识尽悲欢离合的虚幻，打开老病死生的关卡。交媾功成，阴阳炭烧空欲海，修持行满，雌雄剑劈破愁城。七星冠刚替下凤头钗，合欢带生纫做鹿皮袋。空非空，色非色，色即是空。道可道，名可名，强名曰道。往常时红裙翠袖，生绡帕，猛可里草履麻衣，匾皂绦。销金帐冷落风情，养丹炉消磨火性。半世连枝带叶美，从前历尽虚花，一朝刬草除根，到此际方成结果。寻几个烟霞外逍遥伴侣，抵多少尘埃中浮浪男儿。存一点志诚心，百事可做，少几处风流债，一笔都勾。试问他浊酒狂歌，争如我清茶淡话。迷魂阵当时落陷人，负我我负人，总是虚脾玄关窍。今日点拨，心即道，道即心，无非妙用。牢着眼看鸟飞兔走，急回头怕鹤怨猿啼。五陵人买笑追欢，掉头不顾；三岛客谈玄论道，稽首相迎。大都来几个知音，多管是前生有分。玉楼花下千锺酒，几番歌白苎，遏行云；纸帐梅边一炷香，从此诵黄庭，消永日。桃花扇深藏明月影，椰子瓢长醉白云乡。皓齿细腰，打迭少年歌舞；锦心绣口，宣扬老子经文。发科打诨，不离机锋；课嘴撩牙，长存道服。烧夜香非寻佳偶，披鹤氅星月下礼拜茅君。登春台不望远人，驾鸾车云霄上追寻箫史。歌馆化为僊馆，静戏房番作道房，幽净洗胭脂，见全真本来面目。轻敲檀板，听步虚，别是宫商。人尽夸七真堂，添上个小孙姑。我只道五城山册立下新王母，不比寻常。钩子曾经老大钳锤炼链，不回万夫难敌。畴昔微通一笑，白面郎争与缠头。如今顿悟三生，青眼客便当抬手。既不作入梦朝云暮雨，也须撇等闲秋月春风。若教了蒲团上工夫，便可到蓬壶中境界。肯装严一处，千年香火是成就。到头陆地神僊，金银钞等物是必大块子舍来。福禄寿利钱拟定加倍儿还。你得道者多助，看琳宫宝殿日月交辉，爱人者必亲。仗玉盘金钟晨昏报德。

西施乳

东越有西施乳，形状像舌头而长，莹白坚硬是一个物体罢了。但能卷曲舒展，饿了就舒展，有几十只小蟹在旁边爬行觅食；饱了就聚集在舌端然后卷曲。大概这物体的饥饱，寄托在其他物体的饮食上。有人取来放置几只蟹，不让它们再聚集就死了，不再卷曲。往日周伯绳从新会回来，为我说了这样的事。今天对朗僧说：“一个人吃饭时，众人都饱了吗？”唉！难道有众人进食而一个物体独自饱足的吗？于是拍手一笑。

山溪泉

山溪桥有新泉，味道极冷清澈，每天可以滋润百十户人家。听说后，僧孺说：“雨停后就去拜访它。”

夜饮

夜里与子颙、子器、子彦、孝若饮酒。子彦请求与孝若对饮，各自往返数轮，交谈言语清幻。子器拿着酒杯只是胡卢而已。我既然容易醉，子颙只喝少许药酒就停止了，袖手观看，默想当年认识子颙，正当青春年少，不亚于刘玄德见孙仲谋。一经患病，竟然老成。石火几何？隐几三叹。

三上人

古松，晋蒲州人，年纪九十多岁，相貌像阿罗汉，皮肤像凝固的油脂，常参拜少室，受具足戒。戒师命令取库钱，让他知道人事。松伏在地上不敢抬头，泪水苏苏沾湿了具。戒师怜悯而接受了他，持守如律。既九十有侍松浴室者，侦之，故童身也。松参访遍五岳，多结庐其间，常为某言天柱峰之胜，且曰：“吾蜕后犹当游此。”又自言旧题壁云：“飞泉数点雨，非

译雨后的天空呈现出青翠之色；几重山峦，山外又是山。

译洞十是楚地当阳人，身为县里的生员，性情洒脱飘逸，但懂得自我警惕，于是弃绝世俗出家为僧，甚至持守戒律如法如仪，还自称猿猴般的心性未曾熄灭。他曾闭关在海潮庵，我前去拜访他，他挥动扇子与我交谈。洞十目光扫过圆光之间，能举起扇柄的尖端，分辨出其中的美丑。交谈之后，他又默默流泪自我忏悔。我领受他的慈意非常详尽，没有什么可进言的，然而我多年交往方外之士，唯独内心推崇洞十。洞十奉持戒律不肯用手拿钱，有人拿着金锭坚决请求，他请别人代拿，呼叫渡船时就把金子交给渡船的人。这件事在戒律中很平常，但其他持戒的人做不到，所以我唯独内心推崇洞十。

白说：“楚人曾在休夏时住在守源僧舍，看见有人将要与他说话，就深深藏匿，人们无法接近。我因此觉得他奇异，他每次拿着钵盂乞食，吃完就在树下休息，傍晚才到守源僧舍住宿，天亮就回去。我和孟夙常常给他饮食，他很久不询问主人的名字。有人打碎了他的钵盂，他到我的草堂求食，吃完后，对我说非常面善。我曾经拜访洞十闭关的地方，故意让他蹲下观看，洞十做不到，严厉斥责那个年轻人，威仪在哪里？白低头行礼后退出，知道洞十没有忘记境界。白和古松先后到达昆山，当时的学人称之为老松、少白。病居士说：‘我喜欢结交方外之人，庆幸自己认识这三位高人，还认为他们的收获没有尽头。今天和澄伯谈话，人才难得难道不是这样吗？’”

朱伯还

朱伯还傍晚来拜访，说了几句话就告别离去。为什么不不停下船桨？乘着夜色发出孤舟浅沙，风寒很厉害。万于是极力推辞知己，斗酒的欢乐。对于伯还自己来说，很不方便。深炉暖坐，心中耿耿。

蔡蓝田

陈眉公曾经对我说：“蔡蓝田年老而笃志好学，胸中多有奇字。夜里一同住在慧文阁，他端正严肃地坐着，直到天亮才离开。这真是得力于学问的人啊。”弇州《洞庭记》中有蔡丈人年龄超过九十岁，能登上缥缈峰，为众人做先导。”蓝田是丈人的孙子，王氏子弟至今周济他。

梅花下

整天在梅花下，白民画竹，不下几十张纸。我靠着石头颓废罢了。世间适兴的事，一旦有了期限，都可以偷懒，不免沾染滞碍。俗话说：“日长似岁，闲方觉事大如天。”醉也休息，岂容易呢？正伸懒腰靠在岸边，背后有人呼唤。仔细看，原来是姚孟长和王鸣皋从郡城绕道而来。挑灯畅谈，不觉已到午夜。

杨扇

淀湖西雪杨扇，以杨氏名扇，是方言。有人说地名，冷湾环湖而居，冰坚硬时多得不冻。有人说地暖，所以这样不对，左右都是湖，长风吹破它，不结冰罢了。土人说，三十年前除夕，人风夜听到摧崖裂石声，又有像版筑而喧哗的。有人开门看，像漫天白雪，上面多有红灯蠕蠕。天亮看，是冰山，高五丈左右，覆盖古木形状，宛然中间多有路径，犬牙交错，尽人攀登，这是异事。杨太权又说，万历壬午七月十三，大风雨，湖水东吼，壁立如城墙，湖西顿时干涸，居民乱跑。上面得到的古器古钱很多，也有得到金宝饰的。很久风止，湖水汩汩而下，没有倒泻的样子。有人说河奔海立，正可不做形容语。

此君

朱白民带着此君来寒斋，四壁都作青翠色，风飒飒然，应当得到数日篔筜之游。

西林

晚饭后，和雪士、子琴、三倩走到西林龛。灯无火，台殿寂静。雪士作曼声数阕，栖鹃回答声音而已。俗以此夜占月影，隔岸可望而不甚辨，这为大有年，差不多接近。更余月出，更复宜人。

陈元

墓邻陈元，饥饿所迫，自缢在罗汉松下。这松是先人手植的。有人劝我伐松，我说未必。元即饿死，不肯为非义，松又何患乎？只恨我力不能周之于平日，又不能尽理其送死事耳。已告先灵，去其所缢一枝。然未免有俗之见矣。是夕五更时，夏卿梦有乞者踉跄入墓门，肩一树枝而去，亦奇矣哉！万历乙卯正月一十六日

王子彦

王子彦笔阵玲珑，关捩敏便，故云天纵，绰有家风。再检四义，亹亹近人。

归季思

归季思一见姚孟长，觉胸中闷塞，颇有开省。而孟长之念季思弥久，益敦，可称存殁之谊。昨出季思赠贻诗三首，购文休书之。我录其诗于此：白民见文休作字，极称其有法于竹则否？人各爱其鼎，故是尔尔。然而白民的竹，大概不容易相比。

道同，不用结；气同，不用求神。在未有先，彼此潜相投感。君嘐嘐志高广，无匹俦；慷慨灯前言，奚止情绸缪。男子患无志，有志良难酬。怀居易随俗，安乐生烦尤。可怜早春色，风雨维扬舟。不知何所牵，行止不自由。殷勤盂秋约，期届无淹留。

顾民服

顾

译百姓习惯于简约的饮酒方式，孟长、王尔瞻带着两位书生陪酒，吹箫演奏乐曲，非常欢乐。不久后大家喝得大醉，告辞离去。而李生唱歌更加酣畅，可惜他所回忆的《杜女还魂传》内容，连十分之一都不到。孟长说：“自从有了这部传记，就使得古今模仿它的人，难免显得步履蹒跚。”我笑着说：“说到这个，已经是妩媚动人了。”

译收到元昭的信，信中多有自我悔恨。一是悔恨不懂保养身体，所以生病；二是悔恨不懂谋生之道，所以贫穷；三是悔恨不懂读书，所以一事无成，遭受这走投无路的痛苦。我说，像元昭这样的资质，只怕是不懂得悔恨罢了。如果真的悔恨，事情还是可以做得成的，有什么可担忧的呢？信中还说，太尊（指沈汀州）对我思念极深，遗憾朋友没有一同前来。这次在海外突然相遇，那些惊慌失措、欣喜若狂的话语，如果不是这样，恐怕就不知道我的精神已经消亡殆尽，只剩下像茂林中的松柏一样孤傲了吧？

每次出门就感到后悔，本来我没有冒犯别人，别人也没有加害于我，却总是这样。现在不是应该出门的时候，就是做了值得后悔的事，冷暖自知，所以不以是否与人接触作为判断标准。几次动念想出门，终究无法停止，这是什么缘故呢？苏子说：“这里有什么不能停歇的呢？”雨后天气清朗，就想在野外散步，写下这些文字。

幸福不可能处处没有祸患，最终还是会为儿女之事感到惭愧。孟子说：“人不可以没有羞耻心，以不知羞耻为羞耻，那才是真正的不知羞耻。”有人问云栖禅师日常修什么功课？他回答说：“只是一句阿弥陀佛，常常生起惭愧心。”

九十天的春光，一半消散在风雨之中，人们都为此惋惜，却不知道风雨中的春光正自美好，只是嘲笑世人不能领会罢了。我没有受宠或受辱、忧愁或欢乐的事情，但早晨起来却急急忙忙，不知该做什么，以至于与白民交往应酬，风木轩也仅仅成了朋友谈天说地的场所，所以真是辜负了春光。入夜后与长倩分别，与安期、元玉、子鱼一起喝了几杯酒，船停泊在信义村，官船击鼓的声音响彻通宵，直到天亮也不断。我为什么在这里呢？

早晨雨后的景色令人欣喜，庭院里的花草蓬勃生长，这难道就是所谓的“怒生”吗？被阴寒之气抑制，得到雨水滋润，见到阳光就生长，这是事物的规律。作诗道：“闲看草木生如怒，戏泼汤茗味政新。从此韶光知几许，风风雨雨莫愁人。”

风雨交加，天色昏暗，整天坐在息庵中，没有好的思绪。刚要睡觉，小妇人说：“月光下五彩的云彩灿烂如锦缎。”起初只是白云飘飞，映在月光下就显得美丽，而且颜色各异，环绕月亮像车轮一样，这大概是月华吧。月亮是水的精华，它的光华应该出现在雨后。秋冬季节多有这种现象，春天也是这样吗？难道是因为久旱之后雨水映照，本来也是适宜的吗？乙卯年二月十六日。

王怡庵教人演唱曲子，说闲字不需要做成腔调。如果闲字也做成腔调，那么宾主混淆，曲调就不清晰了。他又说，谐声发出的音调，虽然余韵悠扬，但一定要回归到本字上。这是宇宙间不变的法则，不仅仅是某一家的事情。王怡庵在长安短暂游历时，营妓间开玩笑演出《张敏员外》，懂行的人笑得前仰后合。各戏班听说后，争相延请他，甚至到了马脚都无法前进的地步。这难道是没有本事而能做到的吗？然而各戏班正不知道这部戏，只是其中的一班罢了。擅长演出的戏本来在《崔徽传》。我曾经问他，他两颊微微颤动。嵇康清谈，阮籍狂笑，谁不自喜？整天应酬，绝口不提《牡丹传》。我问原因，他说：“正复难然，难处最佳。”又问难在哪里，他犹豫了很久，说：“连续落下几十个闲字，放上一两个正字，怎么唱呢？”我笑着说：“难啊，正复佳。”

三天前将要进入郡城，架子上有几枝蔷薇，娇媚欲笑，心里很爱惜它们。等到回来时，红花已经枯萎寂寞，向着风雨随风飘零殆尽。名胜古迹和名园中，繁花似锦，所以不如空庭中袅袅娜娜的姿态，像儿女般骄痴婉恋，未免有自我之情。

种植花木的事情，当家人以消遣的心态去做，往往能得其理，不更事；人以急功近利的心态去做，必然要顺应时节。孔子说：“我不如老农。”没有经过实践体验就能说出这样的话，真是圣人啊。每次看到僧孺种兰蒡却不开花，他种玫瑰也不如我，难道是因为没有消遣的兴趣，所以不胜急功近利之心吗？像我这样的人，即使有幸有收获，也是所谓粗疏耕作得到的回报罢了。苏氏父子写文章最多，却从不敢有作文的意思，纯粹是消遣。这叫做当家，《易经》说：“不耕获，不菑畲，则利有攸往。”大概是在计算功利到了极致，而自然产生。孟子说的“勿助勿忘”，不知不觉道出了这个道理。

有耳朵就不能没有听闻，试着去接触它。凡是我耳朵所听到的，都是心里所没有的。所以曾经愤怒充满无法发泄，以至于整天在屋壁间徘徊，格格作响好像在砍伐。生之事不止一种，只有愤怒是根本。哪里能得到在荒野中洗耳，清净自快呢？古人说：“请君坠塞两耳，勿听言者。”这或许是一条路，但塞住耳朵已经愤怒了。减少外出以应对尊贵之人，大概是次一等的办法吧？

女儿仲氏去世，从千墩沈氏那里选取材料，仅够做周身的衣服，衣服也只是刚好包裹全身罢了。暂时安葬在住所的右厢，没有铭文，没有帷帐，没有棺椁。不到一个月，住所的房子又被孟主簿夺走。辰午时的祭奠，被禁止举行。每年我某一省，在那里挥洒泪水三爵，担着祭品出来，伤心惨目，忍着不想说。香山所谓“年年寒食一开门，不意身之然”，自念寒俭之家，子女无命，其境应尔，了无所恨。今日再往，听说女婿有改殡墓傍之意，从今其母呜咽，亦可得失声野外矣，岂不痛哉！然五年来都不欲言，而今云云者，

译这不过是出于侥幸罢了。我写了一封家书寄给息庵，也请尔章长过目。

徐道士

译真君殿原本有徐道士看守。道士法号乐闲，面容清瘦，一只眼睛眼白外露。我曾典当钱财为亡故的儿子做超度法事，道士和他的徒弟周敬山，总是在其间忙碌往来。距离现在将近四十年了。最近路过那里，有一位道士捧着茶出来，自称是周敬山的儿子。询问周敬山的生死，才知道他也已经去世很久了。白居易曾说：“如果学着多愁善感，追寻往事，人间何处不让人伤心？”

白龙

西方出现了一条白龙，蜿蜒盘旋了吃一顿饭的时间，朗僧呼唤倩儿观看，龙头龙角隐约可见，缓缓上升，细雨纷飞，风光柔和荡漾。有人说龙出现后如果不立刻下雨，必定会下大雨，果然如此，这正是乡野百姓所盼望的。只是关于麦收的占卜，又在于月亮在八日出现在天上，难道不需要在这三天内下雨吗？

绸雨

整夜下着连绵细雨，水深没不过马蹄，屋檐滴水的声音也显得愁闷而不响亮。就像那些庸碌的人，整夜交谈，完全没有满足之意。这难道是《易经》所说的“屯其膏，施未光”的情形吗？即使是太平盛世，雨水也不会大到冲散土块，但长期干旱也不是太平的景象。农夫播种，草根尚未破土，突然下雨则有洪水泛滥的危险，这才是可喜的。

病甚

病得很重，但不能自己说出痛苦所在，脑中嗡嗡作响、浮动不定，眼神波光流转没有定处，脸色和步伐都不知道该往哪里去，每次超过界限，婢女停下纺车注视着我，所以我知道自己行动冒失。想到将来落入黑暗的境界，也应当是这样，但必须明白。如果感觉到婢女注视时，要求明白，必须像苏东坡老人所说的那样“第一五更起，可以勾当自家将得去者”。

沈子诲

沈公路带着他的儿子沈子诲来拜访，子诲原本就是才华出众的人才，不是平庸之辈。公路长期生病，后来不堪与人交往，听任他辞去。但公路的病根本来可以估量，不像九服、雨若、子颙那样纠缠不清而无法看清。

卖花

卖花，是古代遗留下来的习俗，但从来没有像今天这样无所不卖的。年少时游历南京，听到卖花的叫卖声，心里很喜欢。我的家乡原本没有卖花的，但只有茉莉一种，玫瑰偶尔有一两次售卖，而卖花的人都有尝试高雅华贵的神色，没有得失之心。近年来，老妇人和小孩子，在道路上疲惫不堪，典当花朵换取钱财，市井商贩无异于插串的低劣品种，这不是意料之中的。甚至有豪门大族，闺房中的才女，转而互相效仿羡慕，与倚门卖笑的儿女争夺半文钱的利润，拔葵去妇的风气，早已变得轻浮放荡了。喜好华丽而甘愿虚伪，世道贫穷而情义狭隘。唉，知道他们的结局了吗！

十姊妹

十姊妹花是花卉中的小品，但容貌特别妩媚。嫣红古白，袅袅欲笑，如同双环相遇，娇痴离落间，原来是蔷薇的别种。伯宗说：“折取柔嫩的枝条，插在梅雨中，一年就可以开花。”所以知道它的性质流艳，不必等到瓜熟蒂落才开放。

渥丹

渥丹，俗名石榴，红色像安南石榴，且先后相继，正当照眼前锋。先父种在台阶下，种子还没有断绝，今年一株数朵花，特别肥美艳丽，沾上雨水油脂渗透，火焰般欲燃。挖出来放在几案间，可以醉上五天。石倩说：“金谷园中甲乙者多，把玩者少，不乃非其幸乎？”

作解

女仲突然害怕看，儿女婉娈之欢，世长背捐，无复友朋燕喜之适。非独触景生情，兼之解人不再，自分今生已矣，转思前境，茫然若云。殁后有知，可信重逢不远？则膝下樽前，较是现在少，而将来多。何如恋生离而忍死别？依此作解，似落便宜。

苦痃

贫穷人家的孩子怕冷，辜负期望的很多。伐生之家怕老，作敌者众也。我三天苦痃，起初翏翏焉，已若有压者，汹汹欲崩屋矣。赖有人焉，坚壁而守之，任其拔木扬沙，四面受敌，而不敢小开隙穴以延之入也。久之而条条而刀刀，集虑视之，逆旅之馆岿然。然视其栋圯而不支，其础腐而垣败矣。客曰：“子何孽致是？”予唯唯且忘之。客笑曰：“彼恶得忘？然则奈何？”客曰：“坚壁其人何在？请与谋之。”

酒政

梅雨时节，心情舒畅。偶然阅读中郎《酒政》，大体依据孔子“无量不及乱”的宗旨，以温和克制为要务吗？但不知道政有方而口无方，比如嵇谈、阮啸，各尽所长，这才是圣人。如中郎所言，大概是游方之内了。至于他评列诸人，又何尝不自得其乐呢？政何用焉？虽然，大雅不作，瓦缶杂鸣，则顾请中郎为政，评附后。

刘元定如雨后鸣泉，一往可观，苦其易竟。

陶孝若如俊鹰猎兔击搏有时

方子公如游鱼狎浪喁喁终日

丘长孺如吴，牛啮草不大利，快容受颇多。

胡仲修如徐娘，风情追念其盛时。

刘元质如蜀，后主思乡，非其本情。

袁平子如武陵，年少说剑，未入战场。

龙君超如，德山未遇龙潭时，自着胜地。

袁小修如狄青破昆仑关，以少服众。

放萤

隋炀帝聚集萤火虫数斛，登山放之，光照林

译打猎，确实是赏心悦目的娱乐活动，只是难以捕捉罢了。然而没听说群臣高呼万岁、歌颂功德，那里的风俗质朴简略，竟然到了这种地步。偶然与季弘谈得投机，写下这些博君一笑，当时是五月六日，乙卯年。

译枇杷

《文选》中“卢橘夏熟”的注解说：“卢橘就是枇杷，颜色正黄，味道甘甜但果实稍小，一种叫金丸，果肉呈鹅黄色，果皮冷白，汁液多；另一种叫白沙，味如蜜，这两种有所不同。”苏州阊门市场上白沙枇杷多而金丸枇杷少。我的家乡王氏清梦轩旁边有一株金丸枇杷，用来招待客人，客人们大多怀揣着它的果核离去，然而没听说有其他植株，这难道也是它珍贵的征兆吗？有人说它秋天长花萼，冬天开花，春天结果，夏天成熟，具备四季之气。苏东坡认为枇杷核多，以此为憾，甚至将其与文字的雅俗相提并论，大概是看重它吧。昨天吃枇杷觉得酸，有客人进献的，放下去就不再变甜了。想来今天吃了大约三十枚，果肉如饴糖般甜，果核也累累堆积。谈笑间仿佛在说：“这是介于雅俗之间的文字，正还没有流于俗下呢。”

境地

少年时的悲愤，总属于多情；年老后依然多情，反而生出凄凉之感。好比落花飘入春日的池沼，增添了点缀；环绕台阶的寒花，助长了忧郁。又如同初升的月亮，我见其清新；下弦的月光，加倍显得惨淡憔悴。不仅仅是人的心境造就了这种境界，所以如此。

天竹

秣陵勋卫家中多种植天竹，有人说它能辟火，不知在何处寒窗素壁之下，白雪压着红色的果实，鲜红映照，实在可爱可赏。先父曾经种植过，在闻雁斋中，当时特别艳丽，后来落入他人手中就枯萎败坏了，至今引以为憾。篱笆间的几枝，种植了四五年，显得憔悴。去年才开始发芽，今年茂盛繁荣，真是奇异。己卯、庚辰年间，曾游览碧梧僧舍，看见枝上珊瑚般的果实累累，如斗般大，惊讶地询问年月，正与某甲同年出生。几年后，同孟幼嘉再次探访，那里已成废墟。自身与外物形态，气息相合，偶然同年出生，难免有离别的伤感。现在这几枝，也是在甲寅年间生根的，心中独自欢喜，于是记下大概。生平不懂南方花木的事，关于辟火的说法，尚需进一步考证。

闻夫人

许元倩的嫂子闻夫人终究没有再起来，悲伤啊！有人说夫人迷信巫术，她的病无法医治。我认为大概是病将不治，所以才迷信巫术？不然的话，嫂子一生操劳，从不因门第高贵而安逸，她怎会心存于不可知的神灵，做无益而损害有益的事呢！往年嫂子病重且危急，元倩背着汗水彷徨，召工匠制作棺材，多次呼唤先世长一同作为世长。曾为自己制作棺材以防备，估计用材多少，应当知道。当时，世长难道会想到自己先于早晨露水死去吗？电光石火般短暂，黄河水清难以等待。癸丑年以后，觉得岁月逼人，眼前多泪。

庚戌纪

偶然晾晒杂乱的书卷，得到一本庚戌年游记。记载这一年九月十二日，在严道普的船上与邵茂齐告别。这天拜访了薄味玄的外宅。现在回想起来，我与两位兄长此后都不再相见，大概是永别了。一天之内，告别两位知己，生死相隔，这难道是小事吗？册子记载说：夜晚停泊在南关，将要去郡城。想到茂齐久病，饮食与平时不太一样，但面色黧黑，时常有呆滞的样子。然而他自己说病已好转，不麻烦人。想到令人担忧。味玄精神气色索然，声音也稍有变化，举止间多有勉强之色。载酒征歌，确实是情感胜过理智。然而恐怕这正是病态了。去年八月五日，又在神情间深感忧虑。愚公竟然不起床了吗？四肢或远或近，能不害怕吗！最近在徐伯衡家饮酒，伯衡觉得我精神不和，退下后对僧孺说：“我惊讶，难道也有预先告知的人吗？”只是这天我心里自知精神不太和，稍微足以自我宽解罢了。夜里梦很不好，又看这本册子，不觉怅然若失。自想生平没有一件事能逃脱世俗的罗网，如梦如梦，定是生死的关捩。鸡猪鱼蒜，遇到就吃；生老病死，符命一到就执行，姑且守着这个原则。

王仲宣

金沙王仲宣在秋洗近社时相见，是一时翩翩才子。如今世上的佳作多有高华矜持之色，不致力于透彻题旨。偶尔有人，必定另开门户，与本体无关。袁伯修说：“你不见画师画人吗？丰干玉立，风度标举，修长美好。然而不像那个人，观看的人争相嘲笑他画得不工巧。各位君子直接画得像了，神情骨态间尚少些生气。”在仲宣那里，我将去草堂书写，以等待他到来。社中有四人：龚季常、铭邓尔建之旹、邓晋伯藩锡及王仲宣明俊。

乙卯初度

我在癸巳年四十岁，正患眼病，非常郁闷，家人故意清洗污秽，召客来互相娱乐，草堂初度之会，从此开始。这天偶然问先世长顾敬亭家盆中的山栀为何年年如雪？世长提笔画了山栀图进献，非常像。众客大赞。又过了十年癸卯，当时五十岁，饮酒的不下三十人，世长画了怪松图，真有龙挛虎跛，壮士被囚缚的气势。癸丑年六十岁，世长病重，还想为我鼓劲画图，但气喘吁吁，疲倦于笔墨了。今年夏天常常不能料理柴米，有客人如期而至，采摘葵蓼佐酒，心意也很欢畅。随意追想往事，注视眼前，当年聚会饮酒的客人，死去的几乎一半。世长之外如芝孙、文园、孺和、幼聃、季思、行可、沈文卿等人，更让人挥泪。

六月五

己酉年夏天，朱美甫在顾叔来处弹奏，清啸各畅心怀，蕣夫人在场。夜里

译半舆出关，雨下得极大，火把的光亮忽明忽暗，混杂着燃烧铜花来辅助照明，我又坐着轿子跟在后面，看清了门闩，这才回去。如今七年过去了，曾经还有过这样的兴致吗？今天与叔来聚会饮酒，雨势如前，脱下鞋套，穿着鞋走在泥泞中，黑暗格外严重，灯光微弱得像鬼火，我自笑境遇恶劣，不仅仅是兴致减退。这是乙卯年六月初五日。

译俞娘

俞娘，是一位美丽的女子。排行第三，幼年时温婉聪慧，身体虚弱，常常承受不住衣服的份量，迎风便站立不稳。十三岁时，左胁长了毒疮，绵延数月，稍有好转后精神更加支撑不住。她妩媚婉约的容貌，越发让人不敢直视。十七岁时，早逝。当俞娘卧病在床时，喜欢阅读文史书籍，父亲怜惜她并传授给她，她一边读一边做疏解，很多连父亲都不理解的地方，她都能弄懂。有一天父亲教她《还魂传》，她凝视良久，神情黯然地说：“书籍是用来表达心意的，古来的作者大多不能充分表达心意。而像杜丽娘那样，生不能死，死不能生，都不是情的极致，这才是真正能表达心意的作品。”她饱蘸朱砂，密密麻麻地圈点旁注，常常写下自己的见解，出人意料。比如《感梦》一出，她批注说：“我每次喜欢睡觉，睡觉必定做梦，梦中耳目未曾接触的事物，都能涉及。杜丽娘果然比我先一步行动吗？”像这样俊逸的话语，接连不断，遍布篇章。看她的笔迹，遒劲妩媚，令人喜爱。当时家中有人，我曾接受过书册，她的母亲请求保密，作为《草堂珍玩》，母亲不允许，说：“作为您家的玩物，哪里比得上我母亲珍藏作为我儿子的墨宝呢？”急忙让人抄录一份副本后离去。俞娘有个妹妹沦落风尘，风姿第一，当时被称为仙子。而她的母亲私下对我说：“遗憾您不认识阿三，我家抄录的副本将献给汤先生谢耳伯，愿意代为邮寄，但没有成功。”先生曾经写信给我，听说太仓公酷爱《牡丹亭》，未必达到这个程度。得到几句话录入《梅花草堂》，并刻印批注，真是幸运。又虞山的钱受之，近来选取《西厢记》公案，参酌倒洞、汉月等老宿，请俞娘本戏作《传灯录》，非常急切，我无话可答。世间好物不坚牢，彩云易散，琉璃易碎，这没什么可奇怪的。不朽的事业，也需要经历多次磨难后才出现吗？挑灯长叹三次，不能不对耳伯感到遗憾。

促舆

富贵权势之家，偶尔染上疾病，千方百计地求医祈祷，只怕没有其他的谬误巧计来苟且活过旦夕，这也是天理所安定的。而东街的老妇人无缘无故服毒自杀，生命如同腐烂的老鼠，不幸超过了它，所以知道它还处在呼吸之间，催促车马匆忙前进罢了。为什么呢？我的力量无可奈何。去年冬天听说寡妇夜间哭泣，低回无奈，发愿不再随意出游。两个月病痃，裹着帽子勉强出门，又有不忍心听闻询问的事情。这片土地缺陷不净，何处安身？

此方

清晨怯冷，雨气混蒙，所以似乎像小满以前；凉风萧萧，天空也迥然寂静，又似乎像秋分以后。城社的鼓声喧杂，岐黄的舌头同异，这是天的道理，不可违背。我想熏扫来当作祈祷治疗，节制吝啬来养天和，这也是正法吗？禀性虚弱不喜欢睡觉，每晚点燃蜡烛，火炷兰艾，赤身坐在帐中，左右交替按摩涌泉穴百十次，少许才停止。有时也触动床铺躺下，不到鼾声响起，神血清稳，梦也没有异常。所以曾经为家人布告这个方子，姑且记录一下。东坡说：“贫家净扫地，贫女巧梳头，下士晚闻道，聊以拙自修。”我的意思一切如此。

偶忆

古坛蜀人，他的学问以静为务，每七天与人交谈一次，或者自己吐出想要说的，不到期限就显贵。权势之人问他，他不回答。曾经参访听受，后来也不再去了。有时应坐期，就跏趺百日而去。

蕴辉，南畿人，住在虎踞关侧，种竹子和韭菜各数亩，用来供给往来的瓶锡、衣履。污垢破旧不更换，问佛法不回答，坦直而已。当时人称他为懒辉。

竹壑住天界寺毗庐阁畔，年三十，参牛山，被恶党所恐吓，就禁足，每天念豆儿佛数升，有人访问他，就以此作为客供，而客人施舍豆子的也源源不绝，不出山四十年了，不知还在不在。

月山住旱犀门内，建了几间屋子，用来安置行脚僧。一麻一豆，无不平等。匮乏就忍饥，常至数日。居民相信他，施舍络绎不绝，未曾求募。

艾衲住天界寺，唐宜之喜欢与他游处。衲性敏慧，孜孜力学。澄伯说：“后生可畏，我在白下必以衲为首。”

印海住石门坎，警敏绝人，听受晷刻，可兼十人之悟，而法侣未有振之，使竟学者，利根人应须自至。

止非或曰：“指非金沙，人工行草，尝衣垢敝，衣自免而光愈莹。”识者曰：“梨花溶月，不足当其丽也。”

觉月玄秘阁僧温克之，性宛宛可悒，故尝欲书酒归月下，以名之。

幻初荐严僧，尝自秘精舍中，勿令看杀。时有莲生者，相伯仲，谓之幻莲。

梦因

梦生于因故，多见生亲亡友，而谈笑举止则自成境，不必相袭。盖借因为端，而游魂变焉。或曰：“劳心漏血，多见畴昔，故气盛梦猎，腹饥梦取，类可推也。”先君常与顾惟讷处，张华阳至，必命局其交沈子行，岁不数矣。然张、沈之情特昵，出处必偕。昔昔之梦，华阳为主，子行为客，惟讷雁行。先君秉礼甚恭，各不相期也。卒然相遇于林麓之间，华阳拉先君往，惟讷从之。子行侧身详视，

译拱手作揖于大道之中。虽然当年并没有这样的境界，但四位公子的神情风貌却清晰可辨，进退回旋转折之间，各自符合其风度仪态。醒来之后，令人眷恋不舍，仿佛他们仍在眼前。这难道不是由此而得的征兆吗？然而我的衰老实在太严重了。

译紫笋茶

长兴产紫笋茶，当地百姓用金沙泉的水来煮茶，味道才特别胜过平常；但这泉水并不常有，必须祈祷之后才会涌出，事情一结束就立刻干涸。我生性嗜好喝茶，却不通晓其中的道理，询问往来买卖茶叶的人，竟然没有谁知道这泉水所在的地方，也没听说过茶有“紫笋”这个名目，大多只是夸耀说是庙后洞山涨水时沙土停止沉淀罢了。宋代有紫茸玉，难道是指这个吗？苏东坡称小龙团茶，就知道黄庭坚等人待客时，这茶贵重到如此地步。如今回想起来，它正好可以和调和盐醋的东西作伴罢了，然而或许另有风味在其中，古人应当不会胡乱说吧。炉中没有炭火，茶和水各自都看不出长处，写下这些供雪士开口一笑。

谭公亮

谭公亮一片热心肠，如今却完全失去了光彩。那皎洁的八篇文章，也变成了羊叔子那般的鹤，羽毛昏暗不明罢了。大丈夫如果不与钱财结缘，就完全没有生计，相对看着令人惋惜，过了很久。回头看见像牌坊一样的东西，是土做的呢？还是石做的呢？是长久存在呢？还是长久沉睡万事皆休呢。公亮说：“这位兄台应该会嘲笑人的命运，请把它写在风木轩中。”这里夜里告别孟长，不再到来，恍惚间不知道夏天已经过去了。

祖孙

早晨，先世长得到一个孙子，槚呜咽着不能抬头看。我也又悲又喜，给他取乳名叫祖孙。往年壬子年，槚生了第二个女儿。世长来到草堂，谈话间非常担忧我的心境，我怀疑他年纪不老，就盼望有孙子，为什么这么急切呢？第二年世长去世，看来那些惶惶不安、匆匆忙忙的样子，并不是长寿的相。以前我没有儿子，不担忧；后来生了安、转两个孙子，也没有增加喜悦。我愚钝的本性，正好适合留恋世间罢了。世长没能抱孙子就吉祥离世，而槚的悲伤不减。虽然非常贫穷，在外面讨饭吃，所以不算没有儿子。我看待自己在人世间的拥有，一样都没有；每当父子、兄弟、夫妇相处融洽时，别人或许没有，我却没有一样没有的。如果还有更多的指望，上天就要惩罚我了。

今岁

今年两季麦子像云一样茂盛，柴火足够做饭。刚旱就下雨，汲水的桔槔悬挂着不用。瓜茄蔬菜之类，藤蔓生长果实并列，荒废的菜园充满畦垄，然而物力大大减少。一斗米一百钱，乡里多有萧条的景象，人们没有自保的打算。这或许也是气运所驱使，一两年丰收，不足以弥补其消耗吧？往年辛酉年发大水，先夫人当时坐在我的北轩下，蒸麦子吃，一起娱乐。己卯年又发大水，每天让我辈吃一器豆粥，略知民间疾苦，耕种艰难。戊子年先君去世那年，收成不好，疾病瘟疫相继发生。我刚从政，不熟悉情况。戊申年的战乱，可以说经历得差不多了，然而没有像今天这样吃苦受罪，亲身经历这种境况的。起初以为一家之事，兴衰有什么定数？仔细观察四周，年成并非饥荒，百姓实在处于危险境地。难道就是所谓脉象有病的人，外表美好高大，秦越人（扁鹊）望见他而退避的吗？

问客

以前经过阊关，问客人：“料娘怎么样？”客人极力称赞。客人说：“和她谈论家具，精神就旺盛，其余没有什么特别的。”又问：“有个叫刘寿的人，以前是松陵的小吏，进入郡城后，身价千金。这个人怎么样？”回答说：“常常经过我家主人那里下雨，吃完饭不肯告别，说主人将要准备车舆。”如此，如此。我笑着说：“壮烈啊！首府本来就有家具娘子，乘坐车舆的小官客大大方方地离开了。”

听受

勉强前往南城，往返不到两里，支起床就睡觉，喘吁吁地做出暑天的样子。家人准备食物，石倩把所记录的文字呈上，一边吃一边接受，不知不觉吃得过多，胀鼓鼓地发胀。半夜腹泻不止。第二天苦短，每当有千里之别，都不问以后的日期。所驾驭服用的东西，常感到惭愧，恐怕超过了本分。唯独听受这一件事，勤勉不及，或许又作了数年的打算。老了不戒除，能有这样的结果吗？

剿捕

王鸣皋声音像裂开山崖，力气可以伸直铁器，尽其才能，分别足以抵挡万人。然而在皮弁（武官）之间落落寡合，长期做百夫长。所到之处不合心意，甚至有侮辱他的人。近来把守海口，统领士兵三百人，无非是沙户僮奴，横暴不可抵挡。小有差遣，就用主家事务作为借口，不到场。又上官每当听到海盗，就说剿捕。鸣皋说：剿捕容易罢了，只是所剿捕的无非是庇护势力的徒众，剿捕的无非是同盗的伙伴，即使有韩信、彭越，又能怎么样呢？鸣皋喜欢读书，懂得道理，与人谈论义理，滔滔不绝不停止。我因此尤其认为他难能可贵。今天经过草堂，往返几次，慷慨自壮，哪里能得到大力者养活他的生命，吞没活剥的气概，不至于局促地讲识时务的话呢？

卷八

蝉

古人咏蝉的作品，辞藻华丽连绵，无法全部记载。我唯独喜欢虞恭公的“垂緌饮清露，流响出疏桐，居高声自远，非是藉秋风”，宛然有俯视尘世的意境。我的朋友许元倩拟作《憎蝉赋》，以反对曹植、谢灵运等人的诗，说蝉是依附炎势鼓噪，意思也有激愤而说。正不知道不幸处在炎炎之世，居高饮露，这是什么品格呢？《淮南子》说：“蝉无口而鸣，三十日而死。”这也是神通变化，不可被污染的吗？我家在街市之中，苦于没有美好的树荫，隔着护城河的疏柳间，有蝉嘒嘒地叫，好像为漫长的白天打破寂静。于是写下“蝉噪林逾静”在墙壁上，并且用来表示不必憎恶的意思。

蚊

意思非常抵触，于是不能入睡。起身坐在庭院中，